Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ Centro de Filosofia e Cincias Humanas CFCH Instituto de Filosofia e Cincias Sociais IFCS

FCS Departamento de Histria

SERGIO ESTRELLITA DA CUNHA

Umbanda: A Manifestao do Esprito Para a Caridade.

(O Advento do Caboclo na Construo da Identidade Umbandista-1908 1939).

Rio de Janeiro

2007

Umbanda: A Manifestao do Esprito para a Caridade. (O Advento do Caboclo na Construo da Identidade Umbandista-1908 1939).

Sergio Estrellita da Cunha

Departamento de Histria / IFCS / CFCH Bacharelado em Histria

Prof.Marcos Luiz Bretas. Doutorado.

Rio de Janeiro 2007

Cunha, Sergio Estrellita. Umbanda: A Manifestao do Esprito para a CaridadeO Advento do Caboclo na Construo da Identidade Umbandista -1908 1939 / Sergio Estrellita da Cunha. Rio de Janeiro, 2007. xi, 95 f. : il. Monografia (Bacharel em Histria) Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais Departamento de Histria, 2007. Orientador: Prof.Dr. Marcos Luiz Bretas. 1.Umbanda. 2.Religio. 3.Memria. 4.Histria Monografias. I. Bretas, Marcos Luiz (Orient.). II. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Filosofia e Cincias Sociais. Departamento de Histria. III. Ttulo.

PREMBULO:

TODAVIA, O BANTU CONSTRUIU A CASA COM AJUDA DO NAG, EM TERRENO DO NDIO, COLOCOU O TELHADO DO BRANCO COLONIZADOR, AS PORTAS E AS JANELAS PEDIU AOS ESPRITAS, E DEU O ACABAMENTO OCULTISTA, DA RESULTANDO UMA CASA FUNCIONAL: A UMBANDA.
Do Livro: Umbanda-Evoluo Histrica e Religiosa. Autor: Armando Cavalcanti Bandeira. Rio de Janeiro 1961.

DEDICATRIA:
Dedico este exerccio de investigao histrica, primeiramente aos meus esforos de que possvel acreditar na superao humana em processo constante de aprimoramento pessoal. E poder ter a certeza de um reincio de caminhada, onde mais amadurecido, direcionar projetos de vida, trocando, aprendendo, em contnua produo dos conhecimentos pertinentes a uma melhor compreenso do mundo em que estamos inseridos, engendrando valores histricos, culturais, filosficos, polticos, econmicos, sociais e artsticos. Agradeo a oportunidade de existir atravs da memria dos meus pais, o Sr. Telmo O. Estrellita da Cunha, in memorian, e a Sra. Eglantina Estrelllita da Cunha. Pelo incansvel incentivo, fora e pacincia, dedico este trabalho monogrfico Sra. Edith de Oliveira Abranches, minha grande tia. No esquecendo dos meus eternos avs Rubem e Dalila, in memorian. Em carter de cumplicidade, dedico este esforo minha esposa Deise F. Estrellita da Cunha, pela fora, compreenso, credibilidade, carinho e afeto. Academicamente, agradeo ao incentivo dos meus professores, orientadores e colegas que acreditaram no meu percurso no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, na Faculdade de Educao e no Colgio de Aplicao da UFRJ. Profa. Ana Maria Monteiro, Profa. Carmem Teresa Gabriel, Profa. Francis Picarelli, Profa. Regina Bustamante, Profa. Marieta de Moraes, ao Prof. Amrico Freire, ao Prof. Fernando Vale, Profa. Cladia Mesquita, Profa. Celeste Zenha, Profa. Andrea Daher, Profa. Maria Beatriz, Profa. Gisele Jacon, e ao meu orientador Prof. Marcos Luiz Bretas, principalmente pela sua pacincia e credibilidade. Aos colegas, Daniela Valle (in memorian), Cladia Nazar, rica Lbano, Marcus Marques, Fabrcio Martins, Thalles Amaral, Marcus Andr, Alexandre Britto, Ricardo Vieira, Lsia Silveira, Araci Alves, Filipe Duret, Marcello Assuno, Andrea Barbosa, Bruno Gomes, Rogrio Jos, Paulo Csar e a todos. Ao Departamento de Histria, Secretaria Acadmica e aos seus funcionrios. Com imensa gratido, dedico este trabalho aos amigos umbandistas da Tenda Nossa Senhora da Piedade, da Unio Espiritista de Umbanda do Brasil, da Congregao Esprita de Umbanda do Brasil, da Cabana de Pai Pescador das Almas, da Irmandade de Pai Joo. Sra. Zilmia de Moraes, Lygia Cunha, ao Carlo, Laudelina, e a todos os mdiuns desta histrica Casa. Ao Sr. Pedro Miranda, Sra. Ftima Damas, Sr. Carlos Damas, Arthur e Jorge. Ao Prof. Jos Henrique, pela referncia acadmica, orientao e incentivo pessoal. Sra. Hilda Crispim, ao Manoel Ferreira, Glria Maria e a todos. Aos Construtores da Identidade Umbandista, Antnio Ilozio, Adriano Camargo, Rodrigo Queiroz, Ortiz Belo, Thashamara, Adriana Berlinski, Armando Fernandes, Jos Beniste, e a todos os Terreiros de Umbanda visitados. Em especial, ao Sr. Zlio Fernandino de Moraes, in memorian, pela trajetria de referncia nacional. Concluindo, agradeo plenamente a fora, carinho, incentivo de Lucrcia (Tia Priminha), in memorian, Iara de Faria, Jos Gurgel, Elza Cla, Gilma Iara, Renata Brahim, Cladia Ribeiro, Marise Fernandes, Cleiton Barcelos, Diego Gama, Juliete Cardoni, Geraldo Sergius, aos meus Alunos, minha irm Simone Estrellita, pelo Notebook, no esquecendo ningum... .

HINO DA UMBANDA:

REFLETIU A LUZ DIVINA EM TODO SEU ESPLENDOR. VEM DO REINO DE OXAL, ONDE H PAZ E AMOR. LUZ QUE REFLETIU NA TERRA, LUZ QUE REFLETIU NO MAR, LUZ QUE VEM L DE ARUANDA PARA TUDO ILUMINAR. UMBANDA PAZ E AMOR, UM MUNDO CHEIO DE LUZ, FORA QUE NOS D VIDA E A GRANDEZA NOS CONDUZ. AVANTE, FILHOS DE F! COMO A NOSSA LEI NO H. LEVANDO AO MUNDO INTEIRO A BANDEIRA DE OXAL. Letra e Msica de J. M. Alves.

SUMRIO: 1-Introduo----------------------------------------------------------------pg.8.

2-Captulo I: O Advento do Caboclo e a Proposio do Culto Umbandista---pg.25.

3-Captulo II: As Estratgias de Legitimao da Umbanda---------------------- pg.47.

4-Captulo III: A Construo da Identidade Umbandista--------------------------pg.67.

5-Concluso---------------------------------------------------------------pg.78.

6-Bibliografia-------------------------------------------------------------pg.80.

7-Anexos------------------------------------------------------------------pg.86.

INTRODUO:
Atravs de um exerccio de investigao histrica, com a preocupao, a priori, de analisar os desdobramentos histricos e culturais que culminaram no culto umbandista, houve a inteno de investigar a origem de uma religio (1), considerada brasileira, a partir dos amlgamas que a estruturaram, com influncias africanistas, amerndias, catlicas, espritas e ocultistas
(2).

Com base em diversas reflexes, orientaes, leituras e estudos dirigidos, procurei focar esta temtica, compreendendo a importncia dada ao Advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas atravs de Zlio Fernandino de Moraes na Construo da Identidade Umbandista, e conseqentemente na anlise de compreenso de um processo histrico do culto, propriamente dito, buscando entender as estratgias de legitimao e institucionalizao resultando a UMBANDA, significando atitudes, comportamentos, mentalidades, valores simblicos, aspectos litrgicos e doutrinrios, hierarquizao, posturas e organizao poltica, social e cultural. No limiar do sculo XX, em um contexto republicano, onde os ideais de liberdade, igualdade, progresso, estavam presentes na sociedade brasileira, consagrando o ideal nacionalista, incorporaram-se valores de identidade cultural que possibilitavam a existncia de uma referncia do que ser brasileiro, emergindo expresses de cunho cientfico, filosfico e religioso. Isto fazia parte de uma proposta de construo da nao e de sua estrutura histrica, poltica, econmica e sciocultural, com propostas evolucionistas, civilizatrias e progressistas. Analisando a dispora africana, correlacionada ao intenso trfico negreiro entre frica e a Amrica Portuguesa, verificou-se a afluncia das diversas etnias sudanesas e bantus
(3),

principalmente nas regies mais ao sul do Brasil, dos povos do Congo, de Angola, de Moambique. Neste encontro complexo entre culturas, nada pacfico, vislumbramos os diversos grupos tnicos indgenas principalmente do tronco tupi-guarani, que juntamente com os aspectos culturais europeus, deram base ao desenvolvimento dos diversos trabalhos histricos, sociolgicos e antropolgicos acerca das interaes scio-culturais entre os mais diversos povos, que aqui se encontraram. No tocante ao tema das interaes religiosas, observamos na percepo, assimilao, acomodao, os perfis religiosos que de certa maneira bricolados, sincretizados, amalgados, deram margem ao entendimento das formas de expresso religiosa verificados no perodo colonial da Nossa Histria. Como so citados nos trabalhos relacionados aos Calundus, que eram uma espcie de ritual africano com evocaes dos espritos ancestrais, batuques, oferendas, danas e mesclas devocionais.

9 Em inmeros trabalhos foram analisados a histria das mltiplas crenas que se cruzaram no perodo colonial, onde as religiosidades indgenas, os cultos africanos e a descaracterizao dos moldes catlicos, aqui reelaborados, designaram um montante de hereges perante as diretrizes dogmticas da religio oficial. A este respeito temos o livro da Profa. Laura de Mello e Souza, intitulado O Diabo e a Terra de Santa Cruz onde a autora analisa as expresses de feitiaria nos tempos coloniais, dentro de uma perspectiva da Histria das Mentalidades e do Imaginrio. Ela traa um perfil, atravs de um profundo trabalho de campo, reelaborando os mais diversos aspectos da religiosidade popular, se embasando em cronistas da poca, devassas eclesisticas e processos de inquisio do Santo Ofcio. Nisto, se identifica uma herana cultural das diversas religiosidades que bricoladas, sincretizadas e amalgadas ainda se fazem presentes na crena dos diversos terreiros espalhados pelo territrio nacional. Denotando a gnese da alma devocional brasileira. E ainda dizendo que (4) :
...Feitiaria e religiosidade popular apresentavam-se assim extremamente multifacetadas, agregando concepes e crenas diversas. Durante o processo de colonizao, esta complexidade cresceu, acabando por tomar feio tipicamente colonial. Houve momentos de tolerncia a elas: Ferno Cabral e a Santidade, Antonil e a complacncia ante o catolicismo sincrtico dos escravos. Mas o tom geral foi dado pela intolerncia e pelo repdio s prticas mgico-religiosas especificamente coloniais. Os momentos mximos deste repdio e desta intolerncia foram as visitaes, as devassas, as perseguies encetadas pelos comissrios e familiares do Santo Ofcio em terras brasileiras. ...A feitiaria colonial se engastava na vida cotidiana da populao, notadamente a das camadas mais pobres. ...Procuravam-se feiticeiras para filtros de amor, para ensinarem palavras mgicas que mantivessem sempre enamorado o parceiro, para desvendar segredos, prever o futuro, fazer retornar navios desgarrados nos mares da ndia e da frica, curar chagas, fechar feridas, benzer animais vitimados por bicheiras. Sobre elas, a comunidade despejava seus demnios internos, suas angstias, dvidas, incertezas. Seus depoimentos desvendam parte importante do inconsciente coletivo, dos sonhos de cada um....

Conclui seu trabalho afirmando que no sculo XVIII a populao colonial fixara formas especficas de magia e feitiaria: as bolsas, os calundus, os catimbs
(5),

sendo que estas

averiguaes surgiram dos processos e denncias verificadas neste perodo histrico. claramente analisado a relao entre o sagrado e o profano nestas averiguaes histricas, demonstrando a interpretao dos dogmas catlicos na reelaborao das religiosidades da cultura popular, envolvendo escravos, indgenas, colonos. Ainda, de acordo com a autora, ...Deixando

10 pelo caminho mortes e sofrimentos atrozes, o longo processo de aculturao acabou por fundir sabbats, missas e calundus. ...Foi assim, no cruzamento de concepes e discursos vrios, que se elaborou uma feitiaria colonial. Ela foi simultaneamente objeto de colagem complexa e origem de novas snteses: hoje, a Maria Padilha das oraes setecentistas de conjuro Pomba-Gira da Umbanda. No plano da magia e da religio, os sincretismos acabariam por se mostrar irreprimveis e inextinguveis
(5).

Dentro deste parecer, a autora das religiosidades no perodo

colonial, nesta perspectiva, nos remete a um contexto histrico em ebulio das diversas crenas que estavam se interagindo, talvez em busca de uma identidade, possivelmente. Porm, nos dando um embasamento histrico e cultural da circularidade dos valores, idias, comportamentos religiosos entre as vrias camadas da populao colonial, da mais erudita a mais popular, suas imbricaes, reinterpretaes, reelaboraes de determinada liturgia catlica, como exemplo, a denominada Caraimonhaga, expresso advinda dos ndios carabas que se traduzia por uma coisa santa, a santidade dos ndios ou o fazer a santidade. Isto , na reinterpretao do batismo cristo, mesclando a pajelana indgena com os aspectos litrgicos do catolicismo, podendo se justificar como uma forma de resistncia catequese jesutica, mantendo os padres das religiosidades amerndias, onde se buscava a chamada Terra sem Males. De acordo com o Prof. Ronaldo Vainfas seria um batismo as avessas
(6),

pois era no domnio religioso que a

rebelio afirmava a sua identidade, construindo-a por oposio Igreja Catlica. Utilizava-se, pois, um rito catlico, o batismo, para invert-lo e neutraliz-lo. Se o batismo dos jesutas simbolizava o ingresso dos ndios na comunidade crist, o rebatismo da santidade procurava anular aquele trnsito cultural, limpando os nefitos da ndoa mortal do sacramento cristo. Atravs destes rituais de santidade indgena os nativos realizavam, por meio de um transe mstico, a comunicao com a sua ancestralidade mtica. Utilizavam a dana, o uso do tabaco, dos maracs, cabaa sagrada, que eram devidamente adornadas, acreditando-se possuir os espritos dos ancestrais. Em alguns momentos, o paj au, espcie de sacerdote caraba, em pleno transe de possesso, incitava aos demais indgenas que no mantivessem obedincia aos brancos, aludindo que no trabalhassem mais, pois acreditava-se que chegaria um determinado tempo em que as flechas caariam sozinhas no mato e os alimentos brotariam da terra sem que ningum plantasse (7) . O paj exortava que os indgenas se libertassem da opresso dos brancos, incitando-os guerra, migrao, na busca de um paraso tupi. Nestes transes se realizavam profecias de rejuvenescimento e imortalidade.

11 Estas santidades se dimensionaram pelo litoral brasileiro, durante o sculo XVI, sendo descritas por padres jesutas, cronistas, catlicos, protestantes, sendo demonstradas nas documentaes dos capuchinhos franceses Claude dAbeville e Yves dEvreux, religiosos que acompanharam a expedio de La Ravardire no Maranho
(8).

Nesta breve digresso, rememoramos atravs dos

autores citados, algumas caractersticas das religiosidades vislumbradas durante o perodo colonial vivenciadas na Amrica Portuguesa, nos permitindo refletir parte de um processo histrico, que culminou no incio no sculo XX com a institucionalizao e a gradativa legitimao do culto umbandista. Na segunda metade do sculo XIX, em pleno segundo reinado, surge em terras brasileiras, mais precisamente na dcada de sessenta, uma doutrina originria da Frana, de cunho cientfico, filosfico e religioso, era o espiritismo codificado pelo mdico Alan Kardec, pseudmino do Sr. Hippollyte Denizard Rivail, nascido em Lyon, em 1804. Atravs da reunio e anlise das diversas mensagens advindas do alm, publicado em 1856, o Livro dos Espritos e posteriormente o Livro dos Mdiuns; em 1864 O Evangelho Segundo o Espiritismo em 1865 O Cu e o Inferno; em 1867, A Gnese; ainda responsvel pela publicao da Revista Esprita, peridico mensal francs, fazendo parte do conjunto de obras da doutrina codificada dos espritos. De acordo com a historiadora Sylvia F. Damazio
(9),

esta doutrina de origem francesa

foi incorporada ao mundo do pensamento brasileiro, neste momento, e restou como uma opo entre o catolicismo de elite e as formas religiosas populares, com a vantagem de conciliar o aspecto tradicional da religio ao aspecto moderno da cincia (10) . A doutrina esprita tinha a convico da existncia de um Deus criador, da sobrevivncia da alma aps a morte, do carter evolucionista do esprito, que atravs de vrias reencarnaes atingiria gradativamente a perfeio dos puros. A noo de progresso estava presente, onde a humanidade caminhava rumo a uma iluminao contnua, a fazer parte das diversas moradas existentes no universo, de acordo com o seu grau de evoluo espiritual. A Terra, seria um planeta de provas e expiaes, aonde os homens deveriam resgatar as suas faltas passadas, atingindo um patamar cada vez maior de aperfeioamento moral. Nisto de configuravam os pressupostos do espiritismo (11) . Em terras brasileiras, a revelao esprita de Alan Kardec foi bastante divulgada nos meios aristocrticos da corte imperial, a nossa elite se interessou pelos aspectos cientficos desta nova doutrina importada da Frana. Muitos se interessaram pelo aspecto fenomenolgico, outros pela parte filosfica, que incentivava o aprimoramento moral, porm existia uma vertente mstica que valorizava o aspecto religioso, engendrando e dando sentido a doutrina kardecista, atravs do

12 Evangelho Segundo o Espiritismo. De acordo com Sylvia F. Damazio, ...Kardec partira para a elaborao de um espiritismo evanglico, onde tentava concordar as mximas do Cristo com os enunciados revelados pelos espritos. Esta interpretao respondia aos anseios presentes na cultura brasileira, tradicionalmente vinculada s diretrizes da Igreja Catlica, e mais afeita s crenas do que s doutrinas cientficas
(12)

. Este aspecto religioso foi muito bem representado

pelo Dr. Bezerra de Menezes, que pretendia unificar o movimento esprita atravs da prtica da caridade aos necessitados do corpo e do esprito. Sendo mdico alopata, passa por inspirao espiritual a estudar a homeopatia e a realizar receitas medinicas de remdios que iriam ajudar na cura dos diversos males das pessoas que procuravam a Federao Esprita Brasileira ao pronto atendimento. Esta prtica se tornou rotineira em diversos centros ligados federao esprita, como na especializao de diversas farmcias que iriam produzir os medicamentos de acordo com os pressupostos homeopticos amplamente divulgados. O Dr. Bezerra de Menezes, cearense, foi poltico liberal, abolicionista e republicano, sendo um grande incentivador da criao da Federao Esprita Brasileira, na defesa da ideologia esprita no Brasil, mantendo os pressupostos doutrinrios frente s reinterpretaes dos diversos ncleos que surgiram, defendendo o movimento dos ataques da Igreja Catlica, na legitimao das sua prticas cientficas, filosficas e religiosas, consolidando o espiritismo no Brasil, dentre outras figuras importantes, no citadas. Estas prticas desenvolvidas pelo aspecto religioso do espiritismo se afinaram com os aspectos religiosos do catolicismo popular e foram reinterpretadas pelos cultos de origem africana e amerndia, pois se realizavam processos de curandeirismos em diversas comunidades carentes da assistncia mdica oficial, atravs da comunicao com uma ancestralidade mtica, uso de ervas, medicamentos e rezas diversas, propiciados por uma ritualstica bastante pertinente. Estas reunies eram classificadas como baixo espiritismo, pois verificava-se a presena de elementos do espiritismo, do catolicismo popular e da ritualstica dos cultos afro-brasileiros do candombl, caracterizado pela reunio de divindades das diversas naes africanas e da religiosidade bantu, congo-angolenses, na interao com uma ancestralidade mtica, incorporando espritos dos antigos sacerdotes negros, pretos-velhos, antigos escravos, pags indgenas, orixs, caboclos, pertencentes s diversas etnias amerndias, que eram classificados, pela elite esprita, como atrasados ao devido atendimento teraputico, sendo confundidas como ncleos de curandeirismo barato, fetichismo, feitiaria, magia negra. De acordo com o espiritismo oficial, estas entidades deveriam ser doutrinadas a progredirem gradativamente a um aprimoramento moral e intelectual devidamente aceito por uma sociedade civilizada, republicana e evoluda.

13 Em diversos ncleos espiritualistas se manifestavam entidades de antigos negros velhos, caboclos, orientais, intelectuais, mdicos, que se interavam mutuamente dentro de alguns procedimentos que professavam uma proposta doutrinria de manifestar o esprito para a caridade, incluindo os relados do jornalista Leal de Souza, que na dcada de 20, no sculo XX, realizou uma srie de visitas a diversos agrupamentos localizados em diversos pontos do distrito federal, na cidade do Rio de Janeiro, evidenciando uma multiplicidade de manifestaes da fenomenologia esprita imbricada pelos elementos do catolocismo popular e dos procedimentos ritualsticos afro-brasileiros, que foram organizados no livro No Mundo dos Espritos(13) . Em outros ncleos proliferavam o charlantanismo, representado pelos adivinhos, curandeiros, mandigueiros de toda a espcie, que se aproveitavam da boa f das pessoas de diversas classes sociais para lucrarem bons dividendos em troca dos servios mgicos prestados. Neste momento, final do sculo XIX e incio do sculo XX, presenciamos um dimensionamento das crenas, prticas e terapias espiritualistas, em geral, influenciando a devoo religiosa de diversas camadas da populao carioca e posteriormente ou concomitantemente a nvel nacional. Apesar do processo de desenvolvimento urbano e industrial verificado no distrito federal, os recmlibertos em 1888, no encontravam condies favorveis de trabalho e adequao social, muitos vieram das regies do Vale do Paraba, se colocando muitas vezes como operrios nas fbricas, empregados domsticos, ambulantes, ou como falsos mdiuns ou sensitivos, aproveitando os seus conhecimentos ancestrais, via oralidade, na realizao das suas magias, sem os devidos escrpulos sociais, fazendo trabalhos magsticos tanto para o bem quanto para o mal, atendendo aos pedidos materiais, afetivos e de sade da populao crente. Com isto ocorreram denncias e perseguies policiais contra a explorao da crendice popular
(14)

. Apesar disto, a necessidade

de afirmao destas populaes libertas se caracterizava pela tomada de atitude onde pudessem se adequar melhor em uma sociedade de classes, como bem analisou a historiadora Sylvia F. Damazio (15) :
O preconceito em relao ao ex-escravo e sua cultura constitua-se em um complicador integrao do negro sociedade dominada pelos brancos. Assim, a apropriao de elementos do espiritismo pode ser explicada pela necessidade que o liberto sentiu de revalorizar aspectos religiosos de sua cultura, estigmatizados como fruto de mentalidade inferior. O espiritismo, doutrina de origem europia, ao aceitar e estudar o intercmbio entre o mundo material e espiritual, os transes medinicos e o tratamento sade fsica e mental por entidades desencarnadas, referendava prticas ancestrais e comuns s religies africanas.

14 A partir desta perspectiva de anlise histrica, vislumbrou-se no complexo conglomerado de intercmbios sincrticos amalgados que se denominou de macumba carioca, atravs da comunicao dos espritos de pretos-velhos, caboclos, consultando os indivduos acerca das suas necessidades materiais, afetivas e de sade, ainda se utilizando das foras da natureza representadas pelos orixs africanos sincretizados com os santos catlicos e divindades indgenas, a utilizao dos mecanismos de reelaborao dos pressupostos preconizados pelo espiritismo, sendo a cultura bantu que melhor se afinou com estes aspectos doutrinrios, pois em algumas naes africanas no deveriam haver interaes com os espritos dos mortos denominados de eguns. Estas prticas presentes no ritual dos cultos africanos, principalmente os bantus, com influncias congo-angolenses, estariam ligadas s tradies de cura e advinhao no contato com os ancestrais mticos, que deveriam ser cultuados, incluindo as foras da natureza, para que o destino dos indivduos em comunidade estivesse assegurado, principalmente centralizado em uma divindade maior denominada de Zambi, o criador de tudo e de todos os viventes na Terra. A macumba desenvolvida pelos descendentes bantus, atravs da memria oral e das bricolaes sincrticas que amalgadas se expressaram em ritualsticas que de certa maneira se identificavam com as culturas congo-angolenses, teve no cientista social Artur Ramos, um importante analista e observador das suas caractersticas etnolgicas, onde em um processo de aculturao histrica, estes cultos presentes no Rio de Janeiro, na sua viso estavam se transformando em jeje-nag-bantu-caboclo-esprita-catlico, ocorrendo uma degradao do modelo jeje-nag. Ainda analisa que, quase impossvel hoje, identificar as sobrevivncias puramente congo-angolenses nas macumbas brasileiras. Elas esto fusionadas a elementos de outras religies e prticas mgicas africanas, amerndias, e ao catolicismo e espiritismo popular, que a macumba contempornea, pelo menos no Rio de Janeiro, um vasto conglomerado mgico e ritual, de transformaes contnuas e rpidas macumbas cariocas, de acordo com Artur Ramos (17) :
...O que caracteriza a macumba de influncia bantu, so os espritos familiares que surgem, encarnando-se no Embanda, e que so a sobrevivncia dos cultos dos antepassados de Congo e de Angola. H grupos de santos e espritos que surgem em falanges, pertencentes a vrias naes ou linhas. O sacerdote torna-se mais poderoso de acordo com o nmeros de linhas que trabalha. ...Todos os santos catlicos, espritos das mesas kardecistas e orixs sudaneses
(16)

. importante citar

algumas descries etnogrficas que caracterizavam os trabalhos realizados nas chamadas

aparecem nestas linhas dos terreiros ou centros, de influncia bantu. ...H a linha da Costa, linha de Umbanda

15
e de Quimbanda, linha de Mina, de Cabinda, do Congo, linha de Angola, linha de Omoloc, linha mauruman ou maurumim, linha de Rebolo, de Cassange, de Monjolo, de Moambique, linha do Mar, linha das Almas, linha cruzada, etc. ...Pontos so os cnticos dedicados a cada santo, que vai descer do seu gong ou altar; significa tambm os sinais simblicos de cada santo, so os pontos cantados e os pontos riscados. ...Alm da pemba, para riscar os pontos, utilizam-se os macumbeiros do Rio de Janeiro, do pombo ou charuto, do ponteiro ou punhal pequeno de funes mgicas, do fundango ou tuia, a plvora, do fumo ou macaia, da marafa ou otin, a cachaa, da maza ou mazia, a gua, flores, ervas e demais utenslios de culto. ...A certa altura das cerimnias, o Embanda diz receber um esprito protetor, geralmente um velho negro da Costa, Pai Joaquim, o Velho Loureno, que passa a dar conselhos, ouvidos com respeito pelos consulentes, sucedendo as vrias linhas do cerimonial da macumba, em um antigo terreiro de Niteri, o de Honorato, que era uma casa de ritual dedicada a Ogum Meg, e no altar no era a imagem de Ogum que cultuavam, mas a de So Jorge. ... Nas macumbas no Rio, os fenmenos de possesso raramente tomam aquele aspecto forte, que caracteriza o estado de santo dos candombls gge-nags. Em dado momento, algumas pessoas possudas pelos velhos espritos africanos, curvam-se, os cabelos ficam cados para a frente, fumam cachimbo, cruzam as mos nas costas e dispem-se em pequeno crculo, trocando palavras, falando em linguagem da Costa. ...As cerimnias terminam como comearam: pela invocao ao santo protetor. O cro canta, e o Embanda lana a bno a todos, com a frmula catlica, Louvado seja Deus, logo respondido, Para sempre seja louvado, pela assistncia contrita.

Nesta descrio etnogrfica vislumbramos os aspectos das diversas religiosidades, catlica, esprita, africana, amerndia, imbricados em um culto onde acontece um contato com espritos ancestrais, desenvolvendo uma ritualstica mgica atravs dos elementos utilizados que se interagem com posturas, comportamentos litrgicos, na realizao e consumao de determinados trabalhos de cura, premonies, advertncias, aconselhamentos, orientaes afetivas e resolues dos problemas que afetavam a vida cotidiana dos consulentes em geral. Em muitos aspectos assemelha-se com o culto umbandista vislumbrado atualmente, tendo algumas modificaes e articulaes polticas, scioculturais e doutrinrias que levaram a instucionalizao e legitimao da Umbanda, na construo da sua identidade, propriamente dita, como religio brasileira, assim considerada pela maioria dos umbandistas dispostos em territrio nacional. importante salientar que uma determinada linha denominada de umbanda, ir se sobressair, pois um novo culto religioso surgir a partir das influncias religiosas amalgadas,

assimiladas e acomodadas em sua essncia de sntese, se constituindo como uma revelao da espiritualidade trazendo uma nova proposta doutrinria, litrgica e 16 organizacional, onde os espritos de negros africanos e amerndios, dentre outros, iriam adquirir um aspecto digno nas suas comunicaes medinicas, expressando a manifestao do esprito para a caridade. No se compreendendo como uma substituio na escala evolutiva de um novo culto por um outro j defasado, iremos observar no decurso do processo histrico, uma convivncia com diversas formas de cultos afro-brasileiros, se influenciando mutuamente, sendo o culto umbandista considerado, posteriormente, uma referncia de sntese em carter essencial, tendo em vista a revelao do Caboclo das Sete Encruzilhadas atravs do jovem Zlio Fernandino de Moraes, em 15 de novembro de 1908, considerado o marco oficial da Umbanda. interessante mencionar que antes de 1908, no existia ainda a utilizao do vocbulo Umbanda para designar algum tipo de culto institucionalizado, pois nas crnicas publicadas no livro Religies no Rio do escritor Joo do Rio, em 1905, no mencionava agrupamentos religiosos de procedncia afro-brasileira ou afro-amerndia, utilizando esta nomenclatura que identificasse determinado grupo de referncia. Como mencionado anteriormente, j se manifestavam espritos dos ancestrais africanos e indgenas nos remanescentes dos cultos afrobrasileiros, designados como macumba. No livro Umbanda e sua Histria, o autor Diamantino F. Trindade descreve algumas ponderaes do escritor umbandista W.W. da Matta e Silva, realizando algumas anlises pertinentes a este assunto (18) :
Em 1934, tivemos contatos com um mdium de nome Olmpio de Melo, oriundo de Mag, era um mulato alto e magro, que praticava a linha de Santo de Umbanda h mais de 30 anos, portanto desde 1904, e que trabalhava com um caboclo dito como Ogum de Lei, com um pretovelho de nome Pai Fabrcio e com um Exu de nome Rompe-Mato. Em 1935 conhecemos o velho Nicanor, com 61 anos de idade, num stio da Linha Auxiliar denominado Costa Barros, que sempre afirmava orgulhosamente que, desde 16 anos, j recebia o Caboclo Cobra-Coral e o Pai Jacob e que desde o princpio, as suas sesses era no girad da linha branca de Umbanda, nas demandas e na caridade, portanto desde o ano de 1890, segundo as suas afirmativas. Em 1940 conhecemos um famoso pai-de-santo denominado Orlando Cobra-Coral, nome de sua entidade de cabea, um caboclo, tambm num subrbio da Linha Auxiliar, em Belford Roxo, que dizia praticar a Umbanda Branca, j h 27 anos, portanto desde 1913. Lamentavelmente suicidouse com um tiro no peito, deixando um bilhete, onde escreveu que assim procedia, mas no por fora de pemba...Entendam o sentido da frase os entendidos do sant... A Revista O Cruzeiro por ocasio daquele evento, fez ampla reportagem a respeito. Isso em 1945.

17 Verificamos alguns elementos imbricados advindos da doutrina esprita mesclados s prticas de sobrevivncia das religiosidades bantus, congo-angolenses, j denotando alguma organizao ritualstica e doutrinria dos seus pressupostos litrgicos. Porm, importante atentar para a fora de referncia institucional que o advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas teve atravs de uma forte revelao espiritual, que iria engendrar moldes doutrinrios legitimadores de uma nova religio que consubstanciaria a sntese dos outros movimentos que vinham se processando historicamente. Neste sentido, observou-se que muitas destas manifestaes anteriores 1908, foram consideradas por vrios autores como o prenncio da formao de uma legtima religio brasileira delineada por um sistema doutrinrio, com regras, leis bsicas de organizao, posturas e procedimentos litrgicos. Um destes antecessores, de acordo com os estudos de Diamantino F. Trindade, relatado pelo jornalista Leal de Souza, que tinha ligaes diretas com a Tenda Nossa Senhora da Piedade, nos seus primeiros anos, foi a evidncia da manifestao de uma entidade denominada Caboclo Curuguu da falange de Ogum, que no final do sculo XIX profetizava o advento da revelao do Caboclo das Sete Encruzilhadas, trazendo uma nova doutrina que se popularizaria sob o nome de UMBANDA (19) . Acerca da etimologia da palavra umbanda, de acordo com a gramtica kimbundo do Prof. Jos L. Quinto, significa a arte de curar, derivada de Ki-mbanda, do dialeto bantu, se referindo quele que cura, geralmente o sacerdote, feiticeiro ou invocador de espritos entre os angolanos. Artur Ramos assinala que Heli Chatelain, em Angola, evidenciou vrios outros significados (20) :
...faculdade ou arte de adivinhar por meio de remdios naturais; arte de consultar os espritos dos mortos, dos gnios e dos deuses; arte de induzir esses espritos a influenciar os homens; fora curativa dos espritos; objetos materiais ou fetiches que estabeleceriam o contato entre os espritos e o mundo fsico....

Alguns conceitos construdos posteriormente foram dados ao vocbulo umbanda de acordo com os pressupostos ideolgicos de cada grupo que experimentava o contato com o mundo do alm, atravs das suas ritualsticas, doutrinas e liturgias, como foi o caso da revelao do Caboclo das Sete Encruzilhadas que disse que Umbanda a Manifestao do Esprito para a Caridade. O Primeiro Congresso Umbandista de 1941 concluiu que a palavra umbanda era derivada da expresso snscrita: AUM + BHAND, de origem hindu, OM-BAN-D, dos

upanishads, significando Conjunto das Leis de Deus. Sendo estas as principais reinterpretaes do termo originado do dialeto bantu kimbundo de Angola. 18 Retomando a proposta inicial, a inteno do meu exerccio exerccio de investigao histrica foi em analisar o advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas na construo da identidade umbandista, compreendendo o dimensionamento da trajetria de Zelio de Moraes, a partir do seu envolvimento com a manifestao de uma entidade que vinha trazer uma nova religio, manifestando o esprito para a caridade, orientando, aconselhando, curando, dando lenitivo aos vrios problemas de ordem moral, emocional, fsica e mental no nosso planeta considerado de provas e expiaes, estando o homem em busca constante de sua evoluo espiritual
(21)

. Como mencionado anteriormente, a fora da sua revelao se reverte em uma

referncia no processo de consolidao do movimento umbandista em terras brasileiras. Tendo em vista estas evidncias foi divulgado um relato dos principais acontecimentos ocorridos durante os primeiros anos do sculo XX, na cidade de So Gonalo e Niteri, estado do Rio de Janeiro. Neste famoso relato, onde vislumbramos a rememorao dos principais acontecimentos que culminaram com a institucionalizao de um novo culto (22) , verificamos nos depoimentos do prprio Zlio de Moraes, os principais desdobramentos deste evento, fundando a Tenda Nossa Senhora da Piedade, as demais Sete Tendas consecutivamente, culminando com a criao da Federao Esprita de Umbanda no ano de 1939. A partir deste relato e das suas repercusses, temos um instigante material a ser investigado, analisado e compreendido, na reelaborao e sistematizao das diversas documentaes escritas, orais e visuais, focando a trajetria de Zlio e suas implicaes que nortearam a simbolizao de um marco oficial e fundador daquela que seria denominada de Religio Brasileira, atravs dos amlgamas religiosos e culturais sincretizados em sua doutrina, prtica e ritualstica. Algumas fontes primrias, representadas pelos registros em cartrio, depoimentos orais de memria dos antigos umbandistas que vivenciaram este processo, como tambm os regimentos internos das tendas fundadas, os relatrios dos congressos umbandistas realizados, representaram uma importante contribuio de anlise histrica a ser rememorada e compreendida, alm das fontes secundrias atravs dos diversas obras acadmicas e doutrinrias que servem de base a uma anlise mais aprofundada deste perodo em anlise, aludindo aos desdobramentos do movimento umbandista posteriores 1945. Partindo destes pressupostos tericos e metodolgicos, envolvendo Memria e Histria, seguindo a determinao da

periodizao em anlise, foi delineado o meu exerccio de investigao histrica pertinente a temtica selecionada. 19 Alguns estudiosos das chamadas cincias humanas se interessaram nesta temtica, princpalmente etnlogos, socilogos, antroplogos e historiadores comprometidos com a compreenso da histria das religies, dos grupos sociais, das mentalidades e dos aspectos culturais subjacentes s mais variadas religiosidades manifestadas em territrio brasileiro. Podemos citar os trabalhos da antroploga americana Diana Brown, que desenvolveu sua tese de doutorado envolvendo os aspectos da gnese do movimento umbandista no Rio de Janeiro, escrevendo vrios artigos, Uma Histria da Umbanda no Rio, durante a dcada de 70. Seus trabalhos so considerados como uma importante referncia acadmica com relao Histria da Umbanda, realiza no final da dcada de 60, algumas entrevistas com Zlio de Moraes, percebendo coerncia com as informaes veiculadas pelo relato de referncia amplamente divulgado, ainda reconhecendo que os centros fundados pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas se identificavam como umbandistas, autenticando os depoimentos dados. Renato Ortiz em sua tese sociolgica intitulada A Morte Branca do Feiticeiro Negro, discorrendo sobre a Umbanda e a sociedade brasileira, analisa as relaes entre cultura e classes sociais no Brasil, onde o escravo recm-liberto se apropria das tradies cristianizadas. Na emergncia do culto umbandista, este fenmeno social analisado como um resultado de desafricanizao e embranquecimento das ritualsticas remanescentes dos cultos africanistas e amerndios, podendo ser legitimados em um ambiente elitizado pelos valores civilizatrios europeus. Da mesma forma um empretecimento dos pressupostos kardecistas, se considerar a Umbanda como uma vertente de um espiritismo brasileira. O historiador Carlos Eugnio Lbano investiga as origens do culto umbandista, descrevendo e divulgando o relato oficial do advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas e a trajetria de Zlio de Moraes (23) . De acordo com Emerson Giumbelli, socilogo, autor de uma tese analisando a condenao e legitimao do espiritismo no Brasil (24) , afirma em um interessante artigo presente em uma coletnea analisando algumas personalidades presentes na memria afro-brasileira, organizada pelo Prof. Vagner Gonalves da Silva
(25)

, que as trajetrias como a de Zlio de

Moraes representariam um campo imprescindvel para as problematizaes e interpretaes, principalmente no que tange a regio sudeste, Rio de Janeiro, e a enorme influncia do

kardecismo nos moldes preconizados no processo de institucionalizao do culto umbandista a partir de 1908. Roger Batisde, socilogo francs, em seu livro As Religies Africanas no Brasil, publicado em 1960, se dedica a analisar o culto umbandista, o tratando como uma religio 20 advinda das macumbas cariocas, com proposies autonomistas pelos seus mecanismos de institucionalizao e legitimao. De acordo com este autor, a Umbanda corresponderia a um novo sistema religioso em face da desagregao do negro na razo direta das inadequadas condies sociais presentes na sociedade brasileira. Este novo culto manteria uma relao ambgua com as heranas africanas, na anlise de Giumbelli. Busca compreender o culto umbandista em um movimento de reconhecimento e valorizao, quanto no estabelecimento de uma certa distncia dos elementos culturais reconhecidos como africanos. O antroplogo Vagner Gonalves da Silva, ir contribuir com uma coleo intitulada As Religies na Histria, realizando uma investigao das contribuies dos cultos afro-brasileiros, como o candombl e a umbanda, na compreenso das prticas religiosas com relao aos comportamentos do cotidiano do povo brasileiro, analisando o processo histrico de engendramento do culto umbandista
(26)

. O socilogo Lsias Nogueira Negro, da USP, defende

uma tese intitulada Entre a Cruz e a Encruzilhada (27) , considerando a Umbanda como um culto ainda em construo da sua identidade, bastante complexo e contraditrio, oscilando aos apelos da moralidade crist, representada pela cruz, e a fidelidade s suas origens, simbolizada pela encruzilhada, ou aos elementos africanistas e/ou amerndios, presentes na memria dos seus descendentes. Realiza um estudo investigativo dos processos de institucionalizao e legitimao, focando o dimensionamento do culto umbandista em So Paulo, aludindo a relao entre as federaes umbandistas e suas diretrizes doutrinrias frente s reinterpretaes das vrias vertentes das religiosidades vislumbradas. Recentemente, temos como referncia uma importante reflexo acadmica do Prof. Jos Henrique Motta de Oliveira, historiador e jornalista, que defendeu, em 2007, a sua dissertao de mestrado no curso de Ps-Graduao em Histria Comparada na UFRJ, investigando a construo de uma religio brasileira, entre a macumba e o espiritismo, se aprofundando no perodo do Estado Novo, onde a Umbanda acelera o seu processo de legitimao frente s perseguies religiosas e polticas aos cultos afro-brasileiros (28) . Na estruturao terica e metodolgica deste exerccio de investigao histrica, realizei um levantamento bibliogrfico acerca da temtica evidenciada, verificando um mapeamento das

vrias obras doutrinrias, literrias e acadmicas pertinentes. Vislumbrei uma quantidade de artigos, livros, monografias, teses, peridicos, que interpretavam o fenmeno umbandista na sociedade brasileira. 21 Mantive um dinmico contato com a Congregao Esprita Umbandista do Brasil (CEUB), atravs da Sra. Ftima Damas, que me direcionou Unio Espiritista de Umbanda do Brasil (UEUB), sendo recepcionado pelo Sr. Pedro Miranda. Em Boca do Mato, distrito de Cachoeiras de Macacu, RJ, tive o contato com a Cabana de Pai Antnio, onde est funcionando atualmente a Tenda N.Sa. da Piedade, fundada em 16 de novembro de 1908, entrevistando a Sra.Zilmia de Moraes, filha de Zlio, e de sua neta Lygia Cunha. Atravs da sua diretoria social, por intermdio do Sr. Carlo, tive a oportunidade de ter acesso a importantes registros escritos que remeteram a uma memria documentada dos principais aspectos do advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas, veiculando depoimentos do prprio Sr. Zlio Fernandino de Moraes, organizados pela Sra. Llia Ribeiro (in memorian). Contando com o apoio de diversos depoimentos de alguns lderes umbandistas de Rio de Janeiro e So Paulo, atravs de um questionrio de pesquisa, tive a possibilidade de verificar a importancia do advento do caboclo na construo da identidade umbandista. A construo deste trabalho monogrfico se embasa na perspectiva de reelaborao da memria dos principais aspectos histricos que compreendem a anlise do processo de institucionalizao e legitimao do culto umbandista, envolvendo a trajetria de Zlio de Moraes, o advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas e os desdobramentos dimensionados, sendo refletida uma referncia de identidade e pertencimento a uma determinada comunidade religiosa. Com isto, os fatos, acontecimentos e narrativas registrados em documentaes, relatrios, regimentos, livros, artigos, foram de suma importncia neste processo de reelaborao e exerccio de investigao histrica. Os aspectos da mstica religiosa vivenciados na Tenda N.Sa. da Piedade, as expresses artsticas, como uma pintura retratando o caboclo fundador do culto umbandista, atravs do vidente Jurandyr, em 1949, figurando um indgena de carter tupiguarani, sendo representado prximo a bandeira nacional, remete a uma referncia de religio nacional. Algumas fotografias comprovam a liderana de Zlio de Moraes na direo dos trabalhos realizados nas diversas tendas que foram fundadas a partir da Tenda N.Sa. da Piedade. De acordo com o pesquisador Jorge Eduardo Aceves Lozano, em seu artigo: Prtica e Estilos de Pesquisa na Histria Oral Contempornea
(29)

, h vrias modalidades de percepo

dos fatos, acontecimentos e realidades dos indivduos, no muito divulgados pela Histria Oficial, tornando-se pertinente, desde que determinada pesquisa seja realizada com acuidade, anlise, interpretao, utilizando tcnicas de captao de uma memria social e histrica na relao direta com os objetivos propostos. 22 A partir destas investigaes pode-se esclarecer trajetrias pessoais, eventos, processos histricos, atravs dos depoimentos das pessoas envolvidas, fazendo relaes entre escrita e oralidade, memria e histria, recriando determinado acontecimento, ordenando os trabalhos, fazendo uma interdependncia entre prtica, metodologia e na prpria relao terica com a produo do conhecimento histrico. Com base nas reflexes tericas envolvendo a relao entre a Memria e a Histria, tendo como referncia os estudos de Jacques Le Goff (30), a partir de uma anlise criteriosa e sistemtica das fontes primrias e secundrias, verificando nos relatos escritos e orais pertinentes as evidncias histricas rememoradas, nortearam a minha metodologia do exerccio de investigao histrica. Dentre as fontes primrias, foram analisados alguns artigos do Jornal de Umbanda entre os anos de 1950 e 1960, publicaes do jornalista Leal de Souza nos anos de 1920 e 1930, e como mencionado anteriormente, registros das tendas umbandistas em cartrio, regimentos internos, as anlises documentadas do Primeiro Congresso de Umbanda no ano de 1941, depoimentos registrados do prprio Zlio de Moraes, como as impresses dos lderes umbandistas da atualidade. A realizao de uma articulao com as fontes secundrias foi de suma importncia na confrontao dos estudos j realizados acerca desta problemtica envolvendo a construo de um novo culto ou na considerao do surgimento de uma Religio Brasileira identificada com as caractersticas da alma devocional brasileira, percebendo a importncia dada a um evento fundador na compreenso do mito de origem simbolizado pela mensagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas que diz: A Umbanda a Manifestao do Esprito para a Caridade. De acordo com a Profa. Marieta de Moraes Ferreira
(31)

, O papel do historiador ter

uma viso crtica das vrias memrias, analisando, procurando sempre trabalhar com vrios pontos de vista, verses, e produzir, naturalmente, uma interpretao a partir deste confronto de pontos de vista, de documentos, de fontes. Consciente de que os aspectos que envolvem a reelaborao de uma determinada Memria esto diretamente correlacionados aos sentimentos e emoes que so exaltados na eleborao de uma determinada Histria
(31)

, com referncia a

determinado grupo, instituio ou nao, criteriosamente selecionada, procurei seguir as

determinaes acadmicas no estabelecimento de uma reflexo, pretendendo construir um conhecimento racionalizado, atravs dos procedimentos e mtodos adequados, criticamente analisados, apresentando este exerccio de investigao histrica na compreenso do advento do caboclo na construo da identidade umbandista.

Notas Explicativas da Introduo:

(1)=Considerando este termo com relao a crena na existncia de uma ou mais foras sobrenaturais, divinizadas pelos homens, que se manifestam atravs de uma determinada ritualstica, doutrina e liturgia, fomentando uma religao com o aspecto divino, inerente ao ser humano, supostamente renegado, negligenciado ou mal direcionado pelo livre arbtrio em pocas remotas. Busca-se a reelaborao das posturas, aes e pensamentos, almejando, em processo gradativo, a evoluo da alma humana para uma melhor qualidade de vida no planeta Terra. (2)=Processo histrico analisado por diversos estudiosos envolvendo formao das religiosidades que se encontraram em terras brasileiras, envolvendo as incorporaes, assimilaes, sincretismos, reelaboraes de crenas, valores e liturgias em uma perspectiva de bricolagem e sntese estrategicamente negociadas e assumidas. (3)=A matriz bantu, na sua grande maioria, era formada pelas etnias do Congo e de Angola, sendo denominadas respectivamente de congo, muxicongo, loango, cabinda, mojolo e massangana, cassange, loanda, rebolo, cabund, quissam, embaca, benguela. (4)= Souza, Laura de Mello e. Sabbats e Calundus in O Diabo e a Terra de Santa Cruz: Feitiaria e Religiosidade Popular no Brasil Colonial. So Paulo: Cia das Letras, 1986. p.375. (5)=Id., p.378. (6)=Vainfas, Ronaldo. O Batismo s Avessas in A Heresia dos ndios: Catolicismo e Rebeldia no Brasil Colonial. So Paulo: Cia das Letras, 1995. p.121. (7)= Vainfas, Ronaldo e Souza, Juliana Beatriz de. Brasil de Todos os Santos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000. p.17. (8)=Id., p.18. (9)=Pesquisadora do Setor de Pesquisa de Histria da Fundao Casa de Rui Barbosa e autora de Da Elite ao Povo: Advento e Expanso do Espiritismo no Rio de Janeiro, editado pela Bertrand, em 1994. (10)=Damazio, Sylvia F. Um Pouco da Histria do Espiritismo no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1994. p.3. (11)=Espiritismo um termo concebido por Alan Kardec significando uma doutrina que desenvolve a crena na existncia e na manifestao dos espritos (seres humanos desencarnados). Espiritualismo seria um termo oposto ao materialismo. Define Kardec que Todo o esprita necessariamente espiritualista, mas nem todos os espiritualistas so espritas. Id., p.18. (12)=Id., p.5. (13)=Coletnea de inmeras reportagens do inqurito do Jornal A Noite, publicado em 1925, onde o jornalista Leal de Souza, descreve as mais diversas manifestaes da fenomenologia esprita que ocorriam na Cidade do Rio de Janeiro, ento Distrito Federal. Visitou algumas macumbas, ncleos familiares, centros espritas, federaes, tendas umbandistas.

(14)=Vide o Captulo II deste exerccio de investigao histrica acerca das estratgias de legitimao do culto umbandista. (15)=Damazio, Sylvia F. Um Pouco da Histria do Espiritismo no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1994. p.12. (16)=Ramos, Arthur. As Culturas Bantus no Brasil in As Culturas Negras. Rio de Janeiro: Editora da Casa do Estudante do Brasil. Volume II ( Introduo Antropologia Brasileira). p.188.

24
(17)=Id, pp.185-187. (18)=Trindade, Diamantino F. O Caboclo Curuguu e o Surgimento do Movimento Umbandista in Umbanda e sua Histria. So Paulo: cone, 1991. p.54. (19)=Entrevista com Leal de Souza publicada no Jornal de Umbanda de outubro de 1952, intitulada UmbandaUma Religio Tpica do Brasil. (20)=Definio elaborada segundo o pesquisador Heli Chatelain no livro Folk-Tales of Angola de 1894. (21)=Aspecto doutrinrio preconizado pelo espiritismo e assimilado pelo culto umbandista. (22)=Vide a narrativa rememorada do relato do advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas atravs de Zlio de Moraes no Captulo I deste exerccio de investigao histrica. (23)=Lbano, Carlos Eugnio. Umbanda-Religio Brasileira. Reflexes quanto a origem, o culto e a religio. Rio de Janeiro: Centro Cultural Casa Branca, 2000. (24)=Giumbelli, Emerson. O Cuidado dos Mortos: Uma Histria da Condenao e Legitimao do Espiritismo. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997. (25)=Giumbelli, Emerson. Zlio de Moraes e as Origens da Umbanda no Rio de Janeiro in Caminhos da Alma: Memria Afro-Brasileira / (organizador) Vagner Gonalves da Silva. So Paulo: Summus, 2002. (26)=Silva, Vagner Gonalves da. Candombl e Umbanda: Caminhos da Devoo Brasileira. So Paulo: tica, 1994 . (27)=Verso da Tese de Livre-Docncia, intitulada Umbanda e Questo Moral, defendida na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP por Lsias Nogueira Negro. Sendo professor associado do Departamento de Sociologia da FFLCH-USP e diretor do Centro de Estudos da Religio Duglas Teixeira Monteiro. (28)= Entre a Macumba e o Espiritismo: Uma Anlise Comparativa das Estratgias de Legitimao da Umbanda durante o Estado Novo, dissertao de mestrado defendida pelo Prof. Jos Henrique Motta de Oliveira, no Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ, em maro de 2007. (29)=Lozano, Jorge Eduardo Aceves. Prtica e Estilos de Pesquisa na Histria Oral Contempornea in Usos e Abusos da Histria Oral / Janana Amado e Marieta de Moraes Ferreira, coordenadoras. 5a. edio. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 2002. (30)=Le Goff, Jacques. Histria e Memria. Traduo Bernardo Leito. 4a. edio. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 1996. (31)=Ferreira, Marieta de Moraes. O Ensino de Histria: Entre a Deficincia e a Excelncia in Caderno de Educao da Folha Dirigida, Jan/2008.

CAPTULO I: O Advento do Caboclo e a Proposio do Culto Umbandista:

Com a seguinte afirmativa (1): Umbanda a manifestao do Esprito para a Caridade, demarcando o advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas, no dia 15 de novembro de 1908, iniciar a trajetria de Zlio Fernandino de Moraes, diretamente ligada ao processo de legitimao e institucionalizao do culto umbandista, bastante significativa na construo de uma identidade contempornea de referncia nacional, que ir considerar a Umbanda como uma religio brasileira, legitimada atravs dos elementos socioculturais rememorados, que constituem a reelaborao da sua prpria Histria. De uma tradicional famlia catlica das Neves, municpio de So Gonalo, Rio de Janeiro, nasce no dia 10 de abril de 1891, Zlio Fernandino de Moraes, filho de Joaquim Fernandino Costa e Leonor de Moraes. Aos dezessete anos de idade, se preparando para servir as Foras Armadas, atravs da Marinha, ocorrem alguns sintomas anormais influenciando a personalidade do jovem rapaz, em dado momento inicia-se atravs de sua fala, um discurso com mansido, semelhante a de um ancio bastante idoso, em outros se comportava, inesperadamente, como se fosse um lpido felino. Temendo estar acontecendo um distrbio mental, seus pais o encaminham ao seu tio, Dr.Epaminondas de Moraes, mdico psiquiatra, dirigente do Hospcio da Vargem Grande. Sendo observado durante alguns dias, no foi constatado nenhum sintoma suspeito de loucura, de acordo com os anais psiqutricos da poca. Com isto, sugerido que Zlio fosse direcionado a um padre catlico, a fim de que fosse realizado um ritual de exorcismo, pois foi suspeitado que estivesse possudo pelo demnio. Um padre da famlia foi procurado, realizou o ritual pertinente, no conseguindo nenhum resultado efetivo capaz de sanar quelas anormalidades. Passado algum tempo, Zlio foi acometido por uma estranha paralisia, de acordo com os relatos analisados, incluindo o da sua filha legtima, Sra. Zilmia de Moraes, atualmente aos 93 anos, dona de uma memria invejvel, por assim dizer. Esta paralisia mencionada no foi explicada pelos mdicos, ainda ficando surpreendidos com a sua recuperao, pois de maneira inesperada, Zlio ergue-se do seu leito e declara: Amanh estarei curado.

Na manh mencionada comea a andar normalmente. Preocupada com o ocorrido, sua me, Sra. Leonor de Moraes, procura uma curandeira denominada Cndida, pessoa muito conhecida daquela comunidade pelas suas rezas, mezinhas e supostas curas, diziam que recebia um esprito de um preto-velho chamado Tio Antnio. 26 A entidade mencionada observando o jovem rapaz, atravs dos seus rituais curativos, percebe que Zlio possui o dom da mediunidade (2), to propalada na poca, devendo desenvolv-la e praticar a caridade. Seu pai, Sr. Joaquim Fernandino da Costa, gostava muito de ler e estudando a obra de Allan Kardec (3), sugerido por um amigo que seu filho fosse levado a Federao Esprita de Niteri
(4),

pois era presumido que queles fenmenos estariam ligados a manifestaes de

(5).

entidades sobrenaturais

Neste momento ir se iniciar um relato de referncia construo da

identidade umbandista, quando atravs de Zlio Fernandino de Moraes, ir se manifestar o Caboclo das Sete Encruzilhadas, trazendo a mensagem da manifestao do esprito para a caridade, o foco de trabalho do ritual, devoo, religiosidade, liturgia, daquela que foi denominada Religio de Umbanda, com uma contundente proposta intitucionalizadora:
...Vim para criar uma nova religio, baseada no evangelho de Jesus e que ter como seu maior mentor o Cristo....

No dia 15 de novembro de 1908, Zlio direcionado Federao Esprita de Niteri, cujo presidente, Jos de Souza
(6),

o convida a participar de uma reunio esprita. Determina que o

rapaz ocupe um lugar mesa branca (7). Neste momento, tomado por uma fora sobrenatural, fora do comum, contrariando as normas e procedimentos do regimento interno, que limitava o afastamento de qualquer componente da mesa, Zlio levanta-se e diz: Aqui est faltando uma flor; saindo da sala em direo ao jardim, retornou logo aps com uma flor, colocando-a na mesa branca. De acordo com o relato rememorado, esta atitude causou um srio constrangimento os participantes da sesso esprita. Com o restabelecimento da concentrao da corrente medinica, manifestaram-se espritos de diversas naturezas, com caractersticas de antigos ancios africanos, que foram escravos, como tambm de vertentes tnicas de indgenas brasileiros, que com severidade doutrinria, bem comum nas mesas kardecistas, imediatamente foram convidados a se retirarem, pelo modo de se manifestarem, fora dos padres de comportamento exigidos, tratados com advertncia, sendo considerados atrasados espiritualmente, pertinente mentalidade esprita em evidncia na sociedade carioca e fluminense, neste incio do sculo XX. Ento, o jovem Zlio, reagiu com altivez, como ele bem

relatou, sem ter conhecimento do que dizia, ia pronunciando as palavras, que articuladas, transmitiam um discurso argumentativo, levando os dirigentes da federao a refletirem os motivos de julgarem a comunicao inadequada e considerar queles espritos atrasados, simplesmente pelas condies tnicas, de classe social e comportamentos scioculturais revelados, supostamente quando eram vivos, dizia ele: 27
Deus, em sua infinita bondade, estabeleceu na morte, os grandes niveladores universais, ricos ou pobres, poderosos ou humildes, todos se tornariam iguais na morte, mas vocs, homens preconceituosos, no contentes em estabelecer diferenas entre os vivos, procuram levar essas mesmas diferenas at mesmo alm da barreira da morte. Porque no podem nos visitar esses humildes trabalhadores do espao, se apesar de no terem sido pessoas socialmente importantes na Terra, tambm trazem importantes mensagens do alm?.

A partir deste episdio surgiu um inflamado dilogo entre o esprito desconhecido, atravs de Zlio, e os dirigentes espritas, que procuravam doutrinar quela entidade. Neste nterim, uma mdium vidente, se dirige severamente ao referido esprito, dizendo que apesar das argumentaes de defesa das manifestaes daquelas entidades, ditas atrasadas, estava se vislumbrando nele prprio, uma aura de luz, remetendo por uma veste branca, bem caracterstica, o perfil de um antigo jesuta (8), quando a entidade responde:
O que voc v em mim, so restos de uma existncia anterior. Fui padre e o meu nome era Gabriel Malagrida. Acusado de bruxaria fui sacrificado na fogueira da Inquisio em Lisboa, no ano de 1761. Mas em minha ltima existncia fsica, Deus concedeu-me o privilgio de nascer como caboclo brasileiro.

Logo em seguida, solicita-se o nome da entidade, que oportunamente disse ser o Caboclo das Sete Encruzilhadas, no havendo caminhos fechados uma importante misso que deveria ser estabelecida, a inicializao de um culto, onde todos os espritos dos pretos e dos indgenas poderiam se manifestar livremente, trazendo uma mensagem peculiar, cumprindo objetivos prdeterminados que um Plano Espiritual lhe confiou. Afirmou ainda, que seria uma religio que falaria aos pobres, humildes, doentes, necessitados do corpo e da alma, que simbolizava a igualdade entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. Foi indagado se algum iria assistir o culto a ser estabelecido, onde o caboclo, pela voz de Zlio, confirmou que :
Cada colina de Niteri atuar como porta-voz, anunciando o culto que amanh iniciarei.

De acordo com a Sra. Llia Ribeiro, falecida, que foi diretora de culto da Tenda de Umbanda, Luz, Esperana, Fraternidade-TULEF, e do Boletim Macaia, veculo de informaes

umbandistas que circulou durante muito tempo, coletando e coordenando as articulaes dos principais aspectos, detalhes e informaes deste relato de referncia, reelabora a fala do prprio Zlio de Moraes, com 83 anos, em Cachoeiras de Macacu (Boca do Mato), rememorando os fatos ocorridos no dia 16 de novembro de 1908: 28
Minha famlia estava apavorada. Eu mesmo no sabia explicar o que se passava comigo. Surpreendia-me haver dialogado com aqueles austeros senhores de cabea branca, em volta de uma mesa onde se praticava um trabalho para mim desconhecido. Como poderia, aos 17 anos, organizar um culto? No entando, eu mesmo falara sem saber o que dizia e porque dizia.era uma sensao estranha; uma fora superior que me impelia a fazer e a dizer o que nem sequer se passava pelo meu pensamento. E no dia seguinte em casa de minha famlia, na Rua Floriano Peixoto, no.30, em Neves, So Gonalo, ao se aproximar a hora marcada, s 20 horas, j se reuniam os membros da Federao Esprita, seguramente para comprovar a veracidade do que fora declarado na vspera; os parentes mais chegados, amigos, vizinhos e do lado de fora um grande nmero de desconhecidos. s 20 horas, o Caboclo manifestou-se.

A partir de uma contundente declarao do Caboclo atravs de Zlio de Moraes, iniciava um novo culto em que os espritos dos ancestrais africanos, ex-escravos, como tambm os indgenas brasileiros, abarcando a todas as almas afins que estivessem aptas a trabalharem em prol dos irmos encarnados, de pluralidades diversas, sejam de carter tnicos, religiosos e scioculturais. Onde a manifestao do esprito para a caridade, atravs de um direcionamento de amor fraterno, seria a principal caracterstica deste culto, embasada no evangelho de Jesus Cristo, considerado o Mestre Supremo (9). mister salientar, que de acordo com este novo culto, iria-se trazer uma nova proposta regeneradora com relao aos chamados remanescentes das seitas negras
(10),

que estavam

sendo consideradas uma deturpao, pois estariam ligadas aos chamados rituais de feitiaria, encomendas de trabalhos de magia negra, macumbarias, no senso comum, onde na maior parte dos casos, usavam determinados mecanismos magsticos, gorcia, vodus, no intuito de prejudicarem algum incauto. O Caboclo das Sete Encruzilhadas atravs de Zlio, estabelece as normas e procedimentos litrgicos e ritualsticos deste novo culto. Seriam denominadas sesses os perodos dos trabalhos com as entidades espirituais, diariamente, das 20 s 22 horas; estando os mdiuns de maneira uniforme com vesturios de cor branca, atendendo a clientela gratuitamente. Este novo movimento religioso que se iniciava, foi primeiramente denominado de Allabanda, no sendo considerado de boa vibrao, havendo uma imediata substituio por

Aumbanda,

se pronunciando definitivamente a palavra UMBANDA, que se dizia ser uma

palavra de origem snscrita, onde se traduz por Deus ao nosso lado ou ao lado de Deus, de acordo com Zlio de Moraes. O templo ento fundado, recebeu o nome de Nossa Senhora da Piedade, porque assim como Maria acolhe o filho nos braos, tambm seriam acolhidos como filhos, todos que 29 necessitassem de ajuda ou de conforto, sendo assim confirmado o objetivo dos trabalhos espirituais a serem desenvolvidos atravs das diretrizes do Caboclo. Quando foi relatado o ritual preconizado pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, por intermdio de Zlio de Moraes, so percebidas algumas reelaboraes das tradies religiosas afro-brasileiras, consideradas exageros, suprfluos, como nos remete a sua prpria fala:
O caboclo das Sete Encruzilhadas nunca determinou o sacrifcio de aves e animais, quer para homenagear entidades, quer para fortificar a minha mediunidade.

Nos rituais estabelecidos pelo Caboclo,

no deveriam ser utilizados atabaques, palmas

ritmadas, apenas os cnticos entoados com firmeza, no intuito de incorporar as entidades espirituais e para manuteno da corrente vibratria de pensamentos. Demais adornos, espadas, capacetes, escudos, vestimentas multicores, rendas, lams, que eram considerados adereos fomentadores da vaidade dos chamados aparelhos, determinados indivduos que iriam incorporar os guias do astral, no estavam de acordo com as orientaes que iriam ser aceitas nos templos que seguiriam o ritual que a entidade preconizou. O vesturio seria branco, confeccionado a partir de um tecido modesto. O uso de colares ritualsticos, chamados de guias, seriam determinados pelas entidades que iriam se manifestar . deixado claramente que no a quantidade das guias que daria fora ao mdium, indivduo que tinha a possibilidade de receber as entidades da aruanda
(11),

como bem relatou em uma entrevista jornalista Lilia Ribeiro da

Revista Gira de Umbanda no ano de 1972:

A guia deve ser feita de acordo com os protetores que se manifestam. Para o preto-velho devese usar a guia de preto-velho, para o caboclo a guia correspondente ao caboclo. o bastante. No h necessidade de carregar cinco ou dez guias no pescoo.

Os principais elementos de preparao medinica seriam os banhos de ervas, os amacis

(12),

as concentraes nos ambientes da natureza: Praias, florestas, cachoeiras, pedreiras,

montanhas, campos, lagoas, jardins, etc. O aspecto doutrinrio seria embasado no evangelho de Jesus o Cristo, sendo bastante severos os testes que iriam considerar aptos os indivduos que deveriam cumprir a misso de manifestar o esprito para a caridade, a mediunidade na Umbanda.

De acordo com Jos lvares Pessoa, em um artigo publicado no suplemento espiritualista de O Semanrio, em 1957, colocada uma definio bastante interessante da misso do Caboclo das Sete Encruzilhadas:
A tarefa que sobre os seus ombros tomou o Caboclo das Sete Encruzilhadas, atravs de Zlio Fernandino de Moraes, seria organizar a Lei de Umbanda no Brasil, sendo considerado um verdadeiro milagre de f, nos levando a um sentimento de profundo respeito por essa entidade

30
que se faz pequenina e procura velar-se sob a capa de uma humildade perfeita. a ele que se deve a purificao dos trabalhos nos terreiros. No veio destruir o ritual e sim dar-lhe fora e mtodo, manter sua pureza e propaga-lo com a sua organizao maravilhosa. O que ns todos lhe devemos inestimvel; jamais poderemos retribuir os benefcios espalhados por ele e pelos espritos que ocorreram ao seu chamado. Este esprito de luz, cuja f um incentivo para os novos espritos cheios de indecises, fracos no cumprimento do dever, rebeldes quando no so vistos satisfeitos os seus desejos, esse esprito de luz bem merece ser enaltecido por todos os filhos de f, que se sentem felizes no ambiente humilde de Umbanda e que nem de leve suspeitam do seu valor. Ele no um entre muitos; o primeiro entre todos, porque foi comissionado para o estabelecimento da Lei, a purificao dos rituais, verdadeiro Pastor de Umbanda, cuja obra, que um dia ser gigantesca, se espalhar pelos confins deste mundo, porque a f que o seu alicerce, a sustentar pelos sculos afora.

Sendo assim, fica bem caracterizada a essncia do propsito do Caboclo quando ditou as bases deste novo culto, considerado por ele, fundado em 15 de novembro de 1908. Quando foi fundada a Casa de Trabalhos Espirituais, denominada Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, no dia 16 de novembro de 1908, o Caboclo, de acordo com o relato, respondeu em latim e em alemo algumas questes teolgicas direcionadas por alguns representantes das instituies kardecistas presentes, como forma de autenticar o fenmeno prenunciado anteriormente, ainda curando enfermos, fazendo andar aleijados, passando os trabalhos espirituais a uma segunda entidade que iria se manifestar, dizendo ser um Preto-Velho, Pai Antnio, que tinha a misso de complementar as curas efetuadas anteriormente. Nos dias posteriores ocorreram verdadeiras romarias Rua Floriano Peixoto. Paralticos, doentes, cegos, chegavam em busca de cura para os seus mais diversos males fsicos, mentais e emocionais. Muitos foram considerados mdiuns, pois a manifestao dos espritos, em muitos casos, era considerada loucura, dando provas de excepcionais qualidades medinicas, deixando os sanatrios. Tudo isto remetido pelo clebre relato de Zlio Fernandino de Moraes, aqui sendo reelaborado.

Este Preto-Velho mencionado, quando se manifestou, recusou-se a sentar-se junto com os presentes mesa, proferindo as seguintes palavras:
Nego num senta no meu sinh, nego fica aqui mesmo. Isso coisa de sinh branco e nego deve arrespeit. ...No carece preocupa no. Nego fica no toco que lugar di nego. ...Cad minha cachimba, nego qu o pito que deixou no toco. Manda mureque busca.

31 Em estado de perplexidade, os presentes constataram que estava sendo exigido alguns elementos de trabalho que embasariam os procedimentos ritualsticos desta nova religio. Tambm foi solicitada uma guia, que at os dias de hoje utilizada pelos membros da Tenda Nossa Senhora da Piedade e de maneira afetuosa denominada de Guia de Pai Antnio. Posteriormente, a partir de 1913, ocorreu a manifestao de um esprito malaio, denominado Orix Male, atravs de Zlio, que se responsabilizava em desmanchar os trabalhos da chamada magia negra, sendo bastante sbio na destruio das vibraes malficas, denotando profundo conhecimento magstico do ocultismo (13), de forte personalidade e agitado quando percebia alguma demanda. Algumas testemunhas nos contam que os mdicos dos sanatrios de doenas consideradas mentais, como o de Jurujuba, em Niteri, enviavam uma relao de doentes e a entidade, possivelmente o Orix Male, incorporado em Zlio, indicava os que efetivamente eram portadores de pertubaes psquicas e queles que eram qualificados como obsedados pelos malefcios da baixa magia, tendo a possibilidade de cura imediata, atravs dos procedimentos ritualsticos preconizados pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas:
Estes, eu posso curar, podem se direcionar residncia do meu aparelho. Os outros so realmente enfermos mentais, ento a cura compete a medicina vigente.

Conta a Sra.Zilmia de Moraes, em vrias entrevistas, que ela e sua irm Zlia, cediam os seus dormitrios para o devido acolhimento daquelas pessoas consideradas obsedadas, isto , doentes espirituais. Existia uma enorme empatia com referncia a prtica dos trabalhos, das curas e desobsesses, sendo estudada a parte terica e doutrinria atravs de reunies semanais. A doutrina do culto umbandista, ministrada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, chamado de O Chefe, era refletida semanalmente, todas s quintas-feiras, na prpria residncia de Zlio de Moraes. Nestas aulas eram explicitados os mais variados conceitos de fraterninade, humildade, relembrando as principais passagens do evangelho de Jesus, tendo aconselhamentos acerca dos procedimentos nas relaes do cotidiano, prevenes ligadas uma vida saudvel, e das regras de atendimento pertinentes:

Da de graa o que de graa recebeste! So trs os perigos que ameaam o mdium: a vaidade, a consulente mulher para o mdium homem e vice-versa; e o dinheiro, a vil moeda que leva o homem a perder o carcter, e o mdium que mercantilizar a sua misso e faltar aos compromissos com o mundo superior.

32 No se direcionando carreira militar, Zlio, trabalhava para sustentar famlia, contribuindo financeiramente na manuteno dos templos fundados pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas. Existia uma clientela bastante variada interessada no atendimento da entidade, onde era solicitado, principalmente, a cura aos enfermos, da alma e da matria, como: polticos, ministros, industriais, comerciantes, militares, profissionais liberais, jornalistas, advogados, donas de casa, estudantes, etc. Muitos destes gostariam de retribuir os benefcios alcanados, ora oferecendo cheques vultosos, como tambm atravs de presentes diversos, sempre ordenando o Caboclo: No os aceite; devolva-os. E o prprio Zlio, em 1974, ainda lembrava:
Nunca recebi um centavo pelas curas praticadas pelos guias. O caboclo abominava a retribuio monetria ao trabalho medinico. No h ningum que possa dizer, no decorrer destes 66 anos, que retribuiu uma cura, e foram aos milhares, com dinheiro. Retribuam, isto sim, com a sua f, ajudando o trabalho do Caboclo e de Pai Antnio, como cambonos, ou assumindo a direo material dos templos fundados, ou participando da corrente medinica, quando tinham condies para isso. Cito alguns nomes importantes, como: o Sr. Jlio Viana, mdium excepcional, de transporte e de incorporao; o Deputado Jos Meireles, que se tornou presidente da Tenda So Pedro; o Advogado Belarmino Tati, o seu cambono, na poca major, hoje general; Alfredo Marinho Ravasco, o General Aristteles Santos, Joo Bustamante de S, Jos Albino Coelho, Alfredo Rego, Olvio Novaes; O Sr. Leal de Souza, jornalista que publicou uma srie de reportagens sobre a Tenda Nossa Senhora da Piedade e foi, durante muitos anos, presidente da Tenda Nossa Senhora da Conceio; Joo Salgado, da Tenda Santa Brbara; Jos Mendes, da Tenda So Pedro; Paulo Lavois, da Tenda de Oxal; Jos Pessoa, da Tenda So Jernimo, que posteriormente, contou com a colaborao de Floriano Manoel da Fonseca, figura que se tornou verdadeiramente um patrimnio moral da Umbanda, pela atividade que desenvolve h 51 anos, graas a uma conduta exemplar e firmeza de suas convices.

Com isto, Zlio demonstra a dimenso da proposio do culto umbandista, em um processo de institucionalizao e a propagao da chamada Religio Brasileira
(14),

pressupondo uma

aceitabilidade legitimada pela participao de vrias camadas da sociedade carioca e fluminense.

A TENDA NOSSA SENHORA DA PIEDADE: Ento, como mencionado anteriormente, a partir de 16 de novembro de 1908, inicia-se os trabalhos ritualsticos da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, sob a direo espiritual do Caboclo das Sete Encruzilhadas, atravs do jovem mdium Zlio de Moraes, com a autorizao da famlia, na superviso direta do Sr. Joaquim Fernandino, seu pai. 33 As sesses umbandistas se norteavam pelas normas estabelecidas, influenciadas pelos procedimentos da doutrina kardecista, tendo em vista os pressupostos legitimados pela sociedade da poca. Primeiramente situada no bairro das Neves, So Gonalo, prximo a cidade de NICTHEROY, sendo transferida e reorganizada posteriormente ento capital federal, na cidade do Rio de Janeiro, se sediando na Rua Theophilo Ottoni, no.90, sobrado. De acordo com o seu estatuto, no captulo I, referente a organizao e seus fins, registrado no Cartrio Teff, em 07 de junho de 1940, situado na Rua do Rosrio, 84, onde funcionava o Registro de Ttulos e Documentos do Distrito Federal-1o.Ofcio, a Tenda se constituia uma instituio de caridade, onde deveria se professar a doutrina esprita, composta de pessoas de ambos os sexos, sendo ilimitado o nmero de associados, com tempo indeterminado de durao e capital a constituir. importante salientar, que no consta neste primeiro momento, a proposio de uma ritualstica umbandista propriamente dita, pelo menos formalmente registrado, porque no era aceito na poca a especificao de termos que remetessem a uma determinada cultura marginalizada, passvel de especulao, perseguio policial e drasticamente discriminada pela sociedade vigente, principalmente se tivesse referncia a uma religiosidade advinda da escravido negra ou de rituais de pajelana e curandeirismo indgena. A prtica da caridade deveria ser material e espiritual, divulgando a doutrina preconizada pelo Evangelho de Jesus, prestando sem distino de cor, credo, ideologia, a assistncia aos necessitados do corpo, da mente e do esprito. Como tambm, sem nenhuma retribuio pecuniria, referente aos trabalhos e atividades caritativas praticadas, enfatizando a fala do prprio Zlio de Moraes. Como orientao destas prticas teraputicas, o estatuto previa o estabelecimento de um regimento interno, que seria organizado pela diretoria da Tenda, sob a orientao do Guia Chefe, atravs do Sr. Zlio de Moraes. Eram proibidas as discusses polticas, religiosas e de demais assuntos que no fossem considerados condizentes com as propostas de trabalho preconizadas pela Tenda Esprita de Nossa Senhora da Piedade. A Tenda referida, deveria ser administrada por uma diretoria e um consenho deliberativo. A diretoria deveria compor-se de cinco membros: Presidente, secretrio, tesoureiro, procurador e

diretor geral. O conselho iria compor-se de vinte membros, que seriam eleitos pela assemblia geral, composta de dois teros dos scios quites com as suas mensalidades, na primeira convocao, e na segunda com o maior nmero de associados. Competia ao conselho deliberar acerca da diversidade dos assuntos ligados manuteno salutar das atividades da Tenda, como: eleio da sua diretoria, aprovao do regimento interno, anlise dos procedimentos ritualsticos e 34 avaliao das diretrizes administrativas em termos gerais. A diretoria pertinente, deveria usar das suas atribuies estatutrias na organizao do regimento interno da Tenda, estabelecendo um ordenamento interno capaz de atender as necessidades dos seus associados, trabalhadores e freqentadores, harmonicamente ligados ao efetivo compromisso dos trabalhos espirituais desenvolvidos. O regimento interno estabelecido preconizava as diretrizes ritualsticas, organizacionais, normatizando as relaes entre os diversos membros que articulados fomentavam o pleno funcionamento da instituio. A Tenda teria como Chefe Espiritual, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, considerado o criador da UMBANDA no Brasil no ano de 1908. A entidade denominada de Orix Malet da falange de Ogum (So Jorge), seria o responsvel pelos trabalhos de demanda, como anteriormente citado. O preto-velho chamado de Pai Antnio seria a entidade que interpretava o Orix Malet, transmitindo as ordens estabelecidas pelo chefe. Ainda seriam designadas outras entidades que iriam se responsabilizar pela parte espiritual das sesses umbandistas, representadas pelos mdiuns da Tenda e respaldadas pelo Sr.Zlio de Moraes. Haveriam sesses de caridade, de desenvolvimento medinico e de consultas exclusivas, como tambm, sesses especiais de desobsesso. Seriam divididas entre sesses de Caboclos e Pretos-Velhos, a partir das ritualsticas pertinentes a cada uma delas, alm de uma orientao doutrinria fundamentando os trabalhos espirituais realizados. Um calendrio litrgico foi institudo, a ser seguido pelo perodo de um ano, compreendendo as denominadas Giras Festivas, de carter ritualstico, comemorativo, considerando-se datas importantes e solenes da Tenda, homenageando as diversas Falanges Espirituais que auxiliavam os trabalhos caritativos desenvolvidos, atravs da crena da existncia de seres desencarnados que atuavam juntos aos mdiuns devidamente preparados a este intento. Assim temos, o dia 20 de janeiro ligado Oxossi (So Sebastio-Caboclos); o dia 23 de abril ligado Ogum (So Jorge); o dia 13 de maio ligado aos Pretos-velhos (Almas dos Pretos Cativos); o dia 13 de junho ligado Santo Antnio e ao Pai Antnio (Exus Guardies); o dia 15 de setembro em homenagem Tenda Nossa Senhora da Piedade; o dia 27 de setembro ligado aos

Ibjes (So Cosme e So Damio-Falange das Crianas); o dia 30 de setembro ligado Xang (So Jernimo); o dia 16 de novembro na lembrana do aniversrio do Caboclo das Sete Encruzilhadas; o dia 4 de dezembro ligado inha (Santa Brbara); o dia 8 de dezembro ligado Yemanj e Oxum (Nossa Senhora da Conceio). Supostamente o dia 25 de dezembro estaria ligado Oxal (Nascimento de Jesus Cristo) (15). 35 Auxiliando e dando suporte realizao das sesses umbandistas, atendendo, orientando, operacionalizando, zelando pelo bom funcionamento dos trabalhos espirituais da Tenda, existiam os cambonos, que eram considerados os assessores diretos das entidades incorporadas, onde eram distribudas diverdas funes de acordo com as necessidades requeridas. Eles controlavam, interagiam e faziam cumprir as normas e procedimentos preconizados pelo regimento interno estabelecido pela diretoria, aprovado pelo conselho deliberativo e autorizado pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas atravs do mdium Zlio de Moraes. Algumas obras doutrinrias bsicas eram recomendadas como o Evangelho Segundo o Espiritismo, O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, todos de Allan Kardec, como o livro O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda, do jornalista Leal de Souza. Estas leituras davam embasamento terico aos trabalhos realizados na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade. Na prtica os procedimentos ritualsticos articulados dinamizavam as sesses umbandistas, dentro de um determinado espao propcio, onde eram realizados os trabalhos espirituais. Todos os membros participantes, incluindo o dirigente principal, os sub-chefes, mdiuns desenvolvidos, mdiuns em desenvolvimento, cambonos e assistncia, se colocavam em posio de concentrao, respeito e ateno, na formao de uma corrente harmnica de pensamentos, com o objetivo de se iniciar as atividades medinicas previstas para aquela determinada data em questo. O Gong estaria paramentado com vistosas toalhas brancas, flores ornamentais, principalmente de rosas brancas, a flor smbolo da Umbanda, velas acesas, diversos copos com gua dispostos, dando embasamento e assentamento magstico ao ritual que iria se iniciar. Imagens dos santos catlicos representavam os chefes das falanges dos Orixs, entidades e guias, que deveriam incorporar nos seus aparelhos a fim de dar desenvolvimento a toda a teraputica exigida nas atividades espirituais propriamente ditas. Com o intuito de purificar o ambiente do ritual umbandista, eram queimadas algumas resinas odorficas em um turbulo de barro ou metal, geralmente contendo carvo vegetal, incenso, bejoim, alecrim, alfazema, cnfora, mirra, comumente chamado de defumador, direcionando-o a todos os presentes no templo. A

partir da, seria realizada uma conversao doutrinria, riscados e firmados os pontos cabalsticos e entoados os pontos cantados pertinentes
(16),

sendo estabelecida uma egrgora magstica de

vibraes consideradas salutares a um efetivo resultado, atingindo os objetivos pr-estabelecidos. Com a prece de abertura proferida, geralmente era a Prece de Critas ou a Prece de Ismael, sendo feitas as saudaes e assentamentos aos Orixs, chefes de falanges e as devidas 36 exortaes litrgicas, seria iniciada a sesso umbandista, com a chamada do guia chefe do dirigente, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, cuja insgnia era representada por uma flecha transpassando um corao:
...Chegou, chegou!. Chegou, com Deus, chegou! Chegou, o Caboclo das Sete Encruzilhadas. ...Eles so trs caboclos, caboclos do Jacut. Eles giram noite e dia para os filhos de Oxal. Sete com mais sete, com mais sete, vinte e um. Salvando os trs setes, todos trs de um a um. Sete Montanhas gira, quando a noite vai chegar. Seu irmo Sete Lagoas, quando o dia clarear. E ao romper da aurora, at alta madrugada, gira o Caboclo das Sete Encruzilhadas. ...Senhora da Piedade, a sua estrela quem nos guia. Senhora da Piedade, a sua estrela quem nos guia. Sete Encruzilhadas em seu terreiro, e Ogum em toda gira. Sete Encruzilhadas em seu terreiro e Ogum em toda gira. ...Oi da-me foras Jesus de Nazar! Oi da-me foras pra mim vir trabalhar! Dizem que a Umbanda tem mironga! Tem mironga, Pai Antnio tem gong! ...Ogum de Lei! Orix de Lei! , , , a, a! Salve a coroa de Ogum de Lei! Ogum de Lei, Ogum de Nag! .... (17).

Acreditando na presena das entidades do astral, se processaria os trabalhos de caridade, com o direcionamento dos mdiuns desenvolvidos a participarem de uma mesa branca, efetivando as devidas desobsesses e posteriormente atendendo a assistncia nos seus inmeros problemas de ordem emocional, material e espiritual. Aps a realizao desta etapa de contato entre encarnados e desencarnados, atravs dos intermedirios, chamados mdiuns, dadas as orientaes pertinentes atravs do CHEFE, seria encerrada a sesso umbandista com uma prece de agradecimento, revigorao e engendramento dos trabalhos praticados durante o perodo estabelecido realizao do Culto de Umbanda. No tocante ao desenrolar das sesses umbandistas, existem algumas crnicas escritas pelo jornalista Leal de Souza, atravs das suas visitaes Tenda Nossa Senhora da Piedade, que descrevem os fatos pitorescos, percepes das nuances doutrinrias, ritualsticas e das interaes entre os mais diversos participantes, incluindo as dos captulos 23 e 25 do livro O Espiritismo, A Magia e As Sete Linhas de Umbanda, escrito em 1933, na Cidade do Rio de Janeiro. Primeiramente o autor mencionado descreve com amplitude a capacidade espiritual, persuasiva e sbia da entidade conhecida como Caboclo das Sete Encruzilhadas, onde fala do

seu profundssimo conhecimento teolgico a respeito dos ensinamentos bblicos e das mais diversificadas obras dos doutores da Igreja Catlica, talvez se supondo alguma encarnao anterior como sacerdote. Tendo ainda conhecimentos ligados a medicina, explicando o minucioso processo de renovao dos neurnios, dando exemplos de numerosos casos de ferimentos que as 37 atingiram e o tratamento adequado, durante a primeira grande guerra em 1914. Dava srias palestras acerca do mecanismo dos sentimentos, versava sobre a teoria das vibraes e dos fluidos, ensinando aos indivduos de culturas diversas as transcendentes leis astronmicas . O jornalista relata que em uma ocasio, estando presente um capitalista de So Paulo, que era esprita, houve um admirvel estudo da situao financeira da Frana, pela quebra do padro ouro na Inglaterra. Usava uma linguagem peculiar, de acordo com o pblico presente, do erudito ao popular, ora ch, ora simples, sem um atavio, ora fulgurante nos arrojos da alta eloqncia, nunca desce tanto, que se abastarde, nem se eleva de mais, que se torne inaccessvel. Como um mestre paciente transmitia a sua mensagem atravs de narrativas, parbolas, conselhos, na perspectiva de uma compreenso efetiva a uma prtica pertinente. Leal de Souza, ainda relata que, como um profeta realizou inmeras previses, como a mudana dos padres de comportamentos humanos no final do sculo XX, a questo da liberao dos costumes ligados sexualidade, individualismo, desigualdades sociais, bem como o advento da segunda grande guerra mundial e suas possveis conseqncias humanidade. Dentre os mais diversificados fatos e ocorrncias, citarei um deles, considerado um marco de Memria e Histria da Tenda da Piedade, mencionado pelo jornalista. Uma das filhas de um comerciante de Niteri, estava passando por um sofrimento agonizante, estando a medicina impossibilitada de resolver a problemtica vislumbrada pela paciente. Seu pai, desesperado, foi aconselhado a procurar ajuda nos trabalhos realizados na humilde Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade. Indo ao encontro da salvao da filha, foi orientado a voltar a noite, onde o guia chefe da casa tomaria conhecimento do caso. Quando retorna ao seu lar, encontra a filha praticamente morta, com a devida assistncia mdica emitindo o atestado de bito, dando prosseguimento aos procedimentos legais de tratamento do enterro. Passadas algumas horas, noite, na Tenda da Piedade, houve a manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas, dizendo que iria socorrer a filha daquele pai desesperado, atravs de um profundo trabalho espiritual, auxiliado pelas demais falanges do espao. Todos se manteram em concentrao durante umas duas horas de longo esforo mental. Posteriormente, explicou aos seus auxiliares encarnados

toda a teraputica utilizada, sendo orientados, em nome de Deus, a irem a casa da menina com o objetivo de retir-la da urna funerria, pois seria atestado um dos benefcios realizados pelo espiritismo, que teria conseguido a permisso do altssimo, o favorecimento da ressurreio da vtima, possivelmente acometida de uma profunda obsesso espiritual. Chegando a referida residncia, cumprindo as ordenaes recebidas, vislumbraram a presena viva da moa, na 38 verificao de cura da possvel molstia que a acometia. O mdico que a assistiu, emitindo o atestado de bito, constatando o ocorrido, considerou o caso inexplicvel pela cincia moderna, sendo considerado uma verdadeiro milagre. Alguns meses depois, almoando com a famlia, a vtima do mal sbito, contestando a possvel interveno do sobrenatural, foi acometida de uma indigesto, vindo a falecer em menos de vinte e quatro horas. Este e outros relatos interessantes, nos permitem refletir a proposta dos trabalhos desenvolvidos na Tenda, que seriam embasados no Evangelho de Jesus, em sintonia com elevados padres morais, assim descritos, dentro de um procedimento correto e adequado ao socorro espiritual de todos aqueles que necessitavam de algum auxlio. Sendo a prtica dos trabalhos umbandistas direcionados crena de um Deus nico, na interveno dos Orixs, representantes das foras da natureza, presentes nos sete raios emanados pela divindade absoluta, direcionados pelos seus mensageiros, que seriam os guias que desenvolviam as atividades teraputicas no Terreiro de Umbanda. A crena na reencarnao, isto , no retorno sucessivo dos espritos terra, como forma de aprimoramento, estaria ligado lei de causa e efeito, demonstrando que tudo aquilo que semeamos iremos colher oportunamente, seja de bom ou de mal, dependendo das nossas intenes mais ntimas, materializadas no nosso comportamento, nas relaes interpessoais e na nossa filosofia de vida. O amor ao prximo seria a base da fraternidade universal, onde a mediunidade seria uma misso, nunca uma profisso, manifestando efetivamente o esprito para a caridade. Nisto se baseava a doutrina preconizada pelo que se denominou chamar de Linha Branca de Umbanda e Demanda (18). A CRIAO DOS SETE TEMPLOS DE UMBANDA: Na continuidade deste memorvel relato, com o passar dos dez anos da fundao da Tenda da Piedade, em 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, claro, atravs do seu mdium Zlio de Moraes, declara que iria se iniciar a segunda parte da sua misso, que seria a criao dos sete templos, considerados o ncleo onde se propagaria a Religio de Umbanda. A partir de alguns componentes da prpria tenda matriz dirigida pelo caboclo, foram designados os indivduos que iriam fundar as demais tendas umbandistas. Estes recebiam orientaes, esclarecimentos e exortaes, nas reunies de quinta-feira, de como deveriam formar os novos

templos, em termos doutrinrios, de preparao dos corpos medinicos, da organizao dos estatutos, da administrao e dos procedimentos ritualsticos e litrgicos. Mais uma vez, Leal de Souza nos relata no captulo 24, do livro O Espiritismo, A Magia e As Sete Linhas de Umbanda, as condies mencionadas acima: 39
...Cada uma dessas tendas constitue uma sociedade civil, cabendo a sua responsabilidade legal, e a espiritual, ao respectivo presidente, que nomeado pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, independente de indicao ou sanco humana, e por elle transferido, suspenso, ou demitido livremente, bem como os mdiuns, que o Chefe designa e pde, se o entender, afastar de suas tendas. ...A organizao espiritual a seguinte: cada tenda tem um chefe de terreiro. presidente espiritual um substitudo immediato, e vrios eventuaes, chamados, estes, pela ordem de antiguidade na tenda, e todos designados pelo guia geral. ...A hierarchia, na ordem material, como na espiritual, mantida com severidade. Cercam o Caboclo das Sete Encruzilhadas muitos espritos elevados que elle distribue, conforme as circunstancias, pelas diversas tendas, mas esses espritos e mesmo os Orixs no diminuem nem assumem a autoridade dos presidentes espiritual e material, e trabalham de acordo com elles. Os prprios enviados especiaes mandados, de longe em longe, com mensagens dos chefes e padroeiros das linhas, s as proferem depois do consentimento dos dois dirigentes. At o Chefe, quando baixa e incorpora em qualquer das tendas, no se investe na direco dos trabalhos, mantendo o prestgio de seus delegados....

As tendas, que foram fundadas gradativa e sucessivamente, deveriam realizar determinadas sesses de caridade, de experincia e as de descarga. Seriam respectivamente momentos de socorro espiritual s diversas necessidades humanas, de aprimoramento medinico, de estudos cientficos e doutrinrios, e de limpeza densa, que se caracterizava em descarregar as ms influncias, os miasmas negativos, as desobsesses, defendendo o ambiente, o corpo medinico e a assistncia em geral. No seria lcito a realizao de qualquer trabalho sem a autorizao expressa do Caboclo das Sete Encruzilhadas, dizia o nosso cronista Leal de Souza. Ainda relatando que para o servio de suas tendas, o Chefe, tem as suas ordens Orixs e phalanges de todas as linhas, includa, na de Ogum, a phalange martima do Oriente. Bastando essas annotaes para que se comprehenda o que uma organizao da Linha Branca de Umbanda e Demanda, concebida no espao e executada na Terra. Com isto, foram se formando as seguintes tendas umbandistas a seguir: A Tenda Nossa Senhora da Conceio (Oxum), designada Sra. Gabriela Dionysio Soares, mdium do Caboclo

Sapoba; A Tenda Nossa Senhora da Guia (Yemanj), a ser dirigida pelo Sr. Durval de Souza; A Tenda Santa Brbara (Yans) (19) pelo Sr. Joo Aguiar; A Tenda So Pedro (Xang Velho) (20) , atravs do Sr. Jos Meirelles, que era um antigo agente da municipalidade carioca e foi deputado federal, sendo auxiliado pelos espritos de Pai Francisco e Pai Joba pelo Sr.Paulo Lavois Ramos (23); 40 A Tenda So Jernimo (Xang), com Jos lvares Pessoa, apelidado de Capito Pessoa
(24). (22); (21);

A Tenda de Oxal,

A Tenda So Jorge (Ogum), sob o comando do Sr. Joo Severino

Esta ltima tenda, fundada por volta de 1935, ainda no vislumbrava um dirigente adequado a sua direo, quando em uma noite de quinta-feira, nas reunies regulares promovidas pelo Chefe, atravs de Zlio de Moraes, ocorreu uma visita de um esprita convicto, estudioso dos diversos aspectos da manifestao dos espritos, este indivduo no estava acreditando nos relatos das experincias medinicas vivenciadas na Tenda da Piedade, indo indagar in loco. Para o seu espanto, quando adentrou no ambiente onde se reuniam os vrios dirigentes das outras tendas, foi surpreendido com uma exortao do Caboclo das Sete Encruzilhadas, que interrompendo a sua conversao, aludiu que quele indivduo recm-chegado, seria o novo dirigente to esperado da Casa de Xang a ser fundada, que seria a stima tenda. Houve um breve dilogo entre os dois, onde o caboclo evidenciou muitas nuances da vida do visitante, sendo convencido a assumir a direo da nova casa. Este indivduo era o Sr. Jos lvares Pessoa, conhecedor profundo das doutrinas espiritualistas em geral, realizando uma peculiar direo, praticando um culto espiritualmente elevado. Alm das reunies promovidas s quintas-feiras, na segunda sexta-feira de cada ms, todos os componentes das respectivas tendas fundadas, trabalhavam juntos na tenda matriz, sendo que em alguns momentos haviam rodzios entre os diversos agrupamentos umbandistas. Todo o ano era realizado um retiro de vinte e um dias, fora da capital, ocorrendo vrias cerimnias em todas as sedes e nas residncias dos dirigentes. Mensalmente havia uma viglia de vinte e quatro horas, com revezamentos entre os diversos componentes das tendas, celebrando sesses festivas, de confraternizao, de fortalecimento espiritual, como o ritual do Amaci, ainda realizado na Tenda Nossa Senhora da Piedade, todo o dia 15 de novembro, considerado o Dia da Umbanda, se caracterizando um evento de profunda devoo umbandista, atravs dos banhos das ervas sagradas, devidamente colhidas, realizando a lavagem de cabea, com o objetivo de fortalecer e manter adequadamente uma ligao vibracional com os guias do astral. Seguindo a tradio, realizado uma cerimnia com as fitas correspondentes a cada Orix das Sete Linhas de Umbanda,

firmando em conjunto um ponto cabalstico engendrando o trabalho realizado. No ritual do amaci, a Sra.Zilmia, filha de Zlio de Moraes, se banha na mistura, pois a presidente de honra da Tenda da Piedade, Cabana de Pai Antnio, em Boca do Mato, Cachoeira de Macacu, RJ. Na continuidade, prosseguindo com os mdiuns de graus mais elevados, passando a participar do banho com a mistura das ervas, os demais mdiuns da casa. Este ritual bastante conhecido e de 41 grande difuso na Umbanda, sendo mantido este cerimonial deste a fundao da tenda matriz, em 16 de novembro de 1908. As atividades desenvolvidas nas sete tendas, procuravam seguir as orientaes do Chefe, como mencionado anteriormente, geralmente agrupando inmeros adeptos, atendendo os necessidados do corpo e da alma, em inmeras problemticas evidenciadas, confortando, neutralizando obsesses, realizando possveis curas das doenas, fsicas, mentais e espirituais. Algumas entidades se nomeiam quando no atendimento junto a assistncia, nos trabalhos realizados, assim temos: O Caboclo Corta Vento, da linha de Oxal; o Caboclo Acahyba, da linha de Oxossi; o Caboclo Ogum Yara, da linha de Ogum; o Caboclo Ogum Timbiry, da falange do Oriente; o Caboclo da Lua, da linha de Xang, todos pertencentes a Tenda Nossa Senhora da Conceio, a Casa da Oxum. Como os da Tenda Nossa Senhora da Guia, de Yemanj: O Caboclo Jaguaribe, Garnazan, o Caboclo Sete Cores, Gira Matto, Bagi, pertencentes linha de Oxossi, direcionando os trabalhos atravs dos mdiuns capacitados a este intendo, de acordo com as orientaes doutrinrias e diretrizes ritualsticas do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Atravs de uma disciplina exigente, todas as aes contrrias s orientaes doutrinrias preconizadas pela Linha Branca de Umbanda e Demanda, so devidamente reparadas, de acordo com as regras estabelecidas, pois poderiam causar inmeros danos ao ambiente espiritual, provocando o afastamento das entidades de luz, prejudicando o conceito de integridade das tendas umbandistas, que teriam que suportar determinadas penalidades, dentro da lei de causa e efeito, no cumprimento de um resgate pelas faltas cometidas, principalmente ligadas s deturpaes das diretrizes ritualsticas padronizadas que norteavam as orientaes estabelecidas. Alm das atividades doutrinrias, ritualsticas, de atendimento e de preparao medinica, existiam as celebraes, isto , as festividades dos padroeiros e dos chefes das sete linhas umbandistas, j citados, sendo realizadas alocues, preces, oraes, na transmisso de mensagens de auto-estima, motivando as pessoas a suportarem as suas provaes terrenas com

perspectivas de superao humana. Compareciam a estas festas convidados emritos, visitantes, irmos de outras tendas umbandistas, mdiuns, dirigentes e chefes de terreiro. Em um ambiente acolhedor onde imperava uma alegria religiosa e devocional, eram compartilhados momentos de confraternizao entre encarnados e desencarnados, procurando ser mantido uma harmonia ambiental. Uma das festas mais cogitadas nos meios umbandistas a dia de So Cosme e So Damio, que so considerados os protetores das crianas, sincretizados com o Orix africano 42 Ibji, os gmeos, onde os mdiuns incorporavam espritos que desencarnaram na tenra infncia, sendo necessrio toda a ateno, como bem relata a Sra.Zilmia, que procura tratar todos os seres com um carinho fraternal, vigiando a atuao destas entidades na ligao sutil com os mdiuns, porque dizem que quando se apossam destes, verifica-se uma mudana brusca de comportamento, ocorrendo aes infantilizadas, podendo haver indiscrees nos dilogos estabelecidos, sem escrpulos scio-culturais, expressando impulsivamente pensamentos inapropriados, fora das convenincias da sociedade vigente. Contudo, percebe-se uma flexibilidade existente na filosofia umbandista, absorvendo valores culturais diferentes, porm considerados convergentes na capacidade de articular a sntese religiosidade manifestadas. Dando prosseguimento, foram fundadas diversas tendas umbandistas, no dimensionamento doutrinrio da Linha Branca, sob a orientao do Caboclo, no Estado do Rio de Janeiro, em So Paulo, Minas Gerais, Esprito Santo, Rio Grande do Sul, Par, Alagoas, Bahia. Muitas vezes o Sr. Zlio de Moraes estava presente, ou ento mandava alguns representantes gabaritados organizao e direo das novas tendas umbandistas. Este famoso relato, conta que em Belm do Par foi fundada a Tenda Mirim Santo Expedito, sob a direo do Tenente Joaquim Bentes Monteiro, cumprindo uma importante misso, assim considerada, juntamente com a sua esposa Consuelo Bentes Monteiro. Um dos mdiuns desta tenda, Evaldo Pina, retornando ao Rio de Janeiro iria atuar na TULEF, estando com o Sr. Zlio de Moraes, este com a sua sensibilidade espiritual, descreveu, sem estar presente pessoalmente, todo o processo de fundao da tenda da regio norte, recebendo uma mensagem do dirigente, j falecido, mencionando particularidades que apenas poucas pessoas compartilhavam. No territrio brasileiro existem muitos templos que foram fundados diretamente ou indiretamente pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, incluindo as outras tendas que descendem das originais. Muitas destas tendas deturparam as diretrizes originais, outras seguem de maneira correta os procedimentos ritualsticos preconizados. Nisto podemos perceber a preocupao de dimenso das diversas formas de

institucional do Culto de Umbanda, legitimando as suas prticas religiosas, atravs de normas e procedimentos estratgicos a este intento. Em 26 de agosto de 1939, ir ser determinado pelo Caboclo a fundao de uma Federao Esprita de Umbanda, sendo posteriormente denominada de Unio Espiritista de Umbanda do Brasil, devendo congregar as diversas tendas, a partir das sete primeiras, uniformizando o culto umbandista, estabelecendo o uso do branco nos vesturios, na 43 homogeneizao das diversas classes participantes e das prticas ritualsticas densenvolvidas, de maneira simplificada, dentro das diretrizes doutrinrias preconizadas nas bases estabelecidas, criando-se estatutos, ordenamentos legais, evitando as terrveis perseguies aos cultos. De acordo com o Sr. Pedro Miranda, atual presidente da UEUB, na poca da criao da primeira federao, at ento conhecida, temos algumas tendas mencionadas que se filiaram, como: A Tenda Esprita Beneficente Santa Luzia, atravs do irmo Frederico; A Cabana Esprita Senhor do Bonfim, pelo Sr. Manuel Floriano da Fonseca
(25),

localizada no Engenho de Dentro; A

Cabana de Pai Joaquim de Luanda, pela irm Mrcia Justino, considerada uma grande divulgadora da doutrina umbandista, atravs das suas pregaes e inspiraes nas palestras proferidas; A Tenda Mirim, fundada em 1924, atravs do irmo Benjamim Figueiredo, deixando uma obra com 43 filiais, fundando mais tarde o Primado de Umbanda, compondo uma doutrinao disciplinar e hierrquica bastante contundente. Em 1947, surgiria o famoso Jornal de Umbanda, que durante uns trinta anos consecutivos, seria o porta-voz doutrinrio do culto umbandista, tendo como colaboradores o Sr. Cavalcanti Bandeira, Sr. Olvio Novaes, Sr. J. Alves de Oliveira, Sr. Pedro Miranda, Sr. W.W. da Matta e Silva, dentre outros. O advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas e a proposio do culto umbandista constitui um marco histrico na memria dos vrios umbandistas espalhados pelo Brasil afora, como bem afirmou o Sr. Pedro Miranda em uma entrevista Revista Espiritual de Umbanda, no.4:
Podemos dizer que a partir de Zlio, surgiu uma doutrina para a Umbanda. J existiam manifestaes em vrios pontos da Cidade do Rio de Janeiro e do Brasil, de mdiuns que incorporavam Pretos-Velhos e Caboclos, mas no dentro daquele princpio filosfico trazido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas. Esse um marco doutrinrio importantssimo. Quando ele diz, de forma bem especfica, que a Umbanda a manifestao do esprito para a caridade, um marco histrico, a doutrina, mas j existiam as manifestaes. A mensagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas foi mais para que ns, mdiuns, nos situssemos dentro daquela nova posio doutrinria.

Para que esta doutrina fosse estabelecida direcionou-se algumas estratgias de institucionalizao, sustentando a legitimao do Culto de Umbanda, na reflexo de uma proposta passvel de construo de uma religio brasileira, no amlgama dos mais variados valores das religiosidades aqui, no Brasil, vivenciados e influenciados pelas culturas europia, africana, indgena, asitica, que articulados sincreticamente, incorporados, bricolados, emergiam na perspectiva da manifestao, no decorrer de um processo histrico, de uma identidade religiosa, como resultado da miscigenao dos diversos traos culturais evidenciados nas 44 prticas umbandistas. Sendo estas prticas delineadas atravs de uma doutrina preconizada nos moldes espritas, pois davam uma certa base de cientificidade s manifestaes das entidades do astral, descaracterizando as influncias animistas fetichistas remanescentes dos cultos bantus, classificados pejorativamente como macumba, baixo espiritismo, onde se reuniam pessoas de baixo escalo, realizando inmeros trabalhos de magia negra, no intuito de prejudicar algum, sendo classificadas de macumbeiras, quimbandeiras, porm muitas vezes solicitadas pelas classes abastadas, na encomenda de feitios de vrias naturezas, sendo percebidos os valores e os preconceitos da poca em questo. A evangelizao doutrinria presente na ritualstica umbandista norteava a busca da sua legitimao e institucionalizao na tentativa de superao dos rituais considerados primitivos, pois apesar da utlizao de determinados elementos de outrora, dos respectivos cultos mencionados, estes teriam um fundamento explicado pela sua razo de ser, isto , com base cientfica, enfatizando propostas evolucionistas e progressistas, com referncia ao kardecismo, que assim engendradas, dariam credibilidade, aceitabilidade e respeitabilidade aos pressupostos preconizados pelo Culto de Umbanda, atravs do Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Notas Explicativas do Captulo I:

(1)= Este relato de referncia nacional, foi primeiramente eleborado, juntamente ao Sr. Zlio Fernandino de Moraes, atravs da coordenao da Sra .Llia Ribeiro, in memorian, ex-diretora de culto da Tenda de Umbanda, Luz, Esperana, Fraternidade, TULEF, e do Boletim Macaia, peridico institucional, cuja legenda dizia: Por uma Umbanda Crist. (2)=Capacidade de receber irradiaes, vibraes e comunicaes espirituais das entidades do astral. Podemos ter vrias manifestaes, como: auditiva, visual, olfativa, incorporativa, transporte, intuitiva, etc. Termo da Doutrina Esprita que foi incorporado pela Umbanda. (3)=Sr.Hippollyate Denizard Rivail, nascido em Lyon, na Frana, em 1804. Foi o codificador do Espiritismo, em meados do sculo XIX, atravs de inmeras mensagens espirituais recebidas. Algumas publicaes: O Livro dos Espritos(1856); O Evangelho Segundo o Espiritismo(1864); O Cu e o Inferno(1867); A Gnese(1867). (4)=A Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, situava-se Rua Coronel Gomes Machado, no.140, em NITHEROY, sendo filiada Federao Esprita Brasileira. Advinda do Grupo S.Joo Baptista, era uma sociedade beneficente, atendendo inmeras pessoas necessitadas, ainda divulgando e praticando a doutrina esprita, preconizada por Allan Kardec. Realizava o cadastro, orientao e superviso de vrias agremiaes fluminenses filiadas. (5)=Seres espirituais de certa importncia no panteo umbandista, possuindo notoriedade, respeito e credibilidade, pelos trabalhos desenvolvidos nas vrias tendas em que se manifestam. Ex: Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas, etc. (6)=De acordo com o relato referido, o presidente da Federao Esprita de Niteri, em 1908. Havendo controvrsias contemporneas desta veracidade verificada atravs dos vrios depoimentos testemunhais, inclusive do prprio Sr. Zlio Fernandino de Moraes. (7)=Local que foi padronizado pela doutrina esprita realizao das reunies de comunicao medinica. Este procedimento foi incorporado pela Umbanda, principalmente pelas primeiras tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas. (8)=Considerada uma das reencarnaes do esprito conhecido como Caboclo das Sete Encruzilhadas, que foi o famoso Frei Gabriel Malagrida, o jesuta, condenado pela inquisio, sendo queimado vivo na Praa do Rossio, em 21 de setembro de 1761, Lisboa, Portugal. (9)=De acordo com o esoterismo, o governador espiritual do planeta Terra.

(10)=Generalizao dos cultos afro-brasileiros com influncias dos yorubs, bantus (congo-angolense), amerndios, catlicos, espritas e ocultistas, principalmente amalgadas no Rio de Janeiro, sem maiores preocupaes doutrinrias, sendo considerados animistas, magsticos, coexistindo ritualsticas fetichistas, onde se promoviam negociaes de diversos feitios, geralmente voltados para o mal, ou para o bem, sendo conhecidas por macumbas ou quimbandas. (11)=Local mtico da morada dos orixs, guias, protetores e entidades em geral. Seria o CU dos umbandistas. (12)=Banho purificatrio e revigorador, preparado atravs das chamadas Ervas Sagradas, no momento da inicializao dos adeptos e em perodos regulares de manuteno bioenergtica. (13)=Cincia esotrica que objetiva explicar determinados fenmenos sobrenaturais no comprovados pelas concepes cientficas naturais.

46
(14)=Proposio solicitada pelos umbandistas ao considerarem a Umbanda um resultado histrico das diversas religiosidades advindas e presentes no Brasil, que foram amalgadas, sincretizadas e incorporadas pelo povo brasileiro. (15)=Este calendrio de homenagem s falanges espirituais, esto ligadas a concepo de organizao das Sete Linhas de Umbanda, envolvendo os orixs africanos sincretizados com os santos catlicos e entidades amerndias. (16)=So os cnticos litrgicos e vibracionais, conjuntamente com os signos cabalsticos firmados, que funcionam como catalizadores energticos, que engendram os fludos astrais manipulados pelas entidades incorporadas atravs dos seus mdiuns. (17)=Cnticos memorveis entoados, at hoje, na Tenda Nossa Senhora da Piedade, Cabana de Pai Antnio, em Boca do Mato, Cachoeiras de Macacu, no Estado do Rio de Janeiro. (18)=Aspecto doutrinrio preconizado pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, atravs do Sr. Zlio de Moraes, distinguindo a proposta do culto umbandista, que seria embasado na caridade de fazer o bem combatendo o mal. (19)=Constatei o funcionamento da respectiva tenda, com ritualstica desvirtuada dos padres preconizados pela Linha Branca de Umbanda e Demanda, sendo realizados trabalhos ligados chamada Linha de Quimbanda, o plo oposto da Umbanda, localizada na Rua Regente Feij, Centro, na Cidade do Rio de Janeiro. Foi percebida a manuteno do patrimnio histrico e cultural da ltima direo, incluindo a reproduo da pintura do Caboclo das Sete Encruzilhadas. (20)=Vestgios vislumbrados do seu funcionamento da Rua Visconde de Santa Isabel, no Bairro de Vila Isabel, Rio de Janeiro, RJ. (21)=Curiosamente tendo a incumbncia, junto a entidade Caboclo Jaguaribe de organizar a Tenda Nossa Senhora da Guia, atravs dos egressos da Tenda do Pescador. (22)=Ainda funcionando nos arredores do Bairro do Rio Comprido, na Cidade do Rio de Janeiro, RJ. (23)=Atualmente comandada pelo Sr. Pedro Miranda, tambm presidente da Unio Espiritista de Umbanda do Brasil, UEUB. (24)=Hoje conhecida como Tenda de Umbanda, Luz, Esperana, Fraternidade, sendo uma remanescente da antiga Tenda Esprita de So Jernimo, a Casa de Xang. A TULEF, foi coordenada pela Sra. Llia Ribeiro, jornalista, in memorian, sendo sua presidente durante muitos anos, publicando o Boletim Macaia.

(25)=Foi vice-presidente e posteriormente exerceu a presidncia da UEUB.

CAPTULO II: As Estratgias de Legitimao da Umbanda:

Entre os anos de 1908 1939, isto , no final dos anos 30 do sculo XX, perodo que est sendo analisado neste exerccio de investigao histrica atravs da reelaborao da trajetria de Zlio Fernandino de Moraes, se iniciando com o advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas, na proposio da institucionalizao do culto umbandista, vislumbramos algumas estratgias de legitimao com o objetivo de oficializar a ritualstica devocional, teraputica e religiosa dos pressupostos preconizados pela doutrina estabelecida, envolvendo a Manifestao do Esprito para a Caridade. Percebe-se a preocupao da aceitabilidade da sociedade a estes pressupostos que norteariam ao progresso e dimensionamento daquela que deveria ser considerada a primeira religio brasileira, isto , sua gnese se realizou no Brasil, com caractersticas scioculturais do povo brasileiro, suas devoes, religiosidades, influncias e confluncias catlicas, espritas, africanas, indgenas, msticas, que iriam demarcar a sua notria formao, diretriz e atuao no cenrio de percepo da espiritualidade umbandista emergente neste incio de sculo, atravs das propostas nacionalistas e republicanas, se constituindo por uma iniciativa de liberdade religiosa, porm tendo que seguir os ditames da lei que norteavam a sade pblica, o funcionamento das aglomeraes religiosas, dos cultos, ou das manifestaes que poderiam de alguma forma deturpar o que era considerado civilizado, socialmente aceito, ou seja, dentro dos parmetros estabelecidos de sanidade fsica, mental e comportamental, pois caso contrrio poderiam ocorrer srias perseguies policiais, apoiadas pelo aparato judicial vigente, na inteno de manter o equilbrio social, com propostas progressistas, evolucionistas e porque no dizer polticas. Nas prximas digresses, farei algumas articulaes relacionando as propostas de legitimao do culto umbandista frente as regras jurdicas preconizadas pela sociedade brasileira , as perseguies e as providncias cabveis tomadas, objetivando a manuteno e direcionamento do culto umbandista.

Dentro deste contexto, as Sete Tendas de Umbanda, a partir da anlise da trajetria de Zlio de Moraes, de acordo com o atual presidente da Unio Espiritista de Umbanda do Brasil, Sr. Pedro Miranda, no final do ano de 1938, os dirigentes reuniram-se na inteno de criar a Federao Esprita de Umbanda, atualmente UEUB, mencionada acima. No propsito de assegurar uma divulgao legtima do culto umbandista, foi criado o Jornal de Umbandaem 1947, na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, reunindo Luiz da Cunha, Leal de Souza, Maurcio Marques Lisboa, Alfredo Marinho Ravasco, dentre outros. Conjuntamente com o jornal, a federao ento fundada em 1939, sendo considerada a Casa Mater da Umbanda, sob a orientao do Caboclo das Sete Encruzilhadas, preconizava a reunio dos diversos terreiros, tendas e centros umbandistas ento em funcionamento, objetivando a devida legalizao dos 48 mesmos, as diretrizes doutrinrias e institucionais, a difuso do culto, o intercmbio com os irmos de f, tornando-se um rgo oficial congregador em todo o territrio nacional, com sede na cidade do Rio de Janeiro, ento distrito federal. mister salientar, que esta instituio faria o papel de rgo institucionalizador e legitimador do culto umbandista no Brasil. No processo de institucionalizao propriamente dito, ocorreram estratgias de legitimao que se norteavam pelo contexto histrico delineado. A criao de uma federao, de um jornal e posteriormente a organizao de um congresso nacional em 1941, so exemplos de posturas defensivas frente as interdies jurdicas, pollitcas e religiosas enfrentadas pelos umbandistas, que tenderiam a assegurar a liberdade de culto, devidamente referendada pelos pressupostos doutrinrios preconizados, embasados at cientificamente, com menes histricas milenares que articuladas engendrariam a posio poltica e teolgica da doutrina umbandista. importante apontarmos que presentes neste contexto, estavam a Tenda Nossa Senhora da Piedade e as demais Sete Tendas criadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, analisando a partir dos sujeitos histricos envolvidos, vislumbramos serem indivduos advindos da classe mdia urbanda, como o Sr. Zlio de Moraes, letrados, advogados, militares, jornalistas, polticos, universitrios, etc, que de alguma forma davam este carter institucional Umbanda, muitos eram ex-catlicos, ex-espritas, no crentes, que pelas sesses teraputicas das tendas umbandistas, alcanavam determinada graa, se tornando umbandistas atravs das provas verificadas de possibilidade da interveno do sobrenatural, de acordo com as suas experincias e vivncias, da atuao das entidades do astral. Eram estes homens que iriam embasar as propostas das estratgias legitimadores do culto umbandista. Com isto, perguntamos, em que contexto histrico se posicionavam estas estratgias de legitimao? Como se caracterizavam? Em que a Umbanda se embasava para legitimar o seu culto, a sua doutrina e os seus pressupostos? Para a efetivao da legitimao do culto umbandista, com quais parmetros os umbandistas se identificavam para se afirmarem como tal, em detrimento daquilo que os marginalizavam? Acredito que atravs destes questionamentos bsicos poderemos realizar uma breve reflexo, dada a trajetria histrica rememorada, toda uma motivao institucionalizadora e legitimadora.

De Celso, autor umbandista, em 1967 relatou a seguinte afirmativa (1) :

(...) A religio de Umbanda uma religio, e no uma reunio de CURANDEIROS, e em nada se confunde e nada tem a ver com os FEITICEIROS ou com os MACUMBEIROS.

Nesta afirmativa podemos verificar o cerne das estratgias de legitimao umbandista com relao aos fundamentos jurdicos estabelecidos em leis, nas quais embasavam as perseguies policiais aos cultos de origem afro-brasileira e similares, como: Umbanda, Candombl, Catimb, Macumba, Xang de Pernambuco, Batuque no Rio Grande do Sul, Tambor de Mina, etc. Claramente, esta argumentao est eximindo a Umbanda das prticas consideradas ilegais da medicina. Pois considerado curandeiro aquele indivduo que se utiliza dos procedimentos de cura, como gestos, palavras e invocaes, prescrevendo substncias em geral, sem ter o diploma 49 de uma faculdade mdica, podendo ser detido e condenado a pena de recluso de seis meses a dois anos, de acordo com o artigo 284 do captulo III do Cdigo Penal, ponderao feita por Dandara e Ligiro no livro Iniciao Umbanda (2) . Apesar de nos cultos umbandistas ocorrerem terapias curativas, gestos com palavras, entoao de cnticos litrgicos, evocaes e invocaes, a Umbanda deveria ser uma religio legitimada atravs de uma doutrina sria que preconizava uma liturgia sagrada manifestada por uma ritualstica pertinente aonde atravs dos elementos utilizados, viesse a dignificar estes procedimentos, legitimando este processo de engendramento do culto, eximindo-se das prticas consideradas impuras, primitivas, degradantes, como as que norteavam os remanescentes dos cultos amalgados pela cultura indgena e africana, como no caso, as macumbas cariocas. Nestes cultos estariam presentes o fetichismo, o curandeirismo, o uso de elementos primtivos, como a ingesto de bebidas alcolicas, sacrifcios, plvora ou exacerbao do tabaco. Se usados estes elementos teria-se uma ligao com a teraputica ritualstica e consideravelmente explicado cientificamente o procedimento direcionado. Nisto iria se nortear os pressupostos umbandistas a partir dos elementos incorporados da religiosidade indgena, africana, principalmente bantu, e dos aspectos msticos orientais e europeus. neste contexto histrico, principalmente delineado pelo poder ditatorial de Getlio Vargas que a Federao Esprita de Umbanda ser criada, sendo denominada a partir do 1o congresso nacional umbandista, em 1941, de Unio Espiritista de Umbanda do Brasil UEUB. Ento, estando presentes estes elementos de anlise histrica, sejam polticos, econmicos e culturais, embasam as estratgias de legitimar o culto umbandista. A partir da chamada Era Vargas presente na Histria do Brasil, com o advento da Revoluo de 1930, preocupando-se em estabelecer um poder sincronizado com as diversas foras econmicas do pas, e no somente com o eixo mineiro e paulista, formadores das oligarquias regionais que dividiam o poder na chamada repblica velha, que no atendiam aos pressupostos e perspectivas modernizadoras preconizados, estando ligadas a um processo de fortalecimento de um estado nacional, capitalista e burgus. A tentativa de superao dos paulistas, na revoluo constitucionalista de 1932, a organizao da Aliana Nacional

Libertadora e o seu movimento mobilizador do proletariado em 1935, com intenes, reivindicaes e proposies do partido comunista, incrementando na tentativa de um maior posicionamento da classe operria frente aos aspectos repressores dos empreendedores capitalistas, como tambm na defesa dos interesses nacionais, reforma agrria, supresso do pagamento da dvida externa, embasavam alguns elementos da luta ideolgica. Estas frentes contrrias aos setores liberais da sociedade brasileira, deliberadamente combatiam as tendncias autoritrias de forlalecimento de um nacionalismo estadista, que j estava intermediando as relaes trabalhistas em carter verticalista, sendo efetivamente contra o dimensionamento do fascismo no mundo (3) . claro que ocorreram violentas represses a estas mobilizaes populares, principalmente aos movimentos ligados ao partido comunista, como outras tentativas 50 de formao de grupos autnomos de natureza associativa que permitisse uma expressividade autntica, criativa, com posicionamentos culturais definidos, valores, comportamentos e relaes que poderiam denotar uma identidade prpria de determinado grupo que se evidenciaria na sociedade em detrimento dos estatutos intervencionistas que viriam a permear a vida social, poltica, econmica e cultural da nao brasileira a partir de 1937. Ento, neste perodo iria se estabelecer o denominado Estado Novo, que atravs de uma poltica intervencionista da mquina governamental, se posicionaria um controle administrativo centralizador, vertical, onde as decises partiriam da cpula se dimensionando a todas as esferas institucionais do pas, objetivando um imediato progresso influenciando o crescimento econmico, onde as diretrizes polticas do poder intermediariam as classes sociais que faziam parte do sistema, incluindo as leis trabalhistas, o posicionamento dos tcnicos burocrticos, que iriam supervisionar os mecanismos das deliberaes emanadas do poder central. Dando embasamento a estes pressupostos de controle intervencionista foram criados algumas instituies como em 1938, o Departamento Administrativo do Servio Pblico (DASP), controlando os oramentos anuais e a estrutura administrativa em geral; Instituto do Acar e do lcool, do Pinho, do Sal; Conselho Tcnico de Economia e Finanas; Conselho Nacional do Petrleo; Conselho Nacional de Poltica Industrial e Comercial; o Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), criado em 1939, que iria controlar as manifestaes artsticas, culturais, os meios de comunicao, divulgando a construo de uma proposta de nacionalidade, formando a opinio pblica de acordo com os parmetros estabelecidos pelo novo regime, centrado na figura do ditador, o salvador da ptria, o Sr. Getlio Vargas. Esta poltica intervencionista influenciaria a construo arquitetada de uma suposta cultura brasileira dentro de determinados padres estabelecidos, reunindo aspectos simblicos da histria brasileira, onde basicamente teramos como raiz as chamadas trs unidades tnicas formadoras do carter do brasileiro, o indgena, o branco e o negro. Neste matiz se embasava toda uma preocupao de unificao da mentalidade cultural, que supostamente seria importante para a formao da juventude e de uma alma nobre da nao, isto , se institucionaria uma elevada cultura, em detrimento de uma cultura desagregada, marginalizada, expressada pelos

vrios movimentos populares, no caso das minorias tnicas, como por exemplo os grupos que representavam as religiosidades afro-brasileiras. Buscava-se homogeneizar a lngua, os costumes, comportamentos, leis, idias e pensamentos, de maneira a propiciar um estado fortalecido, controlador do progresso tecnolgico, intelectual e promissor da nao brasileira. Alguns importantes intelectuais foram convidados a participar deste fabuloso projeto nacionalista, como: Mrio de Andrade, lder modernista da dcada de 20; Lcio Costa, arquiteto, construtor do prdio do Ministrio da Educao durante o Estado Novo; Tristo de Athade, jornalista, um dos lderes da ao catlica; Carlos Drumond de Andrade, poeta, autor de vrias poesias, prosas na literatura moderna brasileira; Heitor Villa-Lobos, maestro e compositor, reunindo a vasta temtica simblica do folclore brasileiro, transformando-a em magnficas composies, que 51 serviam de base a formar os famosos cantos orfenicos, onde se juntavam nos grandes estdios, alunos e professores das escolas pblicas em perfeito sinal de harmonia com as polticas intervencionistas preconizadas. Ansio Teixeira contribuiu na formao do ideal de uma escola pblica que favorecesse a todos, em carter de igualdade, de oportunidade, formando elementos que serveriam de base ao engrandecimento da nao. No poderia deixar de elucidar as importantes contribuies clssicas na historiografia brasileira, como s obras de Gilberto Freyre, Casa Grande & Senzala, Srgio Buarque de Hollanda, Razes do Brasil e Caio Prado Jnior, Formao do Brasil Contemporneo. Enfim, inviabilizando as atuaes autonomistas da sociedade brasileira, teria-se que se redescobrir o Brasil, suas razes, elevando culturalmente o seu povo, produzindo grandes realizaes literrias, musicais, teatrais, embasadas nas manifestaes folclricas com toques de erudio. Estes intelectuais seriam artfices da construo de uma legitimao cultural nacional, inibidora das tenses das diferenas de classes, teramos um Brasil forte, integrado e potencialmente preparado para o seu efetivo progresso. Se priorizava as temticas cvicas, envolvendo a disciplina ordenadora do sistema poltico, fundamentando um estado protecionista, que deliberava as questes trabalhistas a favor do proletariado, contrrio s manifestaes pluralistas da sociedade. Estas eram as diretrizes bsicas manuteno do poder poltico e autoritarista imposto no chamado perodo do Estado Novo (4). Neste perodo no tocante s manifestaes da religiosidade afro-brasileira, mas especialmente a busca da legitimao do culto umbandista frente a aceitabilidade do sistema poltico e a respeitabilidade da sociedade vigente, ocorreram inmeras perseguies aos cultos advindos da cultura africana ou indgena, nos quais a Umbanda provavelmente estaria inserida. Porm, pela influncia da classe mdia urbana presente nas sesses umbandistas, concorreu ao estabelecimento de inmeras estratgias legitimao do culto, aproveitando os ensejos da matriz cultural brasileira, cuja influncia sofreu da cultura do ndio, do branco e do negro. Nisto se investiria na perspectiva de construo de uma legtima Religio Brasileira, pois a sua constituio se configurava pelas influncias cientificistas do kardecismo, o esprito cristo do catolicismo e as teraputicas naturais africanas e indgenas, atravs dos usos das ervas, dos rituais

nos campos sagrados, do estabelecimento de regras e procedimentos litrgicos que evidenciariam o aspecto de seriedade, responsabilidade e cumplicidade , principalmente nos elementos de identificao altrusta da doutrina do Caboclo das Sete Encruzilhadas atravs de Zlio de Moraes, que preconizava a manifestao do esprito para a caridade. Com isto, estaria presente o resgate histrico da alma devocional do brasileiro. Mesmo com esta prerrogativa, em vrios momentos ocorreram inmeras perseguies aos cultos afro-brasileiros em geral, e especialmente queles denominados umbandistas, que de alguma maneira tentavam se diferenciar, pois traziam uma mensagem diferente daquelas que possivelmente se vislumbrava nos outros cultos. importante verificar, que a Umbanda se desenvolve entre Niteri e o Rio de Janeiro, ento distrito federal, nutrindo de uma fora representativa e simblica muito presente na formao de uma 52 identidade religiosa brasileira. A Umbanda neste momento buscava se inserir como uma ramificao do espiritismo kardecista, no se identificando com os cultos afro-brasileiros, no caso a macumba. Muitos umbandistas ao serem questionados quanto a sua identidade religiosa se diziam espritas, inclusive at hoje ouvimos estas respostas. O registro dos centros umbandistas, como mencionado anteriormente, em cartrio, deveria ser acrescentado o termo esprita e muitas das vezes ocultava-se o nome de determinado orix, como por exemplo, Ians, permanecendo o nome de Santa Brbara que denominava determinava tenda fundada, como no caso das sete tendas fundadas pelo caboclo atravs do mdium Zlio. Como afirmava o jornalista Leal de Souza, presidente da Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio, os umbandistas teriam que separar o joio do trigo, pois para alguns pensadores a Umbanda seria a evoluo da macumba, porm no se identificando com esta terminologia. Os cultos umbandista seriam espritas ou africanistas? O escritor mencionado acima, em 1932, no livro O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda, opina acerca do termo Macumba no captulo XIII:
A macumba se distingue e caracteriza pelo uso de batuques, tambores e alguns instrumentos originrios da frica. Essa msica bizarra em sua irregularidade soturna, no representa um acessrio de barulho intil, pois exerce positiva influncia nos trabalhos, acelerando, com suas vibraes os lances fludicos. As reunies no comportam limitaes de hora, prolongando-se, na maioria das situaes, at o alvorecer. So dirigidas sempre por um esprito, invariavelmente obedecido sem tergiversificaes, porque est habituado a punir os recalcitrantes com implacvel rigor. , de ordinrio, o esprito de algum africano, porm tambm h de caboclos. Os mtodos, seja qual for a entidade dirigente so os mesmos, porque o caboclo aprendeu com o africano. Os mdiuns que ajudam o aparelho receptor do guia da reunio s vezes, temem receber as entidades auxiliares. Aquele ordena-lhes que fiquem de joelhos, d-lhes um copo de vinho, porm com mais freqncia, puxa-lhes, com uma palmatria de cinco buracos, dois alentados bolos. Depois da incorporao, manda queimar-lhes plvora nas palmas das mos, que se torna incombustvel quando o esprito toma posse integral do organismo do mdium.

Conhecendo essa prova e seus resultados quando a incorporao incompleta, apassivam-se os aparelhos humanos, entregando-se por inteiro queles que devem utiliza-los. Os trabalhos, que, segundo os objetivos, participam da magia, ora impressionam pela singularidade, ora assustam pela violncia, surpreendem pela beleza. Obrigam a meditao, foram ao estudo, e foi estudando-os que cheguei outra margem do espiritismo.

Este escritor, que pode ser representado por um dos componentes da classe mdia urbana formadora da Umbanda, no texto mencionado acima, demonstrou ser letrado, possuindo um adequado vocabulrio, no coloquial, fazendo as suas consideraes acerca das investidas jornalsticas nos diversos terreiros de macumba situados na Cidade do Rio de Janeiro, incluindo uma srie de reportagens no livro No Mundo dos Espritos. Nesta anlise, pondera acerca da 53 ritualstica verificada nos terreiros visitados, de maneira a caracterizar o comportamento primitivista dos adeptos encarnados e desencarnados, o nvel educacional e intelectual do grupo em evidncia, pertecente a determinada classe social considerada inferior, talvez! Nisto verificamos a sutil percepo de que a essncia umbandista se distingue completamente destas nuances presenciadas. Em um outro captulo do mesmo livro, o autor compara com as entidades umbandistas, demonstrando a humildade, a sabedoria e a capacidade teraputica e civilizada das mesmas. Ele diz que os protetores que baixam nas tendas umbandistas, de linha branca, so sempre humildes, com uma linguagem comum, popular, causando dvidas quanto a sua capacidade de lidar com os problemas psicolgicos e materiais, porm surpreendem seus consulentes, pois revelam conhecimentos profundos acerca de vrios temas cientficos envolvendo humanidades, medicina, histria, fsica e conhecimentos gerais. Com isto, vislumbramos a busca da aceitabilidade da Umbanda legitimada pelos seus aspectos altrusticos vivenciados na prtica ritualstica e litrgica das suas sesses teraputicas. E mais, dentro dos cdigos das leis, a Umbanda estava se colocando com uma prtica religiosa que se estabelece dentro dos requisitos previstos, sejam de manuteno da ordem, da disciplina e da severidade dos seus procedimentos devocionais. Nisto verifica-se uma das estratgias de legitimao do culto. Com respeito ao aspecto da lei, a Umbanda deveria se adequar aos pressupostos jurdicos que delineavam o controle dos hbitos, comportamentos e expresses dos vrios grupos religiosos, principalmente na crena da magia advinda dos mecanismos ritualsticos dos feitios, que presentes desde a poca da colonizao no Brasil, procuravam-se resolver todos os tipos de problemas materiais, fsicos e emocionais, atravs de mezinhas, preparos de ervas, invocaes, evocaes, rezas e procedimentos cabalsticos trazidos da Europa, ou da vivncia do contato das etnias africanas e indgenas. No limiar da Repblica, de acordo com a Profa.Yvonne Maggie, no seu livro Medo de feitio: Relaes entre Magia e Poder no Brasil(5), nos remete que com o decreto de 11 de outubro de 1890, o estado brasileiro cria alguns mecanismos de regulao no combate aos feiticeiros, curandeiros e possveis manipuladores da f. Se institui o Cdigo Penal, onde nos artigos pertinentes combatia-se prtica ilegal da medicina, magia, o curandeirismo e

o charlatanismo. Nesta tentativa de controle pelas autoridades, estava presente o temor dos malefcios causados pelos possveis feitios, a proposio das questes ligadas sade mental, higienizao dos hbitos e comportamentos, civilizando-os, inibindo queles que produziam tais empreendimentos magsticos. Havia a possibilidade de desogarnizao social, desregramento e desequilbrio da sanidade mental, pois o uso de determinados rituais poderiam influenciar de maneira malfica a boa conduta da sociedade. Poderia-se influenciar no fechamento dos caminhos, gerao de inmeras doenas ou possveis curas, manuteno de amantes ou retorno dos maridos perdidos, etc. Criam-se intervenes estatais instituindo juizados especiais e toda uma estrutura de pessoal capaz de resolver esta problemtica considerada atrasada, inferior e marginalizada. importante salientar que em 7 de janeiro de 1890, o governo provisrio, decreta 54 que proibia toda a interveno da federao em geral com relao aos aspectos de religiosidade da populao, pois em um pas republicano, seria consagrado o direito pleno de liberdade de culto, na extino monopolizadora da Igreja Catlica, pois configurava-se um estado laico, porm no estabelecendo nitidamente o conceito de confisso religiosa, de acordo com o texto da Profa.Yvonne Maggie. Contudo estabelecia-se um controle contra as prticas consideradas contrrias a civilizao de uma boa sociedade e a prtica legal da medicina, claro, contendo estratgias de um poder intervencionista, regulamentando as atividades religiosas. Haveria possibilidade de se adquirir a individualidade jurdica atravs da devida inscrio do contrato social, de determinado agrupamento religioso, no registro civil da circunscrio onde se estabeleceria a sede da instituio, possibilitando a sua devida organizao oficial. Isto regulamentado em 1893, na lei no.173, de 10 de setembro, nos termos do artigo 72, 3o.da constituio, tendo no artigo 1o da lei mencionada, a individualizao jurdica. A superviso policial caberia coibir as prticas desordenantes das expresses de religiosidades mgicas, identificando-as e combatendo-as de acordo com a lei estabelecida. No perodo de 1890 a 1940, ocorrendo uma institucionalizao do aparato jurdico, se utilizou de maneira intensiva ao combate queles que eram considerados os desviantes das leis, os curandeiros, feiticeiros e charlates. Neste contexto a Umbanda se insere de maneira veemente, procurando estruturar estratgias a sua efetiva legitimao. Tentava-se de maneira brusca reprimir as manifestaes advindas dos remanescentes cultos indgenas ou negros, ponderando que o chamado sincretismo religioso entre os santos catlicos e orixs africanos, foi legitimado na tentativa de assimilao dos valores cristos, surgindo as religies afro-brasileiras. Na tentativa de afirmao do culto umbandista, argumenta-se que surgiram determinadas federaes, representadas pela classe mdia urbana, que iriam intermediar, junto ao poder central, os interesses dos grupos frente as represses policiais, intervindo em polticas organizacionais, jurdicas e legitimadoras. Exemplificando esta atuao, em um relatrio da policia federal, em 1928, estaria-se confiando uma campanha contra o curandeirismo, o baixo espiritismo, o

candombl, a macumba, o falso espiritismo, atravs da criao da comisso do Dr.Augusto Mattos Mendes, atendendo em todo distrito federal. A partir de 1927, os chamados Centros Espritas(6) estavam sendo controlados pela polcia, onde de 1934 a 1945 seriam ligados primeira delegacia auxiliar. No ano de 1934, iro ser organizadas as polcias de costumes que controlariam as instituies religiosas e as ligadas a medicina. Em 1937, criada a seo de txicos e mistificaes, regulamentando a especificidade da sua atuao, principalmente ligada aos agrupamentos afro-brasileiros, inibindo a possibilidade do uso da maconha, j dimensionado entre os negros marginalizados, sendo vislumbrados os antecedentes criminais. Para que um determinado centro esprita funcionasse deveria entrar com um processo de registro, seguindo ao gabinete policial que outorgaria o desenvolvimento dos trabalhos a serem realizados ou no, dependendo da tipologia da ritualstica 55 e dos aspectos doutrinrios pregados, no infligindo os pressupostos legais compreendidos na lei, j mencionados anteriormente. Neste sentido foram estabelecidas as estratgias de legitimao e institucionalizao da Umbanda, que se constituiriam de um arcabouo teolgico em processo de construo na manuteno e estabilizao dos pressupostos doutrinrios preconizados e da liturgia praticada nos centros umbandistas. Alguns lderes umbandistas estavam ligados ao poder autoritrio de Getlio Vargas, pois at em certos terreiros ostentava-se o retrado do ditador, de acordo com o autor do livro Umbanda e sua Histria, Diamantino F. Trindade. Mesmo assim, em muitos terreiros ocorreram perseguies, frente a lei de costumes e diverses de 1934, j citada, onde a Umbanda, o Espiritismo, os Cultos Afro-Brasileiros, a Maonaria, estariam ligados ao Departamento de Txicos e Mistificaes do Rio de Janeiro, lidando com lcool, drogas, jogo e prostituio, vigorando at 1964. As perseguies eram caracaterizadas pelo aprisionamento dos adeptos dos cultos, recolhimento dos objetos, instrumentos e utenslios dos terreiros, supostamente usando a violncia e o desrespeito s manifestaes culturais expressadas, muitas vezes se desconfiando que os macumbeiros poderiam dar guarida aos comunistas, sendo confundidos, tambm, como subversivos. Muitas vezes, na troca de proteo, alguns policiais corruptos cometiam o ato da extoro junto aos terreiros perseguidos. Os governos republicanos perseguiram determinadas manifestaes religiosas de forma a garantir a lei, como no governo de Washington Lus (19261930), tudo isto para assegurar o processo de urbanizao da cidade do Rio de Janeiro, distrito federal, atravs de uma mentalidade higienista contra queles que contrariavam este projeto civilizatrio, sendo catalogados os malefcios sanidade pblica e nacionalidade, principalmente os feiticeiros, macumbeiros, curandeiros e charlates, que proliferavam nos arredores da capital brasileira. Configura-se esta perseguio atravs de denncias annimas polcia, contra os batuques, oferendas nas encruzilhadas, festejos comemorativos, rituais noturnos nos terreiros, que se caracterizavam por acusaes, averiguaes e prises, muitas vezes contestadas, se abriam processos, que em alguns casos no se direcionavam ao julgamento. Com

base neste contexto analisado, as federaes espritas e no ano de 1939, na criao da Federao Esprita de Umbanda, atravs de Zelio de Moraes, iro se estabelecer acordos com a polcia, influenciando no adequado funcionamento das instituies. Segundo Diana Brown (1985), como resposta represso, criada a federao umbandista. Em 1941, ano do Primeiro Congresso Umbandista, o delegado Filinto Muller exigiria que os centros espritas, em geral, deveriam ser registrados na Delegacia de Polcia Poltica. No processo de legitimao e institucionalizao destes cultos espiritualistas, e se falando da Umbanda, a necessidade de manter os agrupamentos ritualsticos corroboraram com as estratgias estabelecidas, a edio do jornal umbandista, a estruturao de um congresso nacional e a representatividade atravs de uma federao. No ano de 1941, alguns lderes umbandistas, pertencentes Federao Esprita de Umbanda, iriam propor a realizao de um congresso nacional umbandista, onde possibilitaria a 56 discusso com os demais adeptos do culto, na tentativa de criar uma identidade, estabelecendo uma codificao para a Umbanda. Realmente ocorreu o 1o. Congresso de Espiritismo de Umbanda, no Rio de Janeiro, entre os dias 19 a 26 de outubro de 1941. Faziam parte da comisso organizadora do congresso os seguintes confrades: Sr. Jayme S. Madruga, Sr.Alfredo Antnio Rego e Sr. Diamantino Coelho Fernandes. Buscava-se a consolidao doutrinria e filosfica do verdadeiro espiritismo de Umbanda. Esta comisso preconizava que o culto umbandista no poderia ser considerado um conjunto de fetiches, seitas ou crenas originrias de povos incultos ou aparentemente ignorante. Esta nobre doutrina seria uma corrente altrusta do pensamento humano existente na Terra h mais de 100 sculos, cuja raiz se perderia na profundidade insondvel das mais antigas filosofias (7). A Umbanda perante os seus fundamentos e princpios, poderia-se perceber a aglutinao de todas as religies, cincias e filosofias universais. E de convenincia prvia, respeitaria as exigncias da ordem pblica e dos bons costumes, como bem percebido no discurso conclusivo do primeiro congresso umbandista pronunciado pelo 1o. secretrio da Federao Esprita de Umbanda, Sr. Alfredo Antnio Rego:
...Realmente, Srs. Congressistas, que mais poderamos desejar alm da harmonia em que decorreram todas as nossas assemblias, e do alto valor dos trabalhos que aqui foram apresentados? Tendo estabelecido como pontos fundamentais deste Congresso, a codificao da Histria, Filosofia, Doutrina, Ritual, Mediunidade e Chefia Espiritual, temos hoje a imensa satisfao de proclamar o pleno cumprimento do programa que traamos, o qual foi executado fiel e rigorosamente, durane as oito noites de nossas reunies. ...Que o Espiritismo de Umbanda possa, outrossim, iluminar todas as concincias, inspirar, guiar e proteger as nossas autoridades na sua difcil misso de preservadoras da Ordem e Progresso do Brasil, especialmente ao Exmo. Sr. Presidente da Repblica, Ministros de Estado, Membros do Poder Judicirio, Chefe de Polcia, seus auxiliares e todos os demais colaboradores da Administrao Pblica, e bem assim s suas Exmas. Famlias, imploremos a Jesus que assim seja!.

A idia da estruturao de um congresso umbandista estava ligada diretamente s preocupaes da Federao Esprita de Umbanda em homogeneizar as prticas ritualsticas das diversas tendas que desenvolviam esta modalidade de trabalho espiritual, tendo em vista o elevado nmero de instituies na capital federal. O objetivo principal era divulgar a essncia da espiritualidade umbandista em detrimento de outras prticas inferiores de contato com os seres desencarnados, como os remanescentes dos cultos afro-brasileiros, a macumba, o baixo-espiritismo, o curandeirismo, os feiticeiros e fetichistas, onde algumas pessoas consideradas menos esclarecidas praticavam este tipo de ritualstica primitiva, involutiva, degradantes e pouco civilizada. Nisto separando verdadeiramente o joio do trigo, necessitava-se legitimar esta modalidade de culto, principalmente frente s autoridades pblicas. Quando da fundao da Federao Esprita de Umbanda em 1939, deliberou-se a necessidade de preparao de um congresso aonde poderia se estudar, debater e codificar a doutrina umbandista, a fim de varrer de uma vez o que por a se 57 praticava com o nome de Espiritismo de Umbanda, e que no nvel de civilizao a que atingimos no tem mais razo de ser (8). Sendo assim, foi proposta a nomeao da comisso organizadora, apresentando em fins de julho de 1941 o programa elaborado com referncia ao congresso umbandista, contendo os trabalhos a serem apresentados durante as reunies plenrias. O presidente da referida federao, Sr.Eurico Lagden Moerbeck, realizou inmeras reunies preparatrias, escutando as orientaes dos guias espirituais, incluindo o Caboclo das Sete Encruzilhadas, dos membros das tendas fundadas atravs de Zlio de Moraes e dos demais lderes umbandistas. A primeira reunio ocorreu na Tenda de So Jeronymo, avaliando os diversos obstculos materiais, financeiros, logsticos e polticos a vencer. Posteriormente houve uma segunda reunio na Tenda Humildade e Caridade, contribuindo discusso das proposies a serem debatidas. Dando continuidade das reunies na Tenda So Jorge, foram processados e digeridos novos esclarecimentos comisso organizadora. Um penltimo encontro ocorrido na Tenda de N.Sa.da Conceio, norteou os lderes umbandistas nos parmetros a serem seguidos nas palestras. Uma ltima reunio, verificada s vsperas do congresso, estando presentes toda a diretoria da federao umbandista, demais tendas associadas e chefes de terreiro, onde foram definidos o arcabouo geral dos trabalhos a serem apresentados no perodo determinado pela ocorrncia do pleito. Com isto, foi elaborado o programa a ser seguido pelo Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda: Investigao histrica em torno das prticas espirituais de Umbanda atravs das antigas civilizaes, da Idade Mdia at aos nossos dias, de modo a demonstrar a evidncia de uma profunda raiz da gnese umbandista; Coordenao dos princpios filosficos em que se apia o Espiritismo de Umbanda, pelo estudo de sua prtica nas mais antigas religies e filosofias conhecidas, e sua comparao com o que vem sendo realizado no Brasil; Uniformizao dos princpios doutrinrios a serem adotados no Espiritismo de Umbanda, pela seleo dos conceitos e recomendaes que se apresentarem como merecedoras de estudo, para o maior esclarecimento dos seus adeptos; Coordenao das vrias

modalidades de trabalho conhecidas, a fim de se proceder respectiva seleo, e recomendar a adoo da que for considerada a melhor delas em todas as tendas de Umbanda; Coordenao das vrias modalidades de desenvolv-la e sua classificao segundo as faculdades e aptides dos mdiuns; Coordenao de todas as vibraes em torno de Jesus, cuja similitude no Espiritismo de Umbanda Oxal, o seu Chefe Supremo (9). Sendo estabelecido o programa do congresso umbandista, foi considerado pelos organizadores como o maior esforo realizado no Brasil acerca do Espiritismo de Umbanda. Das vrias questes abordadas no congresso, uma explicao plausvel legitimao umbandista estaria ligada a desafricanizao da sua ritualstica, onde a Umbanda seria uma religio bem mais antiga que os cultos africanos ou indgenas. Ela incorporava a chamada magia universal tendo os seus embasamentos esotricos e cabalsticos advindos das escolas egpcias e hindus. Ainda estando em pauta a sua origem na Lemria, 58 o fantstico continente perdido, derivando a sua significao da expresso snscrita: AUM + BHAND, sendo traduzido pelo conjunto das leis divinas, luz irradiante, fonte permanente de vida e evoluo em constante movimentao. Concluiu-se que a Umbanda seria uma religio, cincia e filosofia, de acordo com o grau de evoluo dos seus adeptos, estando a sua prtica assegurada pelo artigo 122, 4o. da Constituio Federal de 10 de novembro de 1937 e pelo artigo 208 do Cdigo Penal a entrar em vigor em 1o. de janeiro de 1942, possuindo um procedimento litrgico, doutrinrio, utlizando uma ritualstica apropriada, cientificamente explicada na utililizao dos instrumentos magsticos, estando no mesmo nvel teolgico das demais religies conhecidas no mundo. Sua doutrina era baseada no princpio da reencarnao do esprito nas vrias vidas em sucesso neste planeta de provas e expiaes, seguindo todas as etapas evolutivas necessrias ao aprimoramento espiritual de cada alma. A filosofia umbandista iria consistir no reconhecimento do ser humano como uma parte da divindade, emanada de forma lmpida e pura, se reintegrando ao fim da vida, isto , no final da sua ltima encarnao, neste mesmo estado de integridade, pelas conquistas e esforos prprios de aprimoramento moral. No haveria religies melhores que a Umbanda, todas seriam consideradas positivas se fossem praticadas com sinceridade e amor, pois acreditava-se que cada uma delas faziam parte de inmeras interpretaes dos aspectos divinos emanados pelos raios vibracionais do universo, atravs do grande arquiteto, Deus, tudo de acordo com o nvel consciencional de cada um. Reconhecia-se Jesus Cristo como Chefe Supremo do Espiritismo de Umbanda, onde a partir dele eram emanados os sete raios representados pela cpula de entidades altamente evoludas, representadas pelas sete linhas umbandistas, que se dividiriam em falanges de guias, protetores, guardies, batalhes de trabalhadores invisveis, na forma de Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas e demais ramificaes vibracionais. Seriam o Conhecimento, a Humildade e a Pureza assim representadas na Manifestao do Esprito para a Caridade. A Umbanda seria o resgate da

humanidade, restaurando um lao de comunho divina perdida a milhares de anos, nas mais longnquas eras, buscando no aprimoramento moral a evoluo (10) . De acordo com o Prof. Jos Henrique Motta de Oliveira, na sua anlise comparativa das estratgias de legitimao da Umbanda durante o Estado Novo, presente na sua importante dissertao onde se aprofunda na reflexo da disposio do culto umbandista entre a macumba e o espiritismo (11) , pontua que:
As estratgias adotadas pelos lderes do movimento umbandista refletiam as aspiraes sociais daquele perodo histrico e visavam inserir a nova religio em uma conjuntura de recriao dos valores nacionais. Nesta perspectiva, os umbandistas foram capazes de mediar simultaneamente, cdigos sociais, polticos e religiosos, para transformar magia em religio, curandeiros em sacerdotes, assistencialismo em caridade e, conseqentemente, prestgio poltico e respeitabilidade religiosa.

59 Esta idia estabelece que as prticas afro-indgenas poderiam se integrar na moderna sociedade brasileira, onde na prpria nomenclatura apresentada no primeiro congresso umbandista de ESPIRITISMO DE UMBANDA, norteia toda uma estratgia de reconhecimento das autoridades governamentais, acabando com a perseguio policial, tendo uma maior rea de abrangncia do culto, apresentando uma digna abertura na manuteno da ordem e do progresso em uma nao civilizada. Nos prprios anais do congresso em anlise so apresentados estes norteamentos de aceitabilidade social, envolvendo filosofia, doutrina e codificao das formas ritualsticas, teraputicas e litrgicas da ento considerada a mais nova Religio Brasileira. interessante verificar nas anlises refletidas no trabalho acadmico mencionado acima, que a Umbanda, atravs dos seus lderes intelectuais, procuravam integrar uma linguagem cientfica que deveria separar das fantasias, superties e crendices dos remanescentes dos cultos afroindgenas, a nova religio deveria ser vista como uma expresso da evoluo cultural do povo brasileiro. Complementando estas reflexes, temos a considerar mais uma anlise do Prof. Jos Henrique Motta de Oliveira:
A Federao Esprita de Umbanda visava a regulamentao de uma nova religio, representante de uma aspirao orgnica-corporativista de uma coletividade hierarquizada e sob a liderana de uma elite de sacerdotes intelectualizados. Seria um rgo centralizador e burocrtico, a FEU teria a autoridade para realizar operaes de codificaes das crenas e ritos, normatizando e homogeneizando o culto umbandista.

O primeiro congresso umbandista, divulgado nos principais jornais da capital, visava ento diminuir os preconceitos dos padres conservadores da sociedade brasileira. Na perspectiva de representao simblica estes mesmos lderes umbandistas apresentaram um memorial s autoridades policiais do Distrito Federal, explicando em detalhes especficos todos os aspectos doutrinrios, ritualsticos da nova religio, como tambm, todas as normas e procedimentos

administrativos centralizados na federao umbandista com relao aos terreiros filiados (12). Posteriormente inmeras federaes surgiram representando os mais diversos interesses dos adeptos umbandistas espalhados pelo pas afora, agrupando influncias entre uma categoria umbandista intelectualizada a uma mais popular, de acordo com o Prof. Jos Henrique na sua dissertao. A proposio de uma codificao foi realizada atravs do congresso, lanamento de livros, como O Culto de Umbanda em Face da Lei, jornais especficos e inmeras palestras elucidativas. Em uma perspectiva de reelaborao de memria, em um exerccio de investigao histrica, principalmente com relao a proposio do culto umbandista atravs do advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas pelo mdium Zlio Fernandino de Moraes, torna-se importante mencionar algumas produes construdas neste contexto histrico que iro embasar as digresses refletidas anteriormente. Como antes analisado, ocorreram vrias tentativas de codificao da Umbanda paralelas realizao do primeiro congresso, buscando uma 60 evangelizao doutrinria. Importante lembrar que foi nas palestras elucidativas do congresso umbandista de 1941, que foram aprovadas as Sete Linhas de Umbanda, preconizadas por Leal de Souza, sendo sincretizadas com os Santos da Igreja Catlica, compostas da seguinte maneira: OXAL (Nosso Senhor do Bonfim); OGUM (So Jorge); OXSSI (So Sebastio); XANG (So Jernimo); IANS (Santa Brbara); YEMANJ (Nossa Senhora da Conceio); AS ALMAS (Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas, etc). Acredita-se que devido ao seu profundo estudo, vivncia e conhecimento as sete linhas foram aprovadas no congresso umbandista. Outras federaes deram vrias classificaes inserindo outras linhas, como as de OXUM, NAN BURUQU, IBEJADA, entre santos, entidades, guias e protetores dos mais variados arqutipos. De acordo com a Federao Esprita de Umbanda, as deliberaes com relao a codificao do culto umbandista e a sua homogeneizao e padronizao doutrinria, simplicidade ritualstica, o uso de um vesturio comum a todos de cor branca, estabelecendo os horrios das sesses, dentre outros procedimentos pertinentes aos regimentos das tendas fundadas a partir da Tenda N.Sa. da Piedade, havia a preocupao de que se seguisse uma direo com o propsito de legitimar a nova religio que iria representar a alma brasileira. Porm, por vrios interesses pessoais, alguns lderes umbandistas disputavam esta legitimao na deturpao dos direcionamentos estabelecidos. Alguns lderes umbandistas se projetaram na contribuio da legitimao do culto atravs das suas propostas de codificao, como: Leal de Souza, O Espiritismo, a Magia, e as Sete Linhas de Umbanda(1932); Waldemar Bento, Magia do Brasil(1932); Joo de Freitas, Umbanda(1939); Emanuel Zespo, Codificao da Lei de Umbanda(1941); Lourena Braga, Trabalhos de Umbanda(1946); Mestre Yokanan, Evangelho de Umbanda(1954); Cavalcanti Bandeira, O Que Umbanda(1970); Jota Alves de Oliveira, Evangelho na Umbanda(1970).

No final do Estado Novo, em 1945, houve uma dinamizao do culto umbandista nacionalmente. Diversas instituies e novas federaes sero fundadas no Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais. Diamantino F. Trindade, no livro Umbanda e sua Histria, nos informa que em 1950, ir comear a penetrao do culto umbandista no Rio Grande do Sul, atravs de Moab Caldas, que foi eleito Deputado Estadual. Em uma dessas federaes, a Congregao Esprita Umbandista do Brasil, atravs do importante lder Tancredo da Silva Pinto, ir defender a influncia africana no culto umbandista, instituindo o denominado Omoloc, onde se interagiam as ritualsticas da cultura religiosa afro-brasileira com os pressupostos preconizados pela Umbanda. Ele se torna um grande divulgador, escritor e colunista, onde por vrios anos escreve em uma coluna no jornal O Dia, recomendando uma maneira mais africanizada de se trabalhar a ritualstica umbandista. Ficou conhecido como o Tata de Umbanda. Realizou vrias articulaes polticas na dcada de 50, instituindo a Festa de Yemanj no dia 31 de dezembro, sendo considerada uma data importante aos umbandistas em 1967, como tambm na criao de uma praa dedicada aos Pretos-Velhos em Inhoaba, na zona oeste carioca. 61 Tentava-se africanizar os rituais umbandistas. Ocorreu em 1956, uma coligao entre os representantes das duas correntes, sendo denominada de Colegiado Esprita do Cruzeiro do Sul e tinha a Unio Espiritista de Umbanda do Brasil (antiga FEU), como uma importante articulante. Esta coligao, de acordo com Diamantino F. Trindade, conseguiu uma importante penetrao poltica, elegendo vrios candidatos nos estados da federao, como em 1958, a Umbanda, conseguia eleger tila Nunes, importante radialista que se dedicava aos programas umbandistas, juntamente com sua esposa a Sra.Bambina Bucci, denominado Melodias de Terreiro. tila Nunes, foi considerado um grande articulista legitimao da Umbanda no Rio de Janeiro por vrios anos, possuindo uma coluna denominada Gira de Umbanda, na Gazeta de Notcias, expressando em artigos vibrantes a essncia do que deveria ser considerado a verdadeira Umbanda em detrimento das deturpaes dos falsos lderes umbandistas, que se utilizavam da ritualstica em proveito prprio. Concomitantemente, vrios jornais, como o Jornal de Umbanda da UEUB, programas de rdios, publicaes de livros doutrinrios iriam de uma forma efetiva marcar o processo de legitimao e institucionalizao da Umbanda. Na dcada de 1950, o lder umbandista W.W. da Matta e Silva, com o advento de Pai Guin, seriam publicadas importantes obras elucidativas ao movimento umbandista, como o livro A Umbanda de Todos Ns, trazendo maiores aprofundamentos das palestras direcionadas no primeiro congresso umbandista em 1941, contribuindo na estruturao dos ensinamentos esotricos, isto , cabalsticos da doutrina proposta, onde j se esperava este acontecimento, como nos informa Diamantino F. Trindade. No livro editado pela Tenda Esprita So Jorge, em 1953, Umbanda e Seus Cnticos, de Joo Severino Ramos, presidente da respectiva tenda, iremos perceber esta assertativa:

Um movimento de aglutinao se opera entre as agremiaes de Umbanda. Busca-se um denominador comum para todos. Caminha-se a largos passos para uma necessria uniformizao das normas de trabalho, no que elas possuem de fundamental. Delineia-se, em ntidos contornos, a estrutura de uma doutrina que nos revelar, afinal, a Umbanda Esotrica, pois os tempos so chegados.

Em janeiro de 1961, acontece no Rio de Janeiro, o segundo congresso umbandista, onde no estdio do Maracanzinho, representantes de vrios estados brasileiros, polticos municipais e estaduais, e demais adeptos e chefes de terreiro, demonstraram o potencial de crescimento da nova religio, de acordo com a antroploga americana Diana Brown. O Prof. Vagner Gonalves da Silva, no seu livro Candombl e Umbanda, Caminhos da Devoo Brasileira, nos remete que foi na dcada de 1960 que a Umbanda, j com amplas bases e aproveitando-se de suas alianas polticas, pde ampliar sua organizao e legitimao perante a sociedade. O clientelismo eleitoral foi consubstancial aos seus propsitos de institucionalizao. O autor mencionado acima, ainda considerou que as posies contrrias ao regime militar, em 1964, com pertinncia aos setores radicais da Igreja Catlica, que tambm se colocavam opositores s 62 posies doutrinrias umbandistas, se identificavam com os lderes esquerdistas de oposio ao governo, contribuindo a um maior dimensionamento da nova religio, ainda pela participao de muitos militares no culto. J os setores conservadores do catolicismo foram sumariamente representados, na dcada de 1950, pelo Frei Kloppenburg, publicando livros, peridicos e ministrando diversas palestras de exortao aos males psquicos do Kardecismo e da Umbanda, com propostas de excomunho dos freqentadores catlicos, pois considerava-se um pecado mortal. Mudando o seu posicionamento frente s proposies ecumnicas do Conclio Vaticano II, no incio da dcada de 1960, pelo papa Joo XXIII, considerada uma etapa importante na histria do catolicismo, pois reunindo cerca de 500 bispos, este conclave abordou importantes temticas atravs da publicao de 16 documentos, incluindo trs declaraes acerca do posicionamento da liberdade religiosa e reconhecimento das religies que no eram consideradas crists, como o hindusmo, budismo, islamismo, judasmo, e no caso brasileiro, o espiritismo, os cultos afro-brasileiros e a Umbanda. No contexto histrico delineado em 1964, o Prof. Vagner Gonalves nos remete uma importante declarao da Profa. Diana Brown, do livro Uma Histria da Umbanda no Rio, onde afirma que:
A Umbanda passou bem nas mos da ditadura militar instituda em 1964. Diferentemente da ditadura anterior, sob Vargas, este governo militar no negou aos umbandistas seus direitos polticos enquanto umbandistas, nem a liberdade da prtica religiosa. Ao contrrio, a ditadura apoiou os ganhos polticos e sociais alcanados nos 15 anos anteriores e auxiliou a sua institucionalizao. Foi sob a ditadura militar que o registro dos Centros de Umbanda passou da

jurisdio policial para a civil, em cartrio, sendo reconhecida como religio no censo oficial, e que muitos dos seus feriados religiosos foram incorporados aos calendrios pblicos locais e nacionais, de carter oficial.(1985, p.37).

Com isto, a Umbanda foi gradativamente conquistando permisso legal e apoio poltico e institucional do governo na realizao das suas comemoraes e ritualsticas nos espaos pblicos e privados, se legitimando socialmente. Em 1973, ocorre o terceiro congresso umbandista, na confirmao da Umbanda como uma religio de importncia nacional, atuando de forma efetiva no assistencialismo social, fundando novas casas de culto, escolas, creches, ambulatrios, distribuindo cestas bsicas aos necessitados, promovendo a Manifestao do Esprito para a Caridade. Nesta poca, de acordo com Omolub, no seu livro Fundamentos de Umbanda-Revelao Religiosa, foram veiculados importantes peridicos como: Macaia, Selees de Umbanda, Tablide de Umbanda, suplemento dominical do Jornal Gazeta de Notcias, Mironga, sendo publicados no Rio de Janeiro. J em So Paulo: Tribuna Umbandista, Umbanda em Marcha, Aruanda, Vanguarda da Umbanda. Sendo importantes contribuies doutrinrias ao culto umbandista. 63 Em todos os congressos umbandistas a preocupao primordial estaria ligada codificao, criando uma homogeneidade ritualstica e doutrinria a todos os umbandistas do pas. Omolub pontua as principais temticas abordadas nestes encontros: Origem do Culto, mediunismo, iniciao sacerdotal, criao de um rgo de comunicao nacional, estruturao de um fundo para aquisio de estaes de rdio, organizao de uma editora, porm com srias dificuldades de viabilizao destes projetos na prtica, pelas incompatibilidades dos interesses de alguns lderes umbandistas, conflitos de compreenso doutrinrias e ritualsticas, pretenses autonomistas de determinados terreiros, distores ticas, com algumas inciativas coerentes de despertamento da espiritualidade da alma brasileira. No ano de 1978, o Babalorix Omolub e o jornalista e pesquisador das religies, Israel Cisneiros, se aprofundando nos meandros da codificao umbandista, publicam o livro Fundamentos de Umbanda-Revelao Religiosa, contribuindo na elucidao das principais leis regentes que interferem no culto umbandista, voltando a analisar as sete linhas, os sacramentos, as romarias, os rituais, o processo de iniciao sacerdotal, o credo umbandista, o panteo das entidades, guias e orixs e arqutipos simblicos que os representam, se caracterizando numa fase de propagao e refluxo de afirmao doutrinria, na perspectiva dos autores acima mencionados. No dia 12 de setembro de 1971, no Rio de Janeiro, com a inteno de congregar algumas representatividades federativas como, o Colegiado Esprita do Cruzeiro do Sul, o Supremo rgo de Umbanda e Canbombl do Estado de So Paulo, o Superior rgo de Umbanda do Estado de So Paulo, criado o Conselho Nacional Deliberativo da Umbanda, CONDU, com pretenses de influenciar nacionalmente, tendo o apoio de inmeras outras federaes umbandistas. Com a

participao dos lderes umbandistas, deputados, socilogos, jornalistas, mdicos, professores, advogados, dirigentes de terreiros. Este rgo a priori no aceitaria a filiao de templos ou de filiaes individuais. Este conselho seria composto pelas federaes a nvel nacional, se constituindo em um rgo mximo que representasse o credo e o pensamento umbandista em terras brasileiras, preservando a Umbanda das distores dos seus ideais religiosos, fiscalizando, em face da lei, o funcionamento dos diversos centros umbandistas. Esta instituio deveria ser reconhecida como representante da Umbanda, sendo composta pelas mais antigas e tradicionais entidades federativas no pas, podendo se articular frente s autoridades oficiais, prosseguindo arduamente na manuteno de um processo de estruturao do culto umbandista, com uma racional organizao administrativa, promovendo a unificao doutrinria e litrgica (13). Sendo assim, no dia 21 de maro de 1976, ocorre a Primeira Conveno Anual do Conselho Nacional Deliberativo da Umbanda, no Hotel Glria, Rio de Janeiro. Dentre os conselheiros, podemos citar: Sr.Jernimo de Souza (RJ), Sr.Floriano Manoel da Fonseca (RJ e MA), Sr.Rosalvo da Cunha Leal (RJ), Sr.tila Nunes (AM, PE e RS), Sr.Ildefonso Meira (RJ), Sra.Doris Maria de Souza Moreira (RJ), Sra.Florida Rodrigues (RJ), Sra. Llia Ribeiro (RJ, RS e SP) e o Sr. Jos Beniste (RJ). 64 Alguns exemplos de entidades federativas participantes: Cruzada Federativa Esprita do Estado do Amazonas, Federao dos Cultos Africanos do Estado da Paraba, Liga Esprita de Umbanda Riograndina (RS), Federao Umbandista do Grande ABC (SP), Congregao Esprita Umbandista do Brasil (RJ), Federao Brasileira de Umbanda (RJ), Aliana Umbandista do Estado do Rio de Janeiro, Federao Esprita Umbandista e dos Cultos Afro-Brasileiros do Estado do Piau, dentre outras, do Paran, Santa Catarina, Pernambuco, Par, Alagoas, Minas Gerais, Gois. Os trabalhos a serem desenvolvidos na conveno giravam em torno da construo da identidade umbandista, analisando as verdadeiras origens do culto umbandista no Brasil, principalmente na aluso ao advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas atravs do mdium Zlio Fernandino de Moraes, propondo o reconhecimento definitivo do Hino da Umbanda em todo o territrio nacional; como tambm, do promulgao do Dia da Umbanda, enaltecendo o dia 15 de novembro de 1908, universalizando as comemoraes ligadas a data da manifestao do caboclo e o incio da institucionalizao do culto umbandista; a busca de um reconhecimento oficial das entidades componentes do CONDU, objetivando a unificao, codificao e a uma efetiva estruturao doutrinria, litrgica e ritualstica para a Umbanda, a partir da proposta da Manifestao do Esprito para a Caridade. O culto ao evangelho seria o embasamento dos pressupostos umbandistas, sendo essencial prtica da mediunidade a humildade, ter elevado padro moral, ilibado comportamento social, prestar socorro espiritual gratuitamente, no aceitando retribuio monetria, sendo que a Umbanda ensinaria a crer em um nico Deus absoluto, nos Orixs, consideradas foras superiores que atuavam nos vrios campos da revelao divina, sendo representados pelos guias, protetores e demais almas desencarnadas, que seriam os

trabalhadores astrais, na reencarnao como aprimoramento espiritual, na lei de causa e efeito, no amor ao prximo, embasando a fraternidade universal. Isto se resume no prembulo de J. Alves de Oliveira, um dos codificadores da doutrina umbandista presente nos anais da primeira conveno do CONDU:
A Umbanda com a qual nos identificamos a que tem finalidades elevadas e educativas, retificadoras e regenerativas, onde se recomenda a reforma ntima e o amor ao prximo. Onde se aconselha o perdo e no se atia a luta. Onde j foi substitudo o olho por olho de Moiss, pelo ensino de Jesus o Cristo. A Umbanda em nossos dias um movimento dinmico, produzindo magnetismo sadio. Renovao e constante evoluo so as caractersticas dinmicas que observamos. Sentimos a Umbanda como se fora uma esteira de luz a iluminar os filhos de Deus no caminho das trevas. Vemos a Umbanda como se fora uma casa de sade a restabelecer os enfermos morais e espirituais. Vemos a Umbanda despertando as conscincias, iluminando as veredas para a ascenso do homem, do esprito imortal. Umbanda chama a si todas as doutrinas evolucionistas que proclamam o amor universal, a imortalidade da alma, a vida futura e a reencarnao, consagrando-se como uma verdadeira religio de carter nacional.

65 Com srias preoucupaes de sanar os desvirtuamentos, deturpaes, clientelismos, atos de corrupo, aproveitamento da boa f do povo, que pela ganncia de alguns provocavam desvios s verdadeiras intenes da codificao do culto umbandista, principalmente envolvendo a satisfao dos desejos individuais em detrimento da coletividade em geral, sugeriam-se que os umbandistas estudassem com profundidade as vrias temticas envolvendo a doutrina, liturgia e ritual no tocante a formao de uma identidade cultural atravs da origem e formao da corrente astral da Umbanda, significados pertinentes as sete vibraes originais, as modalidades de mediunidade, a conscincia das influncias de poder exercidas pelos dirigentes, processos de inciao sacerdotal, a finalidade dos pontos cantados e riscados e sua expressividade mstica e cabalstica, e toda uma estrutura logstica, psicolgica, emocional e administrativa envolvendo os processos teraputicos magsticos da interao entre as energias encarnadas e desencarnadas, incluindo os espritos elementares, pertencentes aos stios da natureza, na manipulao harmnica de todo este manancial vibracional, efetivando os trabalhos umbandistas nos diversos templos. As estratgias de legitimao da Umbanda focaram a sua aceitabilidade como uma religio espiritualista com srios comprometimentos litrgicos e compromissos com o bem geral, se tornando muitas vezes, pelos seus trabalhos assistencialistas, sendo considerada de utilidade pblica. A estrutura do templo, uma doutrina estabelecida que norteasse toda a liturgia ritualstica, a partir de uma prvia codificao homogeneizada, a hierarquizao das posies sociais, a diviso das funes, a organizao administrativa e do regimento interno das casas umbandistas, dariam um embasamento de um carter civilizatrio, cientfico e teolgico. As lutas

pela construo da identidade umbandista ainda se perpetuam na atualidade, mantendo a chama de um ideal de valorizao, respeito, cumplicidade, devoo e efetividade da sua ritualstica.

Notas Explicativas do Captulo II:

(1)=De Celso, Umbanda de Caboclos. Rio de Janeiro: Editora Eco. 1967. p.60. (2)=Dandara e Ligiro, Zeca. Iniciao Umbanda. Rio de Janeiro: Nova Era. 2000. p.80. (3)=Mendona, Snia Regina de . Da Revoluo de 30 ao Estado Novo in Histria Geral do Brasil. Maria Yedda Linhares (organizadora). 9a. edio. Rio de Janeiro: Campus. 1990. Da p.322 325. (4)=Mendona, Snia Regina de. O Nacional e o Popular em Questo: A Cultura dos Anos de 1930 a 1950 in Histria Geral do Brasil. Maria Yedda Linhares (organizadora). 9a.edio. Rio de Janeiro: Campus. 1990. Da p.344 p.347. (5)=Monografia premiada pelo Arquivo Nacional em 1991; sendo considerada uma relevante pesquisa documental, utlizando fontes histricas em um trabalho antropolgico, atravs de processos criminais. Investigando a crena na feitiaria, foi analisado as formas de combate e perseguio s religies espiritualistas, especialmente os cultos afrobrasileiros, envolvendo a Umbanda. Como bem fundamentou o Diretor Geral do Arquivo Nacional, o Sr. Jaime Antunes da Silva. (6)=Denominaes oficiais e aceitas nos Terreiros de Umbanda, onde se estruturavam sua doutrina, ritualstica e liturgia, realizando as reunies medinicas. Local da realizao dos cultos umbandistas. (7)=Objetivo preconizado pelos lderes umbandistas no texto introdutrio dos anais do Primeiro Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda, em 1941. (8)=O ideal defendido pelo primeiro congresso umbandista a respeito da codificao doutrinria e legitimao do culto de Umbanda no Brasil. (9)=A programao do evento propriamente dito, atravs dos debates, anlises e reflexes a serem verificadas no primeiro congresso umbandista de 1941.

(10)=Como resultado das temticas debatidas no primeiro congresso umbandista, foram consideradas em plenrio algumas concluses assim demonstradas e legitimadas pela Federao Esprita de Umbanda. (11)=Oliveira, Jos Henrique Motta. Entre a Macumba e o Espiritismo: Uma Anlise Comparativa das Estratgias de Legitimao da Umbanda durante o Estado Novo. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria Comparada do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Rio de Janeiro, 2007. (12)=Esta comisso, seria presidida pelos trs organizadores do primeiro congresso umbandista, representando as tendas filiadas Federao Esprita de Umbanda. Sr. Jaime S. Madruga, Sr. Alfredo Antnio Rego e o Sr. Diamantino Coelho Fernandes. (13)=Anais da Conveno Anual do Conselho Nacional Deliberativo da Umbanda (CONDU) do dia 19 ao dia 21 de maro de 1976, no Hotel Glria, na Cidade do Rio de Janeiro.

CAPTULO III: A Construo da Identidade Umbandista:

Na perspectiva de reelaborao da memria da trajetria de Zlio Fernandino de Moraes na correlao direta com o advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas em 15 de novembro de 1908, embasando a construo da identidade umbandista, tem-se a manifestao de uma revelao espiritual em que se reconhece o estabelecimento do projeto de institucionalizao da doutrina de Umbanda no Brasil, tendo em vista os desdobramentos histricos delineados a partir deste evento. No podemos negar a existncia dos cultos afro-brasileiros, principalmente da macumba carioca, onde estariam imbricados os elementos catlicos, espritas, indgenas, nags e bantus, principalmente ligados s Naes Congo e Angola, cultuando os antepassados mticos e possuindo uma cultura assimilvel incorporao de valores a serem sincretizados. Na popularizao de alguns aspectos da religiosidade brasileira, estiveram presentes os valores cristos, amerndios, africanos, com influncia cientfica direta do espiritismo francs, tendo claras evidncias, em terras brasileiras, dos pressupostos doutrinrios racionais e dos comprometimentos morais e religiosos, principalmente no tocante aos atendimentos teraputicos, assistencialistas e evangelizadores. Tanto que no final do sculo XIX, preocupada com essa popularizao do espiritismo na capital, Rio de Janeiro, a Federao Esprita Brasileira (FEB), tenta unificar os procedimentos doutrinrios, como uma estratgia de resguardar a verdadeira essncia do kardecismo e das suas diretrizes cientficas, evolucionistas e progressistas.

Reinterpretando esta modalidade elitista da sociedade brasileira, os recm libertos em 1888, participantes de uma nao republicana laica, em um ambiente urbano, na tentativa de ocupar um lugar ao sol, j tendo experincias de comunicao com entidades sobrenaturais, principalmente no culto bantu dos antepassados, iro incorporar alguns valores do espiritismo, catolicismo, juntamente com as suas prticas ritualsticas, de forma a legitimar, dar embasamento e credibilidade as suas formas de organizao e atuao religiosa. O kardecismo explicava cientificamente as vrias formas de comunicao com os espritos, que os antepassados bantus j praticavam h sculos, sem um arcabouo doutrinrio, pois tudo era transmitido pela oralidade. A Umbanda viria a engendrar este processo de evoluo entre a macumba e o espiritismo (1), com elementos indgenas, catlicos e africanos, se constituindo como uma Religio Brasileira, assimilada pela bricolagem dos vrios valores religiosos compartilhados e reconstrudos no processo de eleborao histrica e religiosa da sociedade brasileira. No livro Iniciao Umbanda de Dandara e Zeca Ligiro (2), est disponvel um depoimento de um chefe de terreiro pernambucano, conhecido como Painho, caricaturado pelo famoso humorista Chico Ansio, que diz: 68
A Umbanda como a balana de So Miguel, d a quem d. Ento, se voc trata o Orix bem, ele tem que tratar voc bem, mas se voc no trata ele bem, ele no pode lhe ajudar. Eu acredito que a Umbanda est se tornando a religio mais original do Brasil, a mais espontnea e a mais autntica. A Umbanda a soma de tudo que a gente tem em um contexto histrico brasileiro. A Umbanda, etnicamente, a mistura de tudo: ela a mistura do ndio, ele a mistura do negro, ele a mistura do colonizador portugus e de tudo mais que aparea. Ento, espiritualmente tambm ela isso. muito comum a gente ver dentro da Umbanda todas as influncias, todos os cultos... Mas pelo controle do prprio povo! O povo brasileiro um povo carente, um povo necessitado... O mais importante que a Umbanda uma coisa deles mesmos, porque na sua carncia o povo brasileiro no tem a quem recorrer, ento eles tm que ter um socorro prprio. E a Umbanda isso, a Umbanda no uma religio acadmica, no uma religio codificada; ela feita do povo e para o povo, dentro da sua prpria crena, sua prpria cultura, dentro de seus prprios anseios e do seu prprio nvel de espiritualidade.

Para os lderes umbandistas a Umbanda seria o agrupamento de todos, unidos em prol de um nico ideal, se estabelecendo a identidade do culto, apesar das diferenas das modalidades e influncias encontradas nos diversos terreiros que praticam a sua liturgia e ritualstica. sugerido que a palavra Umbanda foi formada pela contrao de uma e banda, que em portugus significaria um grupo (3). A Profa. Marieta de Moraes Ferreira (4), no artigo Memrias da Histria, presente na Revista Nossa Histria (junho/2004), nos remete um importante apontamento com referncia

reelaborao de memria na construo da identidade de determinados grupos, instituies, trajetrias ou indivduos (5) :
A memria um elemento constitutivo do sentimento de identidade, tanto coletivo quanto individual. O que seria de cada um de ns, indivduos, se no contssemos com uma memria que nos situasse em determinado contexto familiar, profissional, afetivo? Da mesma forma, o que aconteceria com a nossa comunidade, seja local ou nacional, se, repentinamente, fosse privada de seu passado? A construo da identidade no est, porm, isenta de transformaes, j que se define em relao a um exterior, e considera a aceitao, a admissibilidade e a credibilidade que se estabelecem a partir da interao com os outros. Isto quer dizer que memria e identidade so frutos de um trabalho de construo, constantemente negociadas, e representam fenmenos sociais que no devem ser compreendidos como manifestao de alguma essncia pessoal ou de grupo. ...Aniversrios e festejos comemorativos so momentos importantes na vida de pessoas, instituies e pases. Segundo o historiador francs Philippe Raynaud, comemorao a cerimnia destinada a trazer de volta a lembrana de uma pessoa ou de um evento, que indica a idia de uma ligao entre os homens, fundada sobre a memria. Essa ligao tambm pode ser chamada de identidade. ....

69 Na viso da Profa. Marieta de Moraes, esta ligao denominada de identidade surge a partir da iniciativa dos vrios setores da sociedade na recuperao das suas memrias, sejam atravs de exposies, livros, monumentos, museus, comemoraes, na perspectiva de reelaborar identidades, divulgando o que necessrio ser lembrado na construo de determinada histria. Com isto ser reforada a imagem pblica de determinado grupo, instituio, pessoa, concebendo projetos de valorizao dos registros das trajetrias dos indivduos ou organizaes, na confirmao da importncia de eventos considerados fundadores, bem como para instituir ou atualizar determinadas celebraes. Tendo como primordial propsito o alcance da dignidade pela valorizao dos eventos ocorridos, em determinados contextos histricos, que possibilitam reelaboraes das vrias memrias de acordo com os critrios estabelecidos na construo de uma identidade institucional ou de grupo, evidenciando atravs do sentido de uma histria rememorada e acreditada como a representante de certa categoria de valores filosficos, culturais e polticos, inegavelmente negociada e com possibilidades de mundanas consideradas. Na construo da identidade umbandista, verificamos a necessidade da comemorao do dia 15 de novembro de 1908, no estabelecimento de um marco histrico, pois dada a mensagem revelada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas atravs do mdium Zlio Fernandino de Moraes, que a Umbanda seria a manifestao do esprito para a caridade, estariam postas as bases doutrinrias, de acordo com o famoso relato rememorado do advento do caboclo e os desdobramentos histricos a partir deste evento, sendo aceitas pelos vrios agrupamentos pertinentes como uma data valorativa compreenso do processo de institucionalizao e

legitimao do culto, surgindo uma nova religio genuinamente brasileira. Esta data deveria ser lembrada como uma referncia histrica envolvendo um mito fundador do culto umbandista no Brasil, interligando os seus adeptos na inteno de celebrar memria do advento do caboclo na negociao da construo de uma identidade, elaborando um importante marco da Histria da Umbanda. Configurando-se uma congregao das foras codificadoras necessrias a este intento. Atualmente, existem vrias iniciativas de comemoraes em todo o Brasil envolvendo o advento do caboclo, e realmente vislumbrado esta perspectiva de identificao aglutinadora. A influncia das diretrizes deixadas pelas determinaes do Caboclo atravs de Zlio de Moraes esto sendo repensadas, discutidas e renegociadas como forma de serem admitidas pela comunidade umbandista como um todo, claro, na sua essncia, no respeito das suas peculiares diferenas de assimilao e acomodao na construo histrica e cultural dos seus rituais. O Hino da Umbanda um exemplo de aglutinao dos adeptos na relao direta da construo da identidade umbandista. A Unio Espiritista de Umbanda do Brasil (UEUB), a Congregao Esprita Umbandista do Brasil (CEUB), atravs do Sr. Pedro Miranda e da Sra. Ftima Damas, RJ, incluindo a Tenda Nossa Senhora da Piedade, representada pela sua atual presidente, a Sra. Lygia Cunha, neta de Zlio de Moraes, dentre outras instituies, como o Conselho Nacional de Umbandistas do Brasil (CONUB), esto profundamente envolvidos com a comemorao do 70 centenrio da revelao dos pressupostos umbandistas, em 2008, revelados no dia 15 de novembro de 1908. Sendo importante rememorar este evento onde considerada a criao da primeira tenda umbandista brasileira, oficialmente registrada em cartrio, a Tenda Esprita N.Sa. da Piedade, como na fundao das Sete Tendas sucessivamente, tendo em 1939 a primeira representatividade dos umbandistas, a Federao Esprita de Umbanda, onde se organizaria o primeiro congresso do culto. Temos assim os principais desdobramentos histricos advindos deste evento. A mensagem da manifestao do esprito para a caridade, o uso de uma ritualstica simplificada, a institucionalizao de uma doutrina, procedimentos litrgicos padronizados, o uso geral do branco, seriam a base a uma codificao a ser seguida pelas mais variadas expresses do sentimento umbandista no Brasil. Com isto, justificado a busca de uma identidade legitimadora do legado histrico rememorado. Abaixo sero lembradas algumas expresses orais do Caboclo das Sete Encruzilhadas atravs de Zlio de Moraes, importantes neste processo de comemorao e construo de identidade (6):
Sou apenas um caboclo brasileiro. ... Se preciso que eu tenha um nome digam que sou o Caboclo das Sete Encruzilhadas, pois no haver caminhos fechados para mim. Venho trazer a Umbanda, religio que harmonizar as famlias e que perdurar at o final dos sculos... . ...Umbanda a manifestao do esprito para a caridade... . ..Ns aprenderemos com aqueles espritos que souberem mais e ensinaremos os que souberem menos e a nenhum viraremos as costas ou diremos no... ..

Estas palavras exemplificam o advento do caboclo em um centro de doutrina kardecista, em Niteri, onde o jovem rapaz de 17 anos, Zlio de Moraes, manifestou-se com uma entidade trazendo as diretrizes de uma nova religio denominada Umbanda, no dia 15 de novembro de 1908. Tambm um marco histrico brasileiro, pois comemorada a proclamao da repblica, com referncia a mesma data no ano de 1889. A busca da identidade na Umbanda est ligada na essncia de uma doutrina norteadora em detrimento da diversidade das formas de expresso do culto propriamente dito, porm aproveitando estas diferenas na negociao de uma construo pertinente do que ser um umbandista. Isto caracterizado pela convergncia das diversidades focando a um conhecimento nico, aquilo que foi fragmentado ser reconstitudo. De acordo com Caio de Omul, Coordenador do CONUB no Cear (7) , A identidade umbandista a conscincia de quem somos, por
que estamos aqui e para onde vamos, ... sendo contrria a exclusividade, sendo calcada no respeito com as diferenas, no apenas de culto, mas com as formas de cada um ser de celebrar a universalidade do sagrado. Na diversidade de seus ritos, uma das suas principais caractersticas, a Umbanda essencialmente abrangente, flexvel, tolerante com as diferenas, sendo contrria s desigualdades. ... Se busca na pureza, simplicidade e humildade, os princpios bsicos reunio de todos. ... A Umbanda uma unidade aberta, no definitiva, pois abertas e no definitivas so as conscincias dos seres humanos, seu principal objeto de trabalho, dentro da obra planificada de sua Corrente Astral Superior.

71 Ento a identidade umbandista com esta perspectiva de anlise se nortearia a partir de uma exclusiva caracterstica, onde a sociedade em geral a diferenciaria dos outros credos, cultos ou religies, de acordo com os discpulos da Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino (OICD), Ivan Cintra/SP e Patrcia Cintra/SP (8) :
Por isso, para o umbandista mais importante do que ser reconhecido por uma guia ou um talism, ser reconhecido por suas aes dirias, sua postura diante desta vida e da convico acerca do esprito, crendo na Divindade Suprema, que se veste de muitos nomes, como: Tup, Olorum, Olodumare, Zambi, etc, somando e no dividindo. Crer que a Divindade Suprema estende seus poderes a 7 Espritos Supremos, os Orixs das Sete Linhas de Umbanda, e que esses so pais universais, acolhendo a toda a humanidade como seus prprios filhos. Crer em espritos luminares, nossos ancestrais, que labutaram e labutam pela evoluo do planeta, apresentandose nos terreiros como caboclos, pretos e pretas-velhas, crianas, exus e outros, a identidade religiosa de todo umbandista que reflete, acima de tudo, o que somos capazes de absorver do plano espiritual, manifestando a caridade a todos sem distino.

Sendo assim a luta em mbito nacional para a efetivao da construo da identidade umbandista, superando distores, preconceitos, na compreenso das prticas ritualsticas e doutrinrias do culto umbandista com referncia ao advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas atravs do mdium Zlio Fernandino de Moraes e seus desdobramentos histricos, polticos e culturais.

No embasamento deste captulo foi realizada uma pesquisa envolvendo alguns lderes umbandistas ligados s vrias intituies representativas das expresses doutrinrias da Umbanda, principalmente do Rio de Janeiro e So Paulo, so alguns sacerdotes, presidentes de federaes, adeptos, estudiosos, editores de revistas, escritores e empresrios (9). mister salientar a importncia dada ao advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas, atravs de Zlio de Moraes, no processo de institucionalizao e legitimao do culto umbandista, na conscincia de ser umbandista e da relevncia histrica deste evento na efetivao doutrinria de uma religio considerada brasileira. Ressaltando na possibilidade da comemorao do centenrio deste acontecimento, um momento de reflexo dos pressupostos umbandistas, realizando congressos, negociaes e propostas de mudanas e transformaes das mentalidades, reestruturando e construindo uma identidade ao culto de Umbanda, na melhoria dos conceitos pr-estabelecidos anteriormente . De acordo com o Prof. Jos Henrique Motta de Oliveira (10), a Umbanda seria:
Uma religio nascida do processo de bricolagem das religiosidades amerndias, europias e africanas, que se deu ao longo de 500 anos de colonizao. Ser umbandista professar uma religio que ainda est se conformando. Contudo, exige deste fiel a observao da prtica do amor e da caridade, que no fundo representa a interiorizao de um dogma cristo. Zlio de Moraes um personagem importantssimo Umbanda, uma vez que um smbolo que demarca a ruptura de dois momentos distintos da religio, sua expresso puramente cultural, que antecede o

72
dia 15/11/1908, e a expresso institucionalizada da nova religio, permitindo a sua instalao legitimamente entre as demais religies que disputam a administrao do mercado do sagrado. A comemorao do evento considerado fundador vem ratificar e consolida-lo como uma tradio. Sendo importante a compreenso do processo histrico da Umbanda, porque permite aos adeptos deslumbrar as possibilidades de crescimento da religio, evitando que se cometa os mesmos erros do passado, que acabaram por proporcionar as rupturas e sectarismos dentro do culto umbandista. Para mim a Umbanda uma religio brasileira, porque nasceu no Brasil, fruto da bricolagem de vrias religies. No porque encontramos emprstimos das religies africanas que deveremos considera-las africana, pois, se assim procedermos, teremos que considera-la europia tambm, uma vez que os emprstimos do catolicismo e do kardecismo so to importantes quanto as contribuies africanas e amerndias. O culto umbandista est se conformando. Minha preocupao enquanto umbandista colocar um fim na viso estereotipada de religio de resultados. A funo da Umbanda, como de qualquer outra religio, aproximar o homem de Deus. E a funo dos guias espirituais nos ajudar nessa caminhada rumo casa do Pai. Creio ser muito importante a consolidao da imagem do Zlio de Moraes e da manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas no processo de construo de uma identidade umbandista, a fim de que nossa religio se consolide em definitivo e no venha a desaparecer com o tempo.

Estas colocaes foram criteriosamente selecionadas pois a partir das respostas verificadas, foram as que melhor resumiram os anseios dos lderes umbandistas abordados pela pesquisa realizada. O Prof. Jos Beniste, estudioso dos cultos afro-brasileiros, autor de vrios livros, como rum iy (11), complementa estas colocaes dizendo que:
A Umbanda um culto sincrtico surgido no Brasil, ao lado das transformaes sociais ocorridas na sociedade, onde ser umbandista acreditar em seus princpios, no poder da caridade, ser reencarnacionista, crer na manifestao do esprito em prol da caridade, sendo que Zlio de Moraes criou uma modalidade de culto afro, indgena, esprita, catlico, com normas de conduta, organizao, tudo devidamente pr-estabelecido, pois importante compreender a Histria da Umbanda e os personagens que a construram.

As demais colocaes ratificam a importncia da memria do advento do caboclo na construo da identidade umbandista, como nos remete os depoimentos abaixo registrados:
A Umbanda a Manifestao do Esprito para a Caridade, definio dada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, significando Deus est ao nosso lado, sendo o seu lema a humildade, amor e a caridade. Para ns umbandistas a importncia de Zlio de Moraes muito grande, pois a sua trajetria nos revela o quanto realizou, seus trabalhos de cura, desobsesso, seu desprendimento pelos bens materiais e a sua inigualvel simplicidade. Acredito na importncia da comemorao do dia 15/11/1908, pois a Umbanda resistiu com bravura, vemos estar hoje difundida e seguida por milhares em todo o territrio nacional. importante conhecer o processo histrico da Umbanda. Lygia Cunha (12).

73
Considero a importncia da Trajetria de Zlio de Moraes como um marco no processo histrico e evolutivo da Umbanda. A Histria da Umbanda nos faz relembrar os ensinamentos dos irmos que nos antecederam. Estamos em um processo de mudana e de transformaes. Temos que entender e compreender que a Umbanda vem do Plano Espiritual para o nosso campo de limitaes. Vamos repetir. Deixa a Umbanda melhor. Daqui a uns 10.000 anos, estaremos bem melhor. Pedro Miranda (13). Zlio ou deveria ser o farol para todo e qualquer Umbandista. Atravs de seu trabalho surgiram inmeras tendas umbandistas. Trouxe os princpios fundamentais da Umbanda, desmembrando-a dos cultos afros, mostrando a sua pureza. importante comemorar a advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas pelo seu trabalho, seu exemplo digno e respeitabilidade na Umbanda. Atravs de Zlio a Umbanda tornou-se um culto genuinamente brasileiro. No considero a Umbanda como uma religio, pois em nosso ponto de vista necessita-se ter uma codificao onde todos seguem os mesmos princpios. Com muita tristeza vejo uma Umbanda distorcida nas mos de pessoas sem conhecimentos de causa, praticando coisas que no pertencem Umbanda. As poucas Tendas que praticam a Umbanda se no se entenderem para um fortalecimento geral, construiro um futuro desastroso pela falta de unio. Precisamos dar as mos e lutar pelo que acreditamos e praticamos. Umbanda unida, Umbanda forte. Deixemos de

lado a vaidade. Umbanda a manifestao do Esprito para a prtica da caridade. Ser Umbandista ter conscincia de suas responsabilidades diante da misso que lhe foi confiada pelo Plano Astral. Ftima Damas (14). Umbanda uma religio brasileira aonde os espritos se manifestam para a prtica da caridade. Ser Umbandista ser clemente. Zlio foi um exemplo de humildade, caridade e sabedoria. Deixando um enorme legado para todos ns. de suma importncia comemorar o evento ocorrido no dia 15/11/1908, pois ocorreu a primeira manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas, trazendo ao plano fsico as determinaes da espiritualidade. A Umbanda foi plasmada em solo brasileiro e a sua formao se d atravs dos elementos religiosos da cultura brasileira. O principal plantio da Umbanda a caridade, cuja a colheita a modificao do Ser Humano. Armando Fernandes (15). Ser Umbandista acima de tudo saber confiar nas orientaes dos prprios guias ou mentores espirituais. Zlio percorreu um caminho importante, para a consolidao da Umbanda no plano fsico. Desmistificou idias antigas e erradas a respeito da crena em espritos, alm de ser introduzido ou ajudado a introduzir a Umbanda e a sua espiritualidade em diversos nichos da sociedade. importante comemorar o centenrio da Umbanda, pois uma religio que se concretizou em territrio brasileiro. O Ser Humano precisa de referncias histricas para compreender a si mesmo. Compreender a histria e a trajetria da Umbanda, uma forma de facilitar a confiana na religio e deixar a f fluir sem tanto preconceito ou medo de algo desconhecido. Adriana Berlinski (16).

74
Umbanda o conjunto das Leis de Deus. Apesar da manifestao da Umbanda ter se iniciado antes do advento de 15/11/1908, criou-se um cone para a referncia dos Umbandistas, tendo em vista as razes da religio: amerndia, heleno-semita e africana. Entendo a comemorao deste evento apenas pela manuteno de um cone, tendo em vista que deram ele a condio de fundador da Umbanda, apesar do nascimento ser mais do que transcendental. Afinal, deve-se compreender o que se faz e o porqu de se fazer, para que no haja o fanatismo. Em qualquer comportamento e ou atitude cega, que leva, inevitavelmente, ao

atividade humana, devemos compreender a nossa origem e especular sobre o nosso destino. provvel que no futuro, a Umbanda seja praticada com acesso restrito, situao em que ser difcil encontrar aqueles que podero transmitir uma orientao essencial e um atendimento adequado. Thashamara (17). A Umbanda se fixou no plano fsico definitivamente aps a vinda do Caboclo das Sete Encruzilhadas, porm, as manifestaes espirituais so milenares. Encontramos relatos das prprias entidades onde citam trabalhar a muitas centenas de anos com as manifestaes espirituais, porm, sem um nome definido. Para todo o religioso se faz necessrio que haja o entendimento de sua crena e muito mais ter uma data onde poder reverenci-la! Fixa-se assim de forma concreta uma religio, com sua histria! Por saber que nada a esmo, tudo tem um

incio e ele dever ser lembrado e colocado como fonte de estudo. A Umbanda se fixou em terras brasileiras, com todas as mistras raciais e culturais prprias de seu povo. Sobre o futuro, espero que as vertentes possam se entender, pois esta religio tem muito a dar ao Brasil em termos de histria e cultura, s entendermos que as vertentes so necessrias para o crescimento. Todas as vertentes so importantes, o respeito sobre as formas de atuao devem existir. O estudo tem que ser aprimorado e ningum dono da VERDADE!. Ortiz Belo de Souza (18). A importncia da trajetria de Zlio de Moraes total, uma vez que promove a primeira manifestao usando o nome Umbanda e a dissociando das demais vertentes medinicas como espiritismo, catimb, candombl, etc. Este evento dever ser comemorado pois a partir da manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas foi declarada a fundao do culto umbandista. O homem que no conhece a sua histria um ser vazio e fraco, sem argumentos e sustentao racional, cair fatalmente na vala das trevas da ignorncia. Percebo grandes frentes criando movimentos de reestruturao da doutrina, teologia, normatizao de culto e crenas. Considero vlido e penso que no futuro distante teremos um movimento religioso mais coeso. A Umbanda uma religio brasileira. Rodrigo Queiroz (19). O marco da manifestao do Sr.Caboclo das Sete Encruzilhadas coloca a Umbanda dentro do contexto religioso da poca, dominado na sua maioria pelo catolicismo e em j pelos aristocrticos espritas. Aqui houve essa mistura de origens, de cultos diferentes e essa adaptao necessria que a tornou realmente brasileira. E que seja o centenrio um pequeno passo para a consolidao da Umbanda no Brasil. Adriano Camargo (20).

75
Umbanda uma religio e uma doutrina de cunho esprita. Zlio de Moraes serviu, para este mundo terreno, de intrprete e divulgador da Umbanda, estando para ela como Kardec para o Espiritismo de mesa. O dia 15/11/1908 dever ser comemorado, pois um acontecimento to importante como o surgimento de uma nova religio, no deve ser esquecido. Naquele dia houve a primeira revelao a respeito da Umbanda, transmitida pelo Esprito Caboclo das Sete Encruzilhadas, servindo de mdium Zlio de Moraes. Umbanda como o povo brasileiro, que em seu dia a dia incorporou costumes, palavras e modo de viver de vrias origens. E dessa sagrada mistura, resultou uma religio adaptada ao brasileiro e mesmo para toda a humanidade, trazendo para o seu bojo o que h de melhor no catolicismo, candombl e espiritismo. Importante ressaltar o atendimento individualizado realizado pelos guias aos seus assistidos, prtica que por vezes desprezada em outras religies. A comemorao em 2008 um momento especial para refletirmos sobre a Umbanda. Antnio Ilozio Barros Bastos (21).

A partir da exposio dos depoimentos, verificamos a importncia dada ao advento do Caboclo na construo da identidade umbandista, exaltando a trajetria de Zlio Fernandino de Moraes, como um marco de referncia no processo de institucionalizao e legitimao dos pressupostos doutrinrios, litrgicos e ritualsticos da Umbanda. A lembrana deste evento

pontuada na reflexo destes mesmos pressupostos, na necessidade de se estabelecer uma ponte entre o passado e o presente, objetivando atravs dos fatos histricos demarcados pelo mito fundador, a evidncia referendada de se compreender e se identificar como umbandista. E como a Profa. Marieta de Moraes, no artigo anteriormente mencionado, nos diz que a memria e a identidade so frutos de um trabalho de construo, constantemente negociadas, apontando a reflexo do historiador francs Philippe Raynaud. Comemorar lembrar, rememorar, retornando a uma referncia considerada importante a um determinado grupo em evidncia, constando de uma trajetria pessoal ou de um evento, interligando vrios indivduos que comungam de um determinado ideal, crena, religio, valores, que se embasam a partir de uma memria, muitas vezes sacralizada, na construo de uma histria que ir validar uma identidade, em que se possa espelhar e refletir os anseios negociados destes mesmos indivduos em prol da sua legitimao e manuteno ideolgica, poltica, social e cultural.

Notas Explicativas do Captulo III:

(1)=Reflexo presente na dissertao de mestrado defendida pelo Prof. Jos Henrique Motta (UFRJ/2007). J mencionada anteriormente nas notas explicativas do captulo II (vide). (2)=Painho, no vdeo Hiel Umbanda produzido pela BBC de Londres e dirigida por Eduardo Poyamo e Florian Pfiffer. (3)= Uma definio ainda mais includente est agora ganhando popularidade, uma que enfatiza a identidade brasileira e que tem sido dada a mim em diversas entrevistas. Depoimento da antroploga americana (EUA), Diana Brown em 1986. (4)= A Profa. Marieta de Moraes Ferreira leciona na Universidade Federal do Rio de Janeiro e pesquisadora emrita da Fundao Getlio Vargas RJ, trabalhando na rea de Histria Oral, Ensino de Histria, Memria e Identidade, atuando no Centro de Pesquisa e Documentao (CPDOC). (5)=Ferreira, Marieta de Moraes. Memria da Histria in Revista Nossa Histria. Uma publicao editada pela Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro: junho/2004. pg. 98. (6)=Lembrana das expresses orais proferidas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas atravs de Zlio Fernandino de Moraes, colhidas e coordenadas pela Sra.Llia Ribeiro (in memorian), ex-diretora de culto da Tenda de Umbanda, Luz, Esperana, Fraternidade, TULEF e do Boletim Macaia.

(7)=Omul, Caio de. Essncia, Diversidade, Universalidade in Jornal Brasileiro de Umbanda-Identidade Umbandista. So Paulo: julho-agosto/2007. pg. 7. (8)=Cintra, Ivan & Cintra, Patrcia. Vivenciando a Identidade Umbandista in Jornal Brasileiro de Umbanda-Semelhana em Essncia. So Paulo: julho-agosto/2007. pg. 3. (9)=Lderes, dirigentes e adeptos umbandistas entrevistados atravs do questionrio intitulado Umbanda: A Manifestao do Esprito para a Caridade na Construo da Identidade Umbandista. (10)=Professor de Histria, jornalista e dirigente umbandista da Cabana de Pai Pescador das Almas localizada em Campo Grande, Rio de Janeiro, RJ. Mestre em Histria Comparada pela UFRJ/2007. J mencionado anteriormente nas notas explicativas do captulo II (vide). (11)=Historiador, pesquisador, conferencista, autor de ensaios sobre os problemas dos diversos cultos de razes africanistas; sendo integrante de movimentos visando restaurao da dignidade religiosa afro-brasileira. Possui vasta documentao sobre as religies afro-brasileiras, com gravaes dos depoimentos de vrias personalidades ligadas. Foi iniciado em 1984, no Candombl Ketu, pela Yalorix Cantu de Aira Tola do Ase Opo Afonj. (12)=Lygia Maria Marinho da Cunha assistente social, neta legtima de Zlio Fernandino de Moraes, exercendo atualmente a presidncia da Tenda Nossa Senhora da Piedade, em Boca do Mato, Cachoeiras de Macacu, RJ. (13)=Pedro Miranda advogado, dirigente umbandista da Tenda Esprita So Jorge e Presidente da Unio Espiritista de Umbanda do Brasil. considerado um importante orador, articulador e defensor do movimento umbandista na atualidade. (14)=Ftima Damas administradora de empresas, presidente da Congregao Esprita Umbandista do Brasil, CEUB, exercendo o sacerdcio umbandista no Terreiro da Vov Maria Conga do Congo. Na atualidade considerada uma importante articulista para a manuteno legitimadora do culto umbandista, dando palestras, organizando eventos, escrevendo artigos doutrinrios, ministrando cursos de formao umbandista comunidade.

77
(15)=Armando Fernandes, empresrio, presidente do templo umbandista A Caminho da Paz, localizado no bairro do Encantado, Rio de Janeiro, RJ. Realiza diversos eventos de divulgao da doutrina umbandista, promovendo o congraamento entre diversos terreiros localizados na cidade do Rio de Janeiro. (16)=Adriana Berlinski advogada, dirigente umbandista e escritora de livros doutrinrios com mensagens do Caboclo das Sete Encruzilhadas. (17)=Marcio Petersen Bamberg consultor, professor universitrio e escritor de diversos artigos envolvendo a doutrina umbandista. Possui diversos sites na internet com esclarecimentos teolgicos, culturais e histricos. Thashamara o seu nome inicitico a partir da doutrina de umbanda esotrica preconizada pelo Sr. Matta e Silva, autor do famoso livro A Umbanda de Todos Ns, escrito na dcada de 1950. (18)=Ortz Belo prottico, dirigente umbandista em So Paulo, estudioso e pesquisador da doutrina umbandita. (19)=Rodrigo Queiroz, professor, graduando em Filosofia, exercendo a presidncia do Instituto Cultural Aruanda. Articulista da Umbanda em So Paulo, atualmente editor da Revista de Umbanda Sagrada, veiculando vrios artigos esclarecedores da doutrina, ritual e liturgia do culto umbandista.

(20)=Adriando Camargo, comerciante, dirigente da Tenda Umbandista Pena Branca e Caboclo Ventania, localizada na cidade de So Paulo. Pesquisador e estudioso da doutrina umbandista, escreve vrios artigos esclarecedores da flora medicinal e do uso ritualstico das diversas ervas e suas funes no ritual umbandista. (21)=Antnio Ilozio Barros Bastos, magistrado, formado pela UFRJ, exerce o cargo de juiz de direito. Pesquisador e estudioso das doutrinas espiritualistas em geral, incluindo a Umbanda, freqentador assduo e scio contribuinte da Tenda Nossa Senhora da Piedade, em Boca do Mato, Cachoeiras de Macacu, RJ.

CONCLUSO:
Concluindo este breve exerccio de investigao histrica, na perspectiva de rememorar os principais aspectos do advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas atravs de Zlio Fernandino de Moraes, influenciando a construo da identidade umbandista, aproveito para relembrar a relao essencial existente entre a Memria e a Histria explicada pela mitologia grega. Mnemosine, filha de Urano (o cu) e de Gaia (a terra) era uma fora primitiva da natureza e a guardi da memria. Com Zeus teve nove filhas, entre elas, Clio, a musa da Histria. Assim a Histria filha da Memria. Nesta relao mtica observamos que na exaltao de uma determinada memria estaremos conseqentemente nos posicionando na construo de uma determinada histria. O estabelecimento criterioso de uma anlise crtica e ponderada foi importante para definir, selecionar e apontar os elementos que devero figurar na elaborao de uma pesquisa histrica envolvendo os aspectos ligados memria e a histria das temticas envolvidas em um exerccio de investigao. Neste sentido, consciente destes elementos constitutivos, foi embasada a estruturao deste trabalho monogrfico, na perspectiva de maiores vislumbres futuros, no

tocante a um aprofundamento das nuances que envolvem o desenvolvimento de uma pesquisa histrica nos seus aspectos tericos e metodolgicos pertinentes. A partir destas reflexes percebi os impulsos presentes nas negociaes polticas, sociais e culturais que se interagem na possibilidade de um direcionamento ideolgico, de uma identidade em construo, atravs dos elementos histricos disponveis e selecionados a tal intento, estrategicamente direcionados no alcance de um reconhecimento plausvel e de uma aceitabilidade legitimada. Nestas reflexes estiveram pautadas os movimentos de construo da identidade do culto umbandista com base na referncia de uma revelao espiritual que delineou um possvel caminho a ser seguido. No descartando claro o processo complexo de incorporaes, assimilaes, acomodaes, bricolagens, sincretismos e negociaes que envolveram a formao da alma devocional brasileira. Atualmente a memria do culto umbandista est sendo profundamente lapidada pelos lderes envolvidos neste processo, criando cones de referncia no estabelecimento de uma identidade propulsora de um reconhecimento legtimo de uma religio construda em terras brasileiras, institucionalizada e legitimada atravs de uma doutrina revelada e acreditada por inmeras pessoas que seguem as liturgias da Umbanda. A compreenso dos elementos histricos tornam-se um escudo na defesa das crenas, valores, ideologias, no exerccio livre e com conscincia dos parmetros de cidadania, envolvendo os direitos civis, polticos e sociais adquiridos. Visto que, no ano de 2008, estar sendo comemorado o centenrio do surgimento do culto umbandista, onde o advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas por intermdio de Zlio de Moraes, considerado um marco importante no estabelecimento das regras doutrinrias de uma religio a ser seguida e respeitada. 79 Paralelamente a estas discusses, foi institudo o Dia Nacional de Combate Intolerncia Religiosa, atravs da Lei Federal no.11.635, de 27 de dezembro de 2007, sendo esta data includa no Calendrio Cvico da Unio para efeitos de comemorao oficial. Uma frase de Zlio Fernandino de Moraes resume bem isto: Umbanda, rvore frondosa que est sempre a dar frutos a quem souber e merecer colh-los. Com isto, vislumbramos o estabelecimento de datas comemorativas no sentido de no se perderem as inmeras identidades referendadas atravs de uma memria deliberadamente negociada que favorece a seleo criteriosa e estratgica da construo de uma determinada histria socialmente legitimada. Espero ter contribudo de alguma maneira, no estabelecimento de uma reflexo histrica, envolvendo os aspectos constitutivos de memria na elaborao de uma determinada histria, procurando compreender os elementos que contriburam na construo da identidade umbandista atravs do advento do Caboclo, envolvendo a trajetria do mdium Zlio Fernandino de Moraes. Finalizando, para refletir, gostaria de mencionar uma citao presente no livro Iniciao Umbanda, de Dandara e Ligiro, do estudioso Robert Farris Thompson que diz (1) :

A religio ditada no esprito, primeiro pelo esprito de um padre jesuta, representando a parte catlica e europia da Umbanda, ento pelo esprito de um americano nativo, o primeiro mentor, que representa no somente o elemento caboclo da Umbanda, mas tambm constitudo pelo elemento Congo. Na verdade, o nome do caboclo (Sete Encruzilhadas) mostra uma preocupao tpica da cultura Congo com as encruzilhadas, como teatro das sanes espirituais. Em adio, esse caboclo conhece quicongo ou quimbundo: Umbanda, o nome dado a Zlio de Moraes para comear a nova religio, prximo da palavra banda, em quicongo, iniciar, comear um trabalho; para o quimbundo de Angola, a palavra umbanda essencialmente significa trabalhar positivamente com medicinas.

(1)=Thompson, Robert Farris. Face of de Gods. Nova York: Prestel, 1993. p. 97.

BIBLIOGRAFIA:
I-LIVROS, ARTIGOS E FONTES: I.1-ALCNTARA, Alfredo. Umbanda em Julgamento. Rio de Janeiro: Grfica Mundo Esprita, 1949. I.2-AMADO, Janana & FERREIRA, Marieta de Moraes (coordenadoras). Usos & Abusos da Histria Oral. 5a. edio. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2002. I.3-BANDEIRA, Armando Cavalcanti. Umbanda, Evoluo Histrico-Religiosa. Rio de Janeiro: s/ed, 1961. I.4-BARROS, Jacy Rego. Senzala e Macumba. Rio de Janeiro: Jornal do Commercio, 1939.

I.5-BARROS, Jos DAssuno. O Campo da Histria: Especialidades e Abordagens. Petrpolis: Vozes, 2004. I.6-BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil. So Paulo: Pioneira, 1971 (1960). I.7-BENTO, Waldemar. A Magia no Brasil. Rio de Janeiro: Oficinas Grficas do Jornal do Brasil, 1939. I.8-BERKENBROCK, Volney J. A Experincia dos Orixs: Um Estudo sobre a Experincia Religiosa no Candombl. Petrpolis: Vozes, 1997. I.9-BIRMAN, Patrcia. O Que Umbanda. So Paulo: Brasiliense, 1985. I.10-BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Editora Perspectiva. Coleo Estudos dirigida por J. Guinsburg. I.11-BRAGA, Loureno. Umbanda e Quimbanda. Rio de Janeiro: Livraria Jacintho, 1942. I.12-BROWN, Diana. Uma Histria da Umbanda no Rio in Umbanda e Poltica-Cadernos do ISER, no.18. Rio de Janeiro: Marco Zero-ISER, 1985. I.13-CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros. 3a. edio. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1988. 81 I.14-CAMARGO, Cndido Procpio. Kardecismo e Umbanda. So Paulo: Pioneira, 1961. I.15-CARDOSO, Ciro Flamarion & VAINFAS, Ronaldo (organizadores). Domnios da Histria: Ensaios de Teoria e Metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. I.16-CARNEIRO, dson. Religies Negras. Notas de Etnografia Religiosa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991 (1937). ___________ Negros Bantos. Notas de Etnografia Religiosa e de Folclore. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991 (1937). I.17-CAVALCANTI, Maria Laura V. C. Origens, para que as quero? Questes para uma investigao sobre a Umbanda in Religio e Sociedade, 13 (2), 1986. pp.84-101.

I.18-CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 8a. edio. So Paulo: tica, 1997. I.19-CONCONE, Maria Helena Vilas Boas. Umbanda, Uma Religio Brasileira. So Paulo: FFLCH/USP, CER, 1987. I.20-COSTA, Ivan Horcio (Mestre Itaoman). Pemba: A Grafia Sagrada dos Orixs. Braslia: Thesaurus, 1990. I.21-DAMAZIO, Sylvia F. Da Elite ao Povo: Advento e Expanso do Espiritismo no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994. ___________ Um Pouco da Histria do Espiritismo no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1994. I.22-DANTAS, Beatriz Gis. Vov Nag e Papai Branco: Usos e Abusos da frica no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1988. I.23-FILHO, Digenes Rebouas. Pai Agenor. Coleo Passagens da Memria. Salvador: Corrupio, 1998. I.24-FILHO, Jos Bittencourt. Matriz Religiosa Brasileira: Religiosidade e Mudana Social. Petrpolis: Vozes; Rio de Janeiro: KOINONIA, 2003. 82 I.25-FERNANDES, Gonalves. O Sincretismo Religioso no Brasil. Curitiba: Guair, 1941. I.26-FREITAS, Joo de. Rituais, Reportagens, Entrevistas, Comentrios, etc. 2a. edio. Rio de Janeiro: s/ed, 1942. I.27-GAARDER, Jostein. O Livro das Religies. Jostein Gaarder, Victor Hellern, Henry Notaker; traduo de Isa Mara Lando; reviso tcnica e apndice por Antnio Flvio Pierucci. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. I.28-GIUMBELLI, Emerson. O Cuidado dos Mortos: Uma Histria da Condenao e Legitimao do Espiritismo. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997.

___________ Zlio de Moraes e As Origens da Umbanda no Rio de Janeiro in Caminhos da Alma-Memria Afro-Brasileira. Publicao organizada por Vagner Gonalves da Silva. So Paulo: Summus, 2002. I.29-GUIMARES, Edyr Rosa & LIMA, Almir S. M.. Universidade da Umbanda. 2a. edio. Rio de Janeiro: ERCA Editora e Grfica, 1982. I.30-LAPASSADE, Georges & LUZ, Marco Aurlio. O Segredo da Macumba. Estudos sobre o Brasil e a Amrica Latina. Volume 19. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972. I.31-LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Traduo de Bernardo Leito. 4a. edio. So Paulo: Editora da UNICAMP, 1996. I.32-LBANO, Carlos Eugnio. Umbanda, Religio Brasileira. Rio de Janeiro: Centro Cultural Casa Branca, 2000. I.33-LIGIRO, Zeca & DANDARA. Iniciao Umbanda. Rio de Janeiro: Nova Era, 2000. I.34-LIMA, Bennto de. Malungo: Decodificao da Umbanda. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. I.35-LIMA, Lana Lage da Gama. Histria & Religio. Organizadores: Lana Lage da Gama Lima, Cezar Teixeira Honorato, Marilda Corra Ciribelli, Francisco Carlos Teixeira da Silva. Rio de Janeiro: FAPERJ: Mauad, 2002. 83 I.36-LINHARES, Maria Yedda (organizadora). Histria Geral do Brasil. 9 . edio. Rio de Janeiro: Campus, 1990.
a

I.37-LOPES, Nei. Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana. So Paulo: Selo Negro, 2004. I.38-MAGGIE, Yvonne. Medo de Feitio: Relaes entre Magia e Poder no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992. ____________ Guerra de Orix: Um Estudo de Ritual e Conflito. Rio de Janeiro: Zahar, 2002. I.39-MAGNANI, Jos Guilherme. Umbanda. So Paulo: tica, 1991.

I.40-MOURA, Roberto. Tia Ciata e a Pequena frica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Funarte/INM/Diviso de Msica Popular, 1983. I.41-NEGRO, Lsias Nogueira. Entre a Cruz e a Encruzilhada: Formao do Campo Umbandista em So Paulo. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1996. ___________ A Umbanda como Expresso de Religiosidade Popular in Religio e Sociedade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979. I.42-OLIVEIRA, Jos Henrique Motta. Entre a Macumba e o Espiritismo: Uma Anlise Comparativa das Estratgias de Legitimao da Umbanda durante o Estado Novo. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada (IFCS-UFRJ). Rio de Janeiro, 2007. ____________ Eis que o Caboclo veio Terra anunciar Umbanda. Trabalho apresentado no V Simpsio de Histria Comparada (IFCS-UFRJ). Rio de Janeiro, Dezembro de 2007. I.43-OLIVEIRA, J. Alves de. Umbanda Crist e Brasileira. Rio de Janeiro: Ediouro, s/d (1985). I.44-OLIVEIRA, Etiene Sales. Umbanda de Pretos-Velhos: Tradio Popular de uma Religio. Dissertao de Mestrado apresentada coordenao de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincia da Religio do Instituto Superior de Educao La Salle. Niteri, 2005. I.45-OMOLUB. Fundamentos de Umbanda: Revelao Religiosa. So Paulo: Cristlis Editora e Livraria, 2004. 84 I.46-ORTIZ, Renato. A Morte Branca do Feiticeiro Negro. Petrpolis: Vozes, 1978. ___________ Breve Nota sobre a Umbanda e suas Origens in Religio e Sociedade, 13 (1): 134-7. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1986. I.47-POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social in Estudos Histricos 10 (Teoria e Histria). Coordenao da Associao de Pesquisa e Documentao Histrica (APDOC). Rio de Janeiro, volume 5, no.10, 1992. pp.200-212. I.48-RAMOS, Arthur. O Negro Brasileiro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1940 (1934).

___________ As Culturas Negras. Introduo Antropologia Brasileira (Vol.III). Rio de Janeiro: Livraria Editora da Casa do Estudante do Brasil, s/d (1949-palestras). I.49-RIO, Joo do (Paulo Barreto). As Religies do Rio. Rio de Janeiro: Org. Simes, 1951. I.50-SARACENI, Rubens. Os Decanos: Os Fundadores, Mestres e Pioneiros da Umbanda. Rubens Saraceni e Mestre Xaman (coordenao). So Paulo: Madras Editora, 2003. I.51-SILVA, Vagner Gonalves da. Candombl e Umbanda-Caminhos da Devoo Brasileira. Coleo as Religies na Histria. So Paulo: tica, 1996. I.52-SILVA, W.W. da Matta e. Umbanda de Todos Ns. So Paulo: Freitas Bastos, 1970. I.53-SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz: Feitiaria e Religiosidade Popular no Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. I.54-SOUZA, Leal de. No Mundo dos Espritos (inqurito de A Noite). Rio de Janeiro: Oficinas de A Noite, 1925. ____________ O Espiritismo, A Magia e as Sete Linhas de Umbanda. Rio de Janeiro: s/e, 1933. I.55-TRINDADE, Diamantino F. Umbanda e Sua Histria. So Paulo: cone, 1991. I.56-VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios: Catolicismo e Rebeldia no Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. 85 I.57-VRIOS umbandistas. O Culto de Umbanda em Face da Lei. Rio de Janeiro: s/e, 1944. I.58-VERGER, Pierre. Orixs. So Paulo: Corrupio, 1981. I.59-ATAS, Relatrios e Estudos. Conveno Anual do Conselho Nacional Deliberativo da Umbanda (CONDU), realizado no Hotel Glria, Rio de Janeiro, de 19 de maro de 1976 23 de maro de 1976. (documento escrito). I.60-RIBEIRO, Llia. Organizao e coordenao das informaes e detalhes do evento envolvendo o mdium Zlio Fernandino de Moraes e a manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhas. Lilia Ribeiro, in memorian, jornalista, foi diretora de culto da Tenda de Umbanda,

Luz, Esperana, Fraternidade (TULEF) e do Boletim Macaia, peridico umbandista. (documento oral e escrito). I.61-GUIMARES, Luclia e GARCIA, der Longas. Um Pouco da Histria de Zlio de Moraes. Reviso do Mestre Thashamara. Disponvel em http://www.nativa.etc.br. (documento virtual). I.62-BOLETIM Informativo da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade (fundada em 16/11/1908). Cachoeira de Macacu-RJ, Fevereiro de 2003. (impresso). I.63-CORRENDO GIRA. Informativo da Congregao Esprita Umbandista do Brasil (CEUB). Rio de Janeiro. Ano I - Julho de 2007. Sob coordenao da Sra. Ftima Damas. (impresso). I.64-ESTATUTO da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade. Registro de Ttulos e Documentos do Distrito Federal 1o. Ofcio (Cartrio Teff). Protocolo no.86.844, registrado em 07/06/1940, sob o no. de ordem 1511 Livro A no.2. Rio de Janeiro, Rua do Rosrio no.84. Ebook disponvel na Biblioteca Virtual mLopes eBooks http://www.ebooks.byhost.com.br. (documento escrito). I.65-REGIMENTO Interno da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade. Aprovado pela Diretoria da Tenda, usando das atribuies estaturrias, sob a orientao do Caboclo das Sete Encruzilhadas atravs do mdium Zlio Fernandino de Moraes. Ebook disponvel na Biblioteca Virtual mLopes eBooks http://www.ebooks.byhost.com.br. (documento escrito). I.66-FEDERAO Esprita de Umbanda. Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda . Rio de Janeiro: FEU/ Jornal do Commercio, 1942 (19 26 de outubro de 1941).

ANEXOS:
I-Zlio Fernandino de Moraes:
(Imagem reproduzida por Cludio Gianfardoni -www.gianfardoni.com- Jornal de Umbanda Sagrada - SP).

A fora de que dispe o profeta (empresrio independente de salvao) cuja pretenso consiste em produzir e distribuir bens de salvao de um tipo novo e propensos a desvalorizar os antigos, tarefa para a qual conta exclusivamente com sua pessoa como nica cauo ou garantia na falta de qualquer capital inicial, depende da aptido de seu discurso e de sua prtica para mobilizar os interesses religiosos virtualmente herticos de grupos ou classes determinados de leigos, graas ao efeito de consagrao que o mero fato da simbolizao e da explicitao exerce. De outro lado, tal fora depende tambm do grau em que contribui para a subverso da ordem simblica vigente (isto sacerdotal) e para a reordenao simblica da subverso desta ordem, ou seja, para a dessacralizao do sagrado (isto , do arbitrrio naturalizado) e para a sacralizao do sacrilgio (isto , da transgresso revolucionria). PIERRE BOURDIEU. (1).
(1)= Bourdieu, Pierre. Gnese e Estrutura do Campo Religioso in A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Editora Perspectiva. Coleo Estudos dirigida por J. Guinsburg. P.60.

87

II-Orientao Doutrinria do Caboclo das Sete Encruzilhadas:

(Gravao realizada na casa da Sra. Llia Ribeiro, com a voz de Zlio de Moraes, em 16/11/1972).

A Umbanda tem progredido e vai progredir. preciso sinceridade, honestidade, e eu previno sempre aos companheiros de muitos anos, a vil moeda vai prejudicar a Umbanda; mdiuns que vo se vender e que sero mais tarde, expulsos, como Jesus expulsou os vendilhes do templo. O perigo do mdium homem a consulente mulher; do mdium mulher o consulente homem. preciso estar sempre de preveno, porque os prprios obsessores que procuram atacar as nossas casas, fazem que toque alguma coisa no corao da mulher que fala ao Pai de Terreiro, como ao corao do homem que fala Me de Terreiro. preciso ter muito cuidado e haver moral, para que a Umbanda progrida. Umbanda humildade, amor e caridade, essa a nossa bandeira. Neste momento, meus irmos, me rodeiam diversos espritos que trabalham na Umbanda do Brasil, Caboclos de Oxssi, de Ogum, de Xang, etc. Este que vos fala, porm, da falange de Oxssi, meu Pai, e no veio por acaso; trouxe uma ordem, uma misso. Meus irmos, sejam humildes, tenham amor no corao, amor de irmos para irmos, porque as vossas mediunidades ficaro mais puras, servindo aos espritos superiores que venham a baixar entre vs; preciso que os aparelhos estejam sempre limpos, os instrumentos afinados com as virtudes que Jesus pregou na Terra, para que tenhamos boas comunicaes e proteo para aqueles que vm em busca de socorro nas Casas de Umbanda. Meus irmos, este aparelho j est velho, com 80 anos a fazer, mas comeou antes dos 18. Posso dizer que o ajudei a casar, para que no estivesse a dar cabeadas, para que fosse um mdium aproveitvel e que, pela sua mediunidade, eu pudesse implantar a nossa Umbanda. A maior parte dos que trabalham na Umbanda, se no passaram por esta Tenda, passaram pelas que saram desta casa. Tenho uma coisa a vos pedir, se Jesus veio ao planeta Terra na humilde manjedoura, no foi por acaso. Assim o Pai o determinou. Podia ter procurado a casa de um potentado da poca, mas foi escolher aquela que seria sua Me, esse Esprito que viria a traar humanidade os passos para obter paz, sade e felicidade. Que o nascimento de Jesus, a humanidade em que Ele baixou Terra, a estrela que iluminou aquele estbulo, sirvam de exemplo, iluminando os vossos espritos, tirando os escuros da maldade por pensamento, por prticas e aes; que Deus perdoe as maldades que possam ter sido pensadas, para que a paz possa reinar em vossos coraes e nos vossos lares. Fechai os olhos para a casa do vizinho; fechai a boca para no murmurar contra quem quer que seja; no julgueis para no serdes julgados; acreditai em Deus e a paz entrar em vosso lar. dos evangelhos. Eu, meus irmos, como o menor esprito que baixou a Terra, mas amigo de todos, numa concentrao perfeita dos companheiros que me rodeiam neste momento, peo que eles sintam a necessidade de cada um de vs e que, ao sairdes deste templo e caridade, encontreis os vossos caminhos abertos, vossos enfermos melhorados e curados, e a sade para sempre em vossa matria. 88

III-Entrevista com Leal de Souza, publicada no Jornal de Umbanda em outubro de 1952, com o ttulo de Umbanda Uma Religio Tpica do Brasil:

Leal de Souza, poeta, escritor e jornalista um dos mais antigos umbandistas do Brasil. Dirige a Tenda Nossa Senhora da Conceio, considerada por Jos lvares Pessoa, uma das Tendas mestras. Diz, Leal de Souza, que a Linha Branca de Umbanda realmente a Religio Nacional do Brasil, pois que, atravs de seus ritos, os espritos ancestrais, os pais da raa, orientam e conduzem sua descendncia. O precursor da Linha Branca foi o Caboclo Curuguu, que trabalhou at o advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas, que a organizou, isso , que foi incubido pelos guias superiores, que regem o nosso ciclo psquico, de realizar na Terra a concepo do Espao. Esse Esprito une a intransigncia doura. Quando se apresentou pela primeira vez, em 15 de novembro de 1908, para iniciar sua misso, mostrou-se como um velho de longa barba branca; vestia uma tnica alvejante, que tinha em letras luminosas a palavra CARIDADE. Depois, por longos anos, assumiu o aspecto de um caboclo vigoroso; hoje uma claridade azul no ambiente das Tendas. A sua misso , portanto, a de preparar espritos encarnados e desencarnados que devero atuar no Espao e na Terra, na poca futura em que ocorrer um acontecimento da importncia do advento de Jesus no mundo antigo. O Caboclo das Sete Encruzilhadas chama Umbanda os servios de caridade, a demanda, os trabalhos para neutralizar ou desfazer os da magia negra. A organizao da Linha um primor minucioso. Espanta a sabedoria dos espritos que se apresentam como caboclos e pretos-velhos a que so tanto mais humildes e quanto mais elevados. Em geral, as pessoas que freqentam as sesses, no as conhecem na plenitude da sua grandeza, porque tratam do seu caso pessoal, sem tempo para outras explanaes. O Caboclo das Sete Encruzilhadas, que dotado de rara eloqncia, quando se manifesta em pblico, costuma adaptar a sua linguagem compreenso das pessoas menos cultas, que so consideradas como sendo as mais necessitadas de conforto espiritual. Foi esse esprito que h vinte anos, conforme ficou apurado em inqurito policial, reproduziu o milagre do Divino Mestre, fazendo voltar vida, uma moa cuja morte fora atestada pelos mdicos. Pai Antnio, o principal auxiliar do Caboclo das Sete Encruzilhadas, e que baixa pelo mesmo aparelho, Zlio de Moraes, e que eu j vi discutir medicina com os doutores. o esprito mais poderoso do meu conhecimento. A seguir, Leal de Souza, referiu-se a outras entidades que baixaram em Tendas de Umbanda. Na Tenda de So Jernimo, h entre outros, dois espritos de grande poder e vasta cincia que utilizam o mesmo aparelho, Anzio bacinca; Pai Joo da Costa do Ouro e o Caboclo da Lua. Este, quando saiu da minha Tenda para fundar a de Xang, estava ditando a um oficial do Exrcito um livro sobre o Imprio dos Incas. O Chefe do Terreiro da Tenda de Oxal Pai Serafim e seus trabalhos tm produzido milagres; baixa por Paulo de Lavoir, mdico como no h muitos. Pai Elias, baixa pelo Dr. Maurcio Marques Lisboa, presidente da Tenda Filhos de Santa Brbara. velhssimo e sapientssimo. 89 Segundo outros guias, esse esprito numa de suas encarnaes, foi sumo sacerdote da Babilnia e depois Papa, em Roma, para chegar como preto-velho no terreiro de Umbanda. Nota-se que

Pai Elias foi sumo sacerdote, mas seu aparelho no sumo sacerdote de Umbanda. O indivduo que se envaidesse desse ttulo seria um doente de vaidade e morreria de ridculo... Catumb, da Tenda de So Miguel, baixa por Luiz Pires, filsofo e alquimista. Pai Vicente, que baixa pela Sra. Corina da Silva, presidente da Tenda de So Pedro, na Ilha do Governador, um esprito de saber profundo, que abrange a literatura, a filosofia de todos os tempos. Os seus trabalhos produzem efeitos miraculosos. Citei apenas alguns espritos de meu conhecimento, pois como esses, os h em todas as Tendas. No esqueamos que o labor desses espritos tem duas finalidades, atrair a criatura e ensin-la a amar e servir o prximo. Com a sua manifestao, pelo corpo dos mdiuns, provam a imortalidade da alma e os benefcios que fazem, servem para elevar o beneficirio, pela meditao ao culto do amor a Deus e, portanto, prtica de suas Leis.

III.1-Jornal de Umbanda:
Redao e Adminstrao: Rua Conselheiro Agostinho, no.52, Todos os Santos, Guanabara. Diretor Responsvel: Reinaldo Xavier de Almeida. Finanas e Oramento: Antnio Venncio do Nascimento. Departamento de Publicidade: Jos Feitosa. Secretrio Geral: F. Romrio Ferraz. Representaes em So Paulo, Campinas, Resende, Pernambuco e Piau. Composto e Impresso nas Oficinas da Revista Atualidade, na Rua Visconde do Rio Branco, no.627, Niteri, Estado do Rio de Janeiro. (Publicaes na dcada de 1950 e 1960). No. 149-Para vencermos os obstculos que tivermos de enfrentar, na longa caminhada da vida, no devemos esquecer que toda construo moral e espiritual, no conceito divino, deve ter seus alicerces invisveis na nossa f. No.150-Um dos maires servios que as foras invisveis do bem prestam aos homens, no presente, penetrarem na atmosfera terrena para livr-la das perturbaes e influncias negativas. (divulgavam-se eventos umbandistas, notcias sociais, prticas ritualsticas). Obs: Informaes obtidas na Biblioteca Nacional RJ. 90

IV-Cronologia Umbandista:

PRIMEIRO PERODO (1891-1939): *1891-Nascimento de Zlio de Moraes. *1908-Manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas. (Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade) *1913-Manifestao do Orix Male ( Falange de Ogum). *1917-Incio da Fundao das Sete Tendas de Umbanda: Nossa Senhora da Conceio, Nossa Senhora da Guia, Santa Brbara, So Pedro, Oxal, So Jorge, So Jernimo. *Fundao da Tenda Mirim (Caboclo Mirim). *1925-Codificao das Sete Linhas de Umbanda: Oxal, Ogum, Oxossi, Xang, Ians, Yemanjar, Almas. *1932-Livro: O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda Leal de Souza. *1935-Fundao da Tenda So Jernimo (Caboclo das Sete Encruzilhadas). *1939-Fundao da Federao Esprita de Umbanda (FEU). SEGUNDO PERODO (1941-1961): *1941-Primeiro Congresso de Umbanda (Sete Linhas). *1945-Expanso Nacional da Umbanda (Final do Estado Novo). *1947-Primeiro Jornal Umbandista (Jornal de Umbanda). *1950-Umbanda no Rio Grande do Sul elege Moab Caldas Deputado Federal. *1953-Primeira Federao de Umbanda do Estado de So Paulo. *1955-Movimento de Reafricanizao da Umbanda. *1956-Tancredo da Silva Pinto cria a Coligao do Colegiado Esprita do Cruzeiro do Sul; Livro: Umbanda de Todos Ns ( temtica esotrica) W.W. da Matta e Silva. *1957-Grande penetrao poltica da Umbanda. *1958-A Umbanda no Rio de Janeiro elege tila Nunes Deputado Estadual. *1961-Segundo Congresso de Umbanda. TERCEIRO PERODO (1973-2008): *1973-Terceiro Congresso Umbandista. *1975-Desencarne de Zlio Fernandino de Moraes. *1976-Conveno Anual do Conselho Deliberativo da Umbanda (CONDU). *1978-Livro: Fundamentos de Umbanda Omolub e Israel Cisneiros. *2000-Criao da Faculdade de Teologia Umbandista em So Paulo. *2008-Comemoraes do Centenrio da Umbanda Construo da Identidade Umbandista. (Site: Estudando a Umbanda Internet). 91

V-A Mdium Vidente Revela Um Padre Jesuta:

(Informaes colhidas e coordenadas pela Sra. Llia Ribeiro, entrevistando Zlio de Moraes - 1972).

Em 16 de novembro de 1919, o Caboclo das Sete Encruzilhadas revela ao seu mdium Zlio de Moraes, uma das existncias, na Itlia pelo ano de 1689, como padre jesuta; confirmando a vidncia da mdium quando de sua primeira manifestao, em 15 de novembro de 1908, na sede da Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, em Niteri. Fui padre jesuta italiano. Nasci na Vila de Menaggio, nas margens do Como em 1689 e morri em Lisboa no ano de 1761. Desde criana que mostrei manifestar tendncias para o mais exagerado misticismo. Tendo completado na Itlia (Milo) os estudos teolgicos, professei na Companhia de Jesus (1711). Quis vir para o Novo Mundo missionar, mas o General da Companhia Tamborini ops-se ao meu desejo, reservando-me o lugar de professor de humanidade no Colgio de Bastis, na Crsega. Decidi, porm, realizar o meu projeto, conseguindo, mais tarde, partir para Lisboa, em 1721, de onde embarquei para o Maranho. Por essas terras distantes andei pregando. Internei-me no serto, afrontando os mais extraordinrios perigos e vencendo-os com a intrepidez de um homem que se julga destinado a cumprir na Terra uma misso superior. Julgando-me escolhido para conquistar almas para o Cu, ouvia vozes misteriosas, que me incentivavam a prosseguir na minha cruzada. Cheguei a persuadir-me que fazia milagres. Por obedincia s ordens que me foram transmitidas, voltei ao Maranho, em 1727, para catequizar os ndios; sendo essa ocasio que consegui amansar a feroz tribo dos Barbassos, fundando uma misso que teve grande desenvolvimento. Voltando ao Maranho, em 1730, sustentei uma espcie de peregrinao apostlica. Fui Bahia e ao Rio de Janeiro e, meti-me no mato a pregar. Tal predomnio alcancei sobre os ndios e de tal modo me insinuei no esprito dos crentes, que em pouco tempo tinha sobre eles uma absoluta ascendncia. Apareci convertido no apstolo do Brasil. Diziam que falava com Deus, que me aparecia a Virgem Santssima, que conversava com os santos e para completar os meus prodgios, citava os milagres que operava. Com esta forma de santidade, parti para a Europa, em 1749. Aps trabalhosa viagem, cheguei a Lisboa. De todos os lados acudiram os fiis a venerar-me. D. Joo V, que j se achava no ltimo extremo, acolheu-me com verdadeiro jbilo; teve uma valiosa intercesso minha. Quando D. Joo V agonizava, fui quem o assistiu em sua hora final. 92

Em 1751, voltei ao Brasil e por aqui me demorei at 1754, ano em que cheguei a Lisboa, a chamado da Rainha viva, D. Mariana da ustria. Desta vez, encontrei no poder Sebastio Jos. O Ministro no permitiu que eu me conservasse muito tempo junto a Rainha enferma e, foi por esses e outros motivos que me ausentei para Setbal, para no sofrer a presena do Ministro. Por seu lado, Pombal deixou-me em paz, mas os acontecimentos vieram pr-me em foco e atirar-me para runa total. Arrazada Lisboa pelo terremoto, espalhou-se que a enorme catstrofe fora um castigo do cu. Para contrariar estas informaes, mandou o Ministro compor e publicar um folheto escrito por um padre, explicando o fenmeno e as causas naturais que o determinaram. Apareci em pblico com um opsculo: Juzo da Verdadeira Causa do Terremoto, que padeceu a Corte de Lisboa no dia 1o. de novembro de 1755. Nesse opsculo, procurei retificar o que se lia no folheto que Pombal mandou distribuir, asseverando que o terremoto fora efetivamente um castigo do cu. Pombal, irritado, limitou-se a mandar queimar o opsculo e a desterrar-me para Setbal. Chega o ano de 1758 e, no ms de setembro, ocorreu o atentado contra a vida de D. Jos e eu, que antes tinha uma carta ameaadora ao Primeiro-Ministro, fui preso, em 11 de dezembro, e transferido para o Colgio da sua Ordem em Lisboa, considerado ru dessa magestade e encerrado nas prises do Estado em 11 de janeiro de 1759. Pombal, que j tinha posto os jesutas fora do reino, achou que a ocasio era excelente para exaltar a campanha com conceito popular e, eu seria a vtima. Rebuscaram os meus livros e nesta oportunidade me atriburam passagens que pudessem parecer pouco ortodoxas e, entregue Inquisio, fui condenado pena de garrote e da fogueira. Sentena executada na Praa do Rossio, em Lisboa, a 21 de setembro de 1761. Seu nome era Frei Gabriel Malagrida. Nota Explicativa:
Estas informaes e detalhes da trajetria do Caboclo das Sete Encruzilhadas e de Zlio de Moraes, basicamente todo este relato resumido, foram colhidos e coordenados pela Sra. Llia Ribeiro, in memorian, jornalista, que na poca, nos idos dos anos 70 (sc.XX), era diretora de culto da Tenda de Umbanda, Luz, Esperana, Fraternidade (TULEF), editando o Boletim Macaia. Neste relato ainda mencionou que Zlio Fernandino de Moraes, vem a desencarnar no dia 03 de outubro de 1975, com 84 anos de idade, vivenciando a sua mediunidade durante 67 anos, sem nenhuma interrupo. Ainda comunica que o dia 15 de novembro de 1908, passa a ser considerado uma data comemorativa da Umbanda, segundo votao e aprovao pelo Conselho Nacional Deliberativo de Umbanda (CONDU), em Conveno Anual, realizada no Hotel Glria, Rio de Janeiro, de 19 26 de maro de 1976.

93

VI-Umbanda: A Manifestao do Esprito para a Caridade:

(Pesquisa analisando a Construo da Identidade Umbandista).

Data: ___/___/___. Nome:_________________________________________________. Profisso:_______________________________________________. Escolaridade:____________________________________________. Instituio:______________________________________________. Cargo:_________________________________________________. QUESTIONRIO: 1-O que Umbanda? __________________________________________________________________. 2-O que Ser Umbandista? __________________________________________________________________. 3-Qual a Importncia da Trajetria de Zlio Fernandino de Moraes? __________________________________________________________________. 4-Por que Comemorar o Centenrio do Advento da Manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas em 15 de novembro de 1908? _________________________________________________________________. 5- importante compreender a Histria da Umbanda? Por que? _________________________________________________________________. 6-A Umbanda pode ser considerada uma Religio Brasileira? _________________________________________________________________. 7-Qual a sua considerao acerca do Culto Umbandista na atualidade? E o futuro da Umbanda? _________________________________________________________________. Consideraes Finais: ________________________________________________________________. (Emails p/ retorno: sdestrellita@ig.com.br/sgestrellita@yahoo.com.br.). 94

VII-Pontos Cantados Entoados na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade:

(Seleo dos principais Pontos Cantados de Abertura das Sesses de Umbanda 1908/2008). I CHEGOU, CHEGOU CHEGOU, COM DEUS, CHEGOU CHEGOU, O CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS. II SENHORA DA PIEDADE A SUA ESTRELA QUEM NOS GUIA. SENHORA DA PIEDADE A SUA ESTRELA QUEM NOS GUIA. SETE ENCRUZILHADAS EM SEU TERREIRO E OGUM EM TODA GIRA SETE ENCRUZILHADAS EM SEU TERREIRO E OGUM EM TODA GIRA. III D LICENA PAI ANTNIO, QUE EU NO VIM LHE VISITAR, EU ESTOU MUITO DOENTE, VIM PRA VOC ME CURAR, SE A DOENA FOR FEITIO, BULAL EM SEU GONG, SE A DOENA FOR DE DEUS, AI, PAI ANTNIO VAI CURAR. COITADO DE PAI ANTNIO, PRETO-VELHO CURAND, FOI PARAR NA DETENO, AI, POR NO TER UM DEFENSOR. PAI ANTNIO QUIMBANDA, CURAND, PAI ANTNIO QUIMBANDA, CURAND, PAI DE MESA, CURAND, PAI DE MESA, CURAND. PAI ANTNIO QUIMBANDA, CURAND, PAI ANTNIO QUIMBANDA, CURAND.

95

IV ELES SO TRS CABOCLOS, CABOCLOS DO JACUT. ELES GIRAM NOITE E DIA, PARA OS FILHOS DE OXAL. SETE COM MAIS SETE, COM MAIS SETE, VINTE E UM. SALVANDO OS TRS SETE, TODOS TRS DE UM A UM. SETE MONTANHAS GIRA, QUANDO A NOITE VAI CHEGAR, SEU IRMO SETE LAGOAS, QUANDO O DIA CLAREAR. E AO ROMPER DA AURORA, AT ALTA MADRUGADA, GIRA O CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS. V OGUM DE LEI, ORIX DE LEI, A A.. SALVE A COROA DE OGUM DE LEI, OGUM DE LEI, OGUM DE NAG. VI ESTOU CANSADO DE CURIMBAR. ESTOU CANSADO DE CURIMBAR. L NA JUREMA, TEM OXSSI BRANCA LUA. VII TIANA CHEGOU AQUI NESSE GONG, E VEIO COM ORDENS, PARA TRABALHAR. TIANA TRABALHA, PARA OS FILHOS TEUS, E VENCE DEMANDA COM A GRAA DE DEUS.