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I.

Dans la Conclusion de son Second manifeste pour la philosophie


1
, Badiou pr-
sente la diffrence entre ce manifeste et le premier, publi il y a 20 ans, de la ma-
nire suivante: si le premier Manifeste a mis l'accent sur le triplet catgoriel de
l'tre, du sujet et de la vrit, le second Manifeste met l'accent sur lapparition
effective de ce triplet et sur son action observable dans le monde; si le pre-
mier Manifeste a raffirm la possibilit et la ncessit de l'existence continue
de la philosophie, le deuxime est ddi sa pertinence rvolutionnaire
2
; et
finalement, la doctrine sparatrice de l'tre du premier Manifeste est suivie
dans le secondeManifeste dune doctrine intgrative du faire
3
. Dans ce pas-
sage d'une ontologie de l'universalit-vraie une pragmatique de son de-
venir, on peut isoler deux thmes: s'agissant du monde contemporain, cest la
question du renouvellement de l'hypothse communiste. Cette question est
insparable du thme de la vie vritable, qui n'est autre qu'une vie sous le
signe de l'Ide. En amont du Second manifeste se dsigne ainsi un commu-
nisme de l'Ide
4
.
Dans cette mise en relief de la diffrence entre les deux manifestes, on recon-
natra, sans aucune difficult, le passage dune considration ontologique de
ltre-multiple la logique de lapparatre et sa considration de ltre-l de la
pure multiplicit, le passage conceptuel qui spare, comme on le sait, les deux
uvres majeures de Badiou, L'tre et l'vnement et Logiques des mondes. Une
question simpose cependant propos des quelques propositions badiousiennes
que je viens de citer: est-ce que le dplacement de l'accent effectu par le Se-
cond manifeste marquant lcart entre les deux manifestesannonce galement un
Filozofski vestnik VOUme ``` NUme 2 2009 22/245
227
Rado Riha*
Sur le matrialisme de lIde
1
A. Badiou, Seconde manifeste pour la philosophie, Paris, Fayard, 2009.
2
Ibid., pp. 132133.
3
Ibid., p. 143.
4
Ibid., p. 139.
* Institute of Philosophy at SRC SASA, Ljubljana
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changement dans le statut de la philosophie qui est sous la condition de quatre
procdures de vrit?
On remarquera dabord que laxiome fondamental rglant le rapport entre la phi-
losophie et la politique na pas chang dans La logique des mondes, ni dailleurs
dans le Second manifeste: une philosophie sous conditions, ce n'est pas une phi-
losophie qui serait conditionne par la science, l'art, la politique ou l'amour.
Cest plutt une philosophie qui se donne soi-mme, donc d'une manire intra-
philosophique, une condition selon laquelle son existence dpend du systme
des conditions qui lui sont extrieures. On pourrait donc dire que la philosophie
est sous sa propre condition de penser les quatre procdures de vrit comme
tant ses conditions extrieures, relles. C'est--dire comme conditions que la
philosophie elle-mme pose comme ses conditions immanentes, donc comme
conditions sans lesquelles elle ne pourrait pas exister comme philosophie, mais
qui sont pour cette raison mme irrductibles, extrieures la philosophie.
Constatons donc que le rapport que la philosophie entretient avec sa condition
politique na pas chang dans ce passage de Ltre et lvnement La logique
des mondes. La philosophie reste toujours sous condition des vnements de
la politique relle, elle y est mme organiquement lie, tout en restant ce-
pendant, selon Badiou, une activit de pense sui generis
5
. En effet, Badiou
lui-mme dfinit le rapport philosophique au regard de la politique comme m-
tapolitique
6
. Dans cette perspective on dira que la formulation de l'hypothse
communiste est une formulation entirement philosophique: ce livre, crit
Badiou au dbut du livre qui porte ce titre, est, je veux y insister, un livre de phi-
losophie
7
.
Tout en prenant cette affirmation au srieux, une question se pose nanmoins:
bien que la formulation de l'hypothse communiste appartienne au domaine de
la philosophie, les noms philosophiques de la politique, quant eux, sont si
troitement, si organiquement, presque immdiatement lis aux noms pro-
pres de la politique elle-mme que lon devrait se pencher sur la manire selon
laquelle il faut entendre lnonc qui porte sur la pertinence rvolutionnaire
RADO RIHA
5
A. Badiou, Abrg de la mtapolitique, Paris, Seuil, 1998, p. 7071.
6
Ibid.: Par 'mtapolitique' j'entends les effets qu'une philosophie peut tirer, en elle-mme,
et pour elle-mme, de ce que les politiques relles sont des penses.
7
A. Badiou, L'hypothse communiste, p. 32.
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de la philosophie. La pertinence rvolutionnaire de la philosophie ne signale-
t-elle pas que la philosophie sous condition de ne sest pas, subrepticement,
bien sr, loigne de sa position mtapolitique quelle est oblige de maintenir
comme philosophie? Qu'elle est bascule dans le rle qui lui avait t dsign par
le marxisme : non pas dinterprter le monde comme un discours purement
contemplatif, mais plutt dassumer le statut dun discours thorico-pratique,
presque politique, qui intervient dans le monde pour le changer. Autrement dit,
est-ce que le dplacement de l'accent opr par le Second manifeste signale un
changement qu'on pourrait comprendre au sens de la thse onze sur Feuerbach:
Les philosophes ont seulement interprt le monde de diverses manires, il
sagit de le transformer?
Il est incontestable que la philosophie badiousienne vise un changement du
monde. Mais on se tromperait si lon prenait le fait que Badiou s'appuie dans Lo-
giques des mondes et dans le Second manifeste sur la doctrine intgrative du
faire comme son aveu tacite que la philosophie devrait quitter son champ de la
pense qui ne pense que la pense elle-mme pour devenir une pratique, impli-
citement du moins, politique. Or si la philosophie sous conditions se spare
d'une philosophie considre comme la part thorique du changement politico-
pratique du monde, cest prcisment dans la mesure o il s'agit d'une philoso-
phie qui opre avec l'Ide. ce propos, javancerai la thse suivante: l'Ide, avec
laquelle opre la philosophie sous conditions, nest pas le moyen de sapprocher
du domaine de la pratique politique, cest plutt une manire de renforcer son
orientation matrialiste.
Pour dvelopper cette thse, en mappuyant sur des affirmations supplmen-
taires, je poserai quelques jalons. Premirement, pour concevoir l'Ide au sens o
Badiou a introduit ce concept, il faut partir de l'indiscernabilit de la pense et
de l'acte. Il nest possible de penser lIde que sous la forme dune prescription:
vivre selon lIde, ou encore, agir selon lIde. Deuximement, l'indiscernabilit
de la pense et de l'acte requiert en tant que telle de joindre au couple initial:
pense et acte une troisime instance, celle du rel ou de la Chose. Cest lins-
tance du rel justement qui ouvre la voie vers le matrialisme de lIde. Pour for-
muler ce point dune manire plus rigoureuse, je dirais que la thorisation de
lIde comme point de l'indiscernabilit de la pense et de l'acte impose une ar-
ticulation conceptuelle mise en uvre par la psychanalyse lacanienne du sym-
bolique, de l'imaginaire et du rel, une articulation que Badiou, au prix de
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quelques remaniements, a fait sienne
8
. Pour donner la philosophie son fonde-
ment matrialiste, nous avons donc besoin dun nud de ces trois instances. Et
troisimement, le matrialisme de l'Ide demande une figure singulire du sujet:
celui demeure toujours, pour le dire dans le vocabulaire du premier Manifeste, un
sujet sans vis--vis
9
, mais, cette figure du sujet sans objet, il faut ajouter
maintenant un tour de force supplmentaire: tout en demeurant le sujet sans
objet, il n'est cependant pas sans, et plus prcisment encore: il nest pas
sans objet, justement. Ici, je fais allusion, bien sr, la thse lacanienne selon
laquelle l'angoisse, cet affect qui ne trompe pas, bien qu'il n'ait pas d'objet d-
termin, n'est pas sans objet. Citons Lacan: Elle n'est pas sans objet, mais
condition qu'il soit rserv que c'est ne pas l dire, comme pour un autre, de quel
objet il s'agit ni mme pouvoir le dire
10
. Cest prcisment dans cet objet pa-
radoxal qui va avec le sujet sans objet, dans cet objet qui est l, sans quon
puisse le voir pour autant, quil faut chercher, mon avis, la matrialit de ce
corps exceptionnel, exceptionnel parce que subjectivable et que Badiou in-
troduit sous le nom de corps-de-vrit. Ce corps-de-vrit, bien sr, n'est pas
ineffable ou inexprimable, or pour pouvoir le penser et lexprimer il faut intro-
duire la catgorie du rel.
En tant que point de l'indiscernabilit de la pense et de l'acte, l'Ide, loin de ga-
rantir le passage de la thorie la pratique, consiste plutt en un franchissement
du symbolique en direction du rel. Nous trouvons une prcieuse indication pour
lucider ce point dans Badiou lui-mme lorsquil se rfre aussi bien la fonction
imaginaire qu la fonction symbolique de l'ide
11
. Cependant, pour dmontrer le
matrialisme de l'Ide, il faut tenir compte dune autre fonction de l'Ide que Ba-
diou lui assigne, celle du nouage du symbolique et du rel. En effet, en dfinis-
sant lIde comme une mdiation opratoire entre le rel et le symbolique
12
,
Badiou la dcrit plus prcisment en termes suivants: L'Ide est une fixation
RADO RIHA
8
Ibid., p. 187.
9
A. Badiou, Manifeste pour la philosophie, p. 74.
10
J. Lacan, Seminaire X, L'angoisse, Paris, Seuil, 2004, p. 155. Ou encore: Non seulement elle
n'est pas sans objet, mais elle dsigne trs probablement l'objet, si je puis dire, le plus profond,
l'objet dernier, la Chose, ibid., p. 360. C'est la raison pour laquelle l'angoisse ne trompe pas.
Elle est hors de doute, elle ne trompe pas, prcisment en tant que tout objet lui chappe,
ibid., p. 252.
11
Voir par exemple: L'ide communiste est l'opration imaginaire L'Ide symbolise dans l'His-
toire le devenir 'en vrit' des ides (politiques) justes, L'hypothse communiste, pp. 189 et 195.
12
Ibid., p. 194.
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historique, de ce qu'il y a de fuyant, de soustrait, d'insaisissable, dans le deve-
nir d'une vrit. Mais elle ne l'est qu'autant qu'elle reconnat comme rel cette di-
mension alatoire, fuyante, soustraite et insaisissable
13
.
Et cest pour rendre raison au rel de lIde que je supplmenterais lnonc de
Badiou selon lequel lIde est ce partir de quoi un individu se reprsente le
monde, y compris lui-mme, ds lors qu'il est incorpor au processus d'une v-
rit
14
, de la manire suivante: l'Ide, avant mme dapparatre en tant quune
reprsentation du monde, est l'articulation du rel, plus exactement, larticulation
dun rel que je nommerais, faute de mieux, la chose de la pense. Je peux r-
crire maintenant la thse dont je suis parti et selon laquelle lIde est fonde
sur l'indiscernabilit de la pense et de l'acte, ainsi: lIde est structure comme
un acte qui met en jeu la chose de la pense, cest--dire ce point rel qui,
tout en restant irrductible la pense, permet celle-ci de se constituer comme
pense. Autrement dit, lide, au sens dans lequel je lentends ici, est originaire-
ment la manifestation d'une pense affecte. Cette manifestation est prendre
au double sens du terme. Premirement, lide est une pense affecte par la
chose de la pense, savoir par ce quelque chose qui, bien que immanent la
pense, lui reste radicalement htrogne, extrieur. Deuximement, lIde est
une pense qui pense son tre-affect, ou, ce qui revient au mme, le prend sur
soi, lassume. De ce point de vue, lacte par lequel la pense met en jeu la chose
de la pense, bref, cet acte de lauto-affection comme htro-affection, pourrait
tre considr comme analogon de lacte psychanalytique dsign par Lacan
comme acte de dsangoisser. Dsangoisser, c'est lacte qui accomplit le pas-
sage de l'angoisse qui inhibe l'action qui emprunte l'angoisse sa certitude,
transformant par l son objet fuyant en un objet-cause non prdicatif, mais qui
conduit l'action. On pourrait donc de la mme manire entendre lIde comme
acte qui, en incitant la pense de faire face son tre affect par quelque chose
qui lui appartient, tout en lui tant irrductiblement extrieur, donne la pen-
se son matriau premier, ouvrant en mme temps lintrieur de la pense un
passage son dehors htrogne.
Avant d'expliquer cela plus en dtail dans la perspective de la doctrine kantienne
de lide, je reviendrai brivement sur la triade lacanienne du symbolique, de
231
SUR LE MATRIALISME DE LIDE
13
Ibid.
14
A. Badiou, Second manifeste, p. 119.
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l'imaginaire et du rel. Ces trois catgories, on pourrait dire, nous donnent tout,
ou encore, elles sont, d'une certaine manire, tout ce que nous avons notre dis-
position. Ainsi, cette triade nous donne-t-elle notre monde, mais elle nous per-
met en plus d'avoir accs ce monde. Quant ce monde, on peut dire, premi-
rement, quil est constitu et ordonn comme une structure symbolique, donc S.
Deuximement, ce monde, nous le vivons d'une manire toujours singulire, telle
que nous nous le reprsentons, bref, d'une manire imaginaire, donc I. Et troi-
simement, dire, comme Lacan, que notre ralit n'est rien d'autre quun mon-
tage d'une structure symbolique et d'une reprsentation imaginaire
15
, cest dire
que, dans cette ralit constitue du Deux, quelque chose fait dfaut, savoir le
rel, donc R. Ou pour le dire dune faon ramasse: cette ralit symbolique et
imaginaire appartient encore quelque chose qui la dpasse o lui fait dfaut: son
exception immanente, le rel comme une extriorit intrieure de la ralit. part
ces trois ordres, il n'y a rien d'autre, il n'y a rien qui puisse chapper ces trois
principes de classification.
Or si ces trois catgories ne sont pas simplement juxtaposes, coextensives, cest
parce que la triade lacanienne constitue un nud. En dautres termes, dans la
mesure o la ralit est structure symboliquement, elle ne peut exister sans que
quelque chose ne lui fasse dfaut : le rel comme son extriorit intrieure.
Quest-ce quil faut entendre par cette extimit du rel par rapport au symbo-
lique? Rien d'autre que ceci: si la structure symbolique n'est pas possible sans
le rel, elle n'est pas possible avec le rel non plus. Ds le dpart nous avons donc
affaire un Un qui se divise en Deux, nous avons affaire au symbolique, accom-
pagn de quelque chose qui ne lui appartient pas, qui est part: lexception im-
manente du rel. Il s'agit, strictement parlant, d'un Un impossible et d'un Deux,
galement impossible. C'est la raison pour laquelle, cet Un impossible, tou-
jours dj divis un Deux, s'ajoute un Tiers: l'imaginaire.
Je voudrais souligner, pour ma part, que cet ajout a une fonction tout fait parti-
culire. L'imaginaire n'est pas seulement la manire selon laquelle nous vivons la
ralit ordonne symboliquement, comme je viens de le dire. L'imaginaire consti-
tue galement la faon, toujours singulire dailleurs, selon laquelle la chute du
rel est pense et mise en scne dans la ralit. Bien sr, cette chute peut tre nie
RADO RIHA
15
La ralit est une montage de l'imaginaire et du symbolique. J. Lacan, Logique du fan-
tasme, sminaire indit des annes 1966/67.
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ou supprime, mme demi avoue. Mais l'exception immanente du rel peut se
manifester galement comme quelque chose qui, tout en tant radicalement h-
trogne la ralit, opre au sein de la ralit. En dautres termes, cest travers
le nud de ces trois instances, R, S, I, quil est possible affirmer, au sein de la ra-
lit, la trace du rel, la trace de quelque chose qui interrompt la ralit, soit qu'il
lui fait dfaut ou qu'il la dpasse. Pour ma part, je dirais que l'Ide de Badiou,
comme dailleurs le semblant de Lacan, n'est rien d'autre qu'une telle manire de
faire le nud avec R,S,I. En effet, la ralit, telle que l'Ide l'organise, est une ra-
lit qui est en soi, en tant que telle, dralise. Il sagit dune ralit qui est orga-
nise autour d'une instance qui la rend inconsistante, mais qui par l mme ouvre
la possibilit de lmergence de quelque chose qui, dans la mesure o il est coup
du temps de la situation dans laquelle il a eu lieu, cest--dire prcisment comme
ce horlieu et hors temps, universel, mancipateur, en un mot, destin tous.
Pour emprunter une formulation ancienne de Badiou, on pourrait dire que l'Ide
ralise le parcours du matrialisme intgral: du rel comme cause au rel comme
consistance
16
. On pourrait exprimer ce parcours du matrialisme intgral ainsi: ce
qui fait que le rel en tant qu'une prsupposition aura t produit comme un sur-
plus-produit d'une orientation de la vie selon le Vrai, cest lIde.
Il y a un aspect dans la notion badiouisienne de l'Ide qui m'intresse particuli-
rement. Ce que cette notion met en relief, cest l'Ide comme pense qui est affec-
te par le rel de la chose de la pense et qui, en mme temps, pense son
tre-affect. Penser cet tre affect, bien videmment, n'a rien d'une posture
contemplative. Il s'agit plutt d'une pense qui est indiscernable de l'acte. Dire que
la pense est indiscernable de lacte, cest dire que nous avons affaire un acte qui
vise matrialiser, cest--dire conduire l'apparatre, cette chose de la pense
qui affecte la pense dans son for mme, si je puis le dire ainsi, et qui la fait pen-
se, tout en lui tant irrductible. Bien sr, il n'y a pas de vraie pense sans ce qui
l'affecte, sans la chose de la pense. Mais le nouage de la pense et de son rel,
quant lui, reste quelque chose de construit. Cette matrialisation de la pense
quopre l'Ide est entendre en double sens du mot. Elle matrialise la pen-
se en lui donnant pour ainsi dire son matriau primaire , cest--dire en
construisant une diffrence minimale entre la pense et la chose qui affecte la pen-
se de l'intrieur, en lui permettant ainsi d'tre la pense de quelque chose qui lui
est htrogne. Mais elle la matrialise aussi en organisant l'apparatre de la chose
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16
A. Badiou, Thorie du sujet, Paris, Seuil, 1982, p. 243.
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de la pense, c'est--dire son objectivation en guise du corps-de-vrit dans un
monde. De ce point de vue on pourrait dire que cest la chose de la pense, et
non pas la pense en tant que telle qui est l'origine et qui est la cause de lindis-
cernabilit de lacte et de la pense comme mode de fonctionnement de lIde.
II.
Dans ce qui suit, j'essaierai de dvelopper plus en dtail la thse qui porte sur
l'Ide que je viens d'avancer par un dtour inattendu: je ferai recours Kant, un
philosophe qui, premier vue, est bien tranger la philosophie badiousienne.
Il faut dire que Kant ne s'intresse gure au matrialisme, ni au matrialisme en
gnral ni au matrialisme de l'Ide en particulier. Or si j'essaie de lire Kant avec
Badiou et Lacan, cest parce que sa doctrine des ides de la raison pourrait nous
aider construire une rponse la question du matrialisme, y compris celui de
l'Ide.
Pour prsenter brivement la doctrine kantienne des Ides, je commencerai par
un dtour. Il est bien connu quau cours de la phase dite prcritique, surtout entre
les annes 1763-1766, Kant a t hant par le problme de diverses maladies de
tte , pour utiliser le titre dun de ses essais
17
, comprenant autant les troubles mi-
neurs dans le fonctionnement normal, donc prescrit de la manire de penser
et dagir, que les phantasmes occultes, jusquau disfonctionnement irrationnel de
la pense, lobjet du traitement clinique. Le phnomne du Wahn, qui accouple la
folie dans ses diverses formes la perception trompeuse et illusoire de la ralit, a
constitu pour Kant un problme tant existentiel que thorique, dans la mesure
o la distinction de la raison et de la folie touchait, pour lui, la dtermination de
la philosophie elle-mme. Le point dintersection de ces deux aspects du problme
constitue un point central de la philosophie kantienne, savoir: comment distin-
guer la vrit du dlire, la folie de la connaissance dexprience, la pense spcu-
lative ou la mtaphysique des hallucinations de la pense. Dans son beau livre, La
folie dans la raison pure. Kant lecteur de Swedenborg, Monique David-Mnard nous
a montr, avec une rigueur et une conviction exemplaire, quel point la philoso-
phie critique peut tre considre comme issue de la rencontre du philosophe avec
RADO RIHA
17
Cf. Voir par exemple Essai sur les maladies de tte (1764), Observations sur le sentiment
du beau et du sublime (1664), Rves dun visionnaire expliqus par des rves de la mta-
physique (1766).
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le danger des maladies de tte, qui lont troubl
18
. Si la croix que porte la phi-
losophie, comme la remarqu Badiou dans son commentaire propos du livre de
Monique David-Mnard, est bien la croix de la vrit, alors, pour reprendre le pro-
pos de Badiou, avant de porter patiemment, dans un labeur conceptuel infini et
prcautionneux, la croix de la vrit, Kant a porte celle de la folie possible...
Homme des lumires prouv par la tentation de lobscurantisme dlirant
19
.
On peut cependant comprendre la rencontre kantienne avec la possibilit de la
folie et les effets de cette rencontre sur son systme philosophique de deux faons
diffrentes. Si lon suit la lecture de Badiou, on pourrait considrer la tentation
de la folie de la raison comme un symptme de la philosophie kantienne. De ce
point de vue, le systme critique, surtout la thorie massive de lobjet, telle quelle
a t dveloppe dans la premire Critique, donc l'objectivit kantienne, pr-
senterait, pour citer Badiou, la thrapeutique philosophique d'une terrible ex-
position au dlire spculatif
20
.
Pour ma part, jopterais pour une autre lecture qui consiste inverser la perspec-
tive et postuler que lexposition au dlire spculatif ainsi que les crits psy-
chologiques de Kant revtent, sous une guise imaginaire, ce qui deviendrait lun
des problmes centraux de sa pense savoir: comment montrer ou, plutt d-
montrer que la raison, qui, selon Kant, nest en fait occupe que delle mme
(CRP, B 708/680), n'est pas qu'un dlire spculatif. En effet, cest justement au mo-
ment o la raison ne soccupe que delle-mme, cest--dire au moment ou la rai-
son nest rien dautre que la raison purecest bien la pointe de Kant quelle touche
quelque chose de rel, quelque chose qui est htrogne, extrieur la raison.
Kant ne sintresse donc pas la folie pour purifier la raison de ses penses dli-
rantes. Ce quil cherche, cest, au contraire, une procdure de la pense qui vise 235
SUR LE MATRIALISME DE LIDE
18
Monique David-Mnard, La folie dans la raison pure. Kant lecteur de Swedenborg, Vrin, Paris
1990, p. 9: [] la rflexion kantienne sur la folie a une importance essentielle dans lla-
boration et lorganisation mme de la philosophie critique et transcendantale, le problme de
la folie est lun des matriaux essentiels pour la philosophie thorique et critique de Kant.
Cf. galement louvrage de Constantin Rauer, Wahn und Wahrheit. Kants Ausseinandersetzung
mit der Wahrheit, Berlin, Akademie-Verlag, 2007, qui avance la thse selon laquelle le vrai pro-
blme de la philosophie critique kantienne est le Wahn justement.
19
A. Badiou, Objectivit et Objectalit: Monique David-Mnard, La folie dans la raison pure.
Kant lecteur de Swedenborg, Vrin 1990, typoscript.
20
Ibid.
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236
lever la folie la dignit du concept, pour paraphraser la fameuse formule laca-
nienne, ce qui ne veut dire rien dautre que dintgrer la folie dans la notion de la
raison. Pour Kant, il sagit en effet, dlever la folie, le dlire au rang de la notion
rationnelle.
Etant donn que la raison constitue linstance de luniversel par excellence, on
pourrait dire que la rflexion qui porte sur la relation entre la folie et le fonc-
tionnement de la raison mne Kant dune description prcritique et dune ana-
lyse de diverses maladies de tte une laboration critique de la raison qui
lui permet de se sparer, comme instance de luniversalit du dlire justement,
davec les maladies de tte. Dans ce contexte, notre tche consiste lucider cette
thse selon laquelle la raison kantienne opre comme instance de la folie gn-
ralise. En mme temps il faut montrer comment la raison, pris comme luniver-
sel dlirant, est articule avec la matrialit de lIde.
Lautocritique de la raison est le nom kantien pour lopration qui vise dmon-
trer non seulement que la raison, bien quelle nait affaire qu elle-mme, nest
pourtant pas ferme dans limmanence homogne de la pense pure qui ne
produit que des penses dlirantes, mais est ouverte, au contraire, quelque
chose du rel. Lautocritique de la raison constitue la rponse la question de
savoir comment la raison peut tre la fois chez soi et hors de soi. Prise en ce
sens, cette opration implique ce quon pourrait appeler la rvolution matria-
liste de lIde de Kant.
Voyons de plus prs en quoi consiste au juste lopration de lautocritique de la
raison. Comme il est bien connu, pour Kant, la raison est une fonction de luni-
fication, sauf que, la diffrence de lunification par lentendement, la raison
cherche linconditionnel. Linconditionnel auquel pousse la raison son irr-
pressible dsir, comme le dit Kant, (Crp, B 824/A 796), est la rponse finale la
question de savoir pourquoi il y a quelque chose plutt que rien. Il est vrai que
la raison trouve toujours, du moins dans un premier temps, ce point de lincon-
ditionnel. Or la raison est toujours due par ce quelle trouve comme incondi-
tionnel. Elle ne cesse de dcouvrir que l o elle a vu quelque chose, il ny a, en
vrit, rien. Mais cela tient seulement jusqu un certain point, celle de la rvo-
lution de lentendement kantienne, cest--dire jusqu lopration complexe de
la critique et de lautocritique de la raison.
RADO RIHA
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Au cours de son autocritique, la raison dcouvre lerreur structurelle de son mode
doprer. Elle apprend que ses ides constituent une sorte de court-circuit entre la
pense et le rel. Autrement dit, la raison transforme, dune manire tout fait f-
tichiste, sa propre forme dunification en quelque chose dobjectif. Ou encore, l
o il ny a que la forme propre du procd subjectif, les ides de la raison produi-
sent lapparence dun objet. Il importe de noter que, mme aprs lautocritique,
les ides de la raison fonctionnent de la mme faon. Elles continuent de trans-
former le purement subjectif en quelque chose dobjectif, elles continuent de crer
lapparence de quelque chose l o, strictement parlant, il ny a rien dautre que
leur mode doprer. La seule diffrence tant: dsormais cette illusion, quoique
naturelle et invitable, ne nous abuse plus (Crp,B 354/A 298).
Le rsultat de l'autocritique de la raison est, pour aller vite, double. En ce qui
concerne la raison elle-mme, il ny a pas de grands changements. En dpit de
lautocritique, la raison ne renonce pas ses ides, aux grands rcits de lim-
mortalit, libert, cration, etc. Elle renonce, en revanche, ce qui lobligerait de
les traiter comme des objets rels. Dsormais, la raison se limite elle-mme, ce
qui veut dire quelle renonce la demande que ses ides soient directement par-
tie constituante du monde objectif. Utilisant une expression qui nest pas kan-
tienne, on pourrait dire que la raison traite dsormais ses ides comme des
fictions du vrai. travers ces fictions, la raison est, certes, prsente, dans la ra-
lit constitue empirique, mais elle ne participe pas directement sa constitu-
tion. En ce qui concerne le deuxime rsultat de lautocritique on dira que, en se
bornant elle-mme, la raison abandonne la lourde tche de la constitution de
la ralit et la cde lentendement. On connat le rsultat: alors que la raison
choue dans ses tentatives de rsoudre les grands questions portant sur le fon-
dement ultime et le sens de tout, les questions dont dpendrait le destin de toute
la ralit, lentendement, coupl la sensibilit, russit dans le projet de la
constitution de la ralit objective. Monique David-Mnard rsum cela dans
une formulation trs prcise: l'entendement russit l o la raison choue.
cette russite de lentendement, la raison ne participe que dune manire in-
directe: travers lunification de la connaissance rationnelle.
premire vue, ce double rsultat de lautocritique de la raison est assez mo-
deste. En effet, il semble que la raison a accept de jouer un rle secondaire dans
la constitution de la ralit accomplie par lentendement. Toutefois il ne faut pas
mconnatre une chose qui est pourtant essentielle: la constitution de lobjet
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queffectue lentendement a beau tre une rponse russie limpuissance de la
raison, cette rponse, et ce point est crucial, nest possible que grce au pouvoir
de la raison daccomplir son autocritique. Nous navons pas affaire ici une rai-
son qui, fatigue cause de sa recherche infructueuse de linconditionnel, cette
chose qui laffecte, cde la recherche de la rponse la question : Pourquoi
quelque chose plutt que rien, lentendement, et ne se contente dsormais que
dajouter quelques touches finales la construction de la ralit objective ac-
complie par lentendement. Il ne suffit pas de dire que la constitution objective
de la ralit par lentendement peut russir seulement aprs lautocritique de la
raison o celle-ci apprend se limiter elle-mme. La constitution de la ralit
par lentendement est la partie constituante de lautocritique de la raison. Plus
prcisment, en dpit du fait que la ralit constitue se prsente comme la ma-
chine autonome de lobjectivit, cette ralit objective est toujours dj en fonc-
tion de lautocritique. La constitution de la ralit est une constitution selon les
ides de la raison, cest--dire selon linconditionn en tant que fiction du vrai.
Nest vraiment objective que la constitution de la ralit qui se dploie comme
champ de lapparatre et de leffectuation de cette autocritique, donc une ralit
dans laquelle on trouve les traces de lautocritique de la raison.
L'autocritique de la raison apparat ainsi comme un processus paradoxal, dabord
parce que la raison se prsente dans le monde de lapparatre prcisment au
moment o elle na affaire qu elle-mme, ou encore, o elle nest que la raison
pure, puisque lautocritique la amene au point de renoncer son objet fanto-
matique pour se limiter soi-mme. La raison qui, avant son autocritique, reste
prisonnire de son propre dsir de linconditionnel, rive limmanence de la
pense, aprs lautocritique russie apparatre dans le monde phnomnal.
Comme on le sait, Kant appelle cet apparatre de la raison lusage empirique
de la raison. ce point on pourrait formuler le premier paradoxe de lautocri-
tique: lautocritique de la raison qui lui permet de sautolimiter est insparable
de lusage empirique de la raison, cest--dire dune prsence singulire de la rai-
son dans le monde de lobjectivit. Or lautocritique est paradoxale pour une
autre raison encore: selon Kant, les ides de la raison nont pas dexistence ob-
jective, puisquil ny a rien dans lexprience qui leur conviendrait. Si la raison,
travers son usage empirique, est prsente dans le monde de lexprience, cette
prsence signale la prsence de quelque chose dinexistant. Dans son usage em-
pirique, la raison est prsente dans le monde comme linexistant de ce monde.
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La prsence des ides de la raison comme inexistant du monde requiert une for-
mulation plus prcise de la proposition selon laquelle, aprs lautocritique de la
raison, ses ides, donc la prsence de linconditionnel, sont poses dsormais
comme fictions vridiques. En effet, il serait plus correct de postuler que les ides
de la raison oprent dans leur usage empirique comme fictions du vrai qui vi-
sent luniversalit. Cest seulement cette validit universelle des fictions vri-
diques de la raison qui fonde lun des thormes cls de la philosophie critique
de Kant, du moins cest la thse que javance ici, savoir que le monde phno-
mnal constitu par lentendement nest que le songe, bref, quil est objectif.
Certes, on pourrait se demander si, en soumettant lobjectivit de la ralit, cest
le rsultat le plus important de la premire Critique, au fonctionnement de la rai-
son, nous navons pas dj renonc ce rsultat, pire, si, en subordonnant lob-
jectivit du monde luniversalit des ides, nous navons pas abandonn cette
ralit au dsir de linconditionnel de la raison, un dsir qui tourne vide, cest-
-dire transform cette ralit objective en un champ du dlire gnralis ou en
ralit hallucinatoire? La rponse cette question dpend de la faon dont on
entend luniversalit des ides de la raison dans leur usage empirique. Pour sor-
tir de cette impasse il faudrait articuler luniversalit au fait que les ides de la
raison postcritiques sont linexistant du monde. La condition de possibilit pour
cette articulation relve de laxiome central de la philosophie critique, savoir
la diffrence centrale entre le phnomne et le noumne, la chose en soi. Dans
la perspective de cette diffrence, le monde dans lequel nous vivons est le monde
phnomnal dans lequel la chose en soi fait dfaut. Le monde phnomnal ne
veut dire rien dautre que cela: ce monde nest pas la chose en soi, le monde tel
quil est en soi. Ce qui dtermine le monde phnomnal, ce nest pas lincon-
naissable de la chose en soi, mais le fait que la chose en soi lui fait dfaut. Le
monde phnomnal est objectif dans la mesure exacte o, dans lui, opre la r-
flexion sur le monde phnomnal comme ntant en tant que tel la chose elle-
mme, donc que le Monde en soi lui manque. Mais il ne faut pas sarrter l. Il
faut encore tirer une implication cruciale pour la perspective kantienne, sa-
voir: si le monde phnomnal est marqu par labsence de la chose en soi, si le
monde phnomnal nest objectif que sous la condition de ne pas se prendre
comme le monde en soi, alors il est indispensable pour ce monde que sa rf-
rence ngative, labsence de la chose en soi, y est prsente. Bref, en tant que
monde phnomnal, il existe sous la condition que, dans lui, est prsente la trace
de labsence de la chose elle-mme, la trace de ce que, dans ce monde, un vide
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ontologique est prsent. Et cest prcisment lusage postcritique de la raison qui
ralise cette condition, son usage empirique ntant que le tenant lieu de ce vide
ontologique. Dans le monde phnomnal, les ides sont prsentes comme son
inexistant. Ou encore, les ides de la raison en tant quinexistant du monde ph-
nomnal sont le signe matriel du fait que ce monde est marqu par un manque
crucial, quun vide y est prsent: le vide de lUn. Cest seulement travers lusage
empirique des ides de la raison, donc travers la prsence des ides de la rai-
son dans le monde phnomnal, que celui-ci devient en vrit un monde ph-
nomnal, cest--dire un monde qui nest pas dj le Monde.
Labsence du monde dans le monde, son manque de fondement, est prsente par
les ides. Leur caractre universel relve du fait quen tant que telles elles sont le
signe matriel de ce qui caractrise tout monde phnomnal, savoir: labsence
de la chose en soi, cest--dire le Monde lui-mme. Les ides de la raison, prises
dans leur usage empirique, ne sont donc rien dautre que la prsence matrielle
de labsence du Monde dans le monde phnomnal.
Venu ce point, nous pouvons revenir notre thse de dpart affirmant que la
raison postcritique, c'est--dire la raison en tant que la raison pure, est l'instance
du dlire universalis. Lexpression luniversalisation du dlire par laquelle
nous cherchons capter le statut de la notion de la raison kantienne aprs son
autocritique, est entendre dans un double sens. La raison postcritique kan-
tienne est en mme temps linstance de luniversalit du dlire et linstance de
luniversalit du dlire. Par luniversalit du dlire nous entendons le fait que
cest justement lusage empirique de la raison qui confirme que de notre monde
est objectif parce que le noyau rel y fait dfaut, la chose elle-mme, ou encore,
le Monde. Dire que la raison est linstance du dlire universalis, cest dire que
le monde phnomnal, du point de la raison pure, est sans fond, finalement,
que cest un monde sans Monde. En revanche, dire que la raison est linstance du
dlire universalis, cest dire que labsence de la chose mme, constitutive de lob-
jectivit de notre monde, est nanmoins prsente travers les ides. travers
les ides de la raison, ce qui est commun aux divers mondes phnomnaux, sa-
voir le fait que chacun dentre eux est un monde sans Monde, est nanmoins pr-
sent. Les ides ne sont pas le rel de nos mondes, mais elles peuvent presque le
toucher, dans la mesure o, du fait dtre prsente dans le monde empirique
comme son inexistant, elles signalent que le monde est construit sur la prsence
de labsence du Monde. De cette manire les ides tmoignent que dans chaque
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monde constitu il existe encore un autre monde pour tous, un monde qui tra-
verse la constitution spatio-temporelle des mondes phnomnaux comme ce qui
est en eux ternel, plus rel que leur ralit constitue elle-mme. En un mot,
dans leur usage empirique, les ides de la raison sont linstance du dlire uni-
versel parce quelles sont la manifestation matrielle de la prsence de labsence
de la chose mme, le Monde, et en ce sens, elles constituent le noyau le plus rel
de nos mondes constitus par lentendement.
L'autocritique de la raison apparat ainsi comme un processus qui se dploie sur
deux niveaux distincts quoique interdpendants. Premirement, au niveau de
la raison, son dsir de linconditionnel se dploie un processus qui permet la
raison d'apprendre vouloir vraiment ce qu'elle dsire. Je m'appuie ici sur la re-
marque conclusive de Lacan dans son crit: Remarque sur le rapport de Daniel
Lagache o Lacan insiste sur le fait que le sujet est appel renatre comme
objet a du dsir pour savoir s'il veut ce dsire
21
. On pourrait traduire la for-
mulation lacanienne dans le langage de la problmatique des Ides, dont je traite
ici, de la manire suivante: ce que l'autocritique rend possible la raison, cest
de renatre dans les apparences qui ne trompent pas, dans les fictions du vrai
qui produisent des effets rels dans le monde empirique, mais la raison sait
maintenant qu'elle veut ce qu'elle dsire. Bref, au premier niveau de lautocri-
tique nous avons faire une raison qui a obtenu un savoir faire avec l'incon-
ditionnel comme objet de son dsir. Vouloir son dsir signale ici une interruption
de l'identification immdiate de la raison et de l'objet de son dsir. L'autocri-
tique se prsente donc comme acte qui introduit entre la raison et son dsir une
distance minimale. Une distance qui n'est rien d'autre que le moment o la rai-
son se matrialise ds quelle accepte son propre tre affect par quelque chose
qui lui appartient, bien quil reste irrductible elle, savoir l'inconditionnel
comme la chose de la pense. Ou encore, la pense accepte dtre sous la condi-
tion de son Triebfeder , son mobile, cette chose de la pense irrductible
la pense elle-mme, qui affecte la pense dans son for intrieur et lui permet
de devenir la pense de quelque chose htrogne elle. La distance entre la
pense et la chose qui l'affecte est minimale, cependant cest elle qui fournit la
pense sa matire premire. Une autre manire dexprimer ce que je viens dap-
peler lacceptation de la pense son tre affecte est de dire qu'il s'agit d'un
processus o l'inconditionnel, l'objet de l'imperturbable demande, est renvers
241
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21
Jacques Lacan, crits, Paris, Seuil, 1968, p. 682.
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en condition absolue de la raison pure mais qui est en tant que telle dtachable
de la raison. Pour citer Lacan: le dsir renverse linconditionnel de la demande
de lamour, o le sujet reste sous la sujtion de lAutre, pour le porter la puis-
sance de la condition absolue (o labsolu veut dire aussi dtachement)
22
.
La raison pure, cest--dire la raison qui nest pas au service de la survie et du
bonheur, telle quelle merge de son autocritique, se prsente dsormais comme
la raison ou, plutt, la pense matrialise. Cest une pense matrialise en
quelque chose qui lui est intrieure, mais qui lui reste en mme temps extrieure,
et qui, pour cette raison mme, constitue la prsupposition de sa puret. Mais,
et cela nous renvoie au deuxime niveau de lautocritique de la raison, cette pr-
supposition nexiste que comme issue de lincessant usage empirique de ses
ides. Autrement dit, le premier rsultat de lautocritique de la raison, son tre af-
fect comme prsupposition de sa puret, nest que le surplus produit du fonc-
tionnement incessant de la raison au niveau de lapparatre. Il n'y a pas de pense
sans ce qui l'affecte sans le rel de sa chose. Or le nouage de la pense et de son
rel, quant lui, reste quelque chose de produit. On pourrait dire aussi: le fait
que la raison apprend traiter la chose qui laffecte, ou encore, quelle trans-
forme linconditionnel en sa condition absolue et, en tant que telle, spare
delle-mme, est insparable du fait que lide de la raison ralise cette chose de
la pense dans le monde. Les apparences dans lesquelles la raison renat sont les
ides de la raison comme fictions vridiques, mais ces fictions vridiques existent
dans le monde de lexprience.
suivre la premire Critique, surtout son Esthtique et Analytique, il peut sem-
bler que, pour apparatre dans le monde, la raison devrait se contenter dun rle
secondaire, pire, elle devrait assumer son instrumentalisation au service de len-
tendement. Dans ce cas, sa seule tche serait lunit de la connaissance ration-
nelle. Bref, premire vue, il semble que la manifestation de la raison dans
lexprience nest quune thrapie de travail afin dempcher son dlire: au lieu
de se livrer des hallucinations les plus fantasques, la raison se contente de bri-
coler dans lexprience pour rester calme. Or ce calme nest quapparent. En v-
rit, au moment o la raison, quoique dune manire indirecte, entre dans le
monde de lexprience, ce monde est dj perdu pour lexprience. Ds que la
raison, cet inexistant de ce monde, sy manifeste, cest le monde de lentende-
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22
Subversion du sujet et dialectique du dsir, dans: Jacques Lacan, crits, p. 814.
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ment lui-mme qui est potentiellement dralis. Dans le monde de lexprience
dans lequel les ides de la raison nont pas leur place, puisque aucun objet ne
leur convient, elles obtiennent une existence spcifique: une existence dans le
mode dun objet non-objectif. On pourrait dire aussi, pour introduire le thme de
la troisime Critique, que les ides de la raison ont dans lexprience une exis-
tence singulire celle du cas de lIde.
Quest-ce que un cas de lIde? Si la raison, dans un premier temps de lauto-
critique, se rend compte que l o elle a vu quelque chose il ny a en vrit rien,
laccomplissement de son autocritique lamne au constat que ce rien est nan-
moins quelque chose. Il sagit l dun quelque chose formel puisquil ny a pas
de ralit objective dans laquelle ne seraient pas prsentes les ides. La prsence
des ides de la raison dans lexprience requiert un statut ontologique tout fait
spcial: les ides ne sont pas les lments de la ralit objective, mais elles ne
sont non plus une ralisation purement hallucinatoire du dsir subjectif de la
raison. On dirait donc que les ides de la raison existent sous la forme des cas de
lIde. Cest--dire comme une donne ou particularit du monde, mais qui est,
en mme temps, dans sa donation immdiate dralise de sorte quelle ne
compte que comme point de la singularit absolue qui fait, en tant que telle, par-
tie de luniversel. Car la dralisation nest rien dautre que lopration par la-
quelle les donnes de la ralit objective se transforment en matriel potentiel de
lIde, en un mot, deviennent une partie du cas de lIde. Du point de vue de
lautocritique de la raison, le monde de lexprience se prsente comme quelque
chose dobjectif dans la mesure, seulement, o il perd dj son objectivit, ou en-
core, dans la mesure o il peut tre transform en monde dans lequel lautocri-
tique de la raison ralise ses consquences.
Lobjectivit du monde empirique nexiste que dans la mesure o les donnes
particulires du monde apparaissent comme donnes dans lesquelles sactua-
lise la condition absolue de la raison. Ou pour le dire autrement, dans la mesure
o elles se transforment en corps de la chose de la pense, en une prsence
matrielle qui tmoigne de diverses manires que les cas de lIde existent dans
le monde.
Le rsultat de l'autocritique de la raison ne consiste donc pas seulement en ceci
que, dans l'autocritique, les ides de la raison deviennent les fictions du vrai,
mais les fictions qui ne trompent plus. Il s'agit plutt d'une anticipation du ma-
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trialisme de l'ide. En effet, lopration de lautocritique implique une esquisse
du matrialisme de lIde dans la mesure o lIde elle-mme est le point de lin-
discernabilit de lacte et de la pense. Lacte, insparable de la pense, consiste
en construction dune double diffrence minimale. Pour qualifier cette construc-
tion de la double diffrence, on pourrait utiliser la formule badiousienne: vivre
avec lIde. Lacte est dabord dtermin comme acte qui construit une diff-
rence minimale entre la pense et la chose de la pense qui affecte la pense.
Ou encore, il sagit l dun acte qui construit la chose de la pense comme
une diffrence minimale entre la Chose comme prsupposition et la Chose
comme surplus produit. Dans un deuxime temps, lacte construit la ralit
comme cas de lIde, cest--dire comme une diffrence minimale entre la ra-
lit et la ralit comme lexistence dun cas de lIde. On pourrait dire aussi:
comme diffrence minimale entre les faits qui sont, dans la ralit, le cas de
lIde, et ce cas lui-mme.
Cest ici quon pourrait voquer le tableau de Malevitch Carr blanc sur le fond
blanc tel quil a t comment par Badiou dans son Sicle. O exactement est
trouve le carr blanc sur le tableau? Il ny a nulle part que, justement, dans la dif-
frence minimale, nulle, mais absolue du blanc au blanc, comme le dit Badiou.
Cette diffrence minimale, cest pour ainsi dire le cas du Carr blanc. Cest seu-
lement dans cette diffrence que le Carr blanc trouve son existence matrielle,
visible sur le tableau. De la mme faon, lide de la raison nexiste dans le
monde que sous la forme dun de ses propres cas. Dans la ralit elle existe ainsi
comme la diffrence minimale entre lactualit et lactualit comme corps ou cas
de lIde. Le cas de lide lui-mme nest que la diffrence minimale entre ce qui
est de toute faon le cas et ce cas lui-mme. Il est une donne particulire du
monde dont la particularit est soumise ce quelle pointe vers sa propre singu-
larit, cest--dire au fait quil est lvnement singulier de luniversel, la singu-
larit du cas de lIde.
Rsumons: on peut entendre le matrialisme de la notion kantienne de lIde
selon deux sens. On pourrait dire que lide kantienne constitue le moment o
la raison se spare de lobjet de sa demande de linconditionnel, le moment o
elle transforme linconditionnel en sa condition absolue qui, tout en lui tant
inhrente, reste spare delle, une condition donc avec laquelle elle sait main-
tenant faire. Ce savoir faire ne consiste finalement en rien dautre que ceci: la
raison a russi se sparer de sa chose. Cest ainsi que les ides de la raison
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apparaissent dans le monde. Mais elles apparaissent sous la forme de quelque
chose qui nest pas de ce monde, sous la forme de son propre cas. La raison par-
ticipe ainsi la constitution de la ralit en la dralisant en mme temps: la na-
ture empirique des ides de la raison constitue le modus de la constitution
non-objective de la ralit objective. Il s'agit d'une dralisation de la ralit au
sens o les donnes particulires du monde se transforment en un corps ou un
cas de l'Ide. De la mme faon que l'enthousiasme des spectateurs de la Rvo-
lution franaise a dralis la ralit empirique et historique afin de transformer
cette mme ralit en cas de l'Ide, en signe historique du progrs vers le
mieux.
Je terminerai par la remarque suivante: le problme de la matrialit de l'Ide
nous conduit une nouvelle image de Kant. En ce qui concerne le rapport que
Badiou entretient avec la philosophie kantienne, il n'est pas, comme on le sait,
favorable. Si cependant nous prenons le thme de lIde dans le Seconde mani-
feste comme point de dpart pour une nouvelle lecture de la thorie kantienne
des Ides, bref, si nous lisons Kant avec Badiou et Lacan, une nouvelle perspec-
tive souvre sur l'unit systmatique qui lie les trois Critiques kantiennes. La pre-
mire Critique, prise dans lunit de son Esthtique, Analytique et Dialectique,
prsente une esquisse d'une thorie de la matrialit de la pense pure, cette
thorie tant aussi bien une thorie de l'affection de la pense par la chose de
la pense qu'une thorie de la ralisation du corps de la chose de la pense
dans le monde; la deuxime Critique nous prsente une thorie de l'indiscerna-
bilit de l'acte et de la pense qui constitue le manifeste de l'acte pratique, un
acte dont la devise est: Nous pouvons, donc nous devons; la troisime Cri-
tique, finalement, est une thorie de lacte pratique comme le nud de luniver-
sel, du singulier et de la subjectivation. Cest justement grce ce nud quune
individualit empirique se subjective ou entre en composition du sujet, pour le
dire avec Badiou, ou encore, se constitue comme le support local dun point du
singulier qui est immdiatement universalisable. Pour le moment, cette re-
marque restera une hypothse de travail.
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