ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA INSTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

CARSON LUIZ SIEGA

CAPOEIRA, CORPO, ESPIRITUALIDADE As percepes de corpo, ethos e viso de mundo de crianas, de dez a doze anos, praticantes de Capoeira em uma Escola Municipal de Porto Alegre - Um estudo de caso -

So Leopoldo 2007

CARSON LUIZ SIEGA

CAPOEIRA, CORPO, ESPIRITUALIDADE As percepes de corpo, ethos e viso de mundo de crianas, de dez a doze anos, praticantes de Capoeira em uma Escola Municipal de Porto Alegre - Um estudo de caso -

Dissertao de Mestrado Para obteno do grau de Mestre em Teologia Escola Superior de Teologia Instituto Ecumnico de Ps-Graduao Religio e Educao

Orientadora: Prof. Dr. Adriane Luisa Rodolpho

So Leopoldo 2007

RESUMO O assunto de Dissertao a relao entre a Capoeira, o Corpo e a Espiritualidade a partir das percepes de corpo e viso de mundo de crianas, de dez a doze anos que a praticam, no mnimo h um ano. O tema foi desenvolvido com o auxlio de uma bibliografia formada por autores praticantes de Capoeira, autores da Antropologia, Teologia e Desenvolvimento Humano, na linha da Psicologia Infantil, com o objetivo de fundamentar um estudo de caso. Trata-se de uma investigao realizada em uma amostra, de quinze alunos, da EMEF Jos Loureiro da Silva, que fazem parte do Projeto Capoeira Da Escola. O texto est estruturado em trs captulos. No captulo 1, faremos algumas consideraes sobre as origens, trajetria e desenvolvimento da Arte/Luta, apresentaremos o conceito de Mestre e como ele se forma. Em seguida, abordaremos as relaes entre a Capoeira e a Repblica Velha para, a partir da contextualizao do cenrio poltico da dcada de 1930, na qual a Capoeira se insere, vermos como ela se tornou um dos smbolos da Cultura Brasileira e da Identidade Nacional. No Captulo 2, vamos discorrer sobre quatro temas relacionados com nossa pesquisa: o Corpo, na viso da Antropologia, a questo da Espiritualidade, a Viso de Mundo dos capoeiristas e o Desenvolvimento Infantil, focando, principalmente, a faixa etria abordada pela amostra pesquisada e uma concluso deste segmento do trabalho. No captulo 3, apresentaremos a interpretao dos dados colhidos e a opo metodolgica adotada na investigao, que qualitativa, para ento, explanarmos nossas consideraes a respeito do assunto. A tcnica adotada a pesquisa de campo e a seleo da amostra dos alunos com tempo de prtica de, no mnimo, um ano1, foi baseada em minha experincia no ensino da Capoeira (desde 1983). A partir das respostas a um questionrio com perguntas fechadas e abertas, faremos a anlise e o comentrio dos dados coletados. A pesquisa constatou percepes interessantes dos entrevistados sobre a Capoeira. Essas constataes podem contribuir para o aprofundamento de estudos no assunto e, consequentemente, esse aprofundamento trar novas possibilidades de compreenso sobre a utilizao da Capoeira como veculo de educao.

Palavras-chave e expresses-chave: Capoeira, Corpo, Espiritualidade e Viso de Mundo.

Em um ano de prtica, as crianas j tm condies de entender, razoavelmente, o funcionamento de uma Roda de Capoeira e, alm disso, j passaram pelo Batizado, que um ritual que marca o final de etapa de iniciao.

ABSTRACT This dissertation is the study related to Capoeira, Body and Spirituality, based on 10-12 years-old childrens perception of their body and own world, during an one-year-period. The subject was developed having the support of Capoeira expertise authors, as well as Anthropology, Theology and Human Development scholars literature, under the Childrens Psychology scope, aiming the building of a case study. The study is an investigation which took place in a Porto Alegre Public School EMEF Jos Loureiro da Silva, involving fifteen (15) students who are involved in a Capoeira project Projeto Capoeira Da Escola. This paper is composed by three chapters. In Chapter 1, one will make some considerations on the origin, spread and development of this Art/Martial Fight, and one will also present the concept of a Capoeira Master (Mestre de Capoeira) and how the concept was created. One will also show the relationship between Capoeira and the Brazilian Old Republic political scenario in the 1930s, and how Capoeira has become a Brazilian cultural symbol and a national identity. In Chapter 2, one will present four topics related to ones research: the Body, based on an Anthropological point of view; the Spirituality; Capoeiristas (people who practice Capoeira) view of world and childrens development, focusing the age of this study group of children involved in the research, and a summary of the study. In Chapter 3, one will present an interpretation of the research data and the methodological option adopted by the researcher, which was the qualitative method, thus one will explain ones assumptions about the subject. One went through field research and data collection based on the childrens study group, who has practiced Capoeira for a minimum of one year2 period, and on ones personal experience as a Capoeira teacher since 1983. According to a questionnaire with open and closed answers, one will make an analysis and a comments about the collected data. The research brought the conclusion about very interesting perceptions based on peoples answers to the questionnaire about Capoeira. Those perceptions might contribute for a further study on the topic and, a deeper study on the topic might bring us new possibilities of the use of Capoeira as a means in education.

Key-words and expressions: Capoeira, body, spirituality, vision of the world.

In one year of practice, children can understand, reasonably, how a Roda de Capoeira (Capoeira Circle) works and they have gone through the Batizado (Baptism), which is a ritual that marks the final part in the initiation step.

AGRADECIMENTOS

A DEUS

Por estar vivo, com sade e ser capaz de trabalhar e produzir minha parceira de todas as horas, Denise. Pela pacincia, fora, equilbrio, carinho e amor. minha me, Clia Siega. Pelo amor e apoio incondicionais Capoeira. Por ter transformado minha viso de mundo Prof. Dra. Adriane Luisa Rodolpho. Pela orientao e ensinamentos. Ao Prof. Jaider Batista. Pela oportunidade e sinalizao de novos caminhos. Ao meu mestre de Capoeira Mestre Burgus. Pelos ensinamentos, pela amizade e apoio constante a meu trabalho. Aos meus alunos e colegas educadores da EMEF Jos Loureiro da Silva. Pelo apoio ao Projeto de Capoeira. Ao Centro Universitrio Metodista IPA. Pelo incentivo ao crescimento acadmico profissional. Escola Superior de Teologia EST. Pela confiana em nosso projeto. e

SUMRIO INTRODUO.................................................................................................................... 7 Captulo I - CAPOEIRA: IDENTIDADE CULTURAL BRASILEIRA...................... 15 1.1 Conceitos, origem, abordagem histrica ................................................................. 15 1.2 O Jogo da Capoeira: Uma pequena descrio ...................................................... 24 1.3 A Formao de um MESTRE.............................................................................. 29 1.4 Da marginalidade liberao: Suas relaes com a Repblica Velha...................... .32 1.5 Capoeira: Cultura Brasileira e Identidade Nacional................................................. 37 Captulo II - CORPO, ESPIRITUALIDADE, VISO DE MUNDO E DESENVOLVIMENTO HUMANO NA INFNCIA................................................... 41 2.1 Corpo Percepes e significados sociais ................................................................. 41 2.2 Espiritualidade........................................................................................................ 45 2.3 A Viso de mundo dos praticantes de Capoeira ...................................................... 53 2.4 Desenvolvimento humano na infncia: ................................................................... 63 Captulo III-ANLISE E INTERPRETAO DOS DADOS DA PESQUISA .......... 69 3.1 Metodologia ........................................................................................................... 69 3.2 Anlise estatstica dos dados................................................................................... 69 3.2.1 Dados gerais sobre gnero, idade, escolaridade e religio .................................... 70 3.2.3 Questes quantitativas relacionadas a prtica da Capoeira ................................... 71 3.2.4 Questes qualitativas relacionadas a prtica da Capoeira........................................76 3.2.5 Questes sobre a prtica da Capoeira relacionadas com a Espiritualidade ............ 77 3.2.6 Questes referentes ao ensino da Capoeira........................................................... 79 CONCLUSO.................................................................................................................... 87 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................................. 91 ANEXOS ............................................................................................................................ 95 ANEXO I - QUESTIONRIO SOBRE PERCEPES ACERCA DA CAPOEIRA ....... 96 ANEXO II - TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE ESCLARECIDO (TCLE) .......... 97

INTRODUO
Antes de falar da Dissertao, propriamente dita, vou descrever aspectos que considero como relevantes, de minha trajetria profissional at este Mestrado: Comecei a trabalhar em 1980, como funcionrio do INSS (agente administrativo), aps ser aprovado em um concurso pblico. Iniciei os treinos de Capoeira em 1978. Em agosto de 1981, entrei no curso de Educao Fsica, da ento, Faculdades de Cincias da Sade do IPA (Instituto Porto Alegre). Trabalhava durante o dia, treinava Capoeira, no horrio de almoo e estudava noite. Durante o curso de graduao, fundei o primeiro grupo oficial de Capoeira do IPA, pois a mesma tinha sua prtica proibida, por problemas com as atitudes dos praticantes, de at ento. Campos3 em seu livro Capoeira na Universidade: Uma trajetria de resistncia faz um relato a esse respeito:
No IPA, a Capoeira foi introduzida de maneira inusitada, at mesmo como desafio, conta o professor . Carson Siega, atual professor da disciplina de Capoeira: certa vez, durante uma roda, no intervalo das aulas, onde todos se divertiam com uma Capoeira em alto astral, chegou um funcionrio do IPA, a mando do Reitor, ordenando, que a roda terminasse, pois essa atividade havia sido proibida dentro da Instituio. Intrigado com o acontecido, Carson procurou desvendar o mistrio da proibio e chegou uma informao de que a Capoeira era proibida na Instituio por ser, a mesma, praticada por desordeiros, politiqueiros de esquerda e at drogados. Por meio de um trabalho voluntrio, comeou juntamente com um colega a ministrar aulas de Capoeira na ESEF (Escola Superior de Educao Fsica), sendo, em seguida, convidado pelo Reitor a fundar um grupo de Capoeira, com a finalidade de atender os alunos do 1, 2 e 3 graus da Instituio4.

CAMPOS, Hlio. Capoeira na Universidade: uma trajetria de resistncia. Salvador: SCT/EDUFBA, 2001. p. 99. 4 CAMPOS, 2001, p. 99.

Quando terminei minha graduao, em julho de 1985, fui contratado pela Instituio, como Professor de Capoeira, para continuar fazendo o trabalho que havia iniciado, dois anos antes. Em 1986, por um Decreto-Lei, do ento Presidente Joo Figueiredo, passei a cumprir meio-turno (pela manh), no servio pblico, e pude, ento, ser contratado como Professor de Educao Fsica, das sries iniciais, do IPA e do Colgio Joo XXIII, duas tardes em cada um. Em 1988, fiz uma especializao em Treinamento Fsico e Desportivo, na Escola Superior de Educao Fsica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (ESEF/UFRGS). Meu trabalho de concluso foi A Educao Fsica como meio de promoo da sade na Escola. Durante esse perodo, comecei a freqentar congressos e eventos de Educao Fsica, sendo que ministrei meu primeiro Curso (A Capoeira na Escola de 1 e 2 graus) em um evento, em 1989. Sempre acreditei no binmio: Educao Fsica/Capoeira, por entender que a cultura acadmico/cientfica pode ajudar essa manifestao cultural que se expressa atravs do corpo, a se desenvolver e explorar novas possibilidades de trabalho. Isso tudo, atravs do entendimento do funcionamento do corpo de seus praticantes, dos processos didtico/pedaggicos de seu ensino e atravs das inmeras possibilidades de investigaes cientficas que a Capoeira apresenta. Em 1991, sa do IPA e continuei trabalhando no Joo XXIII e no INSS. Comecei a dar aulas de Capoeira, noite, em uma academia da zona sul de Porto Alegre. Em 1993, fui formado Contra-Mestre de Capoeira, pelo Grupo Muzenza. Em maro de 1994, comecei a trabalhar como Professor de Educao Fsica (sries iniciais e 2 grau) da Escola Leonardo da Vinci. Em agosto do mesmo ano, participei de um edital para Professor da disciplina de Capoeira no Curso de Educao Fsica do IPA e fui admitido. A incluso da Capoeira como disciplina do curso de Educao Fsica foi algo indito, no estado. Em 1995, sa do Colgio Joo XXIII. Em 1996, deixei o INSS atravs Programa de Demisso Voluntria, pois queria seguir minha vocao de educador fsico. Em abril de 1997, entrei para a Rede Municipal de Ensino de Porto Alegre, na Escola Municipal de Ensino Fundamental Neuza Brizola, via concurso pblico. No ano seguinte, fui para Escola Municipal de Ensino Fundamental Jos Loureiro da Silva, onde estou at hoje, como Professor de Educao Fsica do 3 Ciclo. No ano 2000, criei um Mtodo de Ginstica Aerbica baseado em Capoeira, denominado AEROGINGA (Com registro de Marca no INPI - Instituto Nacional de

Propriedade Industrial). O objetivo desse mtodo, alm de buscar condicionamento fsico e bem-estar, atravs de aulas eficientes e divertidas, lembrar e homenagear a Capoeira no universo das academias de ginstica, do Fitness, onde ela preterida s outras modalidades. Ministrei aulas desse mtodo em eventos de vrios estados do pas e tambm na Espanha e Portugal. Esse um Projeto paralelo que pretendo continuar desenvolvendo. Em 2001, fui formado Mestre de Capoeira do Grupo Muzenza. Atualmente, leciono as disciplinas de Lutas e de Ginstica de Academia, no Curso de Educao Fsica do Centro Universitrio Metodista-IPA. Alm disso, coordeno o Projeto de Extenso: Ginga de CorpoCapoeira. Na Escola Jos Loureiro, alm das aulas de Educao Fsica, desenvolvo, desde 1998, um Projeto chamado Capoeira da Escola que atende 50 crianas das sries iniciais (de 06 a 12 anos). Pelo exposto, fica claro meu envolvimento com a Arte/Luta5 e com seus processos pedaggicos, tanto na escola de ensino fundamental, como na de ensino universitrio. Pois, para mim, ela uma cultura corporal que vai muito alm de uma simples prtica desportiva e traz qualidade de vida a seus adeptos Acredito, firmemente, na Capoeira como um grande veculo de educao e de desenvolvimento da conscincia de cidadania, atravs do resgate e cultivo dos valores civilizatrios africanos que, dentre outros, influenciaram diretamente na formao de nosso povo e cultura. Na condio de professor universitrio, desde 1994, senti necessidade de metodizar minha prtica corporal e pedaggica, com o objetivo de registrar e produzir mais conhecimentos advindos de minha atuao profissional. Em busca dessa meta, em 2003, iniciei um Mestrado em Cincias da Atividade Fsica e Desporto, na Universidade de Crdoba, Espanha. Cursei todas as disciplinas necessrias, em 2003 e 2004. Foi quando tive a desagradvel notcia de que minha Instituio, seguindo as regras da CAPES, no reconheceria o Curso. Com isso, teria de buscar outra instituio de ps-graduao aqui, no Brasil. Ento, procurei o reitor do IPA, na poca, o professor Jaider Batista. Ele, prontamente, me indicou a EST sugerindo que eu poderia investigar as relaes de corpo existentes na Capoeira, em alunos de uma Instituio confessional, como a nossa que Metodista, por exemplo. Assim, participei do exame de seleo do Mestrado em Teologia do IEPG/EST e fui aprovado. Ingressei no curso no segundo semestre de 2004.

Arte/Luta uma designao utilizada para a Capoeira por muitos Mestres e Professores.

10

Como natural acontecer a todos os mestrandos, tambm mudei, um pouco, minha proposta inicial, em relao ao grupo a ser estudado pela pesquisa, mas mantive a questo da anlise das relaes de corpo no assunto enfocado. Ento, este trabalho visa, num primeiro momento, buscar uma compreenso sobre as percepes de corpo de crianas de dez a doze anos, que praticam Capoeira na Escola Municipal de Ensino Fundamental Jos Loureiro da Silva, localizada na Avenida Capivari, 1999, Bairro Cristal/Cruzeiro, em Porto Alegre. Essa escola adotou o sistema de ciclos de formao, em 1998. O referido sistema iniciou, em 1997, e tinha o nome de Escola Cidad. Sua proposta, inicial, era reinventar a escola, reconstruindo suas bases na perspectiva de Educao Popular6. A diferena principal do sistema de ensino tradicional (seriado), que no sistema de Ciclos de Formao busca-se o desenvolvimento do aluno, dentro de suas capacidades e ele, no reprovado. No existe uma mdia ou nota final, mas um parecer redigido pelo grupo de professores que trabalham com o aluno. Se esse aluno, ao final do ano letivo, no tiver alcanado os objetivos, ficar retido no estgio em que se encontra. Mas ter oportunidades, no decorrer do ano seguinte, de superar suas defasagens de aprendizado e, assim, mudar de estgio, antes do final do perodo letivo. Leciono nessa Escola, (como j disse) desde 1998. Nesse mesmo ano, iniciei o trabalho com Capoeira, tarde, de forma extra-curricular. O objetivo do mesmo o ensino da Capoeira visando um trabalho educativo, vinculado ao projeto poltico/pedaggico da Escola. Em resumo, consiste no seguinte: O aluno do Projeto observado pelos pais, professores e funcionrios, em relao aos aspectos de disciplina, desempenho escolar, respeito s regras, etc. No caso da existncia de algum problema, em relao a um dos itens citados (e eles ocorrem com certa freqncia!), o aluno chamado para conversar comigo, juntamente com o setor pedaggico e o pai ou me, para que possam ser encaminhadas solues para o problema, atravs de uma mudana de atitudes e comportamento do mesmo. O nome do Projeto Capoeira da Escola- Grupo Muzenza. Muzenza o nome do Grupo do qual fao parte, desde 1980. O Projeto atende cinqenta crianas (da escola e da comunidade), de seis a treze anos, e alguns adolescentes e adultos que so ex-alunos. A populao composta de pessoas de baixa renda, moradoras nas proximidades. As aulas so gratuitas, ou seja, as crianas no tm custo para freqent-las, a no ser o do uniforme (cala de Capoeira chamada de abad e a camiseta) e os gastos relativos Festa de Batizado e
6 AZEVEDO, Jos Clvis de. (Org.). Escola Cidad. Porto Alegre: Secretaria Municipal de Educao, 2000. p. 76.

11

Troca de Graduaes, que acontecem anualmente. As aulas ocorrem durante o perodo letivo, uma vez por semana, s quartas-feiras, tarde. A metodologia de ensino baseia-se no ensino dos movimentos tcnicos e tticos da Capoeira, suas regras, seus fundamentos e sua histria. A maioria das aulas so prticas e a orientao, seja tcnica, ttica ou de historicidade acontece, durante as aulas e, principalmente no final, quando esto todos reunidos na roda. Esporadicamente so passados vdeos sobre a histria e/ou de rodas em eventos. Os alunos aprendem que devem jogar de acordo com a msica e seus significados e que existem dois estilos de Capoeira: Regional e Angola. Inicialmente, a nfase na Capoeira Regional. Dentro dessa proposta so passados os valores da cosmoviso africana (oralidade, circularidade, ancestralidade, hierarquia, respeito aos mais velhos, musicalidade, etc.). Tambm cabe ressaltar, que as sucessivas direes da Escola, sempre apoiaram este trabalho, proporcionado, inclusive, ajuda financeira na realizao dos eventos e na aquisio de uniformes daqueles que no tm condies de custe-los. A procura por vagas bastante intensa e, sempre existem alunos em uma lista de espera, pois no h como atender mais de cinqenta, dentro do tempo e local disponveis. A escolha dessa populao (crianas de dez a doze anos), como alvo da Pesquisa, se deu pelo fato de serem alunos que tm muita identificao com a Capoeira e que freqentam as aulas, regulamente, durante o ano inteiro. Eles no faltam s aulas, a no ser por motivo de doena ou problemas na famlia. So extremamente motivados e felizes por estarem praticando e fazendo apresentaes de Capoeira, em vrios eventos escolares e esportivos, na cidade e, at mesmo, em cidades vizinhas. Em minha experincia como educador da Arte/Luta, vi, nesse pequeno grupo, uma possibilidade de iniciar uma investigao que possa elucidar algumas das inquietaes que tenho h algum tempo. Portanto, essa dissertao tem os seguintes objetivos: O objetivo geral investigar que percepes de corpo,ethos e viso de mundo7, as crianas de dez a doze anos, desenvolvem a partir da prtica da Capoeira. Os objetivos especficos so descobrir que fatores so responsveis pela atrao que a Capoeira exerce nessas crianas, e descobrir, ainda, que significados tm a prtica da Capoeira para as mesmas. A formulao do problema originou trs questes:
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1989. p. 93.O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de vida, seu estilo moral e esttico e sua disposio, a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao mundo que a vida reflete. Viso de mundo que esse povo tem o quadro que elabora das coisas como elas so na simples realidade, seu conceito de natureza, de si mesmo, da sociedade.
7

12

- De que formas as crianas praticantes, de dez a doze anos, percebem a Capoeira? - Como a viso a respeito do prprio corpo, para essas crianas, a partir da prtica da Capoeira? - As crianas percebem alguma relao entre a Capoeira e espiritualidade ? Como hipteses, levantamos as seguintes: - As crianas, de dez a doze anos, praticantes de Capoeira, a vem como uma dana, um jogo e um brinquedo. - As crianas vo descobrindo inmeras possibilidades de movimentar seu corpo, atravs da mesma. - As crianas relacionam Capoeira e espiritualidade de forma ampla, incluindo valores como: hierarquia, respeito aos mais velhos, respeito s regras (valores da cosmoviso africana), dentre outros. Uma das tcnicas da pesquisa utilizada (ao lado da observao e de conversas informais) foi a entrevista, com a aplicao de um questionrio (Anexo I) com perguntas fechadas e abertas. Antes das entrevistas, foi feita uma reunio com os pais dos alunos e a direo da Escola, para inform-los dos objetivos do trabalho. Na referida reunio, todos os responsveis presentes (a grande maioria, em torno de trinta pessoas) deram seu aval ao Projeto de Pesquisa e assinaram um Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE), Percebi que eles acharam bastante interessante o fato de seus filhos estarem participando de uma investigao cientfica, atravs de uma pesquisa social. A amostra selecionada foi de quinze alunos, de dez a doze anos de idade, pertencentes ao Grupo de Capoeira da Escola, dentre os quais havia treze meninos e duas meninas. Todos tm, no mnimo, um ano de prtica, sendo que alguns participam do Projeto h mais de quatro anos. Analisando os resultados das entrevistas, a partir de suas respostas, vamos poder identificar algumas de suas percepes acerca da Capoeira, considerando, alm da corporeidade, valores como a espiritualidade, respeito aos mais velhos, regras de conduta, ludicidade, etc. A fundamentao terica apresentada, a partir do primeiro captulo, onde faremos algumas consideraes sobre as origens, trajetria e desenvolvimento da Arte/Luta, apresentaremos o conceito de Mestre e sua formao. Em seguida, abordaremos as relaes entre a Capoeira e a Repblica Velha para, a partir da contextualizao do cenrio poltico da dcada de 1930, na qual a Capoeira se insere, veremos como ela se tornou um dos smbolos da Cultura Brasileira e de Identidade Nacional.

13

No segundo captulo abordaremos os conceitos de corporalidade, na viso antropolgica, espiritualidade, luz da teologia, a viso de mundo dos praticantes de Capoeira, atravs de autores micos8 e tpicos sobre o desenvolvimento infantil, luz da Psicologia e da Educao. Dessa forma, esta pesquisa prope uma reflexo interdisciplinar, a partir da rea teolgica, buscando subsdios na educao e na antropologia. A anlise de um estudo de caso aparece assim como a exemplificao deste esforo de reflexo, e as percepes de corpo entre praticantes de Capoeira como o fio condutor das aproximaes possveis. No terceiro captulo da dissertao descreveremos o percurso e a opo metodolgica adotada na investigao, que qualitativa. A tcnica adotada foi a da observao (dada a nossa insero em campo prvia), e consistiu na elaborao e aplicao de um questionrio, com perguntas fechadas e abertas, focando a ateno numa determinada prtica corporal educativa. Como um dos objetivos deste trabalho descobrir o entendimento que dela tm os sujeitos envolvidos no processo, suas vises a respeito do prprio corpo e do mundo, entendemos que este mtodo adequado. Por fim, concluiremos apresentando a anlise e o comentrio dos dados coletados. Para efeito de anlise quantitativa, os dados coletados, atravs dos questionrios, foram computados e codificados em um banco de dados para a anlise estatstica. A anlise descritiva foi realizada atravs da apresentao dos resultados em freqncias absolutas e relativas. Todas as anlises foram realizadas com o auxlio do programa SPSS verso 13.0 (Statistical Package for Social Sciences). A anlise quantitativa, em nosso caso, aparece mais como uma ilustrao de tendncias, j que a amostra pesquisada numericamente pequena. A anlise qualitativa, nosso principal foco, foi realizada a partir da interpretao das respostas das crianas, utilizando-nos para isto da bibliografia sobre cultura, percepes de corpo, espiritualidade e desenvolvimento infantil. A dissertao que estamos apresentando no , apenas, o fruto da aplicao de uma pesquisa, nem de dois anos e meio de mestrado; o incio de uma investigao sobre um trabalho que envolve o compromisso de uma vida, com uma atividade que trabalha os aspectos fsicos, desportivos, ritualsticos, culturais e histricos. Aspectos esses que trazem vrios benefcios aos seus praticantes, tanto fsicos quanto psicolgicos, trazendo-lhes uma viso de mundo diferenciada e proporcionando-lhes bem-estar e qualidade de vida.

Praticantes que escrevem sobre Capoeira.

14

Portanto, nossa motivao fundamental vem da crena no fato da Capoeira ser um excelente veiculo de formao e de educao. Acreditamos que ela trabalha e desenvolve a socializao, uma vez que praticada em grupos, alm de melhorar a auto-estima e a autoconfiana, atravs do aprendizado do jogo, do canto e dos instrumentos. Isso tudo, somado ao fato dela estar sendo praticada por crianas e adolescentes, no exterior, nos leva a crer que seja uma forma de ajudar as pessoas a entenderem sua prpria cultura (no caso dos praticantes brasileiros), a lidarem melhor com seu prprio corpo, atravs de uma atividade, a princpio, trabalhada em grupo e, portanto, cooperativa e fraterna (apesar das idiossincrasias do ser humano). Uma atividade que proporciona uma viso diferente de vida e do mundo, uma viso mais plena que passa pela construo conjunta da paz e da justia, onde os valores individuais so respeitados e valorizados, inclusive, pelas suas diferenas. Entendemos que a dissertao, agora apresentada, contribui para a sinalizao de novos caminhos para todos os capoeiristas/pesquisadores, educadores e praticantes comprometidos com a busca por um mundo melhor, atravs de um ser humano mais feliz, mais realizado e, portanto, melhor!

13 Batizado e troca de cordas do Grupo Muzenza-Mestre Carson Foto: Osmar Fraga

15

Captulo I - CAPOEIRA: IDENTIDADE CULTURAL BRASILEIRA

1.1 Conceitos, origem, abordagem histrica
Capoeira defesa, ataque, ginga de corpo, malandragem9

Vamos observar algumas definies de estudiosos da Capoeira e da Lngua Portuguesa. Primeiramente, citando um trecho do brilhante Ensaio Scio-Etnogrfico de Rego:
Primitivamente, a capoeira era um folguedo que os negros inventaram [...] para divertirem a si e aos demais nas festas de largo, sem contudo deixar de utiliz-la como luta, no momento preciso para sua defesa10.

E, em seguida, definio de Ferreira:

[...] jogo atltico, constitudo por um sistema de ataque e defesa, de carter individual e origem folclrica genuinamente brasileira, surgido entre os escravos bantos procedentes de Angola no Brasil Colnia11.

Esse misto de jogo, luta, arte e brinquedo, conforme Barbieri definido de vrias formas nas falas, de alguns de seus ilustres praticantes, os Mestres:
uma luta-dana, como um esporte, como outro qualquer. (Waldemar Pero Vaz); um esporte, luta e dana. Capoeira dana, alegria e dio. (Mestre Joo Grande); O jogo da Capoeira uma coisa muito vasta. (Mestre Itapoan); Capoeira pra mim minha vida [...] vida, sade.(Mestre Suassuna); O que eu gosto de lembrar que a capoeira apareceu no Brasil como luta contra a escravido. Nas msicas que ficaram at hoje se percebe isso. (Mestre Pastinha) 12.

Versos de domnio pblico. REGO, Waldeloir. Capoeira Angola: Um ensaio scio-etnogrfico. Salvador: Itapu, 1966. p. 359. 11 FERREIRA, Aurlio Buarque de Hollanda. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. 2. ed. Revista e Ampliada. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000. p. 344. 12 BARBIERI, Csar. Um jeito brasileiro de aprender a ser. Centro de Informao e Documentao sobre Capoeira (CIDOCA), Braslia/DF: DEFER, 1993. p. 40-41.
10

16

A seguir, Campos reproduz as definies para a Capoeira de outros expoentes da Arte/Luta:

Mestre Moraes, Salvador/BA: Capoeira para mim, a fuso de corpo e mente. Atravs da Capoeira, pode-se trabalhar o corpo e estruturar a mente, para um entendimento da sociedade em que se vive. Mestre Burgus, Curitiba/PR: A Capoeira uma luta, arte, cultura, folclore, poesia, esporte, filosofia de vida, liberdade, expresso corporal, profisso, educao fsica, tradio de um povo e muito mais: o ar que eu respiro. Mestre Pinheiro, Juiz de Fora/MG: A Capoeira para mim, tudo. uma arte, uma dana, uma ginstica, cultura, uma forma de defesa pessoal, uma filosofia de vida. No se pode falar de Capoeira sem saber de sua histria e seus fundamentos. Mestre Camisa, Rio de Janeiro/RJ: Capoeira uma arte que engloba vrias em uma s arte: um trabalho. uma luta, uma arte, uma dana. poesia. Tudo isto tem seu momento, ou seja, ela o que o momento determinar. luta nacional brasileira, filosofia de vida. Como conseqncia, o capoeira compreende a vida de uma maneira diferente: com mais jogo de cintura. Dessa forma, consegue superar melhor suas dificuldades e vivenciar com mais objetividade seus sentimentos13.

Pelas declaraes, acima, podemos perceber que o conceito de Capoeira muito amplo, mas que encontra pontos em comum: Arte, jogo, ritual, dana, luta, educao fsica, cultura, filosofia de vida, etc. Segundo Campos14, existem divergncias em relao origem da Capoeira, e vrias so as hipteses. Porm, as duas mais fortes correntes so antagnicas: Uma que diz que a Capoeira veio da frica e outra que sustenta a idia de que ela foi criada pelos escravos no Brasil. Sobre essa questo Sodr15, diz que as condies que a geraram, o conjunto de circunstncias histricas e culturais para que o jogo tenha se expandido so brasileiras. Enquanto que seus fundamentos, sua historicidade e o mito so africanos. Baseado nas afirmaes Sodr16, perguntei a um famoso pesquisador e historiador da Capoeira, Carlos Eugnio Lbano Soares, a respeito da origem e formao da Capoeira:Podemos considerar a Capoeira como sendo o resultado de uma mistura de danas e rituais africanos que se transformaram em luta, no Brasil, e que, novamente, utilizaram a dana para disfar-la? Ele me disse que, grosso modo, isso no estava muito longe da verdade. Deixando de lado as inquietaes geradas pelo tema e voltando pesquisa histrica, verificamos que grande parte das dificuldades encontradas sobre as origens da Capoeira, se deve atitude do Ministro da Fazenda e Conselheiro do Governo Deodoro da Fonseca,
CAMPOS, 2001, p. 184, 34-35. CAMPOS, Hlio Jos. Capoeira na escola. Salvador: Presscolor, 1990. p.19. 15 CAPOEIRA, Nestor. Capoeira: Os fundamentos malcia. Rio de Janeiro: Record, 1992. p. 17. 16 CAPOEIRA, 1992, p.17.
14 13

17

Senhor Ruy Barbosa. Segundo Rego, ele mandou queimar toda documentao referente escravido negra no Brasil, sob a alegao de que: [...] a Repblica est obrigada a destituir esses vestgios por honra da ptria e em homenagem a nossos deveres de fraternidade e solidariedade 17. Ainda sobre o assunto Arajo18, referindo-se historicidade da Capoeira, afirma existir um nmero significativo de dvidas que crescem com o passar do tempo, pois, no seu entender, existe uma falta de rigor cientfico em relao a essa questo. Fato semelhante ocorre em relao ao vocbulo Capoeira. Conforme Arajo19, ele apresenta duas vertentes bsicas; uma do Tupi-Guarani, Caa-Apuam-era, que significa ilha de mato j cortado e outra do Portugus, Capoeira, cesto ou gaiola para guardar aves. Existe, tambm, uma referncia vinculao a uma determinada ave da fauna brasileira. At o momento, segundo o autor, nenhuma das colocaes diagnosticadas foi suficiente para justificar logicamente a relao existente entre o termo Capoeira, mato/ave e a Capoeira, jogo/luta. Criada e desenvolvida pelos escravos negros e seus descendentes, a Capoeira desenvolveu-se e foi criminalizada, em 1889. Conforme Babieri20, foi alvo de um Decreto-Lei que determinava punies severas a seus praticantes, desde chibatadas at o envio, em cativeiro, praias isoladas, por at trs meses, onde eram submetidos trabalhos forados Conforme Bruhns:
[...] a Capoeira representava a forma cultural encontrada pelos africanos para responder s violncias e demandas de uma sociedade urbana e hostil. Alm de resistncia escrava, era uma leitura do espao, uma forma de identidade grupal, um recurso de afirmao pessoal na luta pela vida, um instrumento decisivo do conflito dentro da prpria populao cativa21.

Apesar de toda a represso, a existncia da Arte/Luta se perpetuou da escravido, at os dias de hoje. Existia Capoeira nas cidades do Recife, Rio de Janeiro, Salvador, entre outras. Seus praticantes eram os escravos, seus descendentes e pessoas das baixas camadas da populao (trabalhadores do porto, estivadores, trapicheiros, sapateiros, ambulantes e pequenos comerciantes). Conforme Vassalo, o Jogo da Capoeira foi realizado de vrias

REGO, 1966, p. 9-10. CAMPOS, 2001, p. 32. 19 ARAJO, Paulo Coelho de. Abordagem scio-antropolgica da luta/jogo da Capoeira. Porto/Portugal: Publismai, 1997. p. 56-57. 20 BARBIERI, 1993, p. 79. 21 BRUHNS, Heloisa Turini. Futebol, Carnaval e Capoeira: Entre as gingas do corpo brasileiro. Campinas/SP: Papirus, 2000. p. 31.
18

17

18

formas e certamente, dotado de mltiplos significados ao longo de sua histria e da localidade em que se encontrava 22. No Recife, a Capoeira se extinguiu pela ao da polcia e seus resqucios so encontrados nos movimentos do frevo. No Rio de Janeiro, onde era chamada de Pernada Carioca, no sculo XIX, sofreu uma tremenda perseguio das autoridades policiais, que quase causou sua total extino, conforme Soares:
A represso Capoeira no Rio de Janeiro dos primeiros 50 anos do sculo passado (XIX) [...] uma histria carregada de brutalidades, truculncias [...] o aparato repressivo mobilizado para dar fim Capoeira meta do Estado colonial, depois imperial, totalmente malsucedida foi poucas vezes igualado na histria social do Brasil23.

Mas aquela que acabou prevalecendo e se espalhando pelo resto do Brasil e pelo Mundo, por razes histricas que veremos a seguir, foi a Capoeira de Salvador. Isto porque, em Salvador, ela preservou seus rituais mais ligados religiosidade, que lhe atribuam um carter menos violento, dando-lhe a conotao de folclore. Conforme Capoeira: na Bahia, a Capoeira com, um fio condutor ligado religio, tambm perseguida [...] mas sobrevive a essa poca, coisa que no acontece no Rio e no Recife 24. Alm disso, em Salvador, houve o aparecimento de duas figuras extremamente marcantes, que mudaram, definitivamente, os rumos da Arte/Luta: Mestre Bimba e Mestre Pastinha. Segundo Vassalo :
Para que possamos compreender, a importncia do trabalho desses dois Mestres para a Capoeira, hoje em dia, temos de fazer uma abordagem sobre a Capoeira Angola e a Capoeira Regional. Trata-se da diviso entre Capoeira Angola e Capoeira Regional. A primeira passa a ser vista como paradigma de pureza, ou seja, aquela que perpetua as supostas tradies genuinamente africanas, ao passo que a segunda considerada descaracterizada, furto do sincretismo com a cultura ocidental25.

A partir da dcada de 1930, uma ciso fundamental comeou a se produzir e imprescindvel para a compreenso do universo da Capoeira atual.

VASSALLO, Simone Ponde. As novas verses da frica no Brasil: A busca das tradies africanas e as relaes entre a Capoeira e o Candombl. In: Revista Religio e Sociedade. vol.25, Rio de Janeiro: UFRJ/Rede Sirius, 2005. p. 161. 23 SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A Capoeira Escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro. Centro de Pesquisa em Histria Social da Cultura, Campinas/SP: Unicamp, 2001. p. 547. 24 CAPOEIRA, 1992, p. 59. 25 VASSALLO, 2005, p. 161.

22

19

A Capoeira Regional foi criada por Manoel dos Reis Machado, mais conhecido como Mestre Bimba. Segundo Campos26 (mais conhecido como Mestre Xaru27), Mestre Bimba misturou a Capoeira que existia, at ento, com golpes de Batuque (Luta Africana). Campos28 relata que a Capoeira Regional diferenciou-se da Capoeira Primitiva (que se praticava na Bahia e em outros estados), por ter um exame de admisso, um mtodo de ensino racionalizado, formatura e curso de especializao, dentre outras coisas. Alm disso, inclua o aprendizado dos toques de berimbau e do canto. Mestre Bimba foi um dos mais conceituados capoeiristas da sua poca. Segundo Capoeira: ele era uma figura carismtica, lutador temido e jamais vencido em inmeros desafios e combates pblicos, cantor e percussionista admirvel29. Foi venerado por seus alunos e, ao mesmo tempo, discriminado por grande parte dos artistas e intelectuais de Salvador por realizar uma verdadeira revoluo ao criar a Capoeira Regional. Conforme Capoeira30, Bimba se props a ensinar a Capoeira como uma forma de luta regional baiana, s classes mais favorecidas de Salvador. Isso contribuiu para tirar a Capoeira da marginalidade, alm de ser economicamente mais compensador. Bimba abriu sua academia (a primeira na histria da Capoeira) e, em 09/07/1937, recebeu o titulo de Diretor do Curso de Educao Fsica, pelas autoridades da poca. Segundo Capoeira:
A Capoeira sofreu mais uma transformao: embarcou na retrica do corpo de Getlio Vargas, trocou a rua pelos recintos fechados, saiu da marginalidade para a legalidade e deixou de ser um pouco um teatro mgico que representava a vida, deixou de ser uma filosofia da malandragem para ser mais acadmico-desportiva. Mas se por um lado ela perdeu, por outro ganhou: foi atravs das academias que se difundiu por todo o Brasil e, a partir de 1970, comeou a ser ensinada na Europa e nos Estados Unidos31.

A partir da criao da Capoeira Regional, de acordo com Santos32, surgiu a denominao Capoeira Angola, para a Capoeira primitiva. At aquele momento, entre as dcadas de 1920 e 1930, havia apenas uma Capoeira, tambm chamada de brincadeira dos angolas ou vadiao dos angolas. Conforme Carneiro:A Capoeira popular, folclrica, legado de Angola, pouco, quase nada tem a ver com a escola de Bimba 33. (1977, p.14).

CAMPOS, 2001, p. 36. Mestre Xaru faz parte do seleto grupo do formados de Bimba. 28 CAMPOS, 2001, p. 37-38. 29 CAPOEIRA, 1992, p. 64. 30 CAPOEIRA, 1992, p. 64. 31 CAPOEIRA, 1992, p. 65 32 SANTOS, Aristeu Oliveira dos. Capoeira: Arte-Luta Brasileira. Marechal Cndido Rondon/PR: Grfica Scala Ltda, 1996. p. 90. 33 CARNEIRO, Edson. Cadernos de Folclore. vol.1. Fundao Nacional de Arte (FUNARTE), Macei/Al: Oficinas da Imprensa Universitria, 1977. p.14.
27

26

20

O maior representante da Capoeira Angola foi Mestre Pastinha, ou Vicente Ferreira Pastinha. Segundo Vassallo:
Mestre Pastinha, negro baiano nascido no final do sculo XIX e falecido na dcada de 1980, emerge como o grande cone do tradicionalismo, visto como aquele que teria melhor preservado a autntica Capoeira Angola, a nica verdadeiramente africana34.

A Capoeira Angola era ensinada pelo mtodo intuitivo, cultivando de forma mais intensa, o lado mstico/ritualstico das suas origens. Enquanto a Regional tinha um mtodo que proporcionava um rpido aprendizado dos movimentos bsicos para se executar um jogo, a Angola guardava um mtodo de ensino/aprendizagem mais tradicional. SODR apud Capoeira, diz o seguinte:
Eu acho que essa essa radicalidade que tem de ser preservada. A (no ensino da Capoeira Angola) tem uma coisa efetivamente original em relao pedagogia (ocidental): o ensino se passa por iniciao, se d com o Mestre assistindo o aluno aprender. Ele d as condies (faz a Roda e toca o berimbau) e ele v o aluno aprender...o olhar do mais velho vendo voc aprender35.

Na Capoeira Angola o aprendizado se dava por observao. O iniciante ficava observando e ia imitando a ginga, os golpes e as defesas. Raramente, o Mestre ou algum capoeirista mais antigo corrigia algum defeito ou detalhe no jogo do aprendiz. Para Capoeira: estes raros e preciosos ensinamentos eram como um raio de luz para o iniciante [...] pois era justo aquele detalhe que ele estava procurando36. Carneiro fala que os capoeiras da Bahia denominam seu jogo de vadiao e no passa disto a Capoeira, tal como se realiza nas festas populares da cidade. Os jogadores se divertem, fingindo lutar37. Havia muitos outros Mestres de renome, na poca em que Bimba teve seu apogeu fsico, nos anos trinta, como Waldemar da Liberdade, Totonho de Mar, Samuel Querido-deDeus, Aberr, alm de Pastinha. Este ltimo destacou-se dentre os outros por ser, igualmente, uma figura carismtica, que defendeu ferrenhamente o esprito da Capoeira Angola. De acordo com um de seus alunos, Mestre Bola Sete, Pastinha dizia o seguinte:
Pratico a verdadeira Capoeira Angola e aqui os homens aprendem a ser leais e justos. A lei de Angola que herdei de meus avs a lealdade. A Capoeira Angola, a que aprendi, no deixei mudar aqui na Academia. Os meus discpulos zelam por mim. Os olhos deles agora so os meus Mestre Pastinha38.

34

35

VASSALLO, 2005, p. 161. CAPOEIRA, 1992, p. 69. 36 CAPOEIRA, 1992, p.69. 37 CARNEIRO, 1977, p. 9. 38 BOLA SETE, 1997, p. 21.

21

Em 1999, quando visitei Salvador, pela segunda vez consecutiva, fui ao Bairro Pelourinho, no centro histrico e entrei em uma das academias onde Mestre Bimba ministrou aulas. O Mestre que est dando seguimento ao trabalho foi aluno de um discpulo de Bimba. Fui recebido pelo professor que me deixou vontade para observar o treino, que estava acontecendo, bem como as instalaes da academia. Observei que na parede havia vrios recortes de jornais, da poca, emoldurados. Num deles, na pgina de cultura, encontrei uma matria sobre Bimba e Pastinha, dizendo o seguinte: Bimba o Tal, Pastinha Tao!

Mestre Bimba39

Mestre Pastinha40

No meu modesto entender, essa frase define, de forma concisa e contundente, a diferena entre os dois Mestres. Um grande, forte, lutador destemido, arrojado, inovador. O outro, segundo Capoeira:
Mulato claro, de estatura mediana, bem-humorado, verdadeiro gentleman, reuniu ao seu redor um grande nmero de excelentes capoeiristas, nem tanto por ser um jogador excepcional, mas pela fora de sua personalidade, seus dotes de filsofo e poeta, seu amor e conhecimento dos fundamentos da Capoeira Angola41.

O Tao, a que se refere matria do jornal, uma referncia filosofia oriental do Zen-Budismo. Pastinha faleceu em 1981, aos 92 anos de idade e Bimba, em 1974, aos 74 anos. A Capoeira baiana, ento, se espalhou pelo Brasil com seus dois estilos: A Regional e a Angola. Atualmente, segundo Vieira42, a no ser em Salvador, por razes histricas muito especficas, so poucas as academias no pas que se intitulam representantes de uma dessas
39

Mestre Bimba. Disponvel em:<www.capoeiramestrebimba.com.br>. Acesso em: 20 abr. 2007. Mestre Pastinha. Disponvel em:<www.nzinga.org.br>. Acesso em: 20 abr. 2007. 41 CAPOEIRA, 1992, p. 82. 42 VIEIRA, Luiz Renato. O Jogo de Capoeira: Cultura Popular no Brasil. 2.ed. Rio de Janeiro: SPRINT, 1995. p. 88.
40

22

duas correntes. A maioria dos capoeiristas prefere situar-se num ponto intermedirio, entre os dois estilos, afirmando que jogam e ensinam uma mistura de Angola com a Regional. Isso, conforme o autor, se deve ao intenso desenvolvimento de novas tcnicas de jogo e treinamento e uma forte interao entre as academias de Capoeira (por meio de competies, rodas abertas, apresentaes, seminrios, etc., que no tratam o universo atual da arte cindido em Angola e Regional). Alguns capoeiristas afirmam que a Capoeira uma s! Por outro lado, considerando que Vieira escreveu seu livro em 1995 (e a segunda edio, em 1998), permito-me discordar, em parte, da afirmao acima, no tocante no existncia, principalmente, da Capoeira Angola, fora do eixo de Salvador. Na condio de Mestre de Capoeira e pesquisador, tenho viajado bastante por outros estados para participar de eventos, nos ltimos anos. Isso me fez constatar o crescimento da Capoeira Angola, atravs da observao das falas de Mestres e professores que viajam ao exterior e outras cidades do Brasil. Alm disso, existem documentrios mais recentes (da TV Educativa e da TV Bahia, como O Fio da Navalha e A Capoeiragem na Bahia, de 1999 e 2000) que referendam essa afirmao. Ainda sobre esse tema, importante observar a citao de Vassallo, a seguir:
A partir dos 1980, capoeiristas baianos, cariocas e de outras localidades do Brasil comeam a reivindicar a perpetuao do legado de Pastinha. Criam o que chamam de escola pastiniana, onde acreditam preservar a herana do Mestre baiano. Esta composta de diferentes grupos de Capoeira Angola que tm como caracterstica comum a reivindicao do pertencimento linhagem do Mestre e a crtica descaracterizao da Capoeira Regional43.

De qualquer forma, apesar dessa disputa, a Capoeira, segundo Campos44, passou a ser divulgada amplamente, transformou-se numa expresso da cultura nacional, atravs da multiplicao de seus usos, como nas reas da educao, do esporte, do lazer e da medicina. De acordo com Campos45, ela vem se modificando de forma acelerada e transformando sua relao com a sociedade, vencendo preconceitos, e hoje, praticada em todas as camadas sociais.

43

44

VASSALLO, 2005, p. 162. CAMPOS, 2001, p. 47. 45 CAMPOS, 2001, p. 47.

23

Campos complementa:
inevitvel afirmar que esta expanso deve-se a dois aspectos altamente relevantes: 1 o carter econmico, pois a Capoeira um esporte de baixo custo, no necessitando de instalaes e equipamentos sofisticados, o que facilita e populariza a sua prtica; 2 o aspecto ldico/cultural que bem ajustado aos praticantes, por ser uma manifestao popular que desperta grande interesse, estimulando seus praticantes ao estudo e pesquisa [...]. A produo intelectual da Capoeira vasta e, na verso moderna, o capoeirista um jogador-estudioso, aquele que pratica a Capoeira e, ao mesmo tempo se interessa pela pesquisa, aprofundando e produzindo conhecimentos histricos, tcnicos e antropolgicos46.

Podemos perceber, assim, que Bimba e Pastinha deixaram um grande legado Capoeira e Cultura Brasileira, ou Afro-Brasileira. Dessa forma a Arte/Luta passou da marginalidade institucionalizao adquirindo, conforme Bruhns47, o status de esporte nacional. Mas esse status de esporte, que veio acontecer em 1972, foi apenas uma das formas de manipulao e dominao utilizadas pelo aparelho estatal, na dcada de 30, para obter o controle das manifestaes culturais de nosso povo, como veremos, nos itens 1.4 e 1.5. Antes, porm, vamos procurar descrever como funciona o Jogo da Capoeira.

Jogo de Capoeira Angola48

Jogo de Capoeira Regional Grupo Pesquisa e Fundamento Foto: Enrico Francini

CAMPOS, 2001, p. 47. BRUHNS, 2000, p. 31. 48 Jogo de Capoeira Angola. Disponvel em <www.capoeiraangola.org/bibliography.htm>. Acesso em: 20 abr. 2007.
47

46

24

1.2 O Jogo da Capoeira49: Uma pequena descrio Para que o leitor possa ter uma idia de como funciona o jogo da Capoeira, vamos tentar descrev-lo, de acordo com nossa viso sobre o mesmo. Isso no uma tarefa fcil, pois uma Roda de Capoeira muito rica em detalhes e nuances, que para os praticantes so bvias, enquanto a vivenciam, fato que no acontece, segundo a percepo dos leigos. Esses detalhes e nuances se tornam complexos de serem descritos, sob pena de esquecermos algo importante! Mesmo assim, vamos tentar fazer o que Geertz denominou de descrio densa, que, segundo ele, o objeto da etnografia: uma hierarquia estratificada de estruturas significantes, a partir das quais [...] so produzidos, percebidos e interpretados50 todos os gestos e situaes que aparecem numa determinada categoria cultural. Para que acontea uma Roda de Capoeira, so necessrias, no mnimo cinco pessoas: trs para tocar os instrumentos e duas para jogar51. Alm disso, so essenciais o conhecimento tcnico/ttico do jogo e dos fundamentos da Arte/Luta, que incluem a parte musical (saber tocar os instrumentos, entender o significado das msicas) e as regras de funcionamento da Roda. As pessoas ficam dispostas em forma circular e tm como referncia os instrumentos. Isso pressupe o conhecimento de suas vertentes bsicas: a Capoeira Angola e a Capoeira Regional52. Em qualquer um dos dois estilos, quem comanda o berimbau53. Em seu trabalho denominado Monografias Folclricas, Shaffer diz o seguinte: O berimbau um arco musical usado no Brasil em associao ao jogo de Capoeira54. A Capoeira, atualmente, em qualquer parte do mundo, segue dois modelos de instrumentao: a) Modelo da Capoeira Angola: Trs berimbaus (o Gunga ou Berra-Boi, o Mdio e o Viola), dois pandeiros e um atabaque (espcie de tambor de couro e madeira, alongado, apoiado em um pedestal). Nesse modelo de instrumentao podem, ainda, haver instrumentos complementares como o reco-reco (pedao de bambu com ranhuras, por onde se

Os capoeiristas falam em jogar Capoeira. Isso consenso. GEERTZ, 1989, p. 5. 51 Neste caso, estamos falando do Jogo da Capoeira Regional que utiliza a bateria formada por um berimbau e dois pandeiros, como veremos mais adiante. 52 Veremos no decorrer do texto como elas se desenvolveram. 53 SHAFFER, Kay. Monografias Folclricas. Ministrio da Educao e Cultura, Secretaria de Assuntos Culturais, FUNARTE, 1977. 54 SHAFFER, 1977, p. 2.
50

49

25

passa uma vareta acompanhando o ritmo) e o agog (dois cones de metal unidos por uma haste onde se percute com uma vareta); b) Modelo da Capoeira Regional: Um berimbau e dois pandeiros. A seguir, algumas ilustraes dos instrumentos citados:

.
Berimbau
55

Pandeiro56

Atabaque57

Vemos acima, os berimbaus, da esquerda para a direita: Viola, Mdio e Gunga. Ao lado, temos o pandeiro e o atabaque, respectivamente. A seguir, temos o recoreco, e o agog.

Reco-reco58

Agog59

Instrumentos de Capoeira Angola. Disponvel em: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c1/Hn_3berimbau.jpg/200px-Hn_3berimbau.jpg>. Acesso em: 20 abr. 2007. 56 Instrumentos de Capoeira Angola. Disponvel em: <http://www.nyccapoeira.com/shop/images/pandeiro.jpg>. Acesso em: 20 abr. 2007. 57 Instrumentos de Capoeira Angola. Disponvel em: <www.wikipedia.org/wiki/Atabaque>. Acesso em: 20 abr. 2007. 58 Instrumentos de Capoeira Angola. Disponvel em: <http://www.nyccapoeira.com/shop/images/reco-reco.jpg>. Acesso em: 20 abr. 2007. 59 Instrumentos de Capoeira Angola. Disponvel em: <http://www.nyccapoeira.com/shop/images/agogo.jpg>. Acesso em: 20 abr. 2007.

55

26

A qualquer uma das duas formaes dado o nome de formao bsica ou orquestra ou, ainda, bateria. Hoje em dia, grande parte dos grupos que cultivam a Capoeira Regional, (alm da Angola) adotam essa formao da bateria, exceto, aqueles que tm como proposta cultiv-la, no seu sentido mais puro, com a fundamentao criada e desenvolvida pelo Mestre Bimba. Ele utilizava apenas um berimbau e dois pandeiros. A maioria dos grupos que utiliza a bateria da Capoeira Angola e, tambm cultiva a Regional, utiliza como argumento o fato da orquestra apresentar uma sonoridade melhor com trs berimbaus, dois pandeiros e um atabaque. Alguns Mestres argumentam que com, apenas, um berimbau e dois pandeiros, a Roda fica com um som muito pouco vibrante. Essa mistura de elementos de um estilo com o outro no se deu, apenas, na parte rtmica, mas tambm na parte tcnico/ttica do jogo, conforme Vieira observa: A maioria dos capoeiristas prefere situar-se num ponto mdio, entre os dois estilos, afirmando que joga e ensina uma mistura da Angola com Regional 60. Esses modelos hbridos, ou seja, que misturam os dois estilos buscando uma Capoeira mais completa, tm sido motivo de discusses e debates nos fruns e congressos da Arte/Luta. Alguns autores capoeiristas e os praticantes, em geral, tm chamado esse modelo de Capoeira Moderna ou Contempornea. Mas no existe consenso e, para todos os efeitos neste trabalho, consideraremos apenas as duas vertentes: Angola e Regional. De qualquer forma, num ou outro estilo, o padro do desenvolvimento do jogo semelhante. Sendo assim, a Roda, para aqueles grupos que desenvolvem a Capoeira Angola, inicia ao som dos instrumentos, comandados pelo Gunga61. Os dois capoeiristas ficam agachados ao p-do-berimbau, na verdade, aos ps do tocador do berimbau Gunga ou Berra-Boi. Antes do incio do jogo, um dos dois jogadores ou o Mestre canta uma ladainha. A preferncia, sempre, ser do Mestre, que dever estar tocando o Gunga, (por conta da hierarquia da Capoeira, que traz a questo do respeito aos mais velhos, lembrando as tradies e viso de mundo africanas). Existem trs tipos de msicas de Capoeira: As ladainhas, as chulas e os corridos62. A ladainha, como sugere o nome, um canto de lamento, semelhante a uma orao, que serve para pedir a proteo do prprio capoeirista, durante o jogo, bem como a todos os presentes; pode falar de episdios de capoeiristas famosos; pode mandar recados

VIEIRA, 1998, p. 88. Berimbau com a caixa de ressonncia maior (cabaa de porongo) tocado pelo Mestre ou Professor. 62 Essas msicas tm seu momento prprio na roda.
61

60

27

metafricos63 ou explcitos a algum (uns) dos presentes; e, ainda, pode ser uma msica para homenagear o Mestre e saudar a todos. Durante a ladainha, ningum joga e todos prestam ateno ao recado, que est sendo passado. Aps seu trmino, comea a chula, que uma msica de frases curtas, ditas pelo cantador e repetidas pelo coro de todos os presentes. Na chula so usadas frases como: I viva meus Deus, e o coro responde: I, viva meus Deus, camar...,I, viva meu Mestre, o coro: I, viva meu Mestre, camar...e, assim, vo sendo cantados versos que so repetidos pelo coro at a senha para o incio do jogo, que : I, vamos embora, camar . Nesse momento, termina a chula e inicia o corrido. No corrido so cantados versos curtos, sempre repetidos pelo coro, pois o jogo vai comear. Os dois jogadores entram na roda, geralmente, executando um movimento chamado de A64. Comeam de forma lenta e gradual a executar golpes de defesa e ataque, dentro de um gingado (a ginga o movimento bsico da Capoeira) de corpo, no ritmo da msica. A ginga ou gingado de corpo tem por objetivo preparar os golpes e enganar o adversrio ou parceiro de jogo. nesse momento, que a Capoeira comea a manifestar suas vrias nuances de jogo, dana, arte e luta. Como bem definiu Gomes no livro de Capoeira:
Capoeira luta de danarinos. dana de gladiadores. duelo de camaradas. jogo, bailado, disputa simbiose perfeita de fora e ritmo, poesia e agilidade. nica em que os movimentos so comandados pela msica e pelo canto. A submisso da fora ao ritmo. Da violncia melodia. A sublimao dos antagonismos. Na Capoeira, os contendores no so adversrios, so camaradas. No lutam, fingem lutar. Procuram genialmente dar a viso artstica de um combate. Acima de um esprito de competio, h um sentido de beleza. O Capoeira um artista e um atleta, um jogador e um poeta65.

Essa descrio d uma boa idia das situaes que podem acontecer durante um jogo de Capoeira. Um jogo de defesa e ataque, onde todos os movimentos acontecem ao ritmo da bateria, comandada pelo berimbau. No decorrer da roda, o ritmo vai aumentando, tanto em velocidade, como em vibrao, ou seja, com o canto executado por algum componente da bateria, respondido pelo coro das pessoas da roda, surge uma vibrao que excita os jogadores e os outros participantes. As letras dos corridos, tambm mandam recados, dizem como deve ser o jogo, mais agressivo, mais calmo, mais malicioso, mais lento, mais rpido, sadam a Capoeira, lembram grandes Mestres do passado, do presente, enfim,
63

Essa uma das caractersticas das msicas de Capoeira, devido poca em que era proibida. Os recados tinham de ser passados, em cdigo, somente a quem interessavam. 64 Movimento acrobtico semelhante roda da ginstica olmpica. 65 CAPOEIRA, 1992, p. 105.

28

falam das inmeras situaes que podem acontecer na roda. A roda, ento, vai se desenrolando com os vrios toques de berimbau66, sempre de acordo com o estilo que estiver sendo jogado (Angola ou Regional). No entanto, importante lembrar alguns detalhes: 1) No jogo de Capoeira Regional no se canta a ladainha e sim as quadras (que so estrofes de quatro versos). As quadras tm um sentido semelhante ao da ladainha, que abrir a roda e mandar recados. Em seguida, comeam os corridos e o jogo inicia. 2) Durante a roda, as duplas de jogadores vo se revezando at o ponto de todos os participantes jogarem. Logicamente, a participao no jogo vai depender da preparao fsica e psicolgica dos capoeiristas. 3) Existem ainda alguns fatores importantssimos, que a nosso ver, devem ser considerados. Esses fatores foram muito bem explicitados pelo Mestre Silva:
No jogo da Capoeira, onde so evidenciadas qualidades fsicas tais como agilidade, destreza, coordenao, flexibilidade, etc., o capoeirista desenvolve a criatividade, devendo primar pelo respeito e pela camaradagem, jogando dentro das regras para se recrear e no testar suas capacidades. Tende, assim, a desenvolver de forma integrada os trs domnio de aprendizagem do ser humano: psicomotor, afetivosocial e cognitivo. De h muito cultivado pelos capoeiristas antigos, o respeito entre os dois jogadores de Capoeira deve ser a caracterstica primordial numa roda, onde os jovens podem satisfazer seus impulsos de competio. Desabafando e controlando a harmonia entre o corpo e a mente, com seus movimentos suaves e flexibilidade, a prtica da Capoeira desenvolve as grandes massas musculares ao aturar sobre todo o corpo e favorecer seu equilbrio fsico e psico-afetivo67.

Dessa forma, procuramos de forma sucinta descrever como pode desenrolar-se um Jogo de Capoeira. A seguir, vamos discorrer sobre a palavra Mestre (de Capoeira), seus significados e implicaes para os praticantes. Vamos observar os diversos estgios que o capoeirista pode passar, desde a iniciao at a Maestria.

66 Cada estilo de Capoeira tem os seus toques de berimbau, com sua maneira e filosofia de jogar. Por exemplo, se for o Toque de Angola, o jogo lento e malicioso, quase rente ao cho. Se for So Bento Grande da Regional o jogo rpido e objetivo, podendo ser agressivo. 67 SILVA, Gladson de Oliveira (Coord.). Capoeira: Do engenho universidade. 3.ed., So Paulo: CEPEUSP, 2002. p.31.

29

Troca de Graduao de Mestre Carson-Grupo Muzenza Foto: Ricardo Roduit

1.3 A Formao de um MESTRE

Menino quem foi seu Mestre ?/Meu Mestre foi Salomo/Eu sou discpulo que aprendo/Sou Mestre que dou lio/O Mestre que me ensinou, t no engenho da Conceio/A ele devo dinheiro,sade e obrigao! O segredo de So Cosme/Quem sabe So Damio!68

Segundo o senso comum, Mestre aquele indivduo que executa um ofcio, durante muito tempo, com extrema habilidade e competncia. Originalmente, a palavra Mestre, nas cidades litorneas do Brasil (Salvador, Recife, Rio de Janeiro) no final do sculo XIX e incio do sculo XX, servia para designar o pescador mais antigo; aquele que sabia o ofcio da pesca e ensinava aos mais jovens. Segundo Lima, temos trs definies para o vocbulo:
Mestre (I) SM ttulo dado aos peritos trabalhadores manuais (Cascudo); mestre (II) SM nome dos espritos que acostam ou baixam nas mesas de cachimbo, (Cascudo); mestre (III) SM o capoeirista com o nvel mais elevado de todos, o professor, o que cria novas tcnicas e ensina a todos os alunos69.

Sendo assim, o aprendizado da Capoeira se d pela relao Aluno/Mestre ou Aluno/Professor. O praticante, para ser considerado Mestre, precisa de muitos anos de prtica e de ensino da Arte/Luta. Antigamente, no incio do sculo XX, eram considerados Mestres aqueles capoeiristas formados pela escola da vida, que aps muitos anos de prtica, tinham seu
68 69

Versos de Domnio Pblico. LIMA, Manoel Cordeiro. Dicionrio de Capoeira. Braslia, 2005.

30

conhecimento e sua sabedoria reconhecidos pela sociedade. Esses Mestres antigos tm seus seguidores, que perpetuam seu legado. Nos ltimos trinta anos, alguns desses seguidores, dando seguimento a seus ensinamentos, tm procurado levar adiante os ensinamentos recebidos. Isso tudo vem acontecendo num processo que, de certa forma, reproduz uma frmula do sistema educacional vigente, mas que mantm a genealogia capoeirstica. Existem estgios que vo desde o iniciante, aluno graduado, monitor, instrutor, professor, contramestre e, finalmente, Mestre. Apesar das influncias e semelhanas com o sistema educacional atual, o aprendizado da Capoeira guarda seus ritos de passagem e de iniciao, como o Batizado e a Formatura. Eles remetem os praticantes viso de mundo (cosmoviso) africana e ressaltam valores como a hierarquia, respeito aos mais velhos e ancestralidade. Valores que ressaltam a importncia das tradies da oralidade, num tempo de estudos de livros, fitas de vdeos, internet, CD-ROMs e DVDs, onde a informao est de fcil acesso a todos interessados. Antes de seguirmos em frente, se faz necessrio explicar os que so ritos de passagem ou iniciao: Rodolpho70 diz que, na maioria das vezes, quando pensamos em ritual, temos a idia de algo arcaico, formal, sem contedo e, somente para momentos especiais. A autora complementa que, outras vezes, podemos imaginar que os rituais esto ligados somente ao campo religioso, aos cultos e celebraes. Entretanto, segundo a autora, nenhuma das duas idias exata, mas podemos, a partir delas, estabelecer uma linha de raciocnio para um melhor entendimento dos significados dos rituais. Rodolpho complementa:
Dizemos que os rituais emprestam formas convencionais e estilizadas para organizar certos aspectos da vida social, mas porque essa formalidade? Ora, as formas estabelecidas para os diferentes rituais tm uma marca comum: a repetio. Os rituais, executados, repetidamente, conhecidos ou identificveis pelas pessoas, concedem certa segurana. Pela familiaridade com a(s) seqncia(s) ritual(is), sabemos o que vai acontecer, celebramos nossa solidariedade, partilhamos sentimentos, enfim, temos uma sensao de coeso social [...] cada ritual um manifesto contra a indeterminao: atravs da repetio e promessa de continuidade destes mesmos grupos. Ainda segundo esses autores, os rituais podem ser seculares ou religiosos, e, neste caso, ambos mostram o invisvel: enquanto os rituais seculares demonstram as relaes sociais (civis, militares, ticas, festivas), os sagrados evidenciam o sagrado, o transcendente71.

RODOLPHO, Adriane Luisa. Rituais, ritos de passagem e de iniciao: uma reviso bibliografia antropolgica. In: Estudos Teolgicos. n.2, ano 44, So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2004. p. 139. 71 RODOLPHO, 2004, p. 139.

70

31

Em relao Capoeira, podemos dizer que os ritos de passagem e de iniciao proporcionam uma mudana no status da pessoa que passa pelo rito, bem como, um sentimento de identidade e de pertencimento a um grupo com cdigos e regras prprias. Para entendermos melhor a afirmao acima, se faz necessrio explicar que a maioria dos grupos de Capoeira que praticam a Capoeira Regional (criada pelo Mestre Bimba), segue um de seus principais rituais: o Batizado. Como vimos, anteriormente, Bimba diferenciou a Capoeira criando um mtodo ensino racional, baseado em oito seqncias de golpes que envolviam um jogo bsico. Quando o aluno tinha condies de execut-la com razovel desempenho, era Batizado, ou seja, jogava pela primeira vez ao som do berimbau. Bimba dizia que entrava no ao. Mestre Itapoan, um dos seus mais fiis seguidores e divulgador da obra de Mestre Bimba, relata o seguinte:
Na terceira semana o Mestre disse: Amanh voc vai entrar no ao e completou: no ao do Berimbau (...) Ele chamava um aluno graduado (Formado) e dizia: batiza esse calouro. Tocava So Bento Grande e l fomos ns, um jogo difcil, preso mas que o Formado ajudava. No fim do jogo o Mestre dizia: Fique a calouro. Ele ficava no meio da roda e cada um dos formandos dizia um nome, ou o Mestre dizia: Diga um nome a, ento o Formado escolhido colocava o apelido no novo capoeirista, o nome mais parecido com o cara ficava. Todos batiam palmas e o calouro estava integrado ao grupo. No fim de alguns dias fazia a festa do Batizado 72.

No dia da Festa do Batizado, os alunos de Mestre Bimba recebiam um leno de cor azul, que correspondia ao seu estgio na Capoeira. Esse foi o primeiro sistema de graduaes da Arte/Luta. A partir dos anos setenta (1972), os vrios grupos de Capoeira passaram a usar um sistema de graduao com cordas de algodo tingidas e cordis (espcie de corda tranada e revestida com um tecido). Elas designavam, de acordo com a cor da corda, o estgio em que o aluno se encontrava. Houve uma tentativa para que essa graduao fosse padronizada para todos os grupos, atravs das federaes de Capoeira, mas isso no aconteceu. O que vemos, hoje em dia, so os grupos de Capoeira, cada qual com seu sistema de graduao, exceto as federaes e associaes determinadas. Apesar da diferena de cores, entre os sistemas, o modelo segue o mesmo padro, ou seja, existe uma corda determinada para o calouro (que pode ser crua ou sem cor) e outras cordas de cores diferentes que mostram seu grau de desenvolvimento at chegar Mestre. Alguns grupos utilizam a corda cinza (como caso do meu, Grupo Muzenza), para o aluno que foi Batizado com mais de treze
72 ITAPOAN, Csar. Mestre Bimba eu e a capoeira regional. In: Negaa. vol.2/n.2, Programa Nacional de Capoeira; Ginga Associao de Capoeira, Braslia/DF: CIDOCA, 1994. p. 19.

32

anos. Para as crianas (at os doze anos), utiliza-se corda cinza-crua (metade cinza e metade crua ou sem cor) para o aluno recm Batizado. Da em diante, temos inmeras cordas de cores diferentes e combinadas entre si, que determinam os diferentes estgios de desenvolvimento do capoeirista. Nos dias atuais, para se chegar condio de Mestre de Capoeira so necessrios, pelo menos, vinte anos de treinamento e vivncia. Alm do consenso, entre os mais velhos, de que o capoeirista, pra se tornar Mestre, deve ter mais de trinta anos de idade, ou seja, com maturidade suficiente para arcar com as responsabilidades que isso implica. A Festa do Batizado, criada por Mestre Bimba, hoje em dia, transformou-se em Batizado e Troca de Cordas. Esses so os eventos de Capoeira que congregam capoeiristas de vrios lugares, para prestigiarem o trabalho do Mestre anfitrio que ir graduar seus alunos, na presena dos convidados ilustres. Nesses encontros, que podem durar at uma semana, acontecem, rodas, cursos e palestras sobre Capoeira. No dia principal do evento, que o Batizado e Troca de Cordas, acontece o jogo dos Mestres com os alunos graduandos, Sem dvida nenhuma, isso proporciona um intercmbio que faz com que a mesma se desenvolva e se organize, cada vez mais. Este intercmbio cercado por inmeras trocas de gentilezas, honrarias e privilgios. Um Mestre ou Professor de Capoeira quando convidado pelo Mestre de outro grupo, para participar do evento, pode receber homenagens, quando apresentado, convidado a jogar e fica vontade para tomar a palavra e dar seu recado, se assim achar necessrio. interessante aproximar aqui as contribuies de Marcel Mauss73 quando este se refere circulao da ddiva, entre os grupos de Capoeira. Vamos analisar, a seguir, as relaes da Capoeira com e Repblica Velha e como ela passou da marginalidade liberao.

1.4

Da marginalidade liberao: Suas relaes com a Repblica Velha. A Capoeira, misto de jogo, arte, dana e luta, surgiu nas senzalas, como uma forma

de aplacar as saudades da ptria africana e proporcionar momentos lazer aos negros cativos, alm de poder ser utilizada como uma forma de defesa, no momento necessrio. Assim como todas as manifestaes afro-brasileiras, num primeiro momento, ela foi vista
73 MAUSS, Marcel. Da ddiva e, em particular, da obrigao de retribuir os presentes. Sociologia e Antropologia. So Paulo: EPU, 1974.

33

com maus olhos, pelo poder vigente. Vamos analisar como ela passou da marginalidade smbolo da Cultura Nacional, atravs de sua re-significao. Segundo Campos:
A Capoeira passou a ser divulgada amplamente, transformou-se numa expresso da cultura nacional, atravs da multiplicao de seus usos, como nas reas da educao, do esporte, do lazer e da medicina (...) ela vem se modificando de forma acelerada e transformando sua relao com a sociedade, vencendo preconceitos, e hoje, praticada em todas as camadas sociais74.

Para entendermos melhor, como isso aconteceu, precisamos analisar o momento histrico/poltico e social em que ela teve liberada sua prtica, por Getlio Vargas, na dcada de 1930. O processo iniciado aps a Proclamao da Repblica, no Brasil, que se caracterizou por uma descentralizao poltica e administrativa, de certa forma, se opunha a uma tendncia predominante na poca, nos pases da Amrica Latina e outros continentes em que estavam sendo forjadas identidades nacionais e pactos inter-regionais. Segundo Weinstein:
[...] se examinarmos esses outros pases, podemos verificar padres de mudana que tm muito em comum com o processo brasileiro de descentralizao, sendo que, em geral, a burguesia emergente obteve o controle sobre certos poderes do Estado atravs de alianas com elites rurais em regies mais atrasadas75.

Oliven76 afirma que em alguns casos, onde havia srios obstculos fsicos ou onde a transio para o modo capitalista era apenas parcial, a burguesia emergente que buscava poder a nvel nacional, fortalecia o poder das elites tradicionais em suas regies. Podemos, ento, entender o fortalecimento do regionalismo no Brasil, de acordo com Oliven a partir do desenvolvimento embrionrio e desigual de relaes de produo capitalistas e da constante importncia da agricultura da exportao 77. Nesse perodo de muitas transformaes sociais, na Repblica Velha, acentua-se a tendncia a pensar a organizao da sociedade e do Estado no Brasil e, tambm, de discutir a questo da nacionalidade e da regionalidade em nosso pas. Conforme Oliven78, o pensamento da intelectualidade, naquela poca, oscilava no que diz respeito s questes culturais: num momento, desvalorizava-as, ressaltando os referenciais europeus e, noutro, passava a exalt-las como smbolos nacionais. De um lado,

CAMPOS, 2001, p. 47. OLIVEN, Ruben George. A Parte e o todo: A diversidade cultural no Brasil-Nao. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 31. 76 OLIVEN, 1992, p. 31. 77 OLIVEN, 1992, p. 31. 78 OLIVEN, 1992, p.32.
75

74

34

Oliven79 cita intelectuais, do final do sc. XIX e incio do sc. XX, como Slvio Romero, Euclides da Cunha, Nina Rodrigues, Oliveira Vianna e Arthur Ramos. Eles demonstravam a preocupao de explicar nossa sociedade atravs da interao da raa e do meio geogrfico, sob uma tica pessimista e preconceituosa em relao ao brasileiro. Um povo, segundo eles, classificado como aptico e indolente e com uma vida intelectual sem cincia e filosofia, caracterizada por um lirismo subjetivo e mrbido. De outro lado, o autor cita Jos de Alencar, que no incio do sculo XIX, vem a valorizar o que seria mais autenticamente brasileiro: o ndio, a vida rural, etc. Exemplo seguido por intelectuais do sculo XX. Segundo Oliven, o movimento modernista, de 1922, representa um divisor de guas nesse processo:
[...] significa a re-atualizao do Brasil em relao aos movimentos culturais e artsticos que ocorrem no exterior; por outro lado, implica tambm em buscar nossas razes nacionais valorizando o que haveria de mais autntico no Brasil80.

O autor defende a idia de que uma das contribuies do movimento foi ter colocado tanto a questo da atualizao artstico-cultural de uma sociedade subdesenvolvida, como a problemtica da nacionalidade. Assim, a partir da segunda parte do modernismo, de 1924 em diante, surge a nfase na elaborao de uma cultura nacional, ocorrendo a redescoberta do Brasil pelos brasileiros. Nesse cenrio, aparecem o Partido Comunista do Brasil, a primeira revolta tenentista, enquanto se comemora o centenrio da Independncia. So Paulo desponta como futura metrpole industrial. Em Recife, a capital mais desenvolvida do Nordeste, surge o Movimento Regionalista de Gilberto Freyre que, ao invs de exaltar a inovao da cultura brasileira, deseja preservar a tradio regional. Esse manifesto pregava a defesa da regio enquanto unidade de organizao nacional e a conservao dos valores regionais e tradicionais do Brasil, em geral, e do Nordeste, em particular. Freyre sentia necessidade de reorganizar o Brasil sendo contra a importao de modelos aliengenas, os quais considerava incompatveis com nossas peculiaridades. Ele dizia o seguinte:
Uma regio pode ser politicamente menos do que uma nao. Mas vitalmente e culturalmente mais do que uma nao; mais fundamental do que uma nao como condio de vida e como meio de expresso e de criao humana. Um filsofo, no legtimo sentido, tem que ser super ou supra racional; mas dificilmente ele pode ser supra-regional no sentido de ignorar as condies regionais da vida, da experincia, da cultura, da arte e do pensamento que lhe cabe julgar ou analisar81.
79

80

OLIVEN, 1992, p.32. OLIVEN, 1992, p.32. 81 OLIVEN, 1992, p. 34.

35

Oliven82 afirma que se a Repblica Velha se caracterizou pela descentralizao poltica e administrativa, a Repblica Nova reverte essa tendncia e acentua uma crescente centralizao nos mais variados nveis. a partir desse perodo que um aparelho de Estado mais centralizado criado e que o poder se desloca crescentemente do mbito regional para o nacional. Cria-se o Ministrio do Trabalho com sua legislao que regulamenta as relaes entre o capital e o trabalho e o Ministrio da Educao que buscava uma padronizao do sistema educacional. As ideologias sobre o carter nacional brasileiro que enfatizavam a dificuldade de construir uma verdadeira cultura no Brasil, devido miscigenao racial, cedem lugar posies como a de Gilberto Freyre que frisam a idia da existncia de uma democracia racial. A partir da Revoluo de 1930, segundo Vieira83, ocorreu a ruptura da situao de instvel convvio entre a oligarquia cafeeira e os setores sociais urbanos em emergncia, fato que consolidaria a ascenso da burguesia industrial ao poder poltico. Santos afirma que:
[...] tratava-se de criar as condies para a rpida expanso do capitalismo no Brasil, o que vinha sendo entravado, agora de modo intolervel, pelo completo domnio do aparelho estatal exercido pela oligarquia, voltada para o exterior84.

Partindo desse ponto de vista, Vieira afirma ainda, que o movimento poltico, em foco, consolidou a superao da economia voltada para exportao pelo estabelecimento definitivo das relaes capitalistas no Brasil, atravs da formao de um mercado interno. Concebia-se, assim, a coexistncia de dois modos de produo: o feudal e o capitalista, na economia brasileira85. Essa dualidade seria definitivamente rompida pela Revoluo de 1930. Conforme Vieira:
[...] a partir desse momento, ocorreram rearranjos no sistema poltico, que se refletiam numa maior expresso dos setores mdios urbanos e na reorientao do eixo de atuao do Estado. Definiu-se uma nova trajetria rumo complexa articulao poltica que buscava conciliar a hipertrofia do aparato de dominao e a concomitante veiculao de ideologias marcadamente autoritrias com a constituio de um discurso dirigido s classes trabalhadoras, fundamentado nos argumentos da ordem e da disciplina86.

De 1937 a 1945, com a implantao e vigncia do Estado Novo, ocorrem profundas transformaes na sociedade brasileira. A Bandeira, o Hino, o Escudo e as Armas Nacionais so de uso obrigatrio em todo o pas, enquanto smbolos da nao.
82 83

OLIVEN, 1992, p. 39. VIEIRA, 1998, p. 54. 84 VIEIRA, 1998, p. 54. 85 VIEIRA, 1998, p. 55. 86 VIEIRA, 1998, p. 55.

36

Segundo o Vieira87, a sociedade brasileira sofre uma emergente modernizao cultural e poltica, onde surgem novas concepes de corpo e lazer. Analisando o perodo histrico que compreendeu o Estado Novo (1937-1945), observa-se a emergncia das camadas mdias urbanas como agentes sociais atuantes. O sistema poltico sofre rearranjos e o discurso do Estado re-elaborado e utiliza vrias estratgias para sua legitimao. Esse perodo caracterizou-se por um regime de ideologias protofascistas que tinha na educao papel prioritrio na difuso de seus princpios disciplinadores e arianizantes. Enfim, completa Vieira um iderio poltico autoritrio
88,

que deu margem a um

processo de re-interpretao de categorias simblicas de alguns setores da cultura popular, no que diz respeito a seus cdigos. Essa re-interpretao, tambm, aconteceu com a Capoeira. Tavares diz o seguinte:
Getlio teve uma poltica [...] toma l, d c. Em 1934, extingue o decreto-lei que proibia a Capoeira e a prtica dos cultos afro-brasileiros [...], mas por outro lado ele obriga que tanto os cultos quanto a Capoeira sejam realizados fora da rua, em recinto fechado com um alvar de instalao, e assim cria tambm uma forma controlar estas manifestaes [...] A finalidade da legalizao da Capoeira foi a de permitir a constituio de um campo de apoio poltica de uniformizao social que o Estado Novo implementaria (1937-1945) 89 .

A Capoeira foi reconhecida e liberada por Getlio Vargas a partir do trabalho de Manuel dos Reis Machado, conhecido como Mestre Bimba, que criou a Capoeira Regional. Conforme Vieira:
O intenso processo de apropriao das instituies do ethos popular, por parte do Estado, enquadra-se nas novas estratgias de legitimao, implementadas a partir do incio da dcada de 30 [...] no s a Capoeira, mas tambm o Samba, o Futebol e tudo aquilo que poderia ser caracterizado como autenticamente nacional foi resgatado numa ampla ao ideolgica junto s classes subalternas90.

Segundo Vieira91, foi nesse ambiente poltico que Bimba surgiu como lder capaz de traduzir para os cdigos da Capoeira, em todas as suas dimenses (gestuais, rituais, musicais, etc.), o esprito da disciplina e da eficincia que marcava a sociedade brasileira na poca. A seguir, veremos como a Capoeira transformou-se em um smbolo de identidade nacional.

87

88

VIEIRA, 1998, p. 9. VIEIRA, 1998, p. 53. 89 CAPOEIRA, 1992, p. 60. 90 VIEIRA, 1998, p. 70. 91 VIEIRA, 1998, p. 70.

37

1.5 Capoeira: Cultura Brasileira e Identidade Nacional De acordo com Ortiz:

Toda identidade se define em relao a algo que lhe exterior [...] Poderamos nos perguntar o porqu de criarmos uma identidade que se oponha ao estrangeiro. Creio que a resposta pode ser encontrada no fato de sermos um pas do chamado Terceiro Mundo, o que significa dizer que a pergunta uma imposio estrutural que se coloca a partir da prpria posio dominada em que nos encontramos no sistema internacional. Por isso, autores de tradies diferentes, e politicamente antagnicos, se encontram, ao se formular uma resposta para o que seria uma cultura nacional92.

Ao mesmo tempo, Ortiz93 argumenta que afirmar que o fato de sermos diferentes no o bastante, mas fundamental mostrar qual a nossa identificao. A, surge a polmica entre os autores Gilberto Freyre e lvaro Vieira Pinto, pois se existe um consenso em afirmar que o Brasil diferente dos outros pases, surge o problema quando tentamos estabelecer o que vem a ser o nacional. Ortiz94 retoma as diferente maneiras como a identidade nacional e a cultura brasileira foram consideradas. Sua preocupao inicial foi a de compreender como a questo cultural se estrutura de forma distinta do passado, pois a partir dos anos 60, o capitalismo atingiu novas formas de desenvolvimento. Nessa perspectiva surgem as questes: Qual o significado da noo de Cultura Brasileira e qual o sentido de uma identidade ou de uma memria nacionais? Para Ortiz95, a identidade nacional est profundamente ligada a uma re-interpretao do popular pelos grupos sociais e prpria construo do Estado brasileiro. Ele diz que toda identidade uma construo simblica. Alm disso, considera que no existe uma identidade autntica, mas uma pluralidade de identidades construdas por diferentes grupos sociais, em diferentes momentos histricos. O problema que esse processo sofreu e sofre presso dos grupos dominantes, onde eventos, manifestaes sociais e iderios so selecionados politicamente com o fim de manuteno do poder. Para Ortiz, falar em luta pela definio do que seria uma identidade autntica uma forma de delimitar as fronteiras de uma poltica que procura se impor como legtima: dizer

93

ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. So Paulo:Brasiliense, 3 ed., 1994. p. 7. ORTIZ, 1994, p 7-8. 94 ORTIZ, 1994, p. 8. 95 ORTIZ, 1994, p. 8.

92

38

que existe uma histria da identidade e da cultura brasileira que corresponde aos interesses dos diferentes grupos sociais na sua relao com o Estado 96. Observando as afirmaes acima e retomando a anlise da Capoeira, na dcada de 30, segundo Vieira97 , encontramos a Capoeira Regional de Mestre Bimba, vista por seus opositores como descaracterizada, moderna, com jogo alto, rpido, agressiva e sem malcia, secularizada e isenta de smbolos religiosos, como uma expresso da dominao branca e praticada pelos estratos sociais mdios e superiores. Por sua vez, a Capoeira Angola, defendida por Mestre Pastinha (dentre outros), era tida como original, tradicional, de jogo baixo e lento, recreativa e maliciosa, envolta em religiosidade e misticismo, integrada cultura negra e praticada pelas camadas sociais marginalizadas. Sobre esse assunto, Vassallo diz o seguinte:
A perspectiva culturalista que nos chega aos anos 1930 e que inaugura a tradio dos estudos sobre o negro no Brasil, baseia-se numa lgica bipolar em que a cultura pensada em termos de pureza ou de degradao. Este pensamento dicotmico desdobra-se em outros, em que o Nordeste visto como plo de pureza e o Sudeste em termos de descaracterizao. neste contexto que devemos entender a subdiviso da Capoeira nas modalidades Angola e Regional 98.

No entanto, foi a Regional de Mestre Bimba que projetou, positivamente, a Capoeira no cenrio nacional, na dcada de 30. Segundo Falco99, Mestre Bimba retirou a Capoeira do terreiro e colocou-a em recinto fechado. Com isso, conquistou as autoridades e profissionais liberais, possibilitando que as camadas superiores da populao tivessem acesso Capoeira. A Capoeira estabeleceu contato com as instituies escolares. De acordo com Falco:
A Capoeira Regional encontrou no mundo acadmico de Salvador, um esteio significativo que contribuiu para a construo de seus novos cdigos. Atividades como formaturas, cursos de especializao e outras, tpicas do mundo acadmico, foram incorporadas ao universo da Capoeira. Atualmente, pode-se assegurar que muitos desses cdigos fazem parte das suas prprias tradies100.

O contato com os estudantes universitrios de Salvador criou um forte vnculo com o mundo acadmico. Bimba j era conhecido como exmio lutador e comeou a ser procurado pelos estudantes para que os ensinasse a Capoeira, na penso onde residiam. Inclusive, eles comearam a discutir a questionar a proibio e a perseguio da mesma, pela polcia. Viera afirma que:
ORTIZ, 1994, p. 9. VIEIRA,1998, p. 87-88. 98 VASSALLO, 2005, p. 164. 99 FALCO, Jos Luiz Cirqueira. A Escolarizao da Capoeira. Braslia: ASEFE/Royal Court, 1996. p. 31. 100 FALCO, 1996, p 31.
97 96

39

A Capoeira Angola [...] se isentava da necessidade de qualquer demonstrao de capacidade ou eficincia [...] O jogo apresentava-se em seu sentido ldico, procurando antes parodiar a realidade do que tom-la por base para um questionamento ou procedimento calculado. [...] Mestre Bimba [...] distanciou-se das Festas de Largo e desenvolveu seu trabalho em academias e outros locais para o treinamento da Capoeira. A prpria expresso treinamento pressupe a antecipao de uma situao futura, envolvendo certo grau de previsibilidade, procedimento tpico da mentalidade racional101.

Dessa forma, conforme Falco102, a Capoeira passou por modificaes profundas que a faziam destoar completamente daquela antiga e alcanou um status social superior. Vieira103 diz que, embora a comunidade capoeirstica possa ser definida como um universo simblico dotado de relativa autonomia, foi influenciada pelo esprito poltico presente nas ideologias autoritrias do perodo de 1930-1945. Para o autor, as concepes polticas apoiadas na eugenia, na necessidade do exerccio da autoridade e na busca da construo da nacionalidade, influenciaram as vrias instncias simblicas e rituais da Capoeira Regional. Isso foi possvel de verificar tanto no mbito tcnico-pedaggico, quanto nas questes ticas marcadas pelo esprito da racionalidade e da eficincia. Conforme o autor:
A caracterizao de Mestre Bimba como lder carismtico, ainda que sua atuao estivesse restrita a um grupo social muito especfico, revelou sua capacidade de produzir esquemas de significao que envolvessem a Capoeira e fossem passveis de atribuir sentido prtico s aes de indivduos alheios ao ethos que, originalmente envolvia o jogo (...) Foi possvel a Mestre Bimba e elaborao dessa articulao de dois universos ticos a partir da captao consciente ou no - do esprito poltico vigente na poca, calcado justamente no pragmatismo, motor do processo de urbanizao e industrializao ento em andamento no pas104.

Vieira105, afirma que a difuso obtida pela Capoeira Regional dependeu fundamentalmente da liderana carismtica exercida por Mestre Bimba sobre a Capoeira. Inclusive, complementa que a Capoeira praticada atualmente, na grande maioria dos casos, o resultado do processo de fuso da Capoeira Tradicional com as propostas do Mestre Bimba. As transformaes feitas por Bimba ocasionaram uma ruptura das barreiras culturais da prtica desta modalidade em outros ambientes sociais, alm daquele em que surgiu como uma tpica manifestao da cultura popular. Tendo em vista o exposto, encerramos esse tpico lembrando o que diz Ortiz106, referindo-se s manifestaes culturais que vem a formar uma identidade nacional. O autor diz que ela est profundamente ligada a uma reinterpretao do popular pelos grupos sociais e
101 102

VIEIRA, 1998, p. 123-124. FALCO, 1996, p. 31. 103 VIEIRA, 1998, p. 176. 104 VIEIRA, 1998, p.177. 105 VIEIRA, 1998, p. 179-180. 106 ORTIZ, 1994, p. 8.

40

prpria construo do Estado brasileiro. Complementa dizendo que toda identidade uma construo simblica (segundo ele, necessria); fato que elimina dvidas sobre a veracidade ou falsidade do que produzido. No Captulo, a seguir, sero abordados o Corpo, suas percepes e significados sociais, a Espiritualidade, a Viso de Mundo dos capoeiristas e o Desenvolvimento Humano na Infncia.

13 Batizado e troca de cordas do Grupo Muzenza Foto: Osmar Fraga

41

Captulo II - CORPO, ESPIRITUALIDADE, VISO DE MUNDO E DESENVOLVIMENTO HUMANO NA INFNCIA

Este captulo ser organizado quatro partes: O primeiro tratar da viso do corpo, de acordo com a Antropologia, o segundo far algumas consideraes sobre Espiritualidade, o terceiro abordar a Viso de Mundo dos praticantes e o quarto levantar alguns aspectos tericos sobre o Desenvolvimento Humano na Infncia, j que a faixa etria da amostra pesquisada dos dez aos dozes anos.

2.1 Corpo Percepes e significados sociais Para entendermos melhor as percepes e os significados sociais do corpo para os praticantes de Capoeira, precisamos entender as diferentes representaes do corpo na sociedade em geral. Para isso, fomos buscar alguns autores da Antropologia. Geertz107, afirma que no existe natureza humana independente da cultura, pois o homem no pode ser definido nem pelas suas habilidades inatas, nem pelo seu comportamento real, mas pelo elo entre esses dois nveis, pela forma em que o primeiro transformado no segundo por meio de atuaes especficas em situaes culturais particulares. De acordo com Daolio108, essa a perspectiva de cultura como um mecanismo de controle, ou como sistemas organizados de smbolos significantes. Isso permite afirmar que o comportamento humano possui uma dimenso pblica e que seu ambiente natural o ptio familiar, o mercado e a praa da cidade essa espcie animal.
GEERTZ, 1989, p. 35. DAOLIO, Jocimar. Da cultura do corpo. Campinas/SP: Papirus, 1995. p. 35. 109 GEERTZ, 1989, p. 57.
108 107 109

. Assim, a cultura torna-se necessria para a

regulagem desse comportamento pblico do homem. ela que d o carter de humanidade a

42

De acordo com Geertz:

No dirigido por padres culturais [...] o comportamento do homem seria virtualmente ingovernvel, um simples caos de atos sem sentido e de exploses emocionais, e sua experincia no teria praticamente qualquer forma. A cultura, a totalidade acumulada de tais padres no apenas um ornamento da existncia humana, mas uma condio essencial para ela - a principal base de sua especificidade110.

A partir dessas colocaes, Daolio111 afirma que se torna impossvel pensar na natureza humana como exclusivamente biolgica e desvinculada da cultura. Pode-se afirmar que a natureza do homem a de um ser cultural, ao mesmo tempo, fruto e agente da cultura. Poder-se-ia dizer, como Rodrigues112, que a estrutura biolgica do homem que lhe permite ver, ouvir, cheirar, sentir, pensar, e a cultura lhe forneceria o rosto de suas vises, os cheiros agradveis ou desagradveis, os sentimentos alegres ou tristes, os contedos do pensamento. Segundo Daolio113, poder-se-ia, igualmente, afirmar que todos os seres humanos tm a capacidade biolgica de sentir dor, mas o limite a partir do qual o indivduo reclamar e passar a gemer extremamente varivel de cultura para cultura. Entretanto, segundo o autor acima, essas afirmaes so de pouca utilidade, porque, como diz Geertz114, traar o limite entre o que biolgico e o que cultural muito difcil, impossvel at, em grande parte dos casos. Alm disso, segundo Daolio115, o prprio conceito de natureza pode ser diferente de uma sociedade para outra, sendo ele prprio uma construo cultural, como afirma Rodrigues: desde que construda socialmente, a idia de Natureza vivel culturalmente 116. Para Daolio117, o que caracteriza o ser humano justamente a sua capacidade de singularizao por meio da construo social de diferentes padres culturais, considerando-se a concepo de que o homem possui uma natureza cultural e de que ele se apresenta em situaes sociais especficas. Geertz afirma que:
Tornar-se humano tornar-se individual, e ns nos tornamos individuais sob a direo dos padres culturais, sistemas de significados criados historicamente em termos dos quais damos forma, ordem, objetivo e direo nossas vidas118.

GEERTZ, 1989, p. 58. DAOLIO, 1995, p. 35. 112 RODRIGUES, Jos Carlos. Tabu do corpo. 4. ed., Rio de Janeiro: Dois Pontos, 1986. p. 21. 113 DAOLIO, 1995, p. 35. 114 GEERTZ, 1989, p. 27. 115 DAOLIO, 1995, p. 35. 116 RODRIGUES, 1986, p. 21. 117 DAOLIO, 1995, p. 36 118 GEERTZ, 1989, p. 64.
111

110

43

Segundo Rodrigues119, o corpo humano, como qualquer outra realidade do mundo, socialmente concebido e a anlise de sua representao social oferece uma via de acesso estrutura de uma sociedade particular. Cada sociedade elege certo nmero de atributos que configuram o que e como o homem deve ser, tanto do ponto de vista intelectual ou moral, quanto do ponto de vista fsico. Daolio120, ao mesmo tempo, afirma que o homem, por meio de seu corpo, vai assimilando e se apropriando dos valores, normas e costumes sociais, num processo de inCORPOrao. O autor diz, ainda, que toda vez que um indivduo incorpora algum novo comportamento ao conjunto de seus atos ou uma nova palavra ao seu vocabulrio ou um novo conhecimento a seu repertrio cognitivo ele adquire, mais do que um aprendizado intelectual, um contedo cultural que se instala em seu corpo, no conjunto de suas expresses. Em outros termos, o homem aprende a cultura por meio de seu corpo. Para Mauss121 o corpo humano, seus movimentos, cada pequeno gesto um tradutor de elementos de uma dada sociedade ou cultura. Segundo Mauss:
Chamo de tcnica um ato tradicional eficaz (...) preciso que seja tradicional e eficaz. No h tcnica e tampouco transmisso se no h tradio. nisso que o homem se distingue, sobretudo, dos animais: pela transmisso de suas tcnicas e muito provavelmente por sua transmisso oral122.

Ao formular esse conceito, Mauss123 eleva as tcnicas ao nvel de fato social, podendo, portanto, ser pensado em termos de uma tradio a ser transmitida atravs de geraes. Mauss diz que: Quando uma gerao passa outra a cincia de seus gestos e de seus atos manuais, h tanta autoridade e tradio social quanto quando a transmisso se faz pela linguagem
124

. O interessante nesse enfoque, segundo Daolio125 que ele permite o

estudo do corpo e do movimento humanos como expresses simblicas, j que toda prtica social tem uma tradio que passada s geraes por meio de smbolos. A tradio oral, a mais conhecida e, em alguns grupos sociais, a mais valorizada, apenas uma dentre as tradies simblicas.

RODRIGUES, 1986, p. 44. DAOLIO, 1995, p. 39. 121 DAOLIO, 1995, p. 40. 122 MAUSS, Marcel. As Tcnicas Corporais. In: Sociologia e Antropologia. vol.2, So Paulo: EDUSP, 1974. p. 217. 123 MAUSS, 1974, p. 217. 124 DAOLIO, 1995, p. 47. 125 DAOLIO, 1995, p. 47.
120

119

44

A autora firma que:

Qualquer tcnica corporal pode ser transmitida por meio do recurso oral. Pode ser contada, descrita, relata. Mas pode, tambm, ser transmitida pelo movimento em si, como expresso simblica de valores aceitos na sociedade. Quem transmite acredita e pratica aquele gesto. Quem recebe a transmisso aceita, aprende e passa a imitar aquele movimento126.

Daolio127 diz ainda: que o estudo das expresses corporais caractersticas de cada cultura no pode se reduzir a simples levantamento de movimentos e tcnicas corporais Rodrigues128 chamou esses dados de contedos denotativos. Para ele, so muito mais importantes os contedos conotativos, que trazem os princpios estruturadores da viso de mundo de uma sociedade e das atitudes dos homens em relao a seus corpos e aos alheios. Enfim, preciso compreender os smbolos culturais que esto representados no corpo. Rodrigues129, diz ainda, que considera o aprendizado de uma tcnica corporal como parte da construo do corpo, dotando-o, sobre uma base fisiolgica, de uma prtica cultural. Segundo Gastaldo130, o autor denomina o processo de interferncia cultural sobre o corpo (anatmico e fisiolgico) de apropriao social do corpo. Mauss131 equipara o corpo, a outros temas da Antropologia, como a religio, as trocas econmicas, os sistemas jurdicos, os rituais de passagem, que sempre mereceram maiores estudos dos etngrafos. Para Rodrigues132, no h processos exclusivamente biolgicos no comportamento humano, pois ele uma representao da sociedade. Tendo visto as abordagens de autores da Antropologia sobre o corpo e suas implicaes, vamos abordar, no item seguinte, a questo da Espiritualidade na Capoeira.

DAOLIO, 1995, p. 47. DAOLIO, 1995, p. 40. 128 RODRIGUES, 1986, p. 97. 129 GASTALDO, Edson Luis. A forja do homem de ferro. In: LEAL, Ondina Fachel (Org.). Corpo e significado. 1.ed., Porto Alegre: Editora Universidade, 1995. p.209. 130 GASTALDO, 1995, p. 209. 131 DAOLIO, 1995, p. 45. 132 RODRIGUES, 1986, p. 129.
127

126

45

2.2 Espiritualidade Vamos discorrer, um pouco sobre Espiritualidade, a partir das consideraes de um brilhante telogo contemporneo, Leonardo Boff. Optei por este autor por entender que sua perspectiva, sobre o assunto, transversal e universalista, ou seja, seus valores e viso de mundo se aplicam a uma multiplicidade de crenas ou religies. Boff diz o seguinte, a respeito do tema:
Espiritualidade: Esprito em seu sentido originrio no constitui uma parte do ser humano, em distino do corpo. uma expresso para designar a totalidade do ser humano enquanto energia, sentido e vitalidade. O oposto do esprito neste sentido no , pois o corpo, mas a morte133.

Para o autor134 o significado de Espiritualidade viver de acordo com a dinmica profunda da vida. No seu entender, ela revela um lado exterior como conjunto de relaes que concernem ao outro homem-mulher, a sociedade e a natureza, produzindo solidariedade, respeito s diferenas e sentido de complementao a partir dos outros. Boff135 diz, ainda, que a Espiritualidade possui tambm um lado interior que se realiza com o dilogo com o eu profundo, com o grande ancio e anci que moram dentro de ns, com o mistrio que nos habita e que chamamos de Deus. Isso acontece mediante a contemplao, a interiorizao e a busca do prprio corao. Para o autor136 a Espiritualidade une os dois lados num processo dinmico, mediante o qual vai se construindo a integralidade da pessoa e sua integrao com tudo que a cerca. Para Alves137, o esprito se faz gracioso, capaz de sorrir, atravs do corpo, que a realizao do esprito. Mas a Espiritualidade, que segundo Boff: um tema recorrente em nossa cultura, no s no mbito das religies que seu lugar natural, mas tambm no das buscas humanas138, tem a seguinte definio do Dalai Lama139: Espiritualidade tudo aquilo que produz no ser humano uma mudana interior. O autor140 afirma que as mudanas no podem ser superficiais e exteriores e complementa dizendo que devem ser verdadeiras transformaes alqumicas. Transformaes capazes de dar novo sentido vida ou de abrir

BOFF, Leonardo. Ecologia, Mundializao, Espiritualidade. So Paulo: tica,1993. p. 139. BOFF, 1993, p 139. 135 BOFF, 1993, p.139. 136 BOFF, 1993, p.139. 137 ALVES, Rubem. Creio na ressurreio do corpo. 5.ed., So Paulo: Paulus, 1984. p. 51. 138 BOFF, Leonardo. Espiritualidade: Um caminho de transformao. Rio de Janeiro: Sextante, 2001. p. 16. 139 BOFF, 2001, p. 16. 140 BOFF, 2001, p. 17-18.
134

133

46

novos campos de experincia e de profundidade rumo ao prprio corao e o mistrio de todas as coisas. A espiritualidade, nos dias atuais, em meio a conflitos e desolaes sociais, vista como uma dimenso profunda do humano, como um espao de paz e de se desabrochar pleno de nossa realizao. Boff141, diz ainda, que existe uma distino entre religio e espiritualidade. Ao tomar, mais uma vez, uma citao do Dalai Lama, nos faz compreender melhor essa afirmao:
Julgo que religio esteja relacionada com a crena no direito salvao pregada por qualquer tradio de f, crena esta que tem como um de seus principais aspectos a aceitao de alguma forma da realidade metafsica ou sobre natural, incluindo possivelmente uma idia de paraso ou nirvana. Associados a isso esto os ensinamentos ou dogmas religiosos, rituais, oraes e assim por diante. Considero que espiritualidade esteja relacionada com aquelas qualidades do esprito humano tais como amor e compaixo, pacincia, tolerncia, capacidade de perdoar, contentamento, noo de responsabilidade, noo de harmonia que trazem felicidade tanto para a prpria pessoa quanto para os outros. Ritual e orao, junto com as questes de nirvana e salvao, esto diretamente ligados f religiosa, mas essas qualidades interiores no precisam ter a mesma ligao. No existe, portanto, nenhuma razo pela qual um indivduo no possa desenvolv-las, at mesmo em alto grau, sem recorrer a qualquer sistema religioso ou metafsico142:

De acordo com Boff143, as religies fornecem uma viso sobre Deus, sobre o cu, sobre quem o ser humano e como ele deve se portar nesse mundo, atravs de padres de comportamentos. Elas elaboram doutrinas e apontam caminhos para a luz. Mas isso ser tanto mais eficiente, quanto mais as religies, conforme diz o Dalai Lama, consigam fazer com que as pessoas, atravs da prtica espiritual, transformem e aperfeioem o estado geral do corao e da mente e se tornem seres humanos melhores. Bem, a esta altura, o leitor poderia se perguntar: Mas o que a Capoeira tem a ver com a espiritualidade? Aps vinte e nove anos de prtica da Arte/Luta, sendo que vinte e quatro ensinando-a (desde 1983), posso dizer que das experincias que vivenciei, nasceu a certeza de que a Capoeira, quando bem orientada e dirigida, traz aos seus praticantes um aprendizado constante tanto no nvel fsico, como mental/psicolgico e, ainda, espiritual. Dessa forma, entendo ser possvel trabalhar uma viso de espiritualidade de acordo com Boff, em que ela vista como um dimenso profunda do humano, como um espao de paz e de um desenvolvimento pleno de realizao144.

141

142

BOFF, 2001, p. 20. BOFF, 2001, p. 20-22. 143 BOFF, 2001, p. 24. 144 BOFF, 2001, p. 17-18.

47

Isso resgata as qualidades mais profundas do esprito humano, a que se refere Boff: qualidades como amor, compaixo, pacincia, tolerncia, capacidade de perdoar, contentamento, noo de responsabilidade, noo de harmonia, etc. Por isso, a Capoeira, se constitui num excelente veculo de educao e aprimoramento pessoal, Para poder corresponder s minhas exigncias pessoais e profissionais, sinto-me compelido, cada vez mais, a buscar informaes e trocar conhecimentos com meus pares, pois acredito que sempre temos algo a aprender. Uma das formas que encontrei para isso a participao em eventos de Capoeira, no s em minha cidade, mas tambm no interior e em outros estados. Nesta busca de intercmbio com outros capoeiristas, professores e Mestres de todo o pas, participei do II Congresso Brasileiro de Capoeira que ocorreu, no centro do Rio de Janeiro, em dezembro de 2004. Foi um grande evento onde todos os participantes eram professores e Mestres com, no mnimo, vinte anos de prtica e vieram de seus estados em delegaes, com uma mdia de oito representantes cada uma. Foram discutidos temas como Polticas Pblicas e a Capoeira, a Relao Capoeira X CREF (Conselho Regional de Educao Fsica), Capoeira e Etnia, Capoeira e Religio, entre outros, atravs de palestras e debates. Em uma dessas palestras, um Mestre do Rio de Janeiro, chamado Mendona, que pratica e ensina Capoeira h mais de 50 anos, leu o seguinte texto de forma extremamente emocionada:
Tronco, chibata, dores de revolta, gritos lacerantes em lbios calados, terra seca, agreste e dura, dando na alma a sede de viver e recordar. E assim as idias se avolumando e sendo transmitidas em pensamentos e mmicas, foram chegando aos borbotes at entornarem atordoantes em fuga desesperada. Mas se era terrvel o cativeiro, terrvel era tambm sobreviver, sob a chefia, igualmente, rgida e sem liberdade real, sofrendo as dores das feridas que a fuga apressada nos fazia aos corpos magoados. Os alimentos mais ainda resumidos, o medo fervendo o sangue, o chefe exigindo o mais, e o mais sendo cada vez maior. Era preciso sobreviver! A sobrevivncia na terra da vegetao minguada era bem difcil, as lutas eram constantes e de nossas vidas nada restariam se no superssemos os medos e a fome. Ento, de nossos antepassados, veio a inspirao: nossos rituais, algumas vezes religiosos ou festivos, nos trouxeram a defesa que necessitvamos e, cada vez mais, aprimorados foram se transformando em arma mortal. De nossas canes os avisos, de nossos lazeres as vigilncias. Assim, cada coisa no seu lugar, cada sofrimento sendo reprimido, conseguimos, sangue em massa! Mas, tambm, lanamos a semente para o fato de que ramos servis, porm poderamos ser to fortes que nem os mais ousados cativariam mais as almas libertas! Rio de janeiro, 31 de maro de 2001145 .

Este texto de origem mstica, narrado de forma teatral, dramatizada em tom potico, relata o contexto, ao mesmo tempo, doloroso, sofrido, pico e herico dos negros escravos, procurando delinear um mito de origem da Capoeira, senso comum entre seus praticantes, a
145

Texto apresentado por Mestre Mendona. Psicografado por autor desconhecido.

48

partir de uma anlise feita pelos mesmos. Ele fala de um contexto condizente com a Histria oficial, mas que tambm d a entender uma ligao entre a Capoeira e as religies dos negros revelando sua espiritualidade, atravs de valores da Viso de mundo ou Cosmoviso Africana, onde aparecem a ancestralidade, a religiosidade, a musicalidade, etc. como no trecho abaixo:
[...] ento, de nossos antepassados, veio a inspirao: nossos rituais, algumas vezes religiosos ou festivos, nos trouxeram a defesa que necessitvamos e, cada vez mais, aprimorados foram se transformando em arma mortal. De nossas canes os avisos, de nossos lazeres as vigilncias.

Sobre esse assunto, Vassallo146 observa que, no contexto atual, em que a cultura afrobrasileira adquire uma conotao poltica como um instrumento de reivindicao de grupos oprimidos, um dos grandes pilares que fundamentam as representaes da Capoeira Angola consiste na idia de resistncia. Como vimos, anteriormente, a Capoeira Angola foi a que deu origem Regional, criada por Bimba. Portanto, de acordo com Vassallo:
[...] seria, tanto no passado quanto no presente, um instrumento de conscientizao dos povos oprimidos, a luta por excelncia do fraco contra o forte, um elemento de contra-poder que deveria conduzir libertao147.

Para a autora148, essas representaes podem ser percebidas atravs de uma releitura da histria, produzida pelos prprios capoeiristas que erigem um verdadeiro mito de origem da Capoeira. Esse mito de origem que aparece no texto de Mestre Mendona, traz questes ritualsticas e religiosas ligadas s religies africanas ou afro-brasileiras, que hoje em dia, aparecem muito mais nos discursos dos grupos que praticam a Capoeira Angola do que nos de Capoeira Regional. Vassallo149 analisa dois grupos de Capoeira Angola que dizem preservar as autnticas razes da Capoeira, o FICA e o NZINGA. Esses dois grupos, segundo a autora, tm como finalidade fazer da Capoeira uma luta contra o preconceito, a desigualdade e a discriminao social.

VASSALLO, 2005, p. 166. VASSALLO, 2005, p. 166. 148 VASSALLO, 2005, p. 166. 149 VASSALLO, 2005, p. 169.
147

146

49

Neste sentido, entendo ser importante colocar a seguinte observao de uma pesquisadora/capoeirista, que, na Capoeira, tem o apelido de Janja150:
Uma das principais diferenas entre os tipos de Capoeira a interpretao de quem o pratica. Para os capoeiristas regionais, a atividade no passa de esporte e diverso, ao contrrio dos angoleiros, que agregam cultura, filosofia e religio Capoeira (...). Ser capoeirista muito diferente de simplesmente jogar Capoeira. Para algumas pessoas que praticam a Regional, Capoeira tudo, menos filosofia de vida.

Segundo a Vassallo151, os dois grupos citados tentam resgatar a viso de mundo africana, que entendem como sendo o grande veculo para a libertao, ou seja, a conquista da cidadania. Essa viso est intimamente ligada ao candombl, de acordo com os capoeiristas em questo
Esta religio vista como uma forma de resistncia por excelncia, algo caracterstico do universo afro-brasileiro que seria desconhecido do mundo branco durante a escravido. Neste sentido, pensada como algo cercado de segredos, assim como a Capoeira Angola, que teve dissimular a sua real inteno para manterse viva ao longo do tempo. (...) Para estes capoeiristas, o Jogo de Angola e o candombl compartilhariam uma caracterstica comum considerada fundamental neste universo, que seria a origem africana. Segundo o grupo Nzinga, o candombl um verdadeiro smbolo da ancestralidade africana, pois reproduz a viso de mundo, calcada no comunitarismo, que deve ser veiculada nos dias de hoje, no processo de construo da cidadania da populao carente. Por isso essa religio deve estar permanentemente relacionada ao trabalho de conscientizao poltica que tem por base as aulas e rodas de Capoeira152.

No presente trabalho, em especial neste item, no pretendo discutir essas questes de autenticidade da Capoeira, em relao a seus dois estilos (Angola e Regional), mas sim, verificar e abordar suas relaes com a espiritualidade. No entanto, no posso me omitir enquanto capoeirista/pesquisador sobre essa viso explanada pela autora, acima citada. Em minha opinio, esse discurso privilegia a Capoeira Angola como nica ou, no mnimo, principal mantenedora das tradies da verdadeira Capoeira de razes africanas. Percebe-se, no processo de implantao e estabelecimento da Capoeira desde seus incios. Privilegia porque existe uma verdadeira disputa de mercado entre os dois estilos, onde alguns angoleiros153 reivindicam para a Capoeira Angola as noes de resgate e preservao das tradies, de ancestralidade e de viso de mundo africanos. A Capoeira Angola tem, realmente, todo esse engajamento poltico/ideolgico e de manuteno das tradies, incluindo a religiosidade, onde, conforme Vassallo a: entrada no mundo Capoeira pensada como um rito de iniciao que conduz os indivduos a
150

VASSALLO, 2005, p. 171. VASSALLO, 2005, p. 179. 152 VASSALLO, 2005, p. 179. 153 Praticantes de Capoeira Angola.
151

50

uma verdadeira transformao de identidade154. Para a autora155, essa transformao de identidade far surgir um novo homem dotado da conscincia da sua opresso e dotado dos instrumentos necessrios para combat-la. Essa conscincia foi a aquisio de uma viso de mundo africana. No entanto, os capoeiristas regionais (professores e Mestres) tambm tm sua ligao com religiosidade. Mas isso acontece dentro de uma viso mais ampla sem que os mesmos fiquem apenas restritos aos cultos africanos ou afro-brasileiros, pelo fato de praticarem e ensinarem a Capoeira. Existem, atualmente, professores e Mestres de Capoeira de vrias confessionalidades, alm das religies afro-brasileiras, como Catlicos, Judeus, Budistas e Evanglicos (Neopentecostais), dentre outros. Muitos deles tm uma religiosidade e uma espiritualidade voltadas a um contexto mais amplo e, ao mesmo tempo, particular. Um contexto amplo porque sua a f, sua religiosidade e sua espiritualidade no se referem unicamente s religies afro-brasileiras, mas se traduzem no desenvolvimento de seu trabalho de educadores, tornando a vida das pessoas melhor, atravs do ensino da Arte/Luta, como uma misso de vida, uma filosofia de cunho mais universalista. E, tambm, particular porque cada um deles tem a sua escolha, a esse respeito, que independe de sua ocupao profissional. Lembramos que Geertz156 diz que a religio nunca apenas metafsica, mas traz sempre consigo uma aura de profunda seriedade moral, atravs de seus veculos e objetos de culto e que, para o autor, o sagrado contm em si mesmo um sentido de obrigao intrnseca: ele no apenas encoraja a devoo, mas a exige, alm de no apenas induzir a aceitao intelectual como refora o compromisso emocional. Seguindo essa linha de pensamento, voltamos citar Boff quando fala a respeito de espiritualide, segundo ele, ter espiritualidade viver segundo a dinmica profunda da vida, produzindo solidariedade, respeito s diferenas em relao alteridade 157. Brito158, conhecido no meio capoeirstico como Mestre Suno, membro da Igreja Crist Evanglica, em seu livro Capoeira e Religio, comenta que a questo da musicalidade da Capoeira , com certeza, a faceta que mais gera interpretaes acerca da ligao entre a Arte/Luta com a religio. Ele diz que uma das questes mais freqentes essa:
VASSALLO, 2005, p. 184. VASSALLO, 2005, p. 184. 156 GEERTZ, 1989, p. 93. 157 BOFF, 1993, p. 139. 158 BRITO, Elto Pereira de. Capoeira e religio. Goinia: GRAFSET, 2001. p. 35-36.
155 154

51

Se as letras das msicas de Capoeira falam de santos e orixs, ento como negar sua ligao com a religio?
159

O autor160 comenta que a Capoeira a nica luta do mundo que possui

acompanhamento musical. E na msica onde residem as maiores dvidas sobre a Capoeira ter ou no um envolvimento religioso. Mas, afirma Brito: Se pensarmos por um momento na Capoeira, separada da msica, talvez no vejamos religiosidade alguma
161

: O autor162

complementa dizendo que bem verdade que algumas msicas tradicionais falam de santos e orixs e ainda hoje, alguns capoeiristas dedicam letras de msicas a seus santos protetores. Outros, ainda, compem abordando o tema, mas o fazem, no por religiosidade, mas por costume, por considerarem o tema sugestivo e, muitas vezes sem se darem conta do que esto fazendo. Brito diz, ainda, que:
Antigamente, a Capoeira no tinha um estilo nico de letras e em de msica, como hoje ainda no tem, cantava-se a literatura de cordel, pontos de caboclo, repentes, samba, vaquejada, boi-bumb, msica popular e outras que se encaixavam no ritmo. Segundo alguns Mestres, tudo isso faz parte da Capoeira, ela aceita todos sem discriminar, ao contrrio do que alguns fazem com ela, dela a subjetividade. Atualmente, os capoeiristas esto cada vez mais criativos. Na disputa de um novo mercado, o das gravaes de CDs , muitas msicas tm surgido e com temas variados 163.

Por fim, o autor conclui que dizendo que os cantores na capoeira cantam o repertrio que mais lhes agrada, no tendo obrigatoriedade em cantar esta ou aquela msica: E como vimos, as msicas de Capoeira no falam somente de Santos e Orixs. A boca fala daquilo que o corao est cheio. Ser muito bom quando os coraes das pessoas estiverem cheios apenas de coisas boas, de Amor, de Deus 164. Como podemos perceber, o universo da Capoeira comporta uma diversidade de opinies a respeito de sua ligao com as questes religiosas e espirituais. A Capoeira Regional, por sua vez, tem sido acusada, por alguns praticantes da Capoeira Angola, de ser mercadolgica e comercial, de propor novas abordagens, uma nova viso da prtica corporal. e estimular as competies esportivas. Esse o caso da capoeirista/pesquisadora Janja, que citada por Vassallo diz que para algumas pessoas que praticam a Regional, Capoeira tudo, menos filosofia de vida165. Contudo, essa perspectiva, tambm inclui seus rituais e formas de lembrar as origens da Capoeira. Um discurso que tambm busca o bem-estar e a valorizao do ser humano,
159

BRITO, 2001, p. 35. BRITO, 2001, p. 36. 161 BRITO, 2001, p. 36. 162 BRITO, 2001, p. 36. 163 BRITO, 2001, p. 36. 164 BRITO, 2001, p. 36. 165 VASSALLO, 2005, p. 171.
160

52

atravs da conscientizao de seus praticantes para a importncia do conhecimento de seus aspectos scio/histricos e culturais. Na verdade, tenho observado que independentemente do estilo que o capoeirista segue ou cultiva, se Angola ou Regional, ou os dois, sempre existe um certo fundo religioso ou espiritual em sua maneira de descrev-la. Podemos observar na afirmao de Campos, sobre a fala de alguns capoeiristas, de longo tempo de prtica:
comum nos seus testemunhos afirmarem que a Capoeira algo sobrenatural, algo mgico, que estimula a transcendncia, passando mesmo a ser encarada como filosofia de vida e um jeito de ser. Normalmente, falam da Capoeira como uma arte, poesia, luta, folclore, expresso corporal, harmonia, equilbrio, espiritualidade, emoo, jogo de cintura, liberdade, enfim, muitos predicados que repercutem no modo de vida de cada um dos Mestres166.

Devemos considerar, nessa discusso, a afirmao de Bobsin sobre o fato das religies estarem sofrendo re-configuraes em seus mapas devido globalizao, que vai alm da economia de mercado e o sistema financeiro internacional167. Para o autor:
Captar a dinmica da trajetria de crenas e idias religiosas que no apenas se destradicionalizam, mas tambm perpassam as fronteiras confessionais e das grandes religies mundiais, constituiu-se, nos ltimo anos, uma preocupao constante na compreenso da globalizao e seus efeitos simblico-religiososos. Assim, um novo mapa est configurado. Nele, nem mesmo os redutos religiosos tradicionais esto protegidos de incurses de antigas idias e crenas que se apresentam como novidade, justamente por terem sido arrancadas do lugar onde nasceram e se desenvolveram. Assim, longe de seu lugar vivencial ou territorial as novas idias religiosas adquirem uma grande mobilidade e forjam novas identidades. H quem diga que um alemo, por exemplo, poder se converter ao islamismo lendo textos do Coro via Internet168.

Para finalizar essa anlise de discursos, muitas vezes opostos, observa-se que para alguns ela inseparvel da luta poltica, quando se apresenta como resistncia pura ou legtima (Angola). Para outros, como os praticantes da Regional, sai do gueto e se pretende mais abrangente, abarcando a reivindicao dos afro-brasileiros e, tambm, de outros grupos uma perspectiva mais ecumnica, mais universalista. Existem, inclusive, aqueles que, por um lado, procuram mesmo apagar do discurso da Capoeira a sua matriz africana, em relao religiosidade, como Brito e, ao mesmo tempo, universalizando-a conforme sua afirmao a respeito das msicas cantadas na Roda:As pessoas cantam sobre aquilo que crem. Em que voc cr? Ser que os cristos no devem compor msicas sobre o que crem? 169

CAMPOS, 2001, p. 35. BOBSIN, Oneide. Correntes religiosas e globalizao. So Leopoldo: IEPG/EST, 2002. p. 7. 168 BOBSIN, 2002, p. 7. 169 BRITO, 2001, p. 37
167

166

53

Talvez, esta disputa que percebemos no campo da espiritualidade da Capoeira, apenas desenhe o quadro mais geral no qual ela est inserida. Para alguns, a Capoeira e religio so inseparveis, para outros, ela apenas uma prtica desportiva e cultural tipicamente brasileira. De qualquer forma essa prtica est se renovando, em nosso pas e se disseminado pelo mundo inteiro como uma prtica que traz inserida, em si, a identidade nacional com uma cultura tipicamente brasileira. Lembramos Ortiz que diz:
[...] a identidade nacional est profundamente ligada a uma reinterpretao do popular pelos grupos sociais e prpria construo do Estado brasileiro (...) toda identidade uma construo simblica (a meu ver necessria), o que elimina dvidas sobre a veracidade ou falsidade do que produzido170.

Assim sendo, creio que devemos pensar numa Capoeira, que lembre sempre suas origens e guarde seus rituais, mas que esteja de acordo com o tempo presente, que seja inclusiva, sem sectarismos de cor, raa ou credo e que busque, acima de tudo, a valorizao do ser humano dentro de sua individualidade. Uma Capoeira que acompanhe seu movimento de expanso pelo mundo inteiro, em todos os lugares onde ensinada, com sua pluralidade de discursos co-exsitentes e que, no fique apenas na disputa por sua parcela da populao nesse mercado de ofertas, como muitas vezes se observa. Quero citar, novamente, Vieira171 que diz que o universo atual da arte cindido em Angola e Regional, na viso de alguns capoeiristas, no corresponde realidade, pois muitos afirmam que a Capoeira uma s! E, lembrando o que diz o Dalai Lama: Espiritualidade tudo aquilo que produz no ser humano uma mudana interior.
172

. Podemos concluir que os valores contidos na prtica

Capoeira, seja Angola ou Regional, podem contribuir, de forma significativa, para o crescimento interno de seus praticantes, desde que, seus professores e Mestres estejam deles imbudos e tenham conscincia dessa responsabilidade. 2.3 A Viso de mundo dos praticantes de Capoeira Para darmos incio a essa seo do trabalho, vamos retomar Geertz173. O autor define ethos de um povo como o tom, o carter e a qualidade de vida, seu estilo moral e esttico e sua disposio. Tambm diz que a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao mundo
170

171

ORTIZ, 1994, p. 8. VIEIRA, 1998, p. 88. 172 BOFF, 2001, p. 16. 173 GEERTZ, 1989, p. 93.

54

que a vida reflete. A viso de mundo que esse povo tem o quadro que elabora das coisas como elas so na simples realidade, seu conceito de natureza, de si mesmo, da sociedade. Temos, ento, dois conceitos bsicos para nossa abordagem seguinte, sobre o ethos e a viso de mundo dos praticantes de Capoeira. Para Geertz174, o ethos retrata os aspectos morais e estticos de uma dada cultura, bem como seus elementos valorativos e a viso de mundo definida pelos aspectos cognitivos e existenciais. Esses dois conceitos so essenciais para a compreenso do texto, a seguir: A Capoeira, como foi dito anteriormente, mistura arte, dana jogo e luta. Tudo isso acontece ao som de uma orquestra composta por berimbaus, pandeiros e atabaque, alm do canto que do tom manifestao cultural desenvolvida pelos negros africanos no Brasil. Manifestao essa que passou por vrias transformaes, como vimos anteriormente, mas que guarda vrias tradies e rituais do passado e que, fundamentalmente, se expressa atravs do corpo de seus praticantes. Segundo Bruhns:
O entendimento do significado e a compreenso da realidade, num processo dialtico de transformao do prprio homem, remetem-nos discusso em torno da cultura [...] Somente do interior de uma cultura, enquanto parte dela, passam a ter sentido 175.

Ningum melhor do que os capoeiristas para expressar o que sentem quando praticam o jogo. Segundo Silva praticante desde 1987:
Considerando o jogo de corpo da Capoeira como brincadeira, podemos ir mais alm e afirmar que, conforme se observa nas rodas, no observamos uma racionalidade apurada a fim de ter que parar para pensar que movimento ir se aplicar, mas pelo contrrio, o corpo do capoeirista se envolve, de maneira intensa e concentrativa, com a situao, com a ocasio, isto , o corpo tomado pelo ritmo comandado pelo berimbau gunga e deixa-se mover conforme o balano [...] uma brincadeira espontnea176.

Com isso, o autor afirma que o Jogo da Capoeira no usufrui de uma racionalidade cognitiva e diz que Tudo parece fluir da prpria circunstncia, do improviso. Ele argumenta que, durante o aprendizado:
[...] o aluno instigado a adquirir o seu prprio ritmo conforme o balano da msica, proporcionando ao seu corpo apenas reflexo, que ao meu ver, no determinado pela razo, mas quem sabe, por uma improvisao que a ocasio corporal lhe solicite177.

GEERTZ, 1989, p. 93. BRUHNS, 2000, p. 15. 176 SILVA, Jos Milton Ferreira da. A Linguagem do corpo na Capoeira. Rio de Janeiro: Sprint, 2003. p. 62. 177 SILVA, 2003, p. 63.
175

174

55

Para Silva178, o corpo do capoeirista sinal de sua prpria identidade e a Capoeira o conjunto de corpos, uma mistura de cores, de formas, de ritmos e sentidos construdos culturalmente numa pr-linguagem. Ao longo de seu aprendizado, o capoeirista melhora suas capacidades fsicas e habilidades motoras, desenvolvendo ritmo e posturas que melhoram sua auto-estima trazendo uma valorizao do seu Eu, a partir do seu corpo. O autor complementa:
O que podemos perceber entre os capoeiristas que seus corpos revelam ou tm hbitos, porm manias ou hbitos coletivos. [...] a Capoeira consegue determinar modos, desde os treinos ou at mesmo nas ruas perifricas do municpio, que os identifiquem como capoeiristas 179.

Alguns exemplos, dos gestos e hbitos, de acordo com a fala do autor, podem ser os seguintes: Benzer-se antes de entrar na Roda, a identificao por apelidos, a vestimenta (uniforme do grupo) para se expor ao pblico, a maneira gingada de andar, a postura na Roda, etc. Essa linguagem corporal integra todos os membros trazendo a noo de pertencimento a uma tribo ou grupo, que por sua vez integrada sociedade, acabe por estabelecer a identidade dos praticantes. De acordo com Damo180, isso ocorre em outros grupos e movimentos sociais e populares, como clubes de futebol, empresas e associaes. Assim sendo, podemos trazer tona a idia de que a linguagem corporal do capoeirista uma forma de poder, de seduo (pela malcia e pelo jeito maneiroso do corpo que esquiva, dana e luta ao mesmo tempo), atravs da qual tentar adquirir seu espao e tornar-se independente para ser algum no mundo, na Roda de Capoeira, em especial. Podemos observar isso no fato de que apesar de ser realizada em grupo, na sua expresso coletiva de corpos danantes, a Capoeira, mesmo com um carter social, mostra na expresso dos capoeiristas um carter individual. Sobre isso Silva d um exemplo do pensamento de quem joga Capoeira:
[...] eu me relaciono com o outro num jogo de luta coreografado a fim de adquirir uma representao que busca a seduo do outro e que, por isso, est relacionado a um jogo de poder e fora que tem valor em si prprio e, em torno dele vo se elaborando outros valores181.

Essa sensao de poder, que retrata uma das vises da capoeira, pode ser herana de um passado, onde a Capoeira era vista como uma forma de resistncia opresso, um smbolo tnico e de rebeldia ou, ainda, conforme o discurso reivindicado por alguns
SILVA, 2003, p. 65 SILVA, 2003, p. 66. 180 Um dos aspectos mais importantes dessa opo, que mobiliza os laos de sociabilidade [...] que torcer o mesmo que pertencer, o que significa, literalmente, fazer parte, tomar partido. Vide livro: DAMO, Arlei Sander. Futebol e identidade social: Uma leitura antropolgica das rivalidades entre torcedores e clubes. Porto Alegre: Universidade/UFRGS, 2002. p. 12. 181 SILVA, 2003, p. 63-64.
179 178

56

representantes da Capoeira Angola182, uma viso de mundo especfica dentro da Capoeira em geral. Mas o corpo do capoeirista no est sujeito somente ao jogo de ataque/defesa fsicos. Esse corpo, de acordo com o senso comum de alguns de seus praticantes, pode sofrer ataques dentro e fora da roda atravs de energias enviadas por magia ou mandinga. Um corpo que retrata o ethos dos povos africanos que vieram para o Brasil. Um povo que criou a Capoeira vinculada sua religiosidade. Vejamos o que diz Mestre Baiano Anzol em seu depoimento a Campos:
A Capoeira um jogo de movimentao contnua, de velocidade, sem rigidez de movimentos. na ladainha que mostra sua poesia e a fora espiritual de seus praticantes. Diferencia-se, assim, das demais lutas pela musicalidade contida no seu ritmo e no seu ax. Capoeirar no uma simples seqncia de golpes e saltos encaixados. mais do que isso: sentir a emoo de participar harmonicamente da troca de energias, contidas no movimento de corpo associado fluidez da alma183.

Lembrando, ainda as conversas informais com colegas e amigos professores e Mestres onde percebi, de forma explcita, de acordo com a viso deles, a ligao existente entre Capoeira e a espiritualidade ou religiosidade afro-brasileira: Beto (os nomes foram trocados por questes ticas), contramestre de Capoeira, disse: Preciso encontrar outro Paide-Santo para me proteger das mandingas que os inimigos tm me jogado; Bem-te-Vi, professor: Hoje no posso ir Roda de Capoeira, pois tenho de cumprir obrigao na casa da minha Me-de-Santo para me proteger. Das coisas que tenho vivido e observado, em meu tempo de prtica da Capoeira, posso citar alguns exemplos de hbitos e gestos que caracterizam a viso de mundo e o ethos dos praticantes e demonstram uma relao com a espiritualidade e o corpo, atravs de gestos e hbitos, como a seguir: - Quando um dos capoeiristas cansa, durante o jogo, ele d uma Volta ao Mundo, ou seja, uma volta na Roda para recuperar o batimento cardaco. Ela tambm pode servir para quebrar o ritmo do jogo, no caso de um capoeirista estar levando desvantagem. Ento, geralmente, ele faz um gesto de bater palmas s costas, como que pedindo ao companheiro de jogo que o acompanhe. Essa volta deve ser realizada no sentido anti-horrio, por dentro da Roda que, segundo o senso comum entre os praticantes, serve para neutralizar as energias negativas da mesma, naquele momento. Apesar de esse gesto parar o jogo,

Seria, tanto no passado quanto no presente, um instrumento de conscientizao dos povos oprimidos, a luta por excelncia do fraco contra o forte, um elemento de contra-poder que deveria conduzir libertao. Vide livro: VASSALLO, 2005, p. 166. 183 CAMPOS, 2001, p. 34.

182

57

momentaneamente, no significa que os jogadores devam ficar desatentos, pois um ataque pode surgir a qualquer momento, durante o descanso, reiniciando o jogo/luta imediatamente. - No incio das Rodas de Capoeira Angola (como j foi falado no Captulo 1, item 1.1, deste trabalho), os dois jogadores agacham-se ao p-do-berimbau, ou seja, aos ps dos tocadores de berimbau, geralmente, aos ps do mais graduado (Professor ou Mestre) e um deles canta uma ladainha. Esse um dos trs tipos de msica de Capoeira. Os outros dois so a Chula e o Corrido. Na ladainha, um dos jogadores ou outro capoeirista que estiver tocando, pode cantar um lamento, uma histria do passado capoeirstico, saudar seu santo protetor, bem como seu colega e a todos presentes na Roda. Ele faz isso no intuito de pedir a proteo, para que nada de mal acontea a ele e a todos os presentes, terminando com a expresso: I, viva meu Deus, I, viva meu Deus, camar...; - O ritmo da Roda comea devagar, acelerando com o seu desenrolar, o que demonstra um saber emprico a respeito da fisiologia humana, para proporcionar um aquecimento gradativo do corpo permitindo a evoluo dos movimentos com mais desenvoltura e velocidade. Isso tudo acontece ao som dos Corridos, que so msicas de versos curtos, cantadas por um dos tocadores e repetidas pelo coro dos presentes. Os instrumentos, o canto, o coro e as palmas proporcionam uma excitao em todos os envolvidos, como um mantra (msica utilizada em alguns cultos e meditaes para atingir um estado alterado de conscincia). Esse estado denominado Transe Capoeirstico, onde vrios praticantes relatam que fizeram movimentos ou performances que, normalmente, no conseguiriam, no fosse o Ax (palavra africana que significa energia vital) da Roda. - Particularmente, ao conduzir uma Roda, procuro transmitir a todos os presentes uma energia positiva que crie um ambiente alegre e festivo. Fao isso cuidando nas mensagens que so passadas pelas letras das canes, evitando quelas que venham, de acordo com o senso comum dos capoeiristas: Deixar a Roda com uma energia baixa, que privilegie, apenas, o jogo mais agressivo e violento, sem dar espao arte, ludicidade e brincadeira. Assim sendo, entendemos que a viso de corpo de alguns praticantes de Capoeira demonstra o ethos e a viso de mundo atravs de um sistema de valores e crenas que refletem as concepes sobre o sagrado e o profano. Tudo isso dentro de uma perspectiva de herana ou construo cultural, pois, alm da fala dos seus praticantes, bem como suas percepes do jogo, com a energia gerada pela msica e o canto, percebe-se, da parte de

58

muitos deles, sejam capoeiristas da Angola ou Regional, o desejo da manuteno das tradies e rituais das vrias tribos africanas que a formaram no Brasil. Um exemplo disso quando o capoeirista, agachado ao p do berimbau, em frente ao seu colega de jogo, canta uma ladainha, na roda de Capoeira Angola. Esse canto tem o sentido semelhante ao de uma orao (sagrado!) que pode ser para pedir proteo, fazer uma saudao ou mandar um recado (como j vimos anteriormente). Ao trmino do mesmo, o coro responde ao refro, no que se chama de chula. Em seguida, comea o jogo, de forma lenta, estudada, cuidadosa. Aos poucos, durante o corrido, os capoeiristas vo se soltando e fazendo movimentos mais geis, com desenvoltura, tentando surpreender, um ao outro. Nesse momento, podem acontecer situaes de teatralizaes e pantomimas, onde um ou os dois fazem-se de medrosos, surpresos, gingando como se estivessem bbados, mas totalmente conscientes, objetivando pegar o outro desprevenido ou desatento (profano!). Essas teatralizaes os remetem manuteno de tradies e rituais dos africanos escravizados, quando da criao da Capoeira, atravs da tradio da oralidade e transmisso dos gestos corporais. Daolio184 fala da autoridade da passagem da cincia dos gestos e atos manuais, de gerao para gerao, pela linguagem e que isso permite o estudo do corpo e do movimento humanos como expresses simblicas e como valores aceitos na sociedade, pois quem transmite acredita e pratica o gesto e quem recebe aprende e passa a imitar aquele movimento. Como vemos, a Capoeira oferece muitos elementos para todos aqueles que pretendem analis-la luz das cincias sociais. O significado do corpo na sua prtica pode buscar um dilogo criativo com a Antropologia e a Sociologia, atravs da posio dos corpos, nos detalhes da roda, nas cantigas, no uso dos instrumentos, na observao dos seus rituais, extraindo de seus fundamentos, uma filosofia que tem no prprio corpo uma expresso de liberdade. Como bem observa Capoeira:
Teramos a que considerar a herana da cosmoviso africana, que percebe o mundo como que tomado por um largo plano, onde se multiplicam energias perpassando seus corpos. Neste espao circular denominado Roda, temos, portanto, uma reduo do mundo csmico, e dentro dela(e) poderamos implementar todo nosso potencial, de maneira que pudssemos reconstituir nossas baterias energticas num entrelaamento com a ancestralidade geradora da prtica e da cultura185.

184 185

DAOLIO, 1995, p. 36. CAPOEIRA, 1992, p. 70.

59

Diante do exposto, podemos entender como a Capoeira, manifestao surgida entre os escravos como forma de diverso e, quando necessrio, usada como luta186, passou a ser praticada nas principais cidades do pas, desde a colonizao at os dias de hoje. Apesar de extremamente perseguida, ao longo da sua histria, conforme Soares:
Raras vezes ou mesmo nunca uma prtica cultural, que seria introduzida depois no folclore, chamou tanto a ateno dos donos do poder no regime escravagista e causou tanta preocupao aos tradicionais dirigentes do Estado no Brasil187.

Prtica essa que a partir da dcada de 30, deixou de ser criminalizada para virar um dos smbolos de nossa cultura. Atravs das transformaes sociais ocorridas, nessa poca, podemos observar como a Capoeira se adequou ao sistema e, apesar disso, conservou suas razes:
A Capoeira Regional justificava sua proposta modernizante pelo retorno eficincia combativa que havia servido de arma para os escravos na luta pela sua libertao 188.

Razes essas presentes no saber corporal de seus praticantes que expressa um conjunto de representaes diversas, nos ritos de passagem e nos cantos de aviso e proteo. Todas com manifestaes ligadas criatividade, liberdade de expresso corporal, onde o corpo percebido como signo de poder e fora e a Roda o palco das vrias atuaes sociais. E mesmo que por motivos polticos, como no caso da Era Vargas, foi extremamente valorizada, a partir do trabalho de Mestre Bimba com sua Capoeira Regional. As definies dos vrios Mestres de Capoeira citados189 deixam claro que a Capoeira, mesmo exposta aos sistemas polticos vigentes, s redes de dominao, teve e tem um importante nmero de significaes do sistema social. Significaes que misturam o sagrado e o profano e esto impressas nos corpos dos praticantes desta Arte/Luta. Mesmo nos dias de hoje, quando a Capoeira, um smbolo nacional que est, literalmente, se espalhando pelo Mundo, continua subvertendo a ordem das coisas trabalhando com posturas de corpo invertidas na sua prtica. O capoeirista, muitas vezes na Roda, v o mundo de cabea para baixo de pernas para o ar. Conforme Reis:
A lgica do avesso que perpassa os movimentos corporais da Capoeira faz da Roda de Capoeira um mundo invertido. Anda-se com as mos no cho e os ps para o alto; abenoa-se com os ps no lugar da mo (h um golpe aplicado com a planta
186 187

REGO, 1968, p. 359. SOARES, 2001, p. 547. 188 VIEIRA, 1998, p. 179. 189 Conforme captulo 1. Seo 1.1.

60

do p sobre o peito do oponente chamado bno); apanha-se o dinheiro com a boca (isso durante a execuo do jogo conhecido como apanha laranja no cho, tico-tico) 190.

Barbieri191 ao citar o Mestre Paulo do Anjos falando de Mestre Joo Grande d um exemplo disso: o que os tru capuerista fazia di p, li fazia di cabea pra bxu cum a maior faciliddi. Isso parece querer mostrar uma tentativa de inverso da hierarquia do corpo, buscando uma inverso da ordem social, pois os ps e quadris passam a ter mais importncia do que a cabea, mos e tronco. Na lgica de animais racionais bpedes, como no caso dos seres humanos, principalmente no mundo ocidental permeado, pelos valores civilizatrios etnocntricos europeus, ficar de cabea para baixo, utilizando, muitas vezes, mais as mos do que os ps, como caso do Jogo da Capoeira, pode parecer uma inverso das coisas. Mas isto para o capoeirista um movimento natural, uma vez que a mesma traz na sua formao de movimentos primitivos, a imitao de movimentos de animais como o macaco, a cobra, os felinos, entre outros192. Segundo Capoeira, o bom capoeirista durante o jogo d reviravoltas sbitas e inesperadas, engana, finge que vai, mas no vai e logo j foi e voltou e deu a volta por cima193. Isso mostra uma maneira de encarar a vida e a sociedade:
A filosofia, o fundamento da Capoeira a tica do capoeirista,seu modo de encarar a vida, o mundo e os homens, cnica e objetiva; crua; irnica e bem-humorada; vital, potica e intuitiva. Paradoxo! No. No jogo da Capoeira dana e luta, brincadeira e escola de sabedoria os opostos se encontram e se mesclam. Este fundamento, este tipo especfico de viso das coisas, de percepo do universo utilizado de forma natural e espontnea dentro da roda e nas ocorrncias do dia-a-dia - chamado, carinhosamente de malcia pelos aficionados do jogo. Apesar da naturalidade e espontaneidade com que este tipo da sabedoria, esta malcia, flui e se manifesta, seu aprendizado prprio e especial: realizado no jogo com diferentes jogadores, dentro da roda, ao som do berimbau, atravs dos anos. No algo que se possa racionalizar194.

Aqui, vou me permitir tecer alguns comentrios a respeito da fala do autor, para que o leitor possa entend-la melhor. De acordo com o conceito de lutas que encontramos nos PCNs (Planos Curriculares Nacionais):

Para aprofundamento veja livro: REIS, Letcia Vidor de Souza. A Roda de Capoeira: O mundo de pernas para o ar. 2.ed. So Paulo: Estudos Afro-asiticos, 1993. 191 BARBIERI, 1993, p. 85. 192 AREIAS, Almir das. O que Capoeira. So Paulo: Brasiliense, 1983. p. 15-16. 193 CAPOEIRA, 1992, p. 107. 194 CAPOEIRA, 1992, p. 121.

190

61

As lutas so disputas em que o(s) oponente(s) deve(m) ser subjugado(s), mediante tcnicas e estratgias de desequilbrio, contuso, imobilizao ou excluso de um determinado esforo na combinao de ataque e defesa. Caracterizam-se por uma regulamentao especfica, a fim de punir atitudes de violncia e de deslealdade. Podem ser citado como exemplo de lutas desde as brincadeiras de cabo-de-guerra e brao-de-ferro at as prticas mais complexas da Capoeira, Jud e Carat195.

A Capoeira , antes de tudo, uma luta que se disfarou de dana, nos seus primrdios, como pudemos ver ao longo deste trabalho. No entanto, esse disfarce de dana fez que com ela adquirisse caractersticas ldicas e artsticas, pois os capoeiristas brincam e cantam durante o jogo. A grande questo que durante o jogo acontecem situaes competitivas, onde por vezes, prevalece o esprito de luta, que tem por objetivo subjugar atravs da superioridade fsica e/ou tcnica/ttica, seu adversrio. Mesmo que o jogo parea uma brincadeira, onde no h vencedores nem vencidos, a idia tentar deixar o companheiro, colega ou adversrio numa situao onde seja difcil sua sada ou recuperao, atravs dos movimentos de ataque combinados com o gingado do corpo. Ento, o que pode parecer paradoxal que isso tudo acontece dentro da uma ludicidade. Uma ludicidade ou brincadeira que pode, muitas vezes, ser considerada um cinismo ou falsidade, pois o capoeirista sorri e, em seguida, desfere um golpe potente e rpido que poder causar uma contuso ou leso no parceiro, se o mesmo no esquivar. Por isso, concordo com o autor, quando ele diz que: a viso do capoeirista cnica e objetiva; crua; irnica e bemhumorada196 e que essa sua filosofia, seu modo de encarar a vida, o mundo e os homens. Sendo assim, a Capoeira alm de ser um jogo que mistura a luta com a dana e o brinquedo de uma forma artstica passa a ser uma escola de sabedoria, pois proporciona a seus adeptos, com o passar dos anos, um profundo conhecimento a respeito da natureza humana. Isso tudo, atravs de uma viso de mundo carregada daquilo que os praticantes chamam de malcia ou malandragem, que, no final das contas, vem a ser a capacidade de perceber a real inteno do parceiro com o qual se vai jogar. Como diz Capoeira esse aprendizado: [...] realizado no jogo com diferentes jogadores, dentro da roda, ao som do berimbau, atravs dos anos. No algo que se possa racionalizar197. Isso se d pela socializao do praticante, junto a seus pares. Seus gestos e suas percepes a respeito do jogo, alm da capacidade de tomar decises rapidamente, vo sendo desenvolvidas durante a vivncia da Arte/Luta, que se constitui num processo cultural.

BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais/Educao Fsica. Braslia: MEC/SEF, 1997. p. 49. 196 CAPOEIRA, 1992, p. 121. 197 CAPOEIRA, 1992, p. 121.

195

62

Retomando Mauss, que afirma que: Quando uma gerao passa outra a cincia de seus gestos e de seus atos manuais, h tanta autoridade e tradio social quanto quando a transmisso se faz pela linguagem198. E citando, mais uma vez, Dalio: o estudo das expresses corporais caractersticas de cada cultura no pode se reduzir a simples levantamento de movimentos e tcnicas corporais199 vemos que esse saber corporal aliado ao conhecimento do mundo e dos seres humanos, com uma dose de bom-humor para encarar as situaes adversas do mundo da Capoeira e da vida, constitui-se na malcia 200. Estamos cientes de que h muito a ser dito, pesquisado e estudado em relao a este assunto, pois o universo das questes de Cultura e Identidade Nacional, citando a obra de Ortiz, bem como o universo da Capoeira geram muitas questes, muitas vezes polmicas e de difcil soluo. Na seo seguinte, abordaremos o desenvolvimento humano na infncia.

Desenho feito pelo aluno caro Cavalheiro integrante do Projeto Capoeira da Escola

198

199

DAOLIO, 1995, p. 47. DAOLIO, 1995, p. 40. 200 CAPOEIRA, 1992.

63

2.4 Desenvolvimento humano na infncia: Como a faixa etria da populao, escolhida para nossa amostra, situa-se entre os dez e os doze anos, abordaremos, agora, o desenvolvimento infantil. Isso para que possamos entender o funcionamento cognitivo, afetivo e psicomotor, das crianas, entre sete e doze anos que, segundo Weineck a idade de ouro do aprendizado 201. Assim sendo, vamos trabalhar com alguns autores enfocando o tema. Para Vygotsky existe uma profunda relao entre o entre aprendizado e desenvolvimento, em crianas em idade escolar. Segundo o autor: [...] existem relaes dinmicas entre os processos de desenvolvimento e de aprendizado. Cada assunto tratado na escola tem sua prpria relao especfica com o curso do desenvolvimento da criana, relao essa que varia na medida em que a criana vai de um estgio para outro202. Segundo Brandenburg, as contribuies de Vygotsky abarcam vrias reas do conhecimento humano e, mesmo que caminhem paralelamente, algumas vezes, serviram de fundamento para a construo de sua idia central, que conhecida como a zona de desenvolvimento proximal ou potencial 203. A autora complementa:
Os primeiros estudos de Vygotsky na rea da educao j demonstravam sua inquietao com questes do comportamento humano. Tentando responder suas perguntas, entrou para o campo da psicologia, onde estruturou os fundamentos de sua teoria: a fala e seu significado, a formao de conceitos e a incluso da cultura como elemento decisivo para o comportamento humano204.

Brandenburg diz que a formao de conceitos um processo, orientado para um objetivo em direo resoluo de um problema
205

. Em seguida, lembrando Vygotsky

necessrio que haja material e exista a palavra para que se forme um conceito206, ou seja, no momento em que se aprende uma nova palavra, comea o processo de desenvolvimento do conceito.

WEINECK, Jrgen. Treinamento ideal. 9.ed. So Paulo: Manole, 1999. VYGOTSKY, Lev Semenovich. A formao social da mente. O desenvolvimento dos processos psicolgicos superiores. So Paulo, 1991. p. 102. 203 BRANDENBURG, Laude Erandi. VIGOTSKY. Pontos de encontro com a educao crist. In: Estudos Teolgicos, vol.38/n.2, So Leopoldo/RS: Sinodal, 1998. p. 173. 204 BRANDENBURG, 1998, p. 174. 205 BRANDENBURG, 1998, p.176. 2 06 BRANDENBURG, 1998, p.176.
202

201

64

Segundo a autora207, Vygotsky faz uma diferenciao entre os dois tipos de conceitos que a criana formula: o da dimenso interna ou particular e o da dimenso externa ou geral. Apesar de um influenciar o outro, ou seja, o pensamento tem um movimento de duas direes: do particular para o geral e do geral para particular. Eles se desenvolvem sob condies diferentes como decorrncia da sala de aula ou da experincia pessoal de cada criana. Vygotsky chamou essa diferenciao de conceitos cotidianos e conceitos cientficos ou escolarizados, que em resumo podem ser definidos assim:
Os conceitos cotidianos referem-se queles conceitos construdos a partir da observao, manipulao e vivncia direta da criana e os conceitos cientficos, por sua vez, se relacionam queles eventos no diretamente acessveis observao ou ao imediata da criana: so os conceitos sistematizados, adquiridos nas interaes escolarizadas208.

A diferenciao que Vygotsky faz entre os dois tipos de conceito de natureza psquica est fundamentada na presena ou na ausncia de um sistema. Este sistema colocado em ao pelas funes intelectuais superiores que assumem papel importante na idade escolar. Sendo assim:
[...] o aprendizado escolar que contribui no processo de conscientizao da criana atravs da percepo generalizante [...] quando se forma o conceito, acontece a generalizao e, desse modo, nasce a conscincia [...] para Vygotsky, o desenvolvimento dos conceitos cientficos est ligado zona de desenvolvimento proximal, pois ele afirma que a conscincia e a volio, ausentes dos conceitos cotidianos, encontram-se por completo na zona de desenvolvimento proximal 209.

De acordo com Brandenburg conceito dado por Vygotsky para Zona de Desenvolvimento Proximal (ZDP) o seguinte:
a distncia entre o nvel de desenvolvimento real, que se costuma determinar atravs da soluo independente de problemas e o nvel de desenvolvimento potencial, determinado pela soluo de problemas sob a orientao de um adulto ou em colaborao com companheiros mais capazes210.

207

208

BRANDENBURG, 1998, p.176-177. BRANDENBURG, 1998, p. 177. 209 BRANDENBURG, 1998, p. 177. 210 BRANDENBURG, 1998, p. 180.

65

Esse conceito apresenta quatro estgios: o desempenho assistido, o desempenho auto-assistido, o desempenho desenvolvido ou automatizado e a desautomatizao ou retorno ZDP. A ZDP, portanto, segundo Brandenburg: seria o caminho da regulao social auto regulao 211. Conforme a autora, Vygotsky, em sua teoria histrico-cultural diz que:
O indivduo se constitui enquanto tal no somente devido aos processos de maturao orgnica, mas, principalmente, atravs de suas interaes sociais, a partir das trocas estabelecidas com seus semelhantes. As funes psquicas humanas esto intimamente ligadas vinculadas ao aprendizado, apropriao (por intermdio da linguagem) do legado natural do seu corpo212.

De acordo com Padilha e Gonzalez213, durantes os anos escolares, produzem-se profundas modificaes nas capacidades cognitivas das crianas, no modo como processam, compreendem, organizam e raciocinam a respeito da informao qual acessam em seu mundo. Essas modificaes, segundo os autores, processam-se no conhecimento social das crianas e afetam todos os mbitos, ou seja, o modo como compreendem as caractersticas dos outros e de si mesmas, como seres sociais em que esto mergulhadas. Os autores complementam:
Essas modificaes do conhecimento vo ser a conseqncia lgica do incremento de experincia que a criana vai tendo na e com as diferentes realidades sociais que conformam seu mundo. Neste sentido, a entrada e o percurso pelo mbito escolar vo constituir, para a criana, um acmulo de experincias ricas e interessantes, pois a escola o microcosmo da sociedade: no meio escolar, a criana se relaciona com muitas pessoas, com diferentes graus de conhecimento, com as quais estabelece relaes bastante diferentes (igualitrias, de submisso, de liderana, etc.), sendo, alm disso, um mbito que, em si mesmo, constitui um sistema social, com normas e funcionamento alheios criana, mas\nos quais est mergulhada e deve ir compreendendo214.

Por outro lado, sustentam os mesmos autores215, que o grande desenvolvimento das capacidades cognitivas, que ocorrem nestes anos, tambm vai proporcionar o conhecimento social. Isso porque as crianas vo desenvolvendo um pensamento, cada vez mais, dotado de coerncia e objetividade, sendo capazes de misturar, simultaneamente, diferentes elementos, de ganharem em abstrao e tambm em complexidade e integrao. Essas mudanas cognitivas vo incidir claramente, na compreenso, cada vez mais correta, que as crianas tm do mundo social e de suas chaves216.
211

BRANDENBURG, 1998, p. 181. BRANDENBURG, 1998, p. 181. 213 PADILHA, Maria Luisa; GONZALEZ, Maria Del Mar. Conhecimento social e desenvolvimento moral nos anos escolares. In: COLL, Csar (Org.). Desenvolvimento psicolgico e educao: psicologia evolutiva. vol.1, Porto Alegre/RS: Artes Mdicas, 1995. p. 232. 214 PADILHA E GONZALEZ, 1995, p. 233. 215 PADILHA E GONZALEZ, 1995, p. 233. 216 PADILHA, GONZALEZ, 1995, p. 233.
212

66

Gallahue defende que o desenvolvimento, no perodo da infncia, marcado por alteraes estveis e progressivas das reas cognitiva, afetiva e motora
217

. O autor divide a

infncia em perodo inicial, de dois a seis anos e perodo posterior de seis a dez anos de idade. De acordo com seus estudos, as crianas do Ensino Fundamental so geralmente alegres, estveis, vidas por assumir responsabilidades [...]. Sabem lidar com novas situaes e desejam muito aprender sobre elas prprias e sobre seu mundo em expanso [...] Trata-se da entrada no mundo dos adultos
218

. Neste sentido, ele complementa que a escola, na maioria

das vezes, o espao onde, pela primeira vez, as crianas vivem situaes de grupo e no so mais o centro das atenes e, assim sendo, elas passam a incorporar valores como a participao, a solicitude e o respeito a direitos e deveres para com os outros. Gallahue219 afirma que a Educao Infantil um perodo de aptido em que se promove a transio gradual do mundo de brincadeiras egocntrico e centralizado da criana, para o mundo dos conceitos e da lgica dos adultos, orientados de forma grupal. Outro grande estudioso do desenvolvimento humano foi Jean Piaget que ganhou fama mundial por suas pesquisas sobre o pensamento das crianas. Ele descobriu alguns modos pelos quais as crianas pensam, identificou muitas de suas habilidades e inabilidades mentais e partindo de suas observaes formulou uma teoria do desenvolvimento intelectual humano. De acordo com Charles, vamos ver algumas idias-chave de Piaget sobre como as crianas aprendem e crescem intelectualmente:
1. As crianas tm estruturas mentais diferentes das dos adultos. No so adultos em miniatura; elas tm seus prprios caminhos distintos, para determinar a realidade e para ver o mundo. 2. O desenvolvimento mental infantil progride atravs de estgios definidos. Estes estgios ocorrem numa seqncia fixa uma seqncia que a mesma para todas as crianas. 3. Embora os estgios do desenvolvimento mental ocorram numa ordem fixa, crianas diferentes passam de um estgio para outro em idades diferentes. Alm disso, uma criana pode estar num determinado estgio para algumas coisas e em outro estgio para outras. 4. O desenvolvimento influenciado por quatro fatores inter-relacionados: a) Maturao -Amadurecimento fsico, especialmente do sistema nervoso central; b) Experincia Manipulao, movimento e pensamento sobre objetos concretos e processos de pensamento que os envolvem; c) Interao Social Jogo, conversa e trabalho com outras pessoas, especialmente outras crianas; d) Equilibrao - O processo de reunir maturao, experincia e socializao de modo a construir e reconstruir estruturas mentais220.

217 GALLAHUE, David L. Compreendendo o desenvolvimento motor: bebs, crianas, adolescentes e adultos. 3.ed. So Paulo: Phorte, 2005. p. 201. 218 GALLAHUE, 2005, p. 209-210. 219 GALLAHUE, 2005, p. 210. 220 CHARLES, C.M. Piaget ao alcance dos professores. Rio de Janeiro, 1975. p. 1-2.

67

Charles221 observa que para Piaget o desenvolvimento ocorre por meio de dois atributos inatos aos quais chama de Organizao e Adaptao. Organizao a construo de processos simples (como ver, tocar, nomear) em estruturas mentais de ordem mais elevada. Adaptao a mudana contnua que ocorre no indivduo como resultado de sua interao com o meio. Isto ocorre medida que em que ele assimila experincias (as adapta s suas estruturas mentais j existentes) e acomoda (modifica) estruturas mentais de modo a permitir a incluso de experincias que no se ajustam s estruturas existentes. Charles222 complementa que Piaget destaca trs estgios importantes no desenvolvimento mental das crianas: O Pensamento Intuitivo, que vai, em mdia, dos quatro aos sete anos; o estgio das Operaes Concretas, dos sete aos onze anos e o estgio das Operaes Formais, que vai dos onze aos quinze anos de idade. De acordo com Charles223, vamos fazer uma pequena descrio de cada um deles: No estgio do Pensamento Intuitivo, as crianas no conseguem expressar bem a ordem dos eventos ou relaes de causa e efeito. No conseguem compreender com preciso o que as outras pessoas falam, nem compreender e relembrar regras. Suas explicaes so na base de intuies (pressentimentos) ao invs de lgica. No estgio das Operaes Concretas as crianas j so capazes de desenvolver conceitos de nmero, relaes, processos e assim por diante. Elas esto desenvolvendo a capacidade de pensar atravs de problemas, mentalmente, mas com objetos concretos, no com abstraes. Alm disso, tambm esto comeando a ser capazes de compreender regras. No estgio das Operaes Formais, as crianas e os adolescentes j pensam usando abstraes. Conseguem formular teorias sobre qualquer coisa distinta do real. Esto entrando no nvel de pensamento do adulto. Este um ponto muito significativo no decorrer do desenvolvimento intelectual. O fato de a criana estar comeando a pensar como um adulto, no a capacita a tomar decises ou encontrar solues para problemas to bem quanto o primeiro. Ela, apenas, est se tornando capaz de pensar sobre idias abstratas e de efetuar operaes que no tem nenhuma referncia concreta, tangvel. Esta habilidade de usar abstraes d s crianas novos e poderosos instrumentos para estruturar seu mundo. capaz de pensar alm do mundo real e alm do presente. Como foi dito, no incio desta seo, o objetivo da mesma fazer uma abordagem para que o leitor possa entender, um pouco, do funcionamento cognitivo, afetivo e psicomotor
221

222

CHARLES, 1995, p. 2. CHARLES, 1995, p. 3. 223 CHARLES, 1995, p. 3, 21.

68

das crianas que compuseram a amostra da Pesquisa. Lembrando que elas so tm de dez a doze anos e, portanto, encontram-se numa espcie de transio entre o estgio das Operaes Concretas para o das Operaes Formais. Vamos passar, a seguir, anlise e interpretao dos dados colhidos atravs das entrevistas.

Alunos do Projeto Capoeira da Escola EMEF Jos Loureiro da Silva Foto: Carson Siega

69

Captulo III-ANLISE PESQUISA

3.1 Metodologia

INTERPRETAO

DOS

DADOS

DA

A metodologia utilizada, inicialmente, foi a aplicao de um questionrio224 e observaes com perguntas fechadas e abertas. Durante a aplicao do questionrio, contamos com a ajuda de uma aluna adulta, Franciele Louise Porto Campos, oriunda do Projeto e que, atualmente, treina no Grupo, em um outro local. Ao observarmos os alunos tentando responder s perguntas, constatamos a dificuldade de alguns em escrev-las. Ento, mudamos a estratgia e passamos a utilizar a tcnica da entrevista, utilizando o mesmo questionrio, s que agora, sendo preenchido por ns. Antes das entrevistas, foi feita uma reunio com os pais dos alunos e a direo da Escola, para inform-los dos objetivos do trabalho. Na referida reunio, todos os responsveis presentes (a grande maioria, em torno de trinta pessoas) deram seu aval ao Projeto de Pesquisa e assinaram um Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE) 225.

3.2 Anlise estatstica dos dados Os dados coletados nos questionrios foram codificados em um banco de dados para a anlise estatstica. A anlise descritiva foi realizada atravs da apresentao dos resultados em freqncias absolutas e relativas. Todas as anlises foram realizadas com o auxlio do programa SPSS, verso 13.0 (Statistical Package for Social Sciences).

224 225

Anexo I. Anexo II.

70

No quadro, a seguir, temos a amostra selecionada que respondeu o questionrio, durante a entrevista: 3.2.1 Dados gerais sobre gnero, idade, escolaridade e religio - Quinze crianas (100%) escola; - A idade dos participantes variou de dez a doze anos, sendo nove alunos (60 %) com dez anos; quatro alunos (26,7%) com onze anos e dois alunos (13,3%) com doze anos; - Escolaridade: Um aluno (6,7%) da 2 srie; trs alunos (20%) da 3 srie; dez alunos (66,7%) da 4 srie e um aluno (6,7%) da 5 srie; - Em relao religio, tivemos treze alunos (86,7%) da religio Catlica e dois alunos (13,3%) no declaram qual sua religio. Varivel Gnero Masculino Feminino Idade 10 11 12 Srie 2 3 4 5 Religio Catlica No declarada N 13 2 9 4 2 1 3 10 1 13 2 % 86,7 13,3 60,0 26,7 13,3 6,7 20,0 66,7 6,7 86,7 13,3
226

Treze meninos e duas meninas, todos estudantes da

Fonte: IEPG/EST, mar/2007.

226

Sempre que aparecer um percentual (%), este ser sobre o total de entrevistados.

71

3.2.2 Tempo que pratica capoeira Em relao ao tempo de prtica de Capoeira, tivemos os seguintes resultados, conforme o quadro a seguir: - 06 alunos (40%) praticam h 1 ano; - 02 alunos (13,3%) praticam h 2 anos; - 01 aluno (6,7%) pratica h 3 anos; - 03 alunos (20%) praticam h 4 anos; - 02 alunos(13,3%) praticam h 5 anos; - e 01 aluno (6,7%). pratica h 6 anos
Tempo de prtica Nmero de alunos

1 2 3 4 5 6 Total

6 2 1 3 2 1 15

40.0 13.3 6.7 20.0 13.3 6.7 100.0

Fonte: IEPG/EST, mar/2007.

A amostra selecionada foi de quinze crianas, de dez a doze anos de idade, pertencentes ao Grupo de Capoeira da Escola, dentre os quais havia treze meninos e duas meninas. Todos tm, no mnimo, um ano de prtica, sendo que alguns participam do Projeto h mais de quatro anos. Na introduo deste trabalho, explicamos que a escolha dessa populao (crianas de dez a doze anos), como alvo da pesquisa, se deu pelo fato de serem crianas que tm muita identificao com a Capoeira e que freqentam as aulas, regulamente, durante o ano inteiro. Elas no faltam s aulas, a no ser por motivo de doena ou problemas na famlia. So crianas, extremamente, motivadas e felizes por estarem praticando e fazendo apresentaes de Capoeira, em vrios eventos escolares e esportivos, na cidade e, at mesmo, em cidades vizinhas. 3.2.3 Questes quantitativas relacionadas a prtica da Capoeira No questionrio, a seguir, as quatro primeiras questes foram respondidas sob o seguinte critrio: Coloque os nmeros (de 01 a 06) de acordo com a ordem de importncia que ela tem para voc:

72

1 Questo Para voc a Capoeira : ( ) Jogo; ( ) Arte; ( ) Dana; ( ) Luta; ( ) Brinquedo; ( ) Esporte; ( ) Outro... 1 Jogo Arte Dana Luta Brinquedo Esporte 5 (33,3%)
Fonte: IEPG/EST, mar/2007.

2 5 (33,3%) 1 (6,7%)

3 3 (20,0%)

4 2 (13,3%) 1 (6,7%)

5 5 (33,3%)

6 1 (6,7%)

9 (60,0%) 4 (26,7%)

5 (33,3%) 3 (20,0%) 4 (26,7%) 2 (13,3%) 3 (20,0%) 3 (20,0%) 3 (20,0%) 2 (13,3%) 3 (20,0%) 1 (6,7%) 6 (40,0%) 3 (20,0%) 7 (46,7%) 3 (20,0%)

1 (6,7%)

3 (20,0%) 2 (13,3%)

Nessa questo, observamos os seguintes resultados: - A percepo de que a Capoeira um Jogo apareceu em primeiro lugar nas respostas de nove alunos (60%); - Em segundo lugar, ficou a idia de que a Capoeira um Brinquedo, para sete alunos (46,7%); - Em terceiro lugar, aparece a viso da Capoeira como Esporte, para 6 alunos (40%); - Em quarto lugar, observamos que ficaram empatadas as concepes de Arte e Dana para a Capoeira, cada uma com cinco alunos (33,3%); - Em quinto lugar, aparece a idia da Capoeira como Luta para trs alunos (20%). De acordo com os resultados encontrados, podemos ressaltar a idia de Jogo e Brinquedo. Lembrando que as crianas, que compuseram a amostra, tm de dez a doze anos e, portanto, encontram-se numa espcie de transio entre o estgio das Operaes Concretas para o das Operaes Formais, podemos fazer as seguintes consideraes. No estgio das Operaes Concretas, retomando Charles227 (sete aos onze anos), as crianas esto desenvolvendo a capacidade de pensar atravs de problemas, mentalmente, mas com objetos concretos, no com abstraes. Alm disso, tambm esto comeando a ser capazes de compreender regras, que so caractersticas em qualquer jogo. Como elas esto num estgio de transio para o estgio das Operaes Formais (dos onze aos quinze anos), essas crianas j podem estar pensando usando abstraes. Podem ser capazes de formular teorias sobre qualquer coisa distinta do real. Esto entrando no nvel de pensamento do adulto. Mas isso no quer dizer que elas no gostem mais de brincar. Alm do mais, no devemos
227

CHARLES, 1995, p. 3, 21.

73

desconsiderar o fato que ao ministrar de aulas de Capoeira, a essa faixa etria, qualquer Mestre ou professor, dever deixar clara a idia de que o aspecto Luta (uma das caractersticas principais da Capoeira) no ser enfocado. 2 Questo Na sua opinio, praticar Capoeira bom por causa: ( ) dos amigos; ( ) do Professor; ( ) da msica; ( ) da luta; ( ) da dana; ( ) do brinquedo ( ) Outro... 3 Amigos Professor Msica Luta Dana 1 (6,7%) 2 (13,3%) 4 (26,7%) 4 (26,7%) 1 2 2 2 2
No Respondeu

2 (13,3%) 2 1 (6,7%) 6 (13,3%) (40,0%) 2 (13,3%) 1 (6,7%) 3 1 (6,7%) 3 (20,0%) (20,0%) 1 (6,7%)

3 2 (13,3%) 3 2 5 (20,0%) (33,3%) (13,3%) (20,0%) 3 4 5 (33,3%) 1 (6,7%) 1 (6,7%) (20,0%) (26,7%) 3 (20,0%) 3 1 (6,7%) 5 (33,3%) (20,0%) 4 5 (26,7%) (33,3%) 1 (6,7%) 1 (6,7%)

Brinquedo 2 (13,3%) Outro 2 (13,3%) 1 (6,7%)

2 (13,3%) 1 (6,7%)

Fonte: IEPG/EST, mar/2007.

Nessa questo, observamos os seguintes resultados: - Em primeiro lugar, aparecem os Amigos com seis alunos (40%) opinando dessa forma; - Em segundo lugar, aparecem empatados quatro motivos importantes para os alunos acharem boa a prtica da Capoeira, a Msica, a Luta, a Dana e o brinquedo, cada um dos itens com cinco alunos (33,3%); - Em terceiro lugar, aparece o Professor, com quatro alunos (26,7%) opinando. Neste caso, podemos perceber, claramente, os aspectos socializantes que essa prtica produz. Alm disso, novamente aparecem, o Jogo e o Brinquedo, agora acrescidos da Msica e da Luta, em segundo lugar na preferncia dos alunos. Retomando Gallahue228, que afirma que a Educao Infantil um perodo de aptido em que se promove a transio gradual do mundo de brincadeiras egocntrico e centralizado
228

GALLAHUE, 2005, p. 210.

74

da criana, para o mundo dos conceitos e da lgica dos adultos, orientados de forma grupal, temos clara a idia do por que desses aspectos chamarem a ateno dos alunos. Devemos considerar, tambm, a importncia do ldico que, no caso da Capoeira, potencializado pela Msica. Ento temos as crianas se socializando atravs do corpo em movimento, participado de um Jogo comandado pela Msica e pelo canto. 3 Questo Quando pratico Capoeira sinto meu corpo: ( ) leve; ( ) pesado; ( ) gil; ( ) devagar; ( ) forte; ( ) fraco, ( ) Outro... 1 Leve Pesado gil Devagar Forte Fraco Outro
Fonte: IEPG/EST, mar/2007.

NR 4 (26,7%)

5(33,3%)

4 2 (13,3%) (26,7%) 1 (6,7%) 2 (13,3%) 1 (6,7%) 3 5 (33,3%) (20,0%)

3 (20,0%)

3 (20,0%)

2 (13,3%) 1 (6,7%) 2 4 (13,3%) (26,7%) 3 (20,0%) 3 5 (33,3%) (20,0%)

2 1 (6,7%) (13,3%) 3 1 (6,7%) (20,0%) 1 (6,7%) 1 (6,7%)

4 (26,7%)

4 5 (33,3%) (26,7%) 1 (6,7%) 4 (26,7%)

4 1 (6,7%) 5 (26,7%) (33,3%)

1 (6,7%) 1 (6,7%) 1 (6,7%)

- Em primeiro lugar, ficaram empatadas as sensaes de estar leve, estar pesado, estar forte, estar devagar e estar ou sentir-se fraco. Em cada um desses itens empatados, cinco alunos escolheram uma das opes acima; - Em segundo lugar, aparece a opo gil, com quatro alunos (26,7%) escolhendo essa opo.

75

4 Questo Praticar Capoeira o ajuda a ser mais: ( ) desinibido; ( ) tmido; ( ) valente; ( ) medroso; ( ) alegre; ( ) triste (...) Outro... 1 Desinibido Tmido Valente Medroso Alegre Triste Outro
Fonte: IEPG/EST, mar/2007.

NR

3 (20,0%) 4 (26,7%) 1 (6,7%) 1 (6,7%) 2 (13,3%)

2 2 (13,3%) 2 (13,3%) 2 (13,3%) (13,3%) 2 (13,3%) 2 (13,3%) 4 (26,7%) 3 (20,0%) 1 (6,7%)

4 (26,7%) 3 (20,0%) 7 (46,7%) 1 (6,7%) 1 (6,7%) 4 3 5 (33,3%) 2 (13,3%) (20,0%) (26,7%) 2 (13,3%) 1 (6,7%)

1 (6,7%) 1 (6,7%) 5 (33,3%) 3 (20,0%) 3 (20,0%)

2 3 (20,0%) 2 (13,3%) 6 (40,0%) (13,3%) 1 (6,7%) 1 (6,7%) 3 (20,0%)

- Em primeiro lugar, com setes alunos (46,7%) optando, aparece a opo Valente; - Em segundo lugar, aparecem as opes Alegre e Medroso, com cinco alunos (33,3%) em cada uma; - Em terceiro lugar, aparece a opo Desinibido, com quatro alunos (26,7%) opinando; - Em quarto lugar, aparecem as opes tmido e outro (....) , com trs alunos (20,0%) opinando. Retomando Rodrigues que considera o aprendizado de uma tcnica corporal como parte da construo do corpo, dotando-o, sobre uma base fisiolgica, de uma prtica cultural229, temos algumas consideraes a fazer: Embora o levantamento de dados, da 3 e 4 questes, possa parecer contraditrio, os momentos em que as sensaes descritas acima aparecem, so comuns durante o jogo da Capoeira. Por exemplo: Se o jogador est bem condicionado, com o corpo aquecido, ele pode sentir-se Leve e, ento, se sentir Valente. Ao contrrio, se j estiver jogando h bastante tempo poder sentir-se Pesado, Devagar ou, at mesmo, Fraco e, ter Medo. Tudo vai

229

GASTALDO, 1995, p. 209.

76

depender do momento do Jogo ou da disposio fsica no dia. O mesmo vale para a sensao de estar gil. Na verdade, as crianas j comeam a perceber suas limitaes fsicas que vo depender do seu estado fsico ou psicolgico, apesar de no se darem conta que esto construindo seu corpo, atravs dessa prtica. 3.2.4 Questes qualitativas relacionadas a prtica da Capoeira
Menino bom/Bate palmas pra ele/Menino bom/Bate palmas pra ele tu que moleque/Moleque tu/ tu que moleque/Moleque tu O menino choro/inh,inh, inh/O menino choro/inh/inh/inh/ No chora menino/inh, inh, inh/O menino choro/Inh, inh, inh 230

5 Questo O que voc sente quando joga capoeira? Freqncia 4 4 1 1 1 4 15 % 26.7 26.7 6.7 6.7 6.7 26.7 100.0

Me sinto feliz Me sinto bem Me sinto pesado Me sinto leve Me sinto assustado Mais de uma das respostas acima Total
Fonte: IEPG/EST, mar/2007.

- Em primeiro lugar, aparecem empatadas as opes Me sinto feliz, Me sinto bem e, ainda, com mais de uma das respostas, com quatro alunos (26,7%) opinando sobre cada uma; - Em segundo, aparecem empatadas as opes Me sinto pesado, Me sinto leve e Me sinto assustado, cada uma com um aluno (6,7%) opinando, dessa forma. Podemos perceber, pelas respostas das crianas, o prazer e a alegria e/ou felicidade que elas tm ao jogarem. Se considerarmos seu contexto social que o de pessoas de baixa renda, que convivem com uma criminalidade crescente, no bairro onde moram, veremos uma prtica corporal que proporciona prazer e alegria. A maioria respondeu dessa forma. Quanto
230

Msica de domnio pblico.

77

aos outros que sentem Pesados ou Assustados ou, ainda, leves, podemos nos remeter explicao das questes anteriores (3 e 4). 3.2.5 Questes sobre a prtica da Capoeira relacionadas com a Espiritualidade
No vai me pegar / No vai me pegar / Sou filho de Bimba no vai me pegar / No vai me pegar / No vai me pegar / Sou filho de Ogum e de Pai Oxal... Mestre Fanho

As questes a seguir tm o objetivo de verificar as percepes dos alunos em relao Capoeira e Espiritualidade. Sero analisadas as questes seis e sete. 6 Questo A capoeira tem a ver com espiritualidade? Respostas No Sim Total Freqncia 8 7 15 % 53.3 46.7 100.0
No Sim

Fonte: IEPG/EST, mar/2007.

47% 53%

Fonte: IEPG/EST, mar/2007.

O que pudemos perceber, atravs dessas respostas foi: - Oito alunos (53,33%) no relacionam a Capoeira com a Espiritualidade; - Sete alunos (46,7%) responderam que existe uma relao com o assunto. Aqueles que estabelecem essa relao (que so em total de sete) justificaram suas respostas com as seguintes explicaes: - Um aluno (16,7%) respondeu que isso ser legal, referindo-se a ser uma boa pessoa e, portanto, respeitando certos valores referentes a espiritualidade;
Total Ser legal A f dos negros Semelhan a das msicas Freqnci a 1 1 4 6 % 16.7 16.7 66.7 100.0

Fonte: IEPG/EST, mar/2007.

78

- Um aluno (16,7%) respondeu que percebe isso pela f dos negros;- Quatro alunos 66,7%), responderam que por causa da semelhana das msicas de Capoeira com as das religies afro-brasileiros. 7 Questo Porque, na sua opinio, alguns capoeiristas se benzem, antes de entrar na Roda? EXPLICAO Para no ter azar Proteo/No machucarse Porque gostam
Fonte: IEPG/EST, mar/2007.

ALUNOS 02 12 01

(%) 13,3 80,0 6,6

As respostas foram as seguintes: - Em primeiro lugar, apareceram as respostas para Proteo e para No machucarse, com doze alunos (80%) respondendo dessa forma; - Em segundo lugar, apareceu a resposta Para no ter azar, com dois alunos respondendo assim; - Em terceiro lugar, aparece a resposta Porque gostam, atravs de um aluno. Considerando que os alunos vivem numa determinada comunidade que sofre vrias influncias religiosas, estas se refletem na fala dos alunos sobre a relao entre a Capoeira e a religiosidade. Isso aparece de forma marcante nas msicas que so semelhantes a algumas dos cultos afro-brasileiros. Retomando Brito231, observamos que o mesmo diz que algumas msicas tradicionais falam de santos e orixs e, ainda hoje, alguns capoeiristas dedicam letras de msicas a seus santos protetores. Lembramos, tambm, Geertz, com sua definio para ethos e viso de mundo, que diz ethos de um povo tudo que concerne sua forma de vida , seu estilo moral e esttico e viso de mundo o quadro que esse povo elabora das coisas. Como elas so na simples realidade, seu conceito de natureza, de si mesmo, da sociedade232. E observando as respostas da 7 questo (Porque, na sua opinio, os capoeiristas se benzem, antes de entrar na roda?), para Proteo e para No machucar-se, e para No ter azar, vemos que algo que remete a um sobrenatural, esfera do invisvel, que faz uma ligao direta da Capoeira com espiritualidade.
231 232

BRITO, 2001, p. 36. GEERTZ, 1989, p. 93.

79

No entanto, lembramos, ainda que Geertz233 diz que a religio nunca apenas metafsica, mas traz sempre consigo uma aura de profunda seriedade moral, atravs de seus veculos e objetos de culto. 3.2.6 Questes referentes ao ensino da Capoeira
Menino quem foi teu Mestre/ Meu Mestre foi Salomo/ Sou discpulo que aprendo/ Sou Mestre que dou lio/ O Mestre que me ensinou/ Est no engenho da Conceio/ A ele devo dinheiro/ Sade e obrigao/ O segredo de So Cosme? S quem sabe Damio, camar/ gua de beber, gua de beber, camar.234

8 Questo Porque, na Capoeira, importante respeitar os mais antigos? Foram encontrados os seguintes resultados: - cinco alunos (33,3%) responderam que os antigos tm de ser respeitados pela sua sabedoria; - sete alunos (46,7%) responderam o mesmo em relao experincia dos mais antigos; - um aluno (6,7%) respondeu que os mais velhos devem ser respeitados porque so legais; - dois alunos (13,3%) responderam mesclando as justificativas acima. Freqncia 5 7 1 2 15 % 33.3 46.7 6.7 13.3 100.0

Por sua sabedoria Por sua experincia Porque so legais Mais de uma alternativa Total
Fonte: IEPG/EST, mar/2007.

Para tentar explicar as respostas acima que falam, principalmente, em Sabedoria e Experincia, vamos retomar a Mauss que fala da autoridade e tradio social existentes quando uma gerao passa outra a cincia de seus gestos e de seus atos manuais235. De acordo com o autor, isso acontece da mesma forma quando a transmisso se faz pela linguagem. Neste sentido, vemos uma clara aluso das crianas ao reconhecimento de que a
233

GEERTZ, 1989, p. 93. Msica de domnio pblico. . 235 DAOLIO, 1995, p. 47.
234

80

experincia dos mais velhos til s novas geraes. Sendo assim, merecem todo o respeito dos mais novos. 9 Questo: Qual a importncia do professor ou do Mestre de Capoeira para voc? Freqncia 12 3 15 % 80.0 20.0 100.0

Ensino Ensino + outro motivo (proteo, regramento ou correo) Total

Fonte: IEPG/EST, mar/2007.

Encontramos os seguintes dados: - Doze alunos (80%0) responderam que o professor ou o Mestre so importantes pelo ensino; - Trs alunos (20%) responderam que eles so importantes pela proteo, pela correo e pelo ensino de regras. Nessa questo vemos algo semelhante questo anterior, no sentido de ser algum mais velho e mais experiente ensinando e corrigindo as tcnicas, os movimentos e as regras e, ainda protegendo os alunos.

O Berimbau fascina as crianas: Professor Salsicha e Grupo Muzenza Foto: Carson Siega

81

10 Questo Para que serve a Volta ao Mundo236 no jogo de Capoeira?

Jogar novamente No passar no meio do jogo Gingar Descansar Comear o jogo Descansar e jogar novamente Total
Fonte: IEPG/EST, mar/2007.

Freqncia 1 2 1 7 1 3 15

% 6.7 13.3 6.7 46.7 6.7 20.0 100.0

As respostas foram as seguintes: - Sete alunos (46, 7%) responderam que para descansar; - Trs alunos (20%) responderam que para descansar e voltar a jogar; - Dois alunos (13, 3%) responderam que para no passar no meio do jogo; - Um aluno (6,7%) respondeu que para jogar novamente; - Um aluno (6,7%) respondeu que para gingar; - E um aluno (6,7%) respondeu que para comear o jogo. Vamos retomar a explicao sobre a Volta ao Mundo. Quando um dos capoeiristas cansa, durante o jogo, ele d uma Volta ao Mundo, ou seja, uma volta na Roda para recuperar o batimento cardaco. Ela tambm pode servir para quebrar o ritmo do jogo, no caso de um capoeirista estar levando desvantagem. Ento, geralmente, ele faz um gesto de bater palmas s costas, como que pedindo ao companheiro de jogo que o acompanhe. Essa volta deve ser realizada no sentido anti-horrio, por dentro da Roda que, segundo o senso comum entre os praticantes, serve para neutralizar as energias negativas da mesma, naquele momento. Apesar de esse gesto parar o jogo, momentaneamente, no significa que os jogadores devam ficar desatentos, pois um ataque pode surgir a qualquer momento, durante o descanso, reiniciando o jogo/luta imediatamente. Essa uma regra ritualstica da Capoeira. Para exemplificar isso, vamos retomar Rodolpho que diz:
Dizemos que os rituais emprestam formas convencionais e estilizadas para organizar certos aspectos da vida social, mas porque essa formalidade? Ora, as formas estabelecidas para os diferentes rituais tm uma marca comum: a repetio. Os
236

O termo Volta ao Mundo refere-se a uma regra do jogo de Capoeira.

82

rituais, executados, repetidamente, conhecidos ou identificveis pelas pessoas, concedem uma certa segurana. Pela familiaridade com a(s) seqncia(s) ritual(is), sabemos o que vai acontecer [...] cada ritual um manifesto contra a indeterminao atravs da repetio e promessa de continuidade destes mesmos grupos237.

Neste sentido, a maioria das crianas captou a idia principal da Volta ao Mundo, que descansar, ou recuperar o batimento cardaco, para voltar ao jogo. Com o tempo, provavelmente, entendero que esse gesto tem uma complexidade maior. 11 Questo De que forma a msica da Capoeira estimula voc durante o jogo? Freqncia 2 5 2 3 1 2 15 % 13.3 33.3 13.3 20.0 6.7 13.3 100.0

Aprender mais Dar ritmo Ensinar o movimento correto Jogar bem Animao Jogar bem e dar ritmo Total
Fonte: IEPG/EST, mar/2007.

As respostas foram as seguintes: - Cinco alunos (33,3%) disseram que a msica ajuda a dar ritmo ao jogo; - Trs alunos (20%) disseram que a msica ajuda a jogar bem; - Dois alunos (13,3%) disseram que a msica ajuda a aprender mais; - Dois alunos (13,3%) disseram que a msica ajuda a ensinar o movimento correto; - Dois alunos (13,3%) disseram que a msica ajuda a jogar bem e a dar ritmo; - Um aluno (6,7%) disse que ela d animao. 12 Questo: Como voc aprende a cantar msicas de Capoeira? Freqncia 1 2 9 2 1 15 % 6.7 13.3 60.0 13.3 6.7 100.0

Cantando Ouvindo Ouvindo e cantando Ouvindo e repetindo Ouvindo, cantando e batendo palmas Total
Fonte: IEPG/EST, mar/2007.
237

RODOLPHO, 2004, p. 139.

83

As respostas foram as seguintes, de acordo com o quadro acima: - Nove alunos (60%) responderam que aprendem a cantar ouvindo e cantando; - Dois alunos (13,3%) responderam que aprendem ouvindo; - Dois alunos (13,3%) responderam que aprendem a cantar ouvindo e repetindo; - Um aluno (6,7%) respondeu que aprende a cantar cantando; - E um aluno (6,7%) respondeu que aprende a cantar ouvindo, catando e batendo palmas. Pelas respostas s duas questes, percebemos claramente a tradio oral, no que diz respeito ao aprendizado das cantigas. Fica explcita, tambm, a influncia da msica como estmulo prtica e ao aprendizado do jogo, sendo que a mesma ajuda dar ritmo, a jogar bem e a aprender mais com animao. 13 Questo Qual a importncia das regras de funcionamento numa roda de Capoeira?
Tem dend, tem dend/ Capoeira tem dend/ Tem dend, tem dend/ Esse coro tem dend/ Tem dend, tem dend/ Berimbau, tambm tem dend 238

Organizao Respeito Proteo Organizao e proteo Proteo e manter a ateno Total

Fonte: IEPG/EST, mar/2007.

Freqncia 6 4 1 3 1 15

% 40.0 26.7 6.7 20.0 6.7 100.0

As respostas foram as seguintes: - Seis alunos (40%) responderam que as regras so importantes pela organizao que elas proporcionam; - Quatro alunos (26,7%) responderam que as regras so importantes pelo respeito; - Trs alunos (20%) responderam que as regras so importantes pela organizao e proteo que elas proporcionam; - Um aluno (6,7%) respondeu que as regras so importantes pela proteo que elas proporcionam;
Msica de domnio pblico. Dend o fruto de uma pequena palmeira existente na regio da Bahia, de onde extrado um leo que utilizado na culinria baiana e em rituais dos cultos afro-brasileiros. Quando se diz que algo tem dend, porque tem sabor ou tem magia. No caso, uma roda de Capoeira com dend uma roda animada, com alto-astral, alegre e descontrada.
238

84

- E um aluno (6,7%) respondeu que as regras so importantes pela proteo e para manter a ateno. Aqui vemos, claramente, a importncia que as crianas do aos mecanismos de organizao e controle criados pela sociedade atravs da cultura. Vamos retomar Geertz que diz o seguinte:
No dirigido por padres culturais [...] o comportamento do homem seria virtualmente ingovernvel, um simples caos de atos sem sentido e de exploses emocionais, e sua experincia no teria praticamente qualquer forma. A cultura, a totalidade acumulada de tais padres no apenas um ornamento da existncia humana, mas uma condio essencial para ela - a principal base de sua especificidade239.

Para finalizar este captulo, vamos relembrar alguns dados sobre nossa amostra: Temos quinze alunos, treze meninos e duas meninas, com mdia de idade de 10 anos: catlicos, h no mnimo um ano praticando Capoeira, moradores de um bairro de periferia e alunos de uma escola municipal. Estas crianas esto vendo nesta oportunidade j que no so todos que podem participar um momento de jogo, brincadeira e reunio com grupo e professor. Vo formando assim uma identidade de grupo e se sentindo diferenciadas das demais, aproximando-se cada vez mais ao conhecimento dos que j esto no grupo, e com os quais aprendem Elas conseguem identifica uma oportunidade, e entendemos que isto um dado importante, pois mostra que as crianas optam, fazem escolhas no mundo em que vivem, para melhor. As crianas, dessa forma, interagem no grupo atravs de seu corpo, o qual vai gradativamente habituando-se ao o ritmo, ao esforo necessrio, enfim, moldando-se num determinado perfil e aprendendo a jogar. Vo aprendendo a dosar a energia e usar a fora e a cont-la, em momentos onde deve usar a agilidade e a leveza. A estas caractersticas, soma-se o aprendizado das emoes e das sensaes, que as crianas vo desenvolver, ao longo dos anos de prtica da Capoeira. Os vrios momentos de percepo durante o jogo: Alegria, prazer, medo, cansao, fora, agilidade, leveza, peso, etc., so exemplos dessas emoes e sensaes. Os significados culturais vo sendo decodificados pouco a pouco, e percebe-se que as crianas relacionam a Capoeira a vrios elementos da cultura afro-brasileira. Por exemplo, para algumas a Capoeira tem a ver com religiosidade por causa das msicas, para outras no. Aquelas que fizeram esta ligao (menos da metade da amostra), a fizeram pensando nas

239

GEERTZ, 1989, p 58.

85

religies afro-brasileiras e suas msicas e sua semelhana com as msicas de Capoeira. Um aluno falou que a relao existe pela f dos negros. Entendemos que as crianas fazem sim a relao entre a Capoeira e a espiritualidade, mas numa viso mais ampla, de acordo com Boff (valores, respeito s regras, ser uma boa pessoa, etc.), Tambm acreditamos que elas fazem a relao entre a Capoeira e as religies afro-brasileiras, mesmo que seja para dizer no crem nessa relao. Logo, nossas hipteses: - As crianas, de dez a doze anos, praticantes de Capoeira, a vem como uma dana, um jogo e um brinquedo; - As crianas vo descobrindo inmeras possibilidades de movimentar seu corpo, atravs da mesma; - As crianas relacionam Capoeira e espiritualidade de forma ampla, incluindo valores como: hierarquia, respeito aos mais velhos, respeito s regras (valores da cosmoviso africana), dentre outros, foram comprovadas! - As crianas expressaram suas noes referentes espiritualidade apontando para o universo do catolicismo popular. Benzer-se antes de jogar a Capoeira a explicao para proteo, no ter azar e no se machucar, o que refere a um pedido de ajuda ao mundo invisvel. Prtica corrente na populao catlica, o benzer-se invoca uma solicitao de proteo da parte de Deus ou dos santos. Lembramos que a metodologia de ensino baseia-se no ensino dos movimentos tcnicos e tticos da Capoeira, suas regras, seus fundamentos e sua histria. A maioria das aulas so prticas e a orientao, seja tcnica, ttica ou de historicidade acontece, durante as aulas e, principalmente, no final, quando esto todos reunidos na roda. Esporadicamente so passados vdeos sobre a histria e/ou de rodas em eventos. Os alunos aprendem que devem jogar de acordo com a msica e seus significados e que existem dois estilos de Capoeira: Regional e Angola. Inicialmente, a nfase na Capoeira Regional. Dentro dessa proposta so passados os valores da cosmoviso africana (oralidade, circularidade, ancestralidade, hierarquia, respeito aos mais velhos, musicalidade, etc.). Obedecer s regras tambm relacionado a uma forma de manter a proteo a si mesmo: no fazendo nada errado e respeitando a hierarquia e o saber dos mais velhos, no vou me machucar. Isso nos d uma viso de mundo infantil, a das crianas, que expresso de forma bastante clara. assim que elas acham que o mundo se no funciona deveria funcionar. Fazendo as coisas certas e contando com a proteo de Deus, a brincadeira boa e divertida, e eles se sentem bem e felizes. Esse, de certa forma, tambm o pensamento dos adultos

86

praticantes de Capoeira, pois ningum melhor do que os capoeiristas para expressar o que sentem quando praticam o jogo. Retomando Silva240, praticante desde 1987, que diz que se considerarmos o jogo de corpo da Capoeira como brincadeira, poderemos ir mais alm e afirmar que, conforme se observa nas rodas, no observamos uma racionalidade apurada a fim de ter que parar para pensar que movimento ir se aplicar. Ao contrrio disso, o corpo do capoeirista se envolve, de maneira intensa e concentrativa, com a situao, com a ocasio, isto , o corpo tomado pelo ritmo comandado pelo berimbau gunga e deixa-se mover conforme o balano numa brincadeira espontnea. Nas rodas que tenho vivenciado durante meu tempo de prtica, salvo nos momentos de jogo mais acirrado, da luta explcita da Capoeira, normalmente, o que se v so adultos, adolescentes e crianas entregando-se ao prazer do movimento de corpo, interagindo com o colega ao sabor de uma msica de ritmo cardaco.

240

SILVA, Jos Milton Ferreira da. A Linguagem do corpo na Capoeira. Rio de Janeiro: Sprint, 2003. p. 62.

87

CONCLUSO
Ao finalizar este trabalho, apesar da intensa pesquisa e fundamentao bibliogrfica, surge a constatao de que h muito a ser feito, muito a ser estudado, muito a ser constatado. No entanto, isso que move os seres humanos o desafio do novo, do inexplorado, do nunca feito, do nunca dito. Retomando nossos objetivos com a Pesquisa: O objetivo geral investigar que percepes de corpo, ethos e viso de mundo, as crianas de dez a doze anos, desenvolvem a partir da prtica da Capoeira. Os objetivos especficos so descobrir que fatores so responsveis pela atrao que a Capoeira exerce nessas crianas, e descobrir, ainda, que significados tm a prtica da Capoeira para as mesmas. A formulao do problema originou trs questes: - De que formas as crianas praticantes, de dez a doze anos, percebem a Capoeira? - Como a viso a respeito do prprio corpo, para essas crianas, a partir da prtica da Capoeira? - As crianas percebem alguma relao entre a Capoeira e espiritualidade? Como hipteses, levantamos as seguintes: - As crianas, de dez a doze anos, praticantes de Capoeira, a vem como uma dana, um jogo e um brinquedo. - As crianas vo descobrindo inmeras possibilidades de movimentar seu corpo, atravs da mesma. - As crianas relacionam Capoeira e espiritualidade de forma ampla, incluindo valores como: hierarquia, respeito aos mais velhos, respeito regras (valores da cosmoviso africana), dentre outros. Para responder a essas questes, utilizamos a fundamentao terica apresentada, sendo que, a partir do captulo 1, fizemos algumas consideraes sobre as origens, trajetria e

88

desenvolvimento da Arte/Luta, apresentamos o conceito de Mestre e sua formao. Em seguida, abordamos as relaes entre a Capoeira e a Repblica Velha para, a partir da contextualizao do cenrio poltico da dcada de 1930, na qual a Capoeira se insere, vimos como ela se tornou um dos smbolos da Cultura Brasileira e de Identidade Nacional. No captulo 2, abordamos os conceitos de Corporalidade, na viso antropolgica, Espiritualidade, luz da Teologia, a viso de mundo dos praticantes de Capoeira, atravs de autores micos e tpicos sobre o desenvolvimento infantil, luz de autores da Psicologia e da Educao. Em nosso entender, o grande desafio dessa Pesquisa, foi a proposta de uma reflexo interdisciplinar, a partir da rea teolgica, buscando subsdios na educao e na antropologia. A anlise de um estudo de caso apareceu assim como a exemplificao deste esforo de reflexo, e as percepes de corpo entre praticantes de Capoeira como o fio condutor das aproximaes possveis. Retomando o texto dos resultados da anlise dos dados levantados, contatamos que as crianas da amostra vem a prtica da Capoeira como uma oportunidade j que no so todos que podem participar um momento de jogo, brincadeira e reunio com grupo e professor. Com isso, formam uma identidade de grupo e se sentem diferenciadas das demais, aproximando-se cada vez mais ao conhecimento dos que j esto no grupo, e com os quais aprendem O fato delas conseguirem identificar uma oportunidade, mostra que so capazes de optar, de fazer escolhas no mundo em que vivem, para melhor. Constatamos, tambm, que as crianas, dessa forma, interagem no grupo atravs de seu corpo, o qual vai gradativamente habituando-se ao o ritmo, ao esforo necessrio, enfim, moldando-se num determinado perfil e aprendendo a jogar. Assim, vo aprendendo a dosar a energia e usar a fora ou cont-las, em momentos onde deve usar a agilidade e a leveza. Soma-se a isso, o aprendizado das emoes e das sensaes, que as crianas vo desenvolver, ao longo dos anos de prtica da Capoeira. Os vrios momentos de percepo durante o jogo Alegria, prazer, medo, cansao, fora, agilidade, leveza, peso, etc. Elas vo decodificando vrios significados culturais, pouco a pouco, e pode-se perceber que as crianas relacionam a Capoeira a vrios elementos da cultura afro-brasileira. Por exemplo, para algumas a Capoeira tem a ver com religiosidade por causa das msicas, para outras no. Aquelas que fizeram esta ligao (menos da metade da amostra), a fizeram pensando nas religies afro-brasileiras e suas msicas e sua semelhana com as msicas de Capoeira.

89

Entendemos que as crianas fazem sim a relao entre a Capoeira e a espiritualidade, mas numa viso mais ampla, de acordo com Boff (valores, respeito s regras, ser uma boa pessoa, etc.), Tambm acreditamos que elas fazem a relao entre a Capoeira e as religies afro-brasileiras, mesmo que seja para dizer no crem nessa relao. As noes referentes espiritualidade, expressas pelas crianas, apontam igualmente o universo do catolicismo popular. Benzer-se antes de jogar a Capoeira a explicao para proteo, no ter azar e no se machucar, o que refere a um pedido de ajuda ao mundo invisvel. Prtica corrente na populao catlica, o benzer-se invoca uma solicitao de proteo da parte de Deus ou dos santos. Para as crianas, obedecer s regras tambm relacionado a uma forma de manter a proteo a si mesmo: no fazendo nada errado e respeitando a hierarquia e o saber dos mais velhos, no vou me machucar... Isso nos d uma viso de mundo infantil, que expresso de forma bastante clara. assim que elas acham que o mundo se no funciona deveria funcionar. Fazendo as coisas certas e contando com a proteo de Deus, a brincadeira boa e divertida, e eles se sentem bem e felizes. De certa forma esse, tambm, o pensamento dos adultos praticantes de Capoeira, pois o componente ldico essencial uma roda, trazendo uma aproximao dos dois universos: o adulto e o infantil. Essa aproximao, que se d pela ludicidade, pelo prazer de estar jogando, brincado, se divertindo se d, tambm por algumas posturas corporais. Essas posturas aparecem quando os capoeiristas jogam, pois eles ficam de cabea para baixo, fazem parada de mo ou bananeira, movimentam-se imitando animais em quatro patas, etc. Se para uma criana isso um movimento natural, permitido, em nossa sociedade, para o adulto no! Quem faz isso, fora de um contexto como o da Capoeira ou ginstica artstica ou outra luta, parece ser inadequado. Na verdade, isso parece querer mostrar uma tentativa de inverso da hierarquia do corpo, buscando uma inverso da ordem social, pois os ps e quadris passam a ter mais importncia do que a cabea, mos e tronco. Cremos, a partir do levantamento e anlise dos dados que nossas hipteses foram comprovadas, embora a segunda tenha ficado subentendida, pois as possibilidades de movimentar o corpo, atravs da Capoeira, vm acompanhadas e/ou comandadas por sensaes e emoes. Fica muito clara, tambm, a idia do prazer, do sentir-se bem, da alegria que a prtica da Capoeira bem orientada pode proporcionar.

90

Sendo assim, encerramos este trabalho esperando haver contribudo de alguma forma, para o esclarecimento de alguns pontos e na certeza de ter gerado mais perguntas, no que diz respeito s questes culturais e antropolgicas que envolvem a Capoeira.

Capoeira defesa, ataque. ginga de corpo, malandragem

Msica de Domnio Pblico

Foto Dinio Kotz

Rasteira ao pr-do-sol Mestre Carson

91

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALVES, Rubem. Creio na ressurreio do corpo. 5.ed., So Paulo: Paulus, 1984. ARAJO, Paulo Coelho de. Abordagem scio-antropolgica da luta/jogo da Capoeira. Porto/Portugal: Publismai, 1997. AREIAS, Almir das. O que Capoeira. So Paulo: Brasiliense, 1983. AZEVEDO, Jos Clvis de. (Org.). Escola Cidad. Porto Alegre: Secretaria Municipal de Educao, 2000. BARBIERI, Csar. Um jeito brasileiro de aprender a ser. Centro de Informao e Documentao sobre Capoeira (CIDOCA), Braslia/DF: DEFER, 1993. BOBSIN, Oneide. Correntes religiosas e globalizao. So Leopoldo: IEPG/EST, 2002. BOFF, Leonardo. Ecologia, mundialiazao, espiritualidade. So Paulo: tica, 1993. BOFF, Leonardo. Espiritualidade: Um caminho de transformao. Rio de Janeiro: Sextante, 2001. BRANDENBURG, Laude Erandi. VIGOTSKY. Pontos de encontro com a educao crist. In: Estudos Teolgicos, vol.38/n.2, So Leopoldo/RS: Sinodal, 1998. BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Nacionais/Educao Fsica. Braslia: MEC/SEF, 1997. Parmetros Curriculares

BRITO, Elto Pereira de. Capoeira e religio. Goinia: GRAFSET, 2001. BRUHNS, Heloisa Turini. Futebol, carnaval e Capoeira: Entre as gingas do corpo brasileiro. Campinas/SP: Papirus, 2000. CAMPOS, Hlio Jos. Capoeira na escola. Salvador: Presscolor, 1990. CAMPOS, Hlio. Capoeira na universidade: uma trajetria de resistncia. Salvador: SCT/EDUFBA, 2001.

92

Capoeira Angola. Disponvel em<www.capoeiraangola.org/bibliography.htm>. Acesso em: 20 abr. 2007. CAPOEIRA, Nestor. Capoeira: Os fundamentos da malcia. Rio de Janeiro: Record, 1992. CARNEIRO, Edson. Cadernos de Folclore. vol.1. Fundao Nacional de Arte (FUNARTE), Macei/Al: Oficinas da Imprensa Universitria, 1977. CHARLES, C.M. Piaget ao alcance dos professores. Rio de Janeiro, 1975. DAMO, Arlei Sander. Futebol e identidade social: Uma leitura antropolgica das rivalidades entre torcedores e clubes. Porto Alegre: Universidade/UFRGS, 2002. DAOLIO, Jocimar. Da cultura do corpo. Campinas/SP: Papirus, 1995. FALCO, Jos Luiz Cirqueira. A Escolarizao da Capoeira. Braslia: ASEFE/Royal Court, 1996. FERREIRA, Aurlio Buarque de Hollanda. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. 2. ed. Revista e Ampliada. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000. Foto de mestre Bimba. Disponvel em: <www.capoeiramestrebimba.com.br>. Acesso em: 20 abr. 2007. Foto de mestre Pastinha. Disponvel em: <www.nzinga.org.br>. Acesso em: 20 abr. 2007. GALLAHUE, David L. Compreendendo o desenvolvimento motor: bebs, crianas, adolescentes e adultos. 3.ed. So Paulo: Phorte, 2005. GASTALDO, Edson Luis. A forja do homem de ferro. In: LEAL, Ondina Fachel (Org.). Corpo e significado. 1.ed., Porto Alegre: Editora Universidade, 1995. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1989. INSTRUMENTOS de Capoeira Angola. Disponvel em: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c1/Hn_3berimbau.jpg/200pxHn_3berimbau.jpg>. Acesso em: 20 abr. 2007. INSTRUMENTOS de Capoeira Angola. Disponvel <http://www.nyccapoeira.com/shop/images/pandeiro.jpg>. Acesso em: 20 abr. 2007. INSTRUMENTOS de Capoeira Angola. Disponvel <http://www.nyccapoeira.com/shop/images/reco-reco.jpg>. Acesso em: 20 abr. 2007. INSTRUMENTOS de Capoeira Angola. Disponvel <http://www.nyccapoeira.com/shop/images/agogo.jpg>. Acesso em: 20 abr. 2007. INSTRUMENTOS de Capoeira Angola. <www.wikipedia.org/wiki/Atabaque>. Acesso em: 20 abr. 2007. Disponvel em: em: em: em:

93

ITAPOAN, Csar. Mestre Bimba eu e a capoeira regional. In: Negaa. vol.2/n.2, Programa Nacional de Capoeira; Ginga Associao de Capoeira, Braslia/DF: CIDOCA, 1994. JOGO DE Capoeira Angola. Disponvel em <www.capoeiraangola.org/bibliography.htm>. Acesso em: 20 abr. 2007. LIMA, Manoel Cordeiro. Dicionrio de Capoeira. Braslia, 2005. MAUSS, Marcel. As Tcnicas Corporais. In: Sociologia e Antropologia. vol.2, So Paulo: EDUSP, 1974. MAUSS, Marcel. Da ddiva e, em particular, da obrigao de retribuir os presentes. Sociologia e Antropologia. So Paulo: EPU, 1974. MESTRE BIMBA. Disponvel em: <www.capoeiramestrebimba.com.br>. Acesso em: 20 abr. 2007. MESTRE PASTINHA. Disponvel em: <www.nzinga.org.br>. Acesso em: 20 abr. 2007. OLIVEN, Ruben George. A Parte e o todo: A diversidade cultural no Brasil-Nao. Petrpolis: Vozes, 1992. ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. So Paulo: Brasiliense, 3 ed., 1994. PADILHA, Maria Luisa; GONZALEZ, Maria Del Mar. Conhecimento social e desenvolvimento moral nos anos escolares. In: COLL, Csar (Org.). Desenvolvimento psicolgico e educao: psicologia evolutiva. vol.1, Porto Alegre/RS: Artes Mdicas, 1995. REGO, Waldeloir. Capoeira Angola: Um ensaio scio-etnogrfico. Salvador: Itapu, 1966. REIS, Letcia Vidor de Souza. A Roda de Capoeira: O mundo de pernas para o ar. 2.ed. So Paulo: Estudos Afro-asiticos, 1993. RODOLPHO, Adriane Luisa. Rituais, ritos de passagem e de iniciao: uma reviso bibliografia antropolgica. In: Estudos Teolgicos. n.2, ano 44, So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2004. RODRIGUES, Jos Carlos. Tabu do corpo. 4. ed., Rio de Janeiro: Dois Pontos, 1986. SANTOS, Aristeu Oliveira dos. Capoeira: Arte-Luta Brasileira. Marechal Cndido Rondon/PR: Grfica Scala Ltda, 1996. SHAFFER, Kay. Monografias folclricas. Ministrio da Educao e Cultura, Secretaria de Assuntos Culturais, FUNARTE, 1977. SILVA, Gladson de Oliveira (Coord.). Capoeira: Do engenho universidade. 3.ed., So Paulo: CEPEUSP, 2002.

94

SILVA, Jos Milton Ferreira da. A linguagem do corpo na Capoeira. Rio de Janeiro: Sprint, 2003. SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A Capoeira Escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro. Centro de Pesquisa em Histria Social da Cultura, Campinas/SP: Unicamp, 2001. VASSALLO, Simone Ponde. As novas verses da frica no Brasil: A busca das tradies africanas e as relaes entre a Capoeira e o Candombl. In: Revista Religio e Sociedade. vol.25, Rio de Janeiro: UFRJ/Rede Sirius, 2005. VIEIRA, Luiz Renato. O Jogo de Capoeira: Cultura Popular no Brasil. 2.ed. Rio de Janeiro: SPRINT, 1995. VYGOTSKY, Lev Semenovich. A formao social da mente. O desenvolvimento dos processos psicolgicos superiores. So Paulo, 1991. WEINECK, Jrgen. Treinamento ideal. 9.ed. So Paulo: Manole, 1999.

95

ANEXOS

96

ANEXO I - QUESTIONRIO SOBRE PERCEPES ACERCA DA CAPOEIRA

Idade: Sexo: Religio: Tempo de prtica capoeira: Srie:

Nas questes a seguir coloque os nmeros (de 01 a 06) de acordo com a ordem de importncia que ela tem para voc: 1) Para voc a Capoeira : ( ) Jogo; ( ) Arte; ( ) Dana; ( ) Luta; ( ) Brinquedo; ( ) Esporte; (...) Outro... 2) Em sua opinio, praticar Capoeira bom por causa: ( ) dos amigos; ( ) do Professor; ( ) da msica; ( ) da luta; ( ) da dana; ( ) do brinquedo (...) Outro... 3) Quando pratico Capoeira sinto meu corpo: ( ) leve; ( ) pesado; ( ) gil; ( ) devagar; ( ) forte; ( ) fraco. (...) Outro... 4) Praticar Capoeira o ajuda a ser mais: ( ) desinibido; ( ) tmido; ( ) valente; ( ) medroso; ( ) alegre; ( ) triste (...) Outro... Nas questes, a seguir, voc dar sua opinio em relao Capoeira e seus fundamentos: 5) O que voc sente quando joga Capoeira? 6) A Capoeira tem a ver com espiritualidade ou religio? Se sim, o qu? 7) Porque, em sua opinio, alguns capoeiristas se benzem, antes de entrar na Roda? 8) Porque, na Capoeira, importante respeitar os mais antigos? 9) Qual a importncia do professor ou do Mestre de Capoeira para voc? 10) Para que serve a volta ao mundo no jogo da Capoeira? 11) De que forma a msica da Capoeira estimula voc durante o jogo? 12) Como voc aprende a cantar as msicas de Capoeira? 13) Qual a importncia das regras de funcionamento numa roda de Capoeira?

97

ANEXO II - TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE ESCLARECIDO (TCLE) Escola Superior de Teologia Instituto Ecumnico de Ps-Graduao Programa de Mestrado em Religio e Educao TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE ESCLARECIDO (TCLE) Ttulo da Pesquisa: Capoeira, Corpo e Espiritualidade I) Justificativa e Objetivos da Pesquisa: A Capoeira, hoje em dia, existe em praticamente todos os cantos do Brasil e em vrios outros pases. Seus praticantes so de todas as faixas etrias, mas o nmero de crianas enorme, pois h muitos professores ensinando-a em escolas. Ela uma atividade que envolve jogo, brinquedo, dana, luta e, ainda, tem uma ritualstica que remete herana cultural dos povos africanos que vieram como escravos para o Brasil, na poca da colonizao. Neste sentido, a relevncia desse estudo deve-se busca de uma compreenso maior a respeito dos significados expressos na gestualidade e representaes corporais do imenso nmero de crianas praticantes dessa arte/luta. Significados esses que podem trazer tona reflexes a respeito do prprio corpo, bem como, inmeras possibilidades de vivncias interativas atravs do jogo da Capoeira. II) Objetivos: II.1Objetivo Geral: Perceber e descobrir que representaes de corpo e viso de mundo241 as crianas, de seis a doze anos, desenvolvem a partir da prtica da Capoeira. II.2 Objetivos Especficos: - Descobrir que fatores so responsveis pela atrao que a Capoeira exerce em crianas, de seis a doze anos. - Descobrir que significados tem a prtica da Capoeira para essas crianas. - Verificar e identificar se as crianas, de seis a doze anos, fazem alguma relao entre a Capoeira e espiritualidade. III) Procedimentos: A presente pesquisa ser realizada usando o mtodo qualitativo e a utilizao de uma entrevista semi-estruturada com alunos da Escola Municipal de Ensino Fundamental Jos Loureiro da Silva, integrantes do Grupo Muzenza, Projeto Capoeira Da Escola. IV) Desconfortos ou riscos esperados: A expectativa de que no acontea nenhum tipo de desconforto ou risco, visto que os alunos no sero expostos em nenhum momento, nem sero identificados em suas respectivas entrevistas.

241

Conforme o conceito de ethos utilizado por Geertz (1989, p.103)

98

IV) Benefcios que se podem obter: A expectativa que a partir da anlise das informaes obtidas, atravs das entrevistas, obtenhamos uma viso maior a respeito da percepo e dos significados que os alunos atribuem Capoeira. V) Garantia de esclarecimento a qualquer pergunta: O entrevistado ter total liberdade de perguntar qualquer coisa, tirar qualquer dvida sobre o assunto e a entrevista aplicada nesta pesquisa. VI) Liberdade do participante em abandonar a pesquisa sem nenhum prejuzo. dada total liberdade aos entrevistados pesquisados de desistirem de participar da presente pesquisa, a qualquer momento, se assim o desejarem. VII) Garantia de privacidade. O entrevistado ter total garantia de privacidade quanto a seus dados e respostas pessoais, a menos que o deseje informar intencionalmente. VIII) Compromisso com informao atualizada do estudo: Haver um compromisso com os entrevistados de mant-los informados sobre o presente estudo, informando-lhes possveis variveis e, posteriormente, o resultado da pesquisa. IX) Custos: No haver nenhum tipo de nus financeiro, nem algum tipo de custo aos entrevistados. Pelo presente Termo de Consentimento Livre Esclarecido declaro que aceito a participar da pesquisa, pois fui informado (a) de forma clara e detalhada, livre de qualquer forma de constrangimento e coero, dos objetivos, da justificativa, dos procedimentos, a cerca dos procedimentos, riscos e dos benefcios. Fui, igualmente, informado (a): 1. Da garantia de receber resposta a qualquer pergunta ou esclarecimento a qualquer dvida acerca dos procedimentos, riscos, benefcios, e outros assuntos relacionados pesquisa; 2. Da liberdade de retirar meu consentimento a qualquer momento e por qualquer motivo e deixar de participar do estudo sem que isso acarrete prejuzo a minha pessoa; 3. Da garantia que no serei identificado(a) quando da divulgao dos resultados e as informaes obtidas sero utilizadas apenas para fins cientficos vinculados ao presente projeto de pesquisa; 4. De que no terei gasto nenhum ao aceitar participar da pesquisa.

99

Colocamo-nos disposio para qualquer esclarecimento ou dvidas com relao pesquisa. O pesquisador responsvel o Professor de Educao Fsica, Carson Siega - CREF/494G/RS), tambm, responsvel pelo Projeto Capoeira Da Escola, alm de professor da Escola. A orientao da Prof. Dra. Adriane Luisa Rodolpho tendo este documento sido revisado e aprovado pelo Comit de tica do Instituto Ecumnico de Ps-Graduao da Escola Superior de Teologia IEPG/EST. Porto Alegre, _______/__________/2006. Nome: ____________________________________________________________

Assinatura: ____________________________________________________________ OBS: O presente documento est baseado no item IV das Diretrizes e Normas Regulamentares para a Pesquisa em Sade; do Conselho Nacional de Sade (resoluo 196/96) ser assinado em duas vias, de igual teor, ficando uma via em poder do participante e outra com o pesquisador responsvel.