A RELAO ENTRE O HOMEM E A TCNICA A PARTIR DO PENSAMENTO DO FILSOFO MARTIN HEIDEGGER

Reinaldo Lotici Picini1 Fbio Rychecki Hecktheue 2 RESUMO O presente artigo tem como objetivo demonstrar a influncia da tcnica sobre o homem, principalmente em se tratando nessa na modernidade. A filosofia heideggeriana marcada por duas fases, na primeira sua preocupao central est no esquecimento do ser; na segunda, investiga a questo da tcnica, como uma forma para o esquecimento do ser. A nova forma tomada pela tcnica moderna quando passa a unir-se com as cincias exatas, passa pelo que se pode dizer uma transformao quase que radical, pois para os gregos segundo Heidegger, a tcnica era simplesmente uma forma de produo, ou seja, trazer para a luz a coisa em s mesma. A metodologia utilizada neste trabalho por meio de um levantamento bibliogrfico interpretativo, atravs de obras filosficas e comentadores, e no termino empregando o mtodo fenomenolgico. Levando a refletir sobre a importncia da reflexo acerca da essncia da tcnica, pois somente por meio de uma reflexo, de perguntar pela essncia da tcnica que podemos caminhar para a compreenso de tudo o que tcnico. Desta forma torna-se possvel perceber a influncia que a tcnica exerce sobe o homem na modernidade sob uma forma de explorao do homem. Palavras chaves: Homem. Tcnica. Armao. Perigo.

1 INTRODUO Este trabalho trata de uma preocupao que permeia a segunda fase do pensamento de Martin Heidegger3, A questo da tcnica que, para o filsofo, na modernidade, torna-se um fator contribuinte para o esquecimento do ser, ou seja, fazendo com que o homem esquea quem ele e a sua prpria essncia de ser. O descobrimento que rege a tcnica moderna que uma explorao que impe natureza a pretenso de fornecer energia (HEIDEGGER, 2001, p.19), e o homem estando decididamente engendrado nessa faceta pretensiosa da composio que explora, no sente mais o apelo e nem se sente atingido pela explorao da tcnica, tornando-se objeto.

Graduando no curso de Licenciatura em Filosofia na Faculdade Catlica de Rondnia. rei_picini@hotmail.com. 2 Orientador Prof. Dr. Diretor da Faculdade Catlica de Rondnia e professor de ps-graduao. 3 O filsofo Martin Heidegger, nasceu em 26 de setembro de 1889 em uma aldeia de Masskirch, em Baden, no sul da Alemanha, provindo de uma famlia de fazendeiros e artesos. Iniciou os seus primeiros estudos com os jesutas, obtendo uma ampla cultura clssica. O seu pensamento floresceu numa gerao conturbada, advinda em seus valores tradicionais e no orgulho da sua civilizao, mutilada pelo assombro da Primeira Guerra Mundial.

Analisando assim o pensamento de Heidegger, dissertar-se- de forma argumentativa seu pensamento sobre a questo da tcnica, fazendo um paralelo com alguns comentadores. Dessa maneira, aproxima-se e aprofunda-se mais o problema da tcnica em construir uma reflexo de maneira clara e simples sobre as pretenses da tcnica para que de forma paulatina caminhemos para a superao dessas pretenses que nem sempre so favorveis para um relacionamento que seja livre do homem com sua prpria essncia. Para que haja uma progresso na pesquisa preciso, primeiramente, que se tenha uma breve e simples viso do homem a partir do pensamento de Heidegger. Localizando e situando-o no seu devido espao em sua condio de ser humano dentro do mundo que o cerca. E a partir disso tornar mais eficiente e claro a discusso sobre o perigo que a tcnica exerce sobre o homem na inteno de se chegar a um meio de ao menos neutralizar o mximo possvel esse perigo, pois, s possvel a aproximao de diretrizes para soluo desse problema os conhecendo primeiro. E assim apresentar a grande virada, num paralelo entre o homem e a tcnica para se obter uma forma de superar os problemas da tcnica. Para que isso seja possvel, a principal referencia a obra de Heidegger Ensaios e Conferncias, onde o filsofo trata da questo da tcnica, bem como obra Ser e Tempo. Permeando com alguns comentadores desse tema como, por exemplo, o principal deles Francisco Rdiger. Diante disso, a metodologia utilizada neste trabalho foi de uma pesquisa bibliogrfica, atravs de obras filosficas e comentadores, e, como fechamento empregandose o mtodo fenomenolgico que para Heidegger permite chegar s coisas e v-las tal como elas so. De forma que no fora as coisas a manifestarem, mas elas manifestam por si mesmas. A fenomenologia necessria justamente porque, numa primeira aproximao e na maioria das vezes, os fenmenos no esto dados (HEIDEGGER, 2008, p. 75-76). A superao do perigo da tcnica dar-se- por meio da arte, pois a arte permite ao homem um relacionamento livre com sua essncia de ser sem se perder em meio s coisas e tudo aquilo que tcnico. Quando Heidegger considera o verso do poeta Hlderlin, onde mora o perigo l que tambm cresce o que salva, percebemos que s conhecendo a essncia da tcnica que possvel fazer nascer a fora salvadora, ou seja, encontrar a melhor maneira de control-la.

2 O HOMEM COMO PODER SER Heidegger ao retomar a questo do ser diz: a questo aqui evocada caiu no esquecimento (2008, p.37), propondo a reelaborao desse problema que at ento, segundo seu modo de pensar, continua sem uma soluo adequada e por isso um tanto dogmatizada pela metafsica tradicional, encontrando-se em dificuldade com suas abordagens no pensamento moderno. Assim, traz o sentido do conceito de ser, identificando-se com a noo de presena pr-sentia , num termo mais adequado objetividade, ou seja, a presena est sempre em um movimento de forma dinmica de aproximao e antecipao e vice/versa. O grande diferencial no conceito de ser Dasein em relao metafsica tradicional. A noo de ser carregada da ideia da presena como se mostra na metafsica tradicional, que se deve, portanto, a um pensar relacionado de acordo com a determinao temporal e, nesse sentido, aborda-se o problema do ser relacionando com o tempo; Ser-no-mundo. Heidegger inicia a exposio da problemtica do ser do homem pelo que ele chama em alemo de Alltglickeit que diz respeito quotidianidade ou Durchschnittlichkeit medianidade. A quotidianidade ou a medianidade, segundo o filsofo no uma estrutura que se privilegie inicialmente em anulao de outras estruturas, por que a quotidianidade indica o conjunto das estruturas.
[...] as modalidades de acesso e interpretao devem ser escolhida de modo que esse ente possa mostrar-se em si mesmo e por si mesmo. Elas tm de mostrar a presena tal como ela antes de tudo e na maioria das vezes, em sua cotidianidade mediana. (HEIDEGGER, 2008, p.54)

O conjunto das estruturas determina os modos do ser do homem nas suas maneiras de se definir no mundo, maneiras essas possveis ou reais na forma de uma mdia estatstica. A cotidianidade na busca pelo ser, no deve extrair dela as estruturas contingentes e acidentais, mas sempre as essncias. Heidegger ao partir da cotidianidade mediana ou da medianidade, d-se ao fato de que sempre est tcita uma ideia do ser do homem, ou seja, tem-se um pressuposto e esse deveria no fazer parte da anlise, no entanto, faz parte de toda compreenso uma pr-compreenso. Ao partir do pressuposto de que toda compreenso tem antecipadamente uma prcompreenso tem o reconhecimento do ser do homem caracterizado por um complexo de possibilidades, as quais nem todas se realizam. A medianidade heideggeriana se justifica exatamente neste contexto de no isolar nenhuma dessas possibilidades em sua anlise.
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No h dvidas da infinidade de entes, porm, nessa infinidade Heidegger estabelece um ente como tendo o primado ontolgico de toda a investigao da questo do ser. Esse ente apresenta o primado por que tem por natureza mesma se perguntar pelo ser, o nico dentre os demais entes que pode pensar o ser: o homem. Para o filsofo, o homem Dasein, expresso alem que quer indicar a situao do homem como o lugar onde se d a revelao do ser, sendo ele mesmo a clareira do ser, onde este se esconde e se revela. Eis a sua maior riqueza. Da a importncia de sua afirmao: O ente que temos a tarefa de analisar somos ns mesmos. O ser deste ente sempre e cada vez meu. (HEIDEGGER, 2008, p.85). O homem sendo este ente, denominado pela expresso alem Dasein estabelece um relacionamento com seu ser, como a sua possibilidade mais prpria. (HEIDEGGER, 2008, p. 86), com isso nasce a ideia, que est implcita do homem como poder ser configurandose no prprio modo de ser do homem, pois, ele tem a autonomia de decidir ser ou no-ser o que justifica poder ser como uma maneira de existir. Poder ser tem, portanto, sentido igual ao conceito de existncia (HEIDEGGER, 2008, p.562). Para Heidegger existncia aqui no pode ter o mesmo significado que a existentia: termo ontolgico tradicional, que representa a acepo de ser simplesmente dado. O filsofo alemo, na sua anlise, percebe de modo claramente o que pode-se dizer daquilo que o diferencial e de mais singular do homem, como o ente que, na medida em que enquanto tange ao seu prprio ser como a prpria possibilidade. Isso constitu dizer que o modo mais universal e especfico do homem que visvel, a sua natureza ou essncia, existir. A essncia da presena est em sua existncia. (HEIDEGGER, 2008, p.85); a essncia e a existncia so os modos possveis de ser e apenas isso que define a peculiaridade essencial do homem. Em toda a filosofia e principalmente no pensamento de Heidegger importante voltar ateno para os termos natureza, essncia e existncia para evitar equvocos e desviar todo o sentido do pensamento filosfico, pois esses termos j trazem equvocos em si mesmo que podem comprometer nossa pesquisa. de fundamental importncia esclarecer aqui o que o filsofo pensa acerca da natureza e essncia para termos uma compreenso da sua afirmao da natureza do homem como sendo o poder-ser. Comumente quando se pensa a natureza de um ente percebe-o como o conjunto dos caracteres constitutivos que o ente possui e sem esses no aquilo que . O

diferencial heideggeriano consiste exatamente em dizer que o homem no possui uma natureza como um conjunto de caracteres, mas sim que a natureza do homem poder-ser. Assim como o sentido de existncia no seu pensamento traz consigo outro sentido do que geralmente se entendido, como sendo aquilo que real o simplesmente-presente. Vejamos, se o homem poder ser, o seu ser o da possibilidade e no o da realidade. Quando se diz que o homem existe, no quer de maneira alguma afirmar e nem pode significar que ele seja simplesmente dado, pois, seu existir no est referido como realidade simplesmente-presente, o que lhe especifico e o que distingue das coisas a possibilidade. A existncia deve-se compreender no sentido de ex-sistere, ou seja, estar fora na maneira de um ser que ultrapassa a realidade dada no rumo da possibilidade. Nesse sentido, o existencialismo a dimenso fundamental que constitui o ser humano, ou seja, ele no tem uma essncia ou natureza prvia, mas ele se faz. O ser humano decide seu existencial. A existncia um lampejo de fogo, um brilho entre uma escurido e outra escurido segundo Herclito. Portanto, deve-se entender que o conjunto de propriedades que, segundo a ontologia tradicional, determina a realidade do homem como apenas possveis maneiras de ser. Logo, uma primeira definio est em definir a essncia do homem como existncia, ou seja, poder-ser: nas palavras do prprio filsofo .
A presena um sendo, que em seu ser relaciona-se com esse ser numa compreenso. Com isso, indica-se o conceito formal de existncia. A presena existe. A presena ademais um sendo, que sempre eu mesmo sou ser sempre minha pertence a existncia da presena como condio de possibilidade de propriedade e impropriedade. A presena existe sempre num desses modos, mesmo quando existe numa indiferena modal para com esses modos. (HEIDEGGER, 2008, p.98)

Dasein se traduz literalmente em estar-a (HEIDEGGER, 2008, p. 562), esse termo mostra muito bem a dinamicidade do ser humano, pois neste sentido a existncia esta ultrapassagem que transcende a realidade em direo da possibilidade de forma que essa sempre ultrapassagem de algo, estando sempre situado, aqui. Os termos existncia, Dasein, ser-no-mundo so, pois sinnimos levando a maneira como o homem se encontra situado no mundo e de maneira dinmica em forma de projeto. Pro-jecto, esse termo se traduz no fato de o homem sempre estar transcendendo, ou seja, indo alm de si mesmo, mas nunca lanando-se fora do mundo, o que significa dizer estar situado, aqui, no mundo. Portanto, se faz necessrio definir a noo de mundo para que possibilite
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uma maior compreenso do homem pelo fato de ter visto que o estar-a se determina como ser-no-mundo.

3 O MUNDO, ESPAO PARA REALIZAO DO PROJETO DO HOMEM Ao observar com rigor o mundo percebe-se que ele uma caracterstica do prprio estar-a. E isso leva-se a afirmar o mundo como um existencial, portanto, as coisas que esto no mundo, antes de qualquer pr-conceituao, elas so instrumentos, at mesmo antes de serem consideradas realidades munidas de existncia objetiva. Para Heidegger a manualidade (Zuhandenheit) das coisas por mais familiar ou estranha que seja ao inserirmos em nossa existncia e aos nossos fins, no se faz pela objetividade das coisas, mas no modo em que se apresentam na nossa experincia. Portanto, as coisas se mostram, do mesmo modo, munidas de significado relativamente a nossa vida e aos nossos fins. Diante de todas essas consideraes acerca do ser do homem chegar-se- h um ponto importante, que deve-se ter muito bem esclarecido, pois encaminhar para o entendimento do que concerne essa relao homem/tcnica. Pois, o que se tratou at aqui leva a afirmar que o homem que se encontra no mundo, portanto, ser-no-mundo como poder-ser, ou seja, sempre como ente referido s suas prprias possibilidades. Referido como algum que projeta, de modo que encontra as coisas e encontrada as insere num projeto, isto significa dizer assumindo-as como instrumento (Zeug), o ente que vem de encontro na ocupao (HEIDEGGER, 2008, p.116). Nas prprias palavras de Heidegger:
Rigorosamente, um instrumento nunca . O instrumento s pode ser o que num todo instrumental que sempre pertence a seu ser. Em sua essncia, todo instrumento algo para... Os diversos modos de ser para (Um-zu). (HEIDEGGER, 2008, p. 116).

Com isso, esto claro que as coisas se apresentam a ns pela nossa experincia no como objetos independentes, mas como instrumentos, ficando disponvel o caminho para verem a objetividade das coisas como um modo privado da instrumentalidade se definir. Para se chegar objetividade tem que haver uma operao especfica deixando de lado tudo aquilo que influencia sua determinao, para ver a coisa tal como ela , em si. No entanto, a operao unicamente do homem, que sempre leva frente certamente em vista de objetivos precisos. Como por exemplo, vinculao da cincia moderna com a tcnica.

Vorhandenhet, ser simplesmente dado, designa o modo de ser da coisa enquanto o que assumido ingenuamente como substancialidade de ser. (Heidegger, p. 563), pois a manifestao das coisas como visto est em relao com a operao exata do homem, o que mostra que as coisas na maioria das vezes no so em si, mas se fazem em relao conosco como instrumentos, portanto o ser das coisas est intrinsecamente e estritamente relacionado com o ser que projeta do estar-a. Com esta breve anlise do homem j se torna possvel partir para a prxima etapa para assim entendermos o que acima j foi alavancado, sobre, a relao homem/tcnica, restando analisar a questo da tcnica no pensamento de Heidegger.

4 A TCNICA E O PERIGO Alm da sua questo central de todo o seu pensamento que a questo do ser, Heidegger ao aprofundar esta temtica verifica que a tcnica que eclode na modernidade torna-se um fator para o esquecimento do ser. Em sua obra Ensaios e Conferncias ele trata de modo especfico sobre a tcnica intitulado como tema A questo da tcnica, o que aqui limita algumas possibilidades e entre elas a investigao e a definio, segundo Rdiger, ele resumiu o ponto em suas conferncias na cidade de Bremen (1949). O ciclo compe-se de quatro alocues: a coisa, a armao, o perigo e a virada. Esses pontos sero abordados, para uma maior compreenso, mais a frente. Heidegger se prope ao questionar a tcnica no intuito de preparar um relacionamento livre com a tcnica. (HEIDEGGER, 2002, p. 11) Mas, ele salienta que, para ser possvel este relacionamento preciso no se ater s varias sentenas e aos diversos ttulos. E sim ao caminho, caminho este o do pensamento, e assim, se chegar essncia da tcnica conseguiremos fazer a experincia dos limites de tudo o que tcnico. (HEIDEGGER, 2002, p.11). Heidegger pr-conceitua a tcnica, o que significa que ele no a define como tal, por via de dois olhares; um primeiro momento ele verifica que quando se pergunta pelo o que a tcnica. Surgem duas respostas evidentemente e aparentemente corretas e ambas conhecida por todo mundo, Uma diz: tcnica o meio para um fim. A outra diz: uma atividade humana. (HEIDEGGER, 2002, p.11). Porm, esse primeiro olhar mostra apenas segundo ele, que correto e no verdadeiro, por que de fato, esta determinao tcnica no diz o que ela , mas, uma parte do que ela . Pois a tcnica um conjunto de produo e uso de ferramentas,
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mquinas, entre outros tantos. Portanto, esta uma determinao que mostra que A prpria tcnica tambm um instrumento. (HEIDEGGER, 2002, p. 12). Mas isto ainda no o verdadeiro o que, portanto, no permitir a chegar a sua essncia. E somente o verdadeiro colocar livre diante dela e a partir disto pode-se fazer a experincia de tudo o que tcnico. E no segundo momento afirma que a tcnica no uma atividade humana ou conduta, mas sim um tipo de saber.
A tcnica no , portanto, um simples meio. A tcnica uma forma de desencobrimento. Levando isso em conta, abre-se diante de ns todo um outro mbito para a essncia da tcnica. Trata-se do mbito do desencobrimento, isto , da verdade. (HEIDEGGER, 2002, p. 17).

Quando Heidegger diz ser uma forma de desencobrimento, o fazer mostrar-se por si o objeto, ou seja, aquilo que ele em sua essncia, portanto, a verdade. Trata-se de um tipo de saber. A tcnica visualizada pelos gregos ou a tcnica clssica, Heidegger vai chegar na sua minuciosa busca s quatro causas, sendo essas as maneiras mais coerentes entre si da causalidade, o que os gregos denominou de , ou seja, o que por meio de outro responde e deve. As quatros causas remontam a Doutrina de Aristteles a qual ensinada por sculos como sendo elas: a causa material, a causa formal, a causa final e a causa eficiente. Portanto, esses quatros modos de responder e dever o que leva alguma coisa a aparecer. Aparecer no como sendo um aparecer qualquer, ou melhor, um aparecer forado, mas de forma que permite que tal coisa venha a viger, Estes modos soltam algo numa vigncia e assim deixam viger, a saber, em seu pleno advento. (HAIDEGGER, 2001, p. 15) Por meio dos quatro modos do deixar-viger permite chegar plena vigncia o que no vige ainda, logo as quatro causas o caminho que leva alguma coisa a aparecer. A produo no sentido clssico aqui tomado da tcnica o que conduz do encobrimento para o desencobrimento (HAIDEGGER, 2001, p.16); a produo s acontece quando desencobre alguma coisa que antes estava encoberta e esse processo de desencobrimento os gregos chamam de Altheia. No entanto, o que se denomina de tcnica moderna pode questionar a validade dessa determinao como sendo vlido apenas para o pensamento grego, mas o que se tem de novo na tcnica moderna, segundo Heidegger que de fato, o perigo da tcnica uma explorao que impe natureza a pretenso de fornecer energia, capaz de, como tal, ser beneficiada e armazenada. (HAIDEGGER, 2001, p.19). Ao contrrio, da tcnica clssica, a tcnica moderna nesse contexto uma forma de desabitar regido por um desafiar e no por um produzir (poesis), desafiar no intuito de exigir, para ser mais claro como foi citado acima exigir da natureza que ela fornea energia para ser extrada e armazenada. E essa
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explorao que certamente pe em risco a natureza e obviamente no somente a ela, pois segundo Rdiger: Na tcnica moderna o perigo supremo est na armao, pelo fato, de por em risco de destruio [no somente a natureza, mas] o prprio ser humano. (HEIDEGGER, 2002, p. 45) A armao, no entanto, a imposio postulada atravs da tcnica para que todos os entes se transformem em recursos. O que mostra que o ser humano est cego para a realidade em que se encontra, por estar to submisso a imposio da tcnica visando o poder, para Heidegger a mquina s comea a se impor como chamamento do homem (moderno) pela armao. (RDIGER, 2006, p. 43) O que h de novo na tcnica moderna, segundo Heidegger a armao, ela passa a ser considerada a essncia da tcnica por via de ser considerado o novo princpio de instituio do humano, como sendo uma relao na forma de destino ocorrendo de forma consigo mesmo e com o mundo em sua totalidade. Heidegger diz ser ambgua a essncia da tcnica assim como todas as atividades humanas, por que revela e ao mesmo tempo se vela. na armao que a natureza (phisis) e o ser humano ficam expostos. este expor que domina a tcnica moderna tendo ele como caracterstica de dispor, no sentido da provocao, portanto, a provocao o dispositivo de controle tcnico. Encontra-se nesse contexto a fundamental diferenciao que Heidegger faz do pensar tcnico grego (produzir) e do pensar tcnico moderno (armao). Em uma de suas passagens ele deixa bastante evidente essa diferenciao:
[...], uma regio se desenvolve na explorao de fornecer carvo e minrios. O subsolo passa a se desencobrir, como reservatrio de carvo, o cho, como jazidas de minrios. Era diferente o campo que o campons outrora lavrara, quando lavrar ainda significava cuidar e tratar. O trabalho campons no provoca e desafia o solo agrcola. Em contraste, explora-se uma rea da terra a fornecer carvo e minrios. A terra se des-encobre, neste caso, depsito de carvo e o solo, jazida de minerais. Era outro o lavradio que o lavrador dispunha outrora, quando dis-por ainda significava lavrar, isto , cultivar e proteger. [...] Hoje em dia, uma outra posio tambm se observou a lavra do campo, a saber, a posio que dis-pe a natureza. E dela dis-pe, no sentido de uma explorao. A agricultura tornou-se indstria motorizada de alimentao. (HEIDEGGER, 2002, p. 19)

Heidegger mostra aqui, de fato, a distino do que se entende por produzir e armao, a produo considera Heidegger tambm como pensamento potico (poesis) e a armao como pensamento tecnolgico. Pois, na armao que se d o grande perigo, a saber, o esquecimento do ser do homem, que a grande questo posta por ele, o ser, tido como

mistrio que est entre a abertura e o velamento do ser tanto em seus modos como na prpria histria. No entanto, ele ressalva o pensamento potico e o pensamento tecnolgico de forma que no podem ser espcies que, justapostas, fossem subsumidas no conceito de desencobrimento. (HEIDEGGER, 2001, p.32) Ele considera nesse contexto o desencobrimento como sendo o destino em que esse cada vez, de chofre e inexplicvel para o pensamento, se parte, ora num des-encobrir-se pro-dutor ora num des-encobrir-se explorador e, assim, se reparte ao homem. (HEIDEGGER, 2002, p.32). O pensador no quer aqui, portanto dizer que o pensar potico deva prevalecer em detrimento do pensar tecnolgico, mas sim que a produo no obriga o homem se expor de maneira que perca sua essncia, ou seja, permitindo o esquecimento do ser. A pro-duo deixa o ser manifestar-se de modo que no se torna um objeto, mas a coisa mesma. A armao, porm o perigo que avassala o ser, pois, essa traz consigo o objetificao do ser num desencobrir explorador. A armao coloca tanto o ser humano como a natureza no mbito de objeto para ser explorado, desvelado, transformado, e o transformando o estoca e o redistribu quando se submetido qualquer coisa que seja nesse processo ela deixa de ser si mesma na sua prsentificao para ser com toda certeza qualquer outra coisa que no seja si mesma. Para Heidegger a armao se impe como chamamento do ser e que esse paulatinamente conduzido pela tcnica. por esse caminho, por exemplo, que o matemtico o clculo, a fsica, se impe segundo ele na pro-duo pensar potico. A manifestao dessa nova essncia (a armao) para ele comea de fato a partir da modernidade como o destino da verdade do ente em sua totalidade. Como se pode ver desde o incio a tcnica grega a produo, ou melhor, a poisis como um modo de desvelamento produtivo onde acontece a verdade do ser, aletheia. Segundo o prprio filsofo a tcnica se apresenta da seguinte forma; A tcnica uma forma de desencobrimento. A tcnica vige e vigora no mbito onde se d descobrimento e desencobrimento, onde acontece [...], verdade. (HEIDEGGER, 2002, p.18). Tendo como

herana a tcnica moderna que por muito tempo, segundo ele, permaneceu velada. Sendo, no entanto passvel de negao essa forma de tcnica grega quando comparada com a tcnica moderna, pois muito se diz que a tcnica moderna uma tcnica
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incomparavelmente diversa de toda a tcnica anterior, por apoiar-se na moderna cincia exata da natureza. (HEIDEGGER, 2002, p.18) Cabe-nos saber agora em que ponto a tcnica moderna diverge da grega.
O que a tcnica moderna? Tambm ela um desencobrimento. Somente quando se perceber este trao fundamental que se mostra a novidade e o novo da tcnica moderna. O desencobrimento dominante na tcnica moderna no se desenvolve, porm, numa pro-duo no sentido de . O desencobrimento, que rege a tcnica moderna, uma explorao que impe natureza a pretenso de fornecer energia, capaz de, como tal, ser beneficiada e armazenada. (HEIDEGGER, 2002, p. 18-19)

Portanto, a maneira de produo, de desocultamento do ente de fato a provocao do ente no seu todo. Pois, nos dias de hoje tudo est presente posto como dis-ponibilidade. E assim no esta em um fazer humano, pelo contrrio, o homem reunido pela provocao unificadora a se colocar como dis-ponibilidade, ou seja, como objeto que, portanto a provocao o que transforma, estoca, distribui, conecta. Heidegger denomina a provocao unificadora como Gestell, armao. A compreenso deste termo armao nos permitir captar melhor o que Heidegger prope na sua anlise da tcnica, ele mesmo diz que este termo usado num sentido completamente incomum. Vejamos um exemplo para aclarar, um armrio onde guarda as louas da cozinha possui uma armao e que essa no se enleia com seus parafusos, portas e prateleiras. Toda estrutura tem uma armao, exatamente enquanto est alm de todos os elementos da estrutura. Ela agrupa e sustenta todos os elementos sem confundir-se com algum que seja dos elementos. Uma cachoeira primeiro se faz em um conjunto de montanhas e as cruza. nesse exemplo que mostra os dois aspectos relevantes que no inicio do texto de Heidegger sobre A questo da tcnica ele diz;
A tcnica no igual essncia da tcnica. Quando procuramos a essncia de uma arvore, temos de nos aperceber de que aquilo que rege toda arvore, como arvore, no , em si mesmo, uma arvore que se pudesse encontrar entre as arvores. Assim tambm a essncia da tcnica no , de forma alguma, nada de tcnico. (HEIDEGGER, 2002, p.11)

Portanto, a armao refere-se ao modo prprio de desocultar que corresponde essncia da tcnica moderna. E a armao tambm refere-se a algo que no tem nada de tcnico. Isso implica afirmar que mesmo se analisssemos todos os elementos da tcnica ainda assim estaria oculta a essncia da tcnica. O que se pode afirmar que A essncia da tcnica de grande ambigidade. Uma ambigidade que remete para o mistrio de todo desencobrimento, isto , da verdade. (HEIDEGGER, 2002, p.35).

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Agora tendo chegado a perceber que o grande perigo da tcnica moderna a armao que provoca a natureza e o prprio homem a dispor como dis-ponibilidade, e o homem como o ente que tem certo privilgio sobre os demais entes por que ele o nico que pode perguntar pelo ser, e este ente o homem um ser-no-mundo como um ser-para, ou seja, um ser que sempre transcende a si mesmo, mas nunca fora deste mundo. Mas, privilegio esse que no o coloca acima dos demais entes, e assim ele tem a misso de projetar-se para assim escolher ser, mas correndo o risco de se perder em meio aos instrumentos, resta, portanto saber qual a relao que h entre o homem e a tcnica? E se de fato possvel amenizar o perigo imposto pela tcnica sobre o homem.

5 O HOMEM, A TCNICA E A VIRADA O homem ao se perceber lanado no mundo juntamente com outros tantos de entes, como um ente que carece de sua prpria existncia e que por fim um ser finito o faz sentirse abandonado. A existncia manifesta-se ao homem como um fardo, pois, ao se encontrar jogado a merc de sua prpria existncia, ele se percebe com um ente inacabado essencialmente e carregando uma inquietude insanvel. Com isso, percebe-se que a existncia se mostra a ns como evidente, porm, a sua origem e o seu fim de estupendo espanto por manter-se at o momento intocvel, ou seja, no se permite de modo algum atingi-los. De acordo com Leonel Franca, Heidegger ao identificar o homem com um ser finito e o fechando em seus limites existncias ele arranca ao homem de forma evidentemente clara qualquer relao transcendente que seja com o infinito. E nessa perspectiva o homem para realizar o seu existir ele projeta-se e projetando-se as coisas se apresentam como aparatos para possibilitar a realizao desse projeto. E a tcnica no sentido grego o caminho que viabiliza o modo de usufruir das coisas sem obrig-las a manifestar-se, mas permitindo que se apresente como elas mesmas. Porm, a tcnica moderna ao se unir com as cincias exatas neste perodo compreendido como moderno traz consigo mudanas e, essas para Nicholas Bunnin baseiamse em uma compreenso do ser que radicalmente distinta das compreenses que perfaziam no mundo anterior ao perodo moderno. Pois, segundo ele, para os gregos o ser era entendido como physis, ou seja, a natureza o que Heidegger ir entender como autoflorescimento, a abertura do ser. E, aps, os gregos com a predominncia do cristianismo no perodo medieval entende-se o mundo na sua totalidade, como algo criado por um ser superior, neste caso Deus.
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Aqui se pode pensar a cerca de duas questes, mesmo antes do existir humano a tcnica j se fazia presente? Ou sua presena, ou melhor, sua existncia passa de fato a existir por meio do homem? Se pensarmos na existncia como aquilo que est de alguma forma ai lanado no mundo a merc, de forma ainda velada presena do homem aceitvel pensar que seja possvel. Mas ela somente vai fazer parte deste todo e passa a influenciar no ser humano quando ele por meio da sua necessidade em fazer-se existir para que possa realizar seu projeto comea a tom-la para si, buscando o aperfeioamento para satisfazer a sua necessidade. Assim a realizao permitida pela tcnica traz consigo tambm algo em si como se fosse um apoio onde podemos nos assegurar. A inquietude humana e a busca pelo poder ser amparado pela tcnica o faz tornar-se dependente da mesma. Vale dizer que esta uma concepo instrumental da tcnica e segundo Heidegger essa concepo:
[...] guia todo o esforo para colocar o homem num relacionamento direito direto4 com a tcnica. Tudo depende de se manipular a tcnica, enquanto meio e instrumento, de maneira devida. Pretende-se, como se costuma dizer, manusear com esprito a tcnica . Pretende-se dominar a tcnica. Este querer dominar tornase tanto mais urgente quanto mais a tcnica ameaa escapar ao controle do homem. (HEIDEGGER, 2002, p.12).

nessa pretenso de ter o controle da tcnica, daquilo que tcnico que emerge o descontrole, pois a essncia da tcnica no nada de tcnico. Portanto, somente ser possvel se de fato chegarmos essncia, e essa tem de por o homem num relacionamento livre, o que esta determinao instrumental no proporciona, por que pode-se considerar uma determinao correta mas correta no quer dizer que seja o verdadeiro pois o verdadeiro que permitir chegarmos de fato a essncia. Como vimos acima no item trs (tcnica e perigo), a essncia amplamente ambgua, pois de um lado est a pro-duo (poesis) e de outro a com-posio (armao) a grande provocadora da explorao. E ambas acontecem num distanciamento de grande proporo e entre ambos h apenas o vcuo como entre uma estrela e outra. A essncia da tcnica moderna , portanto a composio. E a composio coloca o homem a caminho do desencobrimento, que o leva continuamente ao real, e neste caminhar nem sempre perceptvel para o homem, a dis-ponibilidade. Para Heidegger estar a caminho significa; destinar. A composio desafia o homem a dispor desvelando-se, e dessa maneira a composio passa a ser o envio do destino. E assim regendo todo o ser do homem, mas essa no uma
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A palavra sublinhada acrescida o que acreditamos ser a correta, em substituio da palavra direito.

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sina repressiva a qual somos destinados a viver. A liberdade do homem est no envio, mas de forma que possamos ser livres e no escravos do destino. Para Heidegger; A essncia da liberdade no pertence originalmente vontade e nem tampouco se reduz causalidade do querer humano. A noo do que ser livre valer muito para que assim se possibilite pensar em um modo que favorea caminharmos para um novo relacionamento com a tcnica, pois de nada ter sido til nosso esforo at aqui se de modo desesperado com tudo o que vimos condenarmos a tcnica como algo demonaco ou, pelo contrrio, nos entregarmos a ela. Haja vista que a liberdade no se limita naquilo que o homem tem por necessidades intrnsecas, mas est para alm de tudo aquilo que reduz somente ao homem. A liberdade aqui tratada por Heidegger permite que as coisas aconteam na sua plenitude, que se manifestem e se velem sem nenhuma fora externa que as impe ou, a manifestar ou a velar. Para que possamos entender melhor a idia de liberdade aqui evocada buscamos as prprias palavras de Heidegger:
A liberdade rege o aberto, no sentido do aclarado, isto , do des-encoberto. A liberdade tem seu parentesco mais prximo e mais ntimo com o dar-se do desencobrimento, ou seja, da verdade. Todo desencobrimento pertence a um abrigar e esconder. Ora, o que liberta o mistrio, um encoberto que sempre se encobre, mesmo quando se desencobre. Todo desencobrimento provm do que livre, dirigese ao que livre e conduz ao que livre. A liberdade do livre no est na licena do arbitrrio nem na submisso a simples leis. A liberdade o que aclarando encobre e cobre, em cuja clareira tremula o vu que vela o vigor de toda a verdade e faz aparecer o vu como o vu que vela. A liberdade o reino do destino que pe o desencobrimento em seu prprio caminho. (HEIDEGGER, 2002, p. 28)

Quando ele diz; A liberdade rege o aberto permite-nos pensar que dessa forma que podemos ser livres quanto tcnica, , pois, na media em que estivermos dispostos a nos abrir para aquilo que a essncia da tcnica. assim nos colocando num relacionamento direto com a essncia da tcnica, ou seja, perguntar pela essncia dela que, talvez, sejamos tomados um apelo de libertao daquilo que e tcnico. A liberdade para Heidegger acontece em termos a possibilidade de optarmos por uma das possibilidades que se nos apresentam. O ser humano ao perceber-se ele pode escolher ser ou no-ser e, pois ele tem a liberdade de optar por uma ou outra, mas quando feito a opo ele j se condicionar a uma delas em excluso da outra. Porm, caso ele escolha ser, valendo o mesmo para a outra possibilidade tambm, ele se abrir para ser, e ao abrir-se, ou seja, permitir a manifestao de ser acontea livremente. Deixando as coisas se apresentarem

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como elas mesmas, em seu todo, como um vu que vela e desvela em sua plenitude como o lampejo de uma clareira, pois, somente nesse caminho se nos apresenta a verdade. Com isso pode-se perceber que o problema maior, o perigo, no propriamente a tcnica. O perigo reside naquilo que no se apresenta de forma clara, desencoberto. Pois o que buscamos ate agora no foi tcnica, mas a sua essncia, o que permanecia ate ento era o mistrio de sua essncia. Portanto, ela consistindo na configurao de um envio de desencobrimento torna o perigo. A verdadeira ameaa que pesa sobre o homem j o atingiu, pelo fato de que essa consiste no esquecimento da pergunta pelo sentido do Dasein. O que segundo Heidegger j havia esquecido na modernidade quando ele escreve sobre a superao da metafsica e em sua abra Ser e Tempo ele retoma a pergunta pelo ser. Quando esquecido a pergunta pelo sentido do ser, o homem torna-se meramente um utenslio disponvel para a tcnica, por exemplo, seria o mesmo que um produto fabricado por ela mesma para auxili-la. E agora nos cabe perguntar tem alguma possvel defesa contra esse perigo? Quando atingido esse ponto nada que possa provir do homem tenha fora de nos salvar. A nica maneira encontrada por Heidegger levarmos ao caminho do salvamento. Ele encontra essa maneira nos versos de um poeta que ele tem uma grande admirao, Hlderlin, a saber: Ora, onde mora o perigo l que tambm cresce o que salva. Heidegger ao considerar as palavras de Hlderlin como verdadeiras, coloca-se na direo de uma possvel libertao do homem do perigo da composio. De fato se onde mora o perigo, cresce o que pode salvar ento a composio no pode ocultar todo o fulgor da verdade. Em meio a tanta tcnica, que perfaz o homem moderno, onde a verdade est no que calculvel e cientifico, at mesmo a verdade do homem toma este aspecto, voltando-se toda a realidade para o lgico-matemtico lei do calculo, agora surge uma possibilidade de libertao dessa verdade. Que em si mesma no abarca toda a verdade, pois em meio a tudo isso surge segundo Heidegger arte nos proporcionando um espao de salvamento. A essncia da tcnica moderna para o filsofo o perigo extremo, por que ela carrega com sigo a disposio como o nico modo da verdade, e assim tambm tem a possibilidade de fazer o homem a crer que esse seja de fato o nico modo. E aqui surge a esperana de que

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ir emergir em meio a esse perigo extremo a fora do que salva. Para ele quando se pensado com todo o cuidado a essncia da tcnica que , no entanto ambgua e percebemos que:
De um lado, a com-posio impele fria do dis-por que destri toda viso do que o desencobrimento faz acontecer de prprio e, assim, em principio, pe em perigo qualquer relacionamento com a essncia da verdade. De outro lado, a com-posio se d, por sua vez, em sua propriedade na concesso que deixa o homem continuar a ser at agora sem experincia nenhuma mas talvez no porvir com mais experincia o encarecido pela veri-ficao da essncia da verdade. Nestas condies que surge e aparece a aurora do que salva. (HEIDEGGER, 2002, p. 35)

Se atentarmos para alguns filsofos considerados existencialista anteriores a Heidegger perceberemos que o caminho encontrado para a superao dos problemas existenciais do prprio homem encontra-se na arte, no dionisaco. Por exemplo, Nietzsche que defende sua filosofia em favor do retorno ao dionisaco, pois para ele o apolneo e o dionisaco andam juntos. No como os gregos fizeram na cultura, eliminou o dionisaco em favor da moral, outro tambm o filsofo Schopenhauer que na sua filosofia a essncia do homem composta de vontade de ser e nesta vontade o leva a uma ao e satisfeita esta vontade vem o tdio e a necessidade de uma nova vontade. Para ele o ser humano vive nesta dialtica e s atravs da arte, que liberta o homem deste aprisionamento, a arte para ele, faz o ser humano elevar-se a outro patamar a idia a ascese. Assim tambm Heidegger encontra o seu caminho para superar a composio na arte, ou melhor, na poesis. Mesmo sem saber ao certo se realmente est na arte essa grande possibilidade de sua essncia em meio composio. prefervel que esteja ao que no acreditarmos, e se instalar por toda a parte a fria da tcnica apropriando-se da verdade. O que de fato nunca deve acontecer ser deixado de questionar a essncia da tcnica. Pois, quando Aristteles ressalta que a vida humana se coloca a caminho continuamente em busca da felicidade, no possvel que algum tenha sido contrrio a isso e passa a buscar construir uma vida de infelicidade. Pois o atual momento caracterizado pela tecnologia cientfica, vem tornando essa realidade para a grande maioria dos seres humanos a infelicidade, e a destruio da natureza. E claro e evidente que todos foram de alguma maneira contribuindo para a construo desta ambiente desfavorvel. Por muito tempo pela vontade de poder e pela possibilidade de progredir para uma vida mais tranqila, com as quais a cincia e a tcnica prometiam. Tomou-se essa possibilidade decididamente, e muitas vezes sem at mesmo pens-la. Pois, muitos de ns no conseguimos antever os perigos que poderia trazer. O fascnio do ser humano est em
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encontrar a felicidade, uma vida tranqila. E a tcnica junto cincia em nome do progresso oferecia isso. E de fato no podemos negar dizendo que ela no deu na medicina, por exemplo, teve-se um avano muito grande que favoreceu uma vida melhor, no mbito social, no transporte, entre tantos outros, mas isso est ao alcance da grande minoria. E ademais vejamos, o homem esqueceu-se de quem ele , a busca pela imortalidade, o crescimento relevante de mortes, os entulhos tecnolgico, as mutaes genticas, a destruio da camada de oznio provocada por irradiaes qumicas, enfim o homem perdeu-se em meio a tudo isso, e esta provocando a destruio de sua casa e de si mesmo. Heidegger nos deixa algo de muito importante: Quanto mais nos avizinharmos do perigo, com maior clareza comearo a brilhar os caminhos para o que salva, tanto mais questes haveremos de questionar. Pois questionar a piedade do pensamento. (HEIDEGGER, 2002, p.38)

6 CONSIDERAES FINAIS Nessa pesquisa trabalhou-se com a hiptese de que a possibilidade de o homem estabelecer um relacionamento livre com a tcnica s possvel quando esse, o homem, conhecer a essncia da tcnica. E para conhecer a essncia da tcnica preciso discuti-la de forma clara e sem deixar influenciar-se por ela mesma. Pois, como foi visto a tcnica necessria para o ser humano se estabelecer com ser no mundo construindo seu projeto ao longo de sua vida. A fenomenologia ir permear todo o direcionamento do pensamento de Heidegger, como um caminho a fenomenologia a via de acesso e o modo de comprovao para se determinar o que deve constituir tema da ontologia. (HEIDEGGER, 2008, p. 75). Heidegger, num conceito preliminar, aps os estudos dos conceitos de fenmeno e logos apresenta fenomenologia como:
deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si mesmo. este o sentido formal da pesquisa que traz o nome de fenomenologia. Com isso, porm, no faz outra coisa de que exprimir a mxima formulada anteriormente para as coisas elas mesma!. (HEIDEGGER, 2008, p.75)

Heidegger adotar a fenomenologia no como uma filosofia existente, mas sim como uma possibilidade metodolgica, portanto, a fenomenologia caracteriza o modo como entramos em contato com a coisa, a fenomenologia analisa e descreve a generalidade das essncias. (GILES, 1989, p. 91).

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Porm, o homem embevecido pelo que a tcnica pode proporcionar a si prprio o levou a ser dominado por ela. Esse dominar est no fato da tcnica ser parte importante para a construo do projeto do homem; e sendo ela importante comea a tomar uma direo que escapa ao controle do homem, fazendo com que o homem se torne disponibilidade para a tcnica. Essa necessidade imposta pela prpria tcnica sob o homem o perigo, um perigo que faz tanto o homem esquecer sua essncia de ser com tambm um perigo explorador da natureza. Colocando a natureza como um reservatrio de elementos para a sustentao e manuteno da prpria tcnica. Logo, a hiptese de que seja possvel restabelecer um relacionamento pacfico entre o homem e a tcnica onde o homem possa viver plenamente e no perder-se de sua essncia possvel, a partir do momento que se tem conhecimento da essncia da tcnica. E o conhecimento um caminho que pode levar o homem a se libertar das entranhas de tudo aquilo que tcnico assim com por meio da arte tambm possvel.

A RELAO ENTRE O HOMEM E A TCNICA A PARTIR DO PENSAMENTO DO FILSOFO MARTIN HEIDEGGER

ABSTRACT The present article has as objective to demonstrate the influence of the technique on the man, mainly in if treating in this modernity. The heideggeriana philosophy is marked by two phases, in first its central concern is in the oblivion of the being; in second, it investigates the question of the technique, as a form for the oblivion of the being. The new form taken for the modern technique when it starts to join itself with accurate sciences, passes for what if it can say a transformation almost that radical, therefore for the Greeks according to Heidegger, the technique was simply a production form, that is, to bring for the light the thing in same itself. The methodology used in this work is by means of an interpretative bibliographical survey, through philosophical workmanships and commentators, and in I finish it using the phenomenological method. Leading to reflect on the importance of the reflection concerning the essence of the technique, therefore only by means of a reflection, to ask for the essence of the technique it is that we can walk for the understanding of everything what he is technician. In such a way one becomes possible to perceive the influence that the technique exerts goes up the man in modernity under a form of exploration of the man. Keywords: Man. Technique. Frame. Danger.

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REFERNCIAS

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