America 19 y 20

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19.
Julio - Diciembre de 2005
Mario Barbosa Cruz*
Proyectos de modernizacin y urbanizacin en Mxico y Bogot, 1880-1930**

Abstract
This paper explores lines of analysis for the study of the urban modernization projects in Latin America with an emphasis in the search of comparative criteria among two particular realities: Mexico City and Bogot. Instead of pointing common characteristics in the processes lived by these two cities, we propose some lines of analysis for comparative history rejecting theoretical dualities and the critical observation of the urban modernizations obstacles.
Resumen
Este artculo pretende explorar lneas de anlisis para el estudio de los proyectos de modernizacin urbana en Latinoamrica con un nfasis en la bsqueda de criterios comparativos entre dos realidades particulares: la ciudad de Mxico y Bogot. Ms que sealar caractersticas comunes en los procesos vividos por estas dos ciudades, este texto propone algunas lneas de anlisis para la historia comparada con base en el rechazo de dualidades tericas y la observacin crtica de los obstculos de la modernizacin urbana.
Key Words
History Mexico City. Bogota XXth century, Urban modernization Bogota Mexico City, Urbanization Bogota Mexico City, Urban Historiography Bogota Mexico City.
Palabras Clave
Historia - Mxico D.F. - Bogot - Siglo XX, Modernizacin urbana - Bogot - Mxico D.F., Urbanizacin - Bogot - Mxico D.F., Historiografa urbana - Bogot - Mxico D.F.
I. INTRODUCCIN: MODERNIZACIN Y URBANIZACIN COMO PROBLEMAS DE ESTUDIO

La ciudad del ltimo siglo ha sido un campo abierto a la reexin y a la investigacin en Amrica Latina desde diversos puntos de vista y con base en corrientes tericas y nfasis diferentes. Las investigaciones en
ciencias sociales, humanidades, artes, comunicacin y estudios culturales, han propuesto miradas y puntos de referencia desde los cuales observar, analizar y, en ocasiones, proponer alternativas de solucin a sus problemas ms agudos. En particular, la modernizacin de las ciudades ha generado una gran produccin de anlisis acadmicos desde mediados de siglo, momento considerado de manera generalizada como punto de quiebre en el crecimiento de las ciudades.
* Profesor de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. E-mail: mbarbosacruz@yahoo.es ** Este trabajo presenta resultados de la investigacin Modernizacin, pobreza urbana y estrategias de subsistencia en Mxico y Colombia.
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Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005
Proyectos de modernizacin y urbanizacin en Mxico y Bogot, 1880-1930. , Mario Barbosa Cruz. . Pginas 19 - 33
Los sectores de Chapinero, San Diego y las Cruces hacia 1880, Fuente: Martnez, C; Meja, Germn en: Los aos del cambio. Historia urbana de Bogot 1820-1910, 2a ed., Bogot, CEJA, 2000, p. 331.
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Al revisar la historiografa sobre este tema y los esfuerzos de comparacin en el anlisis del desarrollo urbano, se encuentran diferencias notables. Siguiendo los patrones de otras ciencias sociales, los estudios urbanos de las ltimas dcadas se han concentrado en la segunda mitad de siglo, al menos para los casos de Colombia y Mxico. Si se hace un balance, es mucho menor el nmero de obras dedicadas a explorar o analizar la consolidacin de estas ciudades en la primera parte del siglo XX. En un buen nmero de estas obras, adems, hay un silencio evidente al referirse a estos aos; en algunos anlisis ni siquiera se hace mencin como antecedentes del desarrollo urbano posterior, de la expansin de las ciudades, y se insiste en los problemas generados a partir de mediados de siglo, trazando una lnea directa entre la urbanizacin desbordada y el aumento de la migracin del campo a la ciudad. En el caso colombiano, desde los aos 60 muchos estudios han analizado la vida social de las ciudades, los movimientos sociales, as como la constitucin de polos de radicalidad en las principales urbes. Con base en las teoras del desarrollo y la dependencia se produjeron estudios de campo y anlisis tericos que buscaban explorar desde la economa, la sociologa o la historia, la construccin de las urbes y el impacto de la modernizacin en la vida poltica, econmica y social, principalmente. Desde otro mbito, los estudios culturales se han propuesto explicar la fragmentacin y heterogeneidad de las poblaciones en las ciudades en crecimiento, sobre todo en estas ltimas dcadas, y han tratado de encontrar claves para analizar los matices entre tradicin e innovacin. Estos mismos estudios han explorado la insercin de las poblaciones urbanas en un mundo cultural cruzado por el avance de las comunicaciones y la modernidad de las ciudades a partir del mbito de los signos, las creencias y las formas de comportamiento colectivo. La mayor parte de stos tambin se han centrado en el ltimo medio siglo y en estudios contemporneos.1 En este corto y general balance, llama la atencin la escasa presencia de historiadores en medio de una discusin que protagonizan filsofos, lingistas, socilogos y comuniclogos. Mientras el problema urbano se ha posicionado en el mundo acadmico colombiano y, en particular, en Bogot con un movimiento que ha impulsado una renovacin urbanstica en la ltima dcada, hay una notable ausencia de anlisis de fenmenos relacionados con el avance de la modernizacin urbana desde una investigacin histrica de ms largo plazo. El
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problema no est solamente en mbitos de planeacin, de intervencin urbanstica o de renovacin del paisaje edilicio o urbano, sino en la carencia de anlisis que inserten el proceso histrico de la expansin urbana en mbitos que han sido explorados por otras disciplinas. Por ejemplo, entender los alcances de los proyectos de modernizacin en los distintos momentos a partir del reconocimiento de nuevos espacios urbanizados y de su papel dentro del conjunto; o de las barreras que han enfrentado dichos proyectos debido a las caractersticas culturales de las mayoras de poblacin. O de otro lado, buscar explicaciones a la ausencia o la explosin de momentos agudos de conictividad social a partir del reconocimiento del desarrollo espacial, de la fragmentacin y estraticacin social generada por la expansin urbanstica. Las referencias generales al desarrollo urbano en el ltimo siglo han estado plagadas de lugares comunes, de estereotipos construidos que an no han sido puestos a prueba. Ms all de las modas tericas y temticas, la ciudad sigue siendo un campo por explorar. Y este es precisamente el nfasis y la principal motivacin de este artculo. Nos centramos en esa primera mitad del siglo XX, an poco explorada, y extendemos la mirada hacia las ltimas dcadas del siglo XIX en donde encontramos algunos antecedentes de tendencias compartidas por Bogot y la ciudad de Mxico. Las siguientes pginas no tienen el propsito de presentar argumentos concluyentes sino de explorar lneas de anlisis para el estudio de los proyectos de modernizacin urbana en Latinoamrica con un nfasis en la bsqueda de criterios comparativos entre realidades particulares. No estamos buscando coincidencias en las caractersticas de los procesos vividos por estas dos ciudades, sino aprovechar tendencias de anlisis o lneas historiogrcas para proponer nuevas investigaciones que abandonen las dualidades tericas y observen de manera crtica los obstculos de la modernizacin urbana. Estamos convencidos de que la comparacin es una perspectiva que permite avanzar en el cuestionamiento de hechos sociales considerados como verdades que no tienen discusin o como argumentos de peso que no merecen ser discutidos. Por supuesto, no somos los primeros que hemos insistido en desvirtuar ciertos planteamientos generalizados sobre la modernizacin de las ciudades. Estudios anteriores nos permiten identicar o sustentar las lneas de anlisis que en adelante proponemos.
En estas pginas introductorias no hacemos referencias explcitas a bibliografa sobre estos temas pues apenas se est haciendo una referencia general a las lneas de anlisis sobre la urbanizacin y modernizacin de estas ciudades. En el cuerpo del texto se relacionarn los principales trabajos que han abordado estos temas en cada ciudad.
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Este artculo, de otra parte, pretende contrastar los planes y la reglamentacin en relacin con los espacios pblicos urbanos y confrontar, a partir de la comparacin, cmo se enfrentaron problemas comunes derivados de la urbanizacin y densicacin de estas ciudades a partir de 1870. Se busca explorar los modelos de modernizacin utilizados por las lites a partir del mejoramiento de la infraestructura urbana y los esfuerzos normativos para cambiar por la fuerza comportamientos generalizados de sus habitantes que eran contrarios a estos proyectos. Antes de iniciar, vale la pena subrayar que a pesar de las notables diferencias en cuanto al tamao, el nmero de poblacin y la expansin de servicios en el perodo de estudio, Ciudad de Mxico y Bogot son dos casos importantes para caracterizar los modelos de crecimiento y modernizacin urbanos en Amrica Latina. Una revisin de la historiografa reciente de ambos pases permite encontrar coincidencias en las lneas de anlisis, as como evidenciar procesos similares vividos en las dcadas anteriores a la poca de gran expansin de la traza urbana y de explosin de las cifras de poblacin. A estas perspectivas para abordar situaciones similares dedicaremos el contenido de este artculo. Como en cualquier recorrido urbano, en ambas ciudades tenemos estaciones comunes en la consolidacin de proyectos de modernizacin. En ambos casos, el proceso de urbanizacin sobrepasaba cualquier previsin y era, para los contemporneos, motivo de discursos de rechazo y de voces imperativas para buscar soluciones a problemas que se perciban cada da ms agudos. En tres estaciones de este recorrido intentamos explorar de forma general algunos problemas generados por la densicacin de las ciudades y relacionarlos con los proyectos de modernizacin que caracterizaron los discursos de las lites en este periodo.
proyectos, que se mencionaron reiteradamente a nales del siglo XVIII, son claros antecedentes de los planes que se pusieron en prctica ya bien avanzada la era republicana para el caso de Ciudad de Mxico y Bogot. Basados en los presupuestos racionales de la Ilustracin, los reformadores de nales del siglo XVIII en la Nueva Espaa insistieron en la necesidad de aplicar los avances de la ciencia a una reorganizacin del espacio urbano. El modelo de reforma de las ciudades buscaba recuperar la cuadrcula primigenia trazada en la fundacin hispana que se haba perdido con el paso de los aos; la supercie de las propiedades privadas y de las rdenes religiosas se extendi hacia las calles y stas quedaron incorporadas como parte de su propio espacio privado. Esteban Snchez de Tagle seala que en el siglo XVIII se quera recuperar la idea de ciudad de quienes disearon la cuadrcula en el siglo XVI. La racionalidad del dibujo quera expresar una idea de orden previo a la presencia de los agentes sociales en el espacio, otorgar al gobierno en el poder una justicacin que lo hace parecer a s mismo, necesario y hasta inevitable.2 El proyecto de recobrar el orden previo a cualquier instauracin de poder llam la atencin de los reformadores del siglo XVIII en la Nueva Espaa. Los borbones quisieron recuperar la cuadrcula como un reejo del orden instaurado por este nuevo estado, en una explcita reminiscencia del orden soado por los conquistadores. Al parecer, ni este tipo de discusin ni los avances en la discusin urbanstica fueron muy extendidos para el caso de la capital del virreinato de la Nueva Granada. Aparte de las menciones en las relaciones de mando sobre los problemas de transportes, servicios e higiene pblica de la ciudad,3 son pocas las referencias a iniciativas en este perodo y a la aplicacin de la racionalidad borbnica para la pequea y aislada Santaf de Bogot. Algunas de las medidas ms mencionadas se refieren al gobierno del virrey Manuel de Guirior, quien en 1772 orden organizar la capital en los barrios de las Nieves Oriental, Nieves Occidental, del Prncipe, San Jorge, la Catedral, el Palacio, San Victorino y Santa Brbara.4 Dentro de sus medidas de reorganizacin orden dar nombre a las calles, numerar las manzanas y las casas, sin lograr mucha efectividad con tales medidas: poner nmero a las ncas urbanas y dar el nombre de las calles parece que slo se generaliz al comenzar el siglo XIX.5
II. PRIMERA ESTACIN: AUMENTO DE LA DENSIFICACIN Y PROPUESTAS DE MODERNIZACIN

Los proyectos de reorganizacin del espacio urbano en la Nueva Espaa y en Nueva Granada fueron protagonistas centrales en el gobierno de las ciudades capitales de los virreinatos en la poca colonial. Algunos de los argumentos centrales de estos
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Snchez de Tagle, Los dueos de la calle. Una historia de la va pblica en la poca colonial, Mxico, INAH, Gobierno de la Ciudad de Mxico, 1997, p. 24. En el perl histrico de Bogot de Jaime Jaramillo Uribe se subraya que en las ltimas dcadas de la colonia los progresos materiales fueron escasos y lo sustenta con una referencia a una relacin de mando de un virrey que dijo que la limpieza de la ciudad estaba encargada a cuatro agentes: los gallinazos, la lluvia, los burros y los cerdos. Jaramillo Uribe, Perl histrico de Bogot, En Ensayos de historia social, tomo II, Temas americanos y otros ensayos, Bogot, Tercer Mundo Editores, Ediciones Uniandes, 1989, p. 19. Rivadeneira, Desde sus orgenes, 2001. Jaramillo, Perl histrico, p. 20.
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Los sustentos racionales de estos esfuerzos de modernizacin estaban medianamente claros para los reformadores y para los regmenes que apoyaban sus propuestas, pero no para los funcionarios encargados de poner en prctica estas reformas. Estas ideas no fueron fcilmente asimiladas ni se aplicaron en un modelo de planicacin como imaginaron sus impulsores. Adems de los obstculos mencionados por la ausencia de recursos para indemnizar a los afectados por las demoliciones, la historiografa mexicana ha sealado que en estas ltimas dcadas del gobierno colonial an no se comprenda la necesidad de poner en prctica un plan que ordenara el crecimiento de una ciudad. La ausencia de planicacin fue una realidad compartida por la mayora de las ciudades latinoamericanas, una de las causas repetidamente mencionadas del crecimiento catico de dichas urbes en el siglo XX.6 Sin embargo, valdra la pena tomar en cuenta otras dimensiones de estos intentos de planeacin de ciudades como la capital mexicana. No se puede desconocer que hubo diversos proyectos para mejorar la imagen urbana y para solucionar algunos de los problemas agudizados por el crecimiento poblacional. Se dictaron un buen nmero de medidas para atacar problemas coyunturales tanto en la infraestructura urbana como en la formas de comportamiento de sus habitantes. Rodrguez Kuri considera estas diversas propuestas como una operativizacin apresurada de la intuicin y de un impulso, que busca el abatimiento de un paisaje y la recomposicin de un ambiente en ltima instancia que busca la reformulacin de una percepcin y de una psicologa colectivas; por lo tanto, no haba un conjunto de ideas articuladas al respecto, agrega este autor.7 Lo que s lograron algunos de estos intentos de planeacin fue hacer conciencia de la necesidad de un proyecto de modicacin del paisaje urbano. A pesar de las reticencias, en los discursos apareca claramente la necesidad de un mejoramiento del entorno de la ciudad. Otra de las barreras para poner en prctica estos esfuerzos de transformacin de la vida urbana que se comenzaron a proponer desde nales del siglo XVIII fue la dicultad para cambiar los comportamientos de los individuos en la calle. Regina Hernndez Franyuti seala que era casi imposible sujetar a los vecinos a una disciplina respecto a la disposicin de los detritos,
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ya que, pese a las normas dictadas con anterioridad al respecto, la gente estaba habituada a desentenderse de la manera ms simple y rpida de los desperdicios, esto es, arrojndolos a la va pblica.8 Cambiar los comportamientos sera algo ms difcil de conseguir y seguira siendo una de estas inercias que frenaran los intentos para poner en prctica algunos de los planes de los reformadores. Las investigaciones sobre el crecimiento urbano de estas dos ciudades a lo largo del siglo XIX y, en particular en la segunda mitad de esa centuria, han coincidido en un aumento de la densicacin de las viejas trazas rectangulares, as como en la recuperacin de los principios racionalistas de reforma de las ciudades de tiempos de los borbones. Para el caso de Mxico y con base en los censos del siglo XIX, se ha sealado un proceso creciente de densicacin de estas viviendas. Segn Mara Dolores Morales y Mara Gayn, las casas que tenan ms de 10 habitaciones aumentaron de 1,015 a 1,721 entre 1848 y 1882. Haba una gran diversidad de espacios al interior de una casa: cuartos independientes, accesorias (las cuales tenan acceso directo a la calle), jacales (habitaciones construidas con madera u otros materiales perecederos), cajones (espacios para el comercio en donde tambin vivan), covachas (situados debajo de las escaleras) o corrales (lugares cercados donde, adems de animales, pernoctaban familias).9 Con el progresivo rompimiento del poder de las corporaciones y, en particular, de la Iglesia, en el siglo XIX se consolid paulatinamente la tendencia hacia la libertad de propiedad y la incorporacin de aquellos predios que an no haban ingresado al mercado de tierras. Los estudios de Mariano Tllez Pizarro muestran que en este perodo y, en particular entre 1872 y 1901, hubo una importante inversin en la construccin y remodelacin de edicaciones, con lo cual el valor de la propiedad inmueble se comenz a establecer no slo por el valor del terreno, sino por el valor de la construccin.10 En Bogot, la investigacin de Germn Meja Pavony subraya que, a lo largo del siglo XIX y sobretodo en las dcadas nales, hubo un proceso de densicacin de las viejas edicaciones construidas. El aumento progresivo de la inmigracin campesina a la ciudad se concentr en las antiguas casas que se subdividieron
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Muchos han insistido en este hecho a partir de los trabajos de Jos Luis Romero y sus reexiones sobre las causas del crecimiento desordenado de las ciudades latinoamericanas en el siglo XX. Romero, Latinoamrica: las ciudades y las ideas, Mxico, Siglo XXI, 1976, p. 275. Rodrguez Kuri, La experiencia olvidada. El Ayuntamiento de Mxico: poltica y gobierno, 1876-1912. Mxico, El Colegio de Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, Azcapotzalco, 1996, p. 111. Hernndez Franyuti, Ideologa, proyectos y urbanizacin en la ciudad de Mxico, 1760 1850, en Regina Hernndez Franyuti, comp., La ciudad de Mxico en la primera mitad del siglo XIX. Mxico, Instituto Jos Mara Luis Mora tomo I, 1994, p. 140. Morales y Gayn, Viviendas, casas y usos de suelo en la ciudad de Mxico, 1848-1882, en Rosalba Loreto Lpez, coord., Casas, viviendas y hogares en la historia de Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, pp. 344-347. Citado por Rodrguez Kuri, La experiencia olvidada , pp. 99-100.
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y alojaron en su interior a mayor poblacin. Adems, muchos lotes vacos en el marco de la vieja traza fueron construidos, haciendo ms compacta el rea construida.11
independientes). Varios estudios han insistido en un declive en la calidad de vida en su interior por las fuertes presiones demogrcas. Las cifras de los censos, parciales y poco ables por serios defectos en la recoleccin de la informacin, nos permiten apreciar las tendencias del crecimiento demogrco, el cual no es paralelo a una expansin de la traza urbana. Entre 1870 y 1912, la poblacin bogotana creci de 40 833 a 116 951 habitantes,12 mientras que la poblacin de la ciudad de Mxico pas de 241 110 en 1870 a 471 066 habitantes en 1910.13 Adicionalmente, es necesario tener en cuenta que la expansin urbana a partir de estas dcadas gener otros procesos como el descentramiento en ambos casos, es decir, el traslado paulatino de las lites de las zonas centrales de la ciudad hacia los mrgenes en nuevos conglomerados (barrios en Bogot o colonias en ciudad de Mxico) que tuvieron como destinatarios principales sectores sociales con gran capacidad de pago. Es el caso del barrio Chapinero al norte de Bogot o de colonias como La Condesa y Roma en ciudad de Mxico. Para los sectores ms bajos tambin se crearon nuevos ncleos urbanos pero estos o estaban poco poblados a pesar de su extensin o dieron cabida a una reducida parte de esas mayoras pobres que siguieron hacinadas, segn los testimonios, en las viejas casas de habitacin. En medio de la expansin urbana entre 1870 y 1930, un seguimiento de las normas sobre urbanizacin y de las acciones del gobierno local muestra que en ambas capitales de forma paralela a la expansin de la traza y a la fragmentacin socioespacial hubo esfuerzos por regular el desarrollo de los espacios centrales de los viejos cascos urbanos. De forma contraria a Bogot, ms pequea y provincial, Mxico vivi un proceso de reconstruccin espacial de los cuarteles centrales en tiempos de Porrio Daz (1876-1911). La inversin en obras pblicas, en alineacin de calles que haban sido incorporadas en la Colonia a los conventos, as como en construccin de grandes avenidas al estilo boulevard (la ampliacin del Paseo de la Reforma y la modernizacin del Paseo Bucarelli). Todas estas obras buscaron mostrar la cara del progreso pregonado por el gobierno de Porrio Daz. En Bogot, no hubo en este perodo proyectos de modernizacin material o urbanstica con estas dimensiones. Sin embargo, como en Mxico, hubo una preocupacin constante por tomar en cuenta
Cuadras con casas altas, 1878. Meja, Germn. Los aos del cambio. Historia urbana de Bogot 1820-1910. 2a ed., Bogot, CEJA, 2000, p. 390.
En ambas ciudades estos aos significaron un aumento de poblacin y una densicacin de las viejas habitaciones, hecho que gener diversos problemas de hacinamiento e higiene pblica que subrayaban ampliamente los contemporneos. En Mxico, las famosas vecindades (conocidas en Colombia como inquilinatos) eran caractersticas de la habitacin desde la Colonia pero con un carcter distinto: en su interior se alojaban diversos sectores de estratos diferentes. Desde nales el siglo XIX la diversidad tambin era su caracterstica pero slo dentro de los sectores medios (empleados de la creciente democracia y del comercio) y dentro de los sectores bajos (obreros, artesanos, trabajadores
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Meja Pavony, Los aos del cambio. Historia urbana de Bogot, 1820-1910, Bogot, Ceja, 1998, pp. 297 y ss. Ibid., p. 230. Gortari y Hernndez Franyuti, Memorias y encuentros: La Ciudad de Mxico y el Distrito Federal (1824-1928), Mxico, Departamento del Distrito Federal e Instituto de Investigaciones Dr. Jos Mara Luis Mora, vol. III, pp. 276 y 287. Estos datos corresponden solamente a la municipalidad de Mxico; no incluyen los datos de las municipalidades vecinas, algunas de las cuales ya estaban unidas con la traza de la ciudad.
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el tema de la planeacin urbana. As lo demuestra la participacin en congresos internacionales y la expedicin de normatividades. En este perodo, la norma urbanstica fue una estrategia para enfrentar aspectos que se escapaban de las manos en las pocas o muchas reformas. A travs de normas y reglamentaciones y de los discursos que las sustentaban es posible sealar algunas de las caractersticas de los sentidos que tena el concepto de urbanizacin como una expresin clara del proyecto de modernizacin urbana. La falta de urbanizacin, como repetan reiteradamente los funcionarios gubernamentales en la capital mexicana, se refera bsicamente a la ausencia de condiciones bsicas de infraestructura en las viviendas y a la limitada cobertura de servicios pblicos bsicos, como la provisin de agua potable, la conduccin de aguas negras y del agua apta para consumo. La revisin de la normatividad y la insistencia progresiva en ciertos aspectos especcos, permite identicar estas dicultades que enfrentaron los gobiernos locales de las ciudades latinoamericanas, en medio de la densicacin y la construccin de nuevos barrios o colonias para sectores populares. En medio de esta densicacin y de las dicultades en la salubridad de los espacios urbanos que analizaremos en la siguiente seccin, en ambas ciudades habamos sealado que hubo una fragmentacin del espacio urbano, formacin de nuevos polos en los extramuros de las ciudades y aumento de la fragmentacin del espacio urbano. Algunas evidencias en los estudios urbanos mexicanos sealan que este proceso de fragmentacin gener percepciones diferentes frente al espacio urbano en la capital. Al desbordarse los viejos lmites de la ciudad, algunos investigadores que han dado seguimiento a los discursos de estos sectores a travs de registros de sus voces en fuentes judiciales o en trmites administrativos14 han coincidido en la consolidacin de rumbos, o espacios denidos en los cuales los habitantes concentraron sus actividades de trabajo, socializacin y que coincidan, en muchos casos, con sus lugares de habitacin.15 Asimismo, estos trabajos permiten poner en duda la
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separacin tajante entre mbitos pblicos y privados reiterada como una evidencia de la modernidad de estas ciudades. Por el contrario, tanto en viviendas con un alto grado de hacinamiento y densicacin (como las vecindades y los inquilinatos) como en las nuevas barriadas populares se conservan fuertes lazos de solidaridad, de ayuda mutua o de inters comn, as como espacios (como patios interiores de las vecindades o las calles de las nuevas barriadas) que han sido, reiteradamente, sealados como una extensin de las habitaciones. Queda por explorar ms ampliamente las migraciones rurales hacia las ciudades de estos aos y la conguracin de redes sociales a partir de un lugar de nacimiento comn, de relaciones de compadrazgo o de vecindad. Son pocos los estudios que han vuelto la mirada hacia los sugerentes trabajos etnogrcos sobre ciertos rumbos de la ciudad (como los de Oscar Lewis en el caso de la ciudad de Mxico) para poner a prueba los alcances de la modernidad desde una perspectiva histrica, tratando de relacionar la puesta en marcha de los proyectos de modernizacin en momentos de un fuerte desprecio por lo popular (por incivilizado, inmoral o antihiginico, como lo veremos en la siguiente seccin) y la consolidacin de una imagen urbana fragmentada. Esta imagen, a veces, se converta en una barrera para superar los pequeos marcos espaciales en donde se desarrollaba la vida de los habitantes en ciudades con un evidente aumento en su rea urbanizada, a pesar de que an no fuera tan explosivo como ocurri a partir de la dcada de 1950.16 Esta es una lnea de anlisis para reconocer matices, espacios de mltiples tonalidades entre tradicin y modernizacin. Muchos estudios histricos han reiterado afirmaciones generales que intentan sustentar la modernidad de estas ciudades en una separacin tajante entre lo pblico y lo privado, separacin que se queda en el plano discursivo y puede ser puesta en duda por las evidencias del tipo de socializacin popular en esos aos. Parece ser que flanear como evidencia de modernidad no era una actitud generalizada en estas ciudades latinoamericanas de comienzos del siglo XX, o al
Es el caso del estudio de Pablo Piccato sobre criminalidad en la capital mexicana entre 1900 y 1930 (Piccato, City of Suspects, Crime in Mexico City, 1900-1931, Duke University Press, 2001) o la investigacin doctoral del autor de estas pginas sobre trabajadores en las calles de esta ciudad en el mismo periodo de estudio. 15 Al hacer un estudio socioespacial de la zona de la Merced en la ciudad de Mxico (uno de las zonas de mercado, abasto de alimentos y comercio popular ms importantes), Enrique Valencia tambin ha encontrado que desde nales del siglo XIX, los habitantes de la zona cercana a las calles de mayor actividad comercial en este rumbo concentraban sus actividades en un radio que no superaba las 5 o 10 manzanas a la redonda. Valencia, La Merced. Estudio ecolgico y social de una zona de la Ciudad de Mxico, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), 1965. En los trabajos de Oscar Lewis tambin es perceptible observar cmo la vida de muchos de los personajes observados en su trabajo etnogrco permanecen en un radio que a veces no supera los alrededores o los espacios comunes de las vecindades. Lewis, Los hijos de Snchez (1961), Mxico, Editorial Grijalbo, 1966. Una veta de anlisis en este mismo sentido puede surgir al tratar de relacionar la construccin de rumbos con la formacin de imgenes y mapas mentales urbanos que exploraron los gegrafos en las dcadas de 1960 y 1970; por ejemplo, Kevin Lynch, La imagen de la ciudad(1960), Buenos Aires, Ediciones Innito, 1960. 16 En este sentido, hemos realizado un intento incipiente de abordar la vida social de inmigrantes rurales en el barrio obrero Antonio Ricaurte de Bogot en: Barbosa, La metamorfosis del habitante urbano de principios de siglo. El caso del barrio Ricaurte de Bogot (1912-1948), Bogot, Universidad Nacional de Colombia, Departamento de Historia, 1996.
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menos es una lnea de anlisis para explorar con estudios concretos y en mbitos comparativos. Algunas investigaciones han comenzado a explorar las resistencias al modelo de modernizacin a partir de algunas perspectivas de la historia social y cultural y de propuestas tericas, como las de James Scott,17 que hablan sobre los espacios populares que permiten la permanencia de tradiciones culturales.18 Sin embargo, estas investigaciones se tendran que complementar con estudios que permitan percibir no slo las resistencias abiertas y ocultas y las reacciones ante el aumento del control social, sino tambin las prcticas de negociacin, las solidaridades y la conformacin de redes sociales que, en medio del crecimiento urbano y la sobrepoblacin, han permitido la sobrevivencia de amplios sectores de poblacin. Las prcticas sociales y culturales de la sobrevivencia tambin deberan tener un espacio en la investigacin histrica de estas ciudades.
de la ciencia en relacin con los microorganismos. Otra fuente de rechazo fue la falta de autocontrol en la interrelacin entre los diversos sectores sociales, que se reejaba en formas de comportamiento no bien vistas dentro del modelo secular cimentado a travs de manuales de urbanidad y en la escuela. Pero vamos por partes. Frente a la insalubridad, las normas se concentraron en establecer unas cualidades bsicas en la construccin de habitaciones. La actividad del Concejo Municipal de Bogot en las primeras dcadas del siglo XX indica que hubo una gran cantidad de intentos de regulacin con anterioridad a la Ley 46 de 1918, mencionada por varias investigaciones como el inicio de la normatizacin sobre esta materia.19 Las normas previas a esta ley se dirigan principalmente a la creacin de instituciones, la regulacin de las construcciones y la prohibicin de ciertos comportamientos (aspectos que trataremos
III. SEGUNDA ESTACIN: DISCURSOS FRENTE A LA INSALUBRIDAD Y LOS COMPORTAMIENTOS INDESEABLES

En nuestra lectura de colecciones normativas de ambas ciudades en el perodo 1900-1930 hemos podido establecer algunas insistencias comunes frente a un aspecto que se escapaba al manejo de los proyectos de modernizacin. Me refiero a la necesidad de enfrentar la mencionada densicacin poblacional y el consecuente declive de las condiciones de la calidad de vida. Este problema se haca an ms visible en medio de la difusin de los principios del higienismo y de teoras cientcas para enfrentar enfermedades endmicas o epidmicas. En el tiempo tambin coincide este momento con un fortalecimiento de teoras positivistas que insistan en argumentos raciales para explicar el bajo grado de civilizacin de las sociedades latinoamericanas. Con estas teoras raciales se sustentaba un desprecio por formas de vida tradicionales en las ciudades americanas. Usos y costumbres populares que eran extendidos entre la mayora de la poblacin fueron rechazados de manera progresiva por ser prcticas poco higinicas de acuerdo con las evidencias de los descubrimientos
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Procesin de Corpus Christi frente a la catedral. Meja, Germn. Los aos del cambio. Historia urbana de Bogot 1820-1910. 2a ed., Bogot, CEJA, 2000, p. 458.
ms adelante). Respecto de las construcciones, los acuerdos insistan en que la apertura de nuevas calles sera autorizada por la Ocina de Obras Pblicas, al tiempo que jaban las especicaciones mnimas de stas y atribuan a los vecinos las funciones de mantenimiento o reconstruccin de los alcantarillados, andenes y canales de desage de aguas lluvias. Para
Scott, Los dominados y el arte de la resistencia. Discursos ocultos, Mxico, Ediciones Era 2000. En la ltima dcada, por ejemplo, es perceptible una gran cantidad de estudios en varios pases de Latinoamrica sobre vagos, ociosos, delincuentes, as como de usos sociales de espacios pblicos (como plazas, calles, establecimientos pblicos de ocio, etc.). Entre otros, ver por ejemplo, Falcn, Culturas de pobreza y resistencia. Estudios de marginados, proscritos y descontentos. Mxico, 1804-1910, Mxico, El Colegio de Mxico, Universidad de Quertaro, 2005; Calvo Isaza y Saade Granados, La ciudad en cuarentena. Chicha: patologa social y prolaxis, Bogot, Ministerio de Cultura, 2002; Lida y Prez Toledo, Trabajo, ocio y coaccin. Trabajadores urbanos en Mxico y Guatemala en el siglo XIX, Mxico, UAM-Iztapalapa, Miguel ngel Porra, 2001; Araya Espinoza, Ociosos, vagabundos y malentretenidos en Chile colonial, Santiago, Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos, Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 1999; Ramn Joffr, La muralla y los callejones. Intervencin urbana y proyecto poltico en Lima durante la segunda mitad del siglo XIX, Lima, Per, Sidea, PromPer, 1999. 19 Vase por ejemplo los trabajos de Mauricio Archila, Cultura e identidad obrera, Colombia 1910-1945, Bogot: Cinep, 1992, y de Wigberto Castaeda, Bogot: industria y trabajadores: 1900-1945, Bogot: Universidad Nacional de Colombia, Departamento de Sociologa, 1988, p. 102. Con esta ley de 1918 se impuso a los municipios de ms de 15.000 habitantes la obligacin de destinar el 2% de los impuestos a la construccin de habitaciones obreras.
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la aprobacin de nuevas urbanizaciones se exiga un ancho de 15 metros para calles y 20 metros para carreras (Acuerdo 7 de 1913) y una altura para las casas de obreros de 3,5 metros, mientras que para otros sectores se exiga una altura mnima de 5 metros. Luego de la mencionada Ley de 1918, se reglament la creacin de una Junta de Habitaciones para Obreros con participacin del Alcalde, concejales y funcionarios administrativos. Sin embargo, bajo la gestin de esta Junta y del organismo que la sucedi el Instituto de Accin Social creado por Acuerdo 61 de 1932,20 slo se apoy la construccin de 249 viviendas entre 1918 y 1944.21 Esta insistencia en la normatizacin no consideraba las circunstancias reales de la construccin y la imposibilidad de contar con todas las condiciones deseadas antes de la iniciacin de las obras. De ah que las reglamentaciones generales tuvieran que ser reformadas prontamente. Por ejemplo, el acuerdo 56 de 1922 permiti edicaciones en lotes que no tuvieran el servicio de acueducto ni alcantarillado, siempre que se construya un excusado sanitario de foso sptico, modelo Kentucky, recomendado por la Direccin Nacional de Higiene,22 con lo que intentaba enfrentar la imposibilidad de contar con estos servicios antes de iniciar cualquier construccin en las circunstancias de estos nuevos barrios. En el caso de la ciudad de Mxico, la densicacin tambin trajo a la discusin problemas de salubridad e intentos normativos. Desde la segunda mitad del siglo XIX y hasta la primera dcada de la siguiente centuria, el rea construida haba crecido casi cinco veces, mientras que la poblacin haba aumentado 2.3 veces.23 Segn el gobierno del Departamento del Distrito Federal, entre 1900 y 1930 la ciudad pas de 27 137 500 a 86 087 500 metros cuadrados; entre 1900 y 1910 creci un 32%, entre 1910 y 1920 un 13.5% y entre 1921 y 1930 un 46%.24 Las mayoras pobres, entre tanto, continuaban hacinadas en alojamientos calicados por sus contemporneos y tambin por una buena parte de la crnica y la historiografa de la ciudad de insalubres e inmorales. Los estudios
sobre historia de la expansin urbana subrayan que este aumento del rea no implic un mayor espacio para el alojamiento de las mayoras pobres urbanas. Gran parte de las nuevas reas urbanizadas correspondieron a colonias para lites y sectores medios en donde se construyeron grandes casas con una baja densidad de poblacin; mientras que las urbanizaciones destinadas a sectores bajos tenan una mayor densidad por casa o habitacin y se poblaron ms lentamente. Por ejemplo, el fraccionamiento (loteo) de la colonia Vallejo, fue autorizado a Ignacio del Villar y Compaa Mexicana de Terrenos en 1905;25 al observar fotografas areas de la zona en 1934,26 an hay muchas reas sin construir y calles sin trazar. Su poblamiento fue lento y se extendi varias dcadas, haciendo ms difcil la consolidacin de condiciones de urbanizacin, tal como ocurri con buena parte de las colonias populares en la ciudad de Mxico. Al buscar una explicacin frente a la especulacin en los nuevos fraccionamientos de la ciudad de Mxico, Mara Dolores Morales seala que funcionarios de Obras Pblicas se quejan en 1909 de que continan presentndose solicitudes para abrir nuevas colonias a pesar la existencia de grandes zonas no habitadas ni construidas y de casas dispersas a grandes distancias en las nuevas colonias de sectores altos, medios y bajos, hay enormes espacios sin poblacin. Es evidente apunta Morales que ello obedece a un deseo de especulacin de capitalistas a quienes no les importa esperar un largo plazo porque saben que las ganancias son ptimas.27 En las nuevas colonias ubicadas al sur del viejo casco urbano haba mltiples quejas por los incumplimientos de los urbanizadores. En la colonia Moderna, por ejemplo, en los aos 20 no haba ni un solo gendarme, ni un carro de limpia ni un solo foco de luz elctrica en las calles que hubiera sido pagado por la municipalidad. El ayuntamiento sealaba que si los fraccionadores no introducan los servicios que les correspondan de acuerdo con el decreto presidencial de 3 de julio de 1924, la colonia no tendra existencia jurdica ante esta instancia. Sin
Repblica de Colombia, Acuerdos expedidos por el Concejo Municipal. 1930-1933, Bogot, Imprenta Distrital, 1984. Castaeda, Bogot: industria y trabajadores, p. 102. Acuerdos expedidos por el Consejo [sic] municipal de 1922 a 1923, Bogot: Concejo Municipal, 1924. p. 148 - 149. 23 Estos datos corresponden a uno de los estudios histricos pioneros sobre la expansin urbana en Mxico y se hizo a partir de medir los planos a escala elaborados para este trabajo. Morales, La expansin de la ciudad de Mxico en el siglo XIX. El caso de los fraccionamientos, en Alejandra Moreno Toscano et al., Investigaciones sobre la historia de la ciudad de Mxico I, Mxico, Cuadernos de Trabajo del Departamento de Investigaciones Histricas, INAH, 1974, p. 74. Jorge Jimnez en su trabajo sobre negocios urbanos en el Distrito Federal entre 1824 y 1928 menciona la existencia de los portafolieros, especuladores que se dedicaron a la compra-venta de grandes terrenos urbanos. Jimnez, La traza del poder. Historia de la poltica y de los negocios urbanos en el Distrito Federal de sus orgenes a la desaparicin del Ayuntamiento (1824-1928), Mxico, Codex Editores,1993, pp. 70-71. 24 Estos datos provenientes de la Direccin de Obras Pblicas del Departamento del Distrito Federal en 1930 estn citados en Berra, La expansin de la Ciudad de Mxico y los conictos urbanos, 1900-1930, Mxico, El Colegio de Mxico, Centro de Estudios Histricos, 1982, p. 271 25 Jimnez, La traza del poder, p. 53. 26 Fotografa area de la colonia Vallejo, 1934, Archivo Compaa Mexicana de Aerofoto. 27 Morales, La expansin de la ciudad de Mxico, p. 91.
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embargo, el ayuntamiento cobraba impuesto predial, servicio de limpieza, etc. a los propietarios de estas zonas suburbanizadas. En el caso de la colonia Postal, todas las mejoras corrieron a cargo de la cooperacin de los trabajadores postales pues el ayuntamiento se neg a ayudarlos. El argumento central era que la colonia estaba fuera de la jurisdiccin del municipio de Mxico. En el caso de la colonia Obrera, el mencionado decreto paraliz las obras de construccin de casas y habitaciones pero estimul la aparicin de barracas de madera con carcter provisional. Sus habitantes manifestaban que pagaban impuestos con la esperanza de que se realizaran obras de higienizacin e introduccin de servicios pblicos bsicos, aunque se tena la certeza del incumplimiento de fraccionadores (urbanizadores) y del gobierno local y federal. As lo manifestaba un grupo de vecinos de esta colonia en los aos 20: y si bien es cierto que nos libramos de la tirana del casero, en cambio, nuestra vida es angustiosa: sin escuela, luz, pavimento, pues de todo carecemos hasta de polica que es en extremo deciente, por no decir nula en lo absoluto, pues casos se han dado en que los mismos gendarmes cometen atracos y delitos de sangre.28 A pesar de estas responsabilidades incumplidas, en ambas ciudades es perceptible que la responsabilidad por la insalubridad fue trasladada en los discursos hacia las mayoras pobres. En los discursos de higienistas, urbanizadores, empresarios y funcionarios gubernamentales se insista en que la responsabilidad de los problemas en salubridad que generaron temores por la expansin de epidemias estaba en las viciadas prcticas populares. En el caso de Bogot, el mdico Camilo Tavera hizo en 1922 una descripcin de los 20 ncleos de habitaciones obreras que por entonces existan en Bogot.29 La mayora de estos ncleos urbanos localizados al oriente, al sur y al occidente de la ciudad albergaban a habitantes pobres de Bogot, principalmente artesanos, y a inmigrantes que provenan en forma predominante de los departamentos de Boyac y Cundinamarca.30 Entre los ncleos localizados al oriente podemos mencionar los barrios Unin Obrera, Bavaria (que hoy forman el sector conocido como La Perseverancia), Las Aguas, Egipto, Beln y Las Cruces; al occidente, los barrios San Faon, San Luis y Ricaurte; y al sur, San Francisco Javier (ms conocido como Villa Javier) y
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algunos sectores sin nombre localizados en las orillas de los ros San Francisco y San Agustn. Estos barrios, con excepcin de unos pocos, eran un conjunto de casas caracterizado, en su mayora, por la ausencia de servicios pblicos, el desaseo y las condiciones de vida infrahumanas. En sus reexiones a partir de la colaboracin en la elaboracin del plano de 1930, el ingeniero Luis Bautista se reri en los siguientes trminos a la expansin de Bogot en estas primeras dcadas del siglo XX: ... el sistema de libre crecimiento entraa peligros casi imposibles de conjurar en el futuro, como son, entre otros, los de orden econmico, de higiene y de seguridad, multiplicados diariamente por la intensa construccin de habitaciones clandestinas, verdaderos tugurios sin ventilacin, sin luz, sin arte y sin una ley o fuerza coercitiva que evite el emplazamiento de urbanizaciones a considerable distancia unas de otras.31 Bautista sealaba que las habitaciones clandestinas llegaban en 1931 a una proporcin del 70% del rea construida y menciona como una de las causas el desamparo en que quedaron los habitantes del Paseo Bolvar, zona ubicada al pie de los cerros orientales, luego de la campaa de higienizacin de este sector emprendida por el municipio a nales de los aos 20. No obstante, fueron las mismas lites las que impulsaron esta campaa de desalojo de varias familias de sta. Se peda la eliminacin de estos focos infecciosos a travs de artculos de prensa e incluso desde los plpitos, con base no slo en la necesidad de salubridad sino tambin en la apelacin a la moral. Otros como Ortega pedan que en su lugar se construyeran magncas residencias de recreo para aprovechar el magnco panorama.32 Los proyectos de higienizacin del Paseo Bolvar incluan el establecimiento de una serie de construcciones con el estilo y las caractersticas de la ciudad jardn.33 Estas primeras dcadas del siglo se caracterizaron por campaas moralizadoras impulsadas por la lite, bajo la inuencia de las teoras social-darwinistas que, entre otros postulados, aceptaban la inferioridad de la raza hispanoamericana, en particular de los sectores pobres de estas sociedades. Estas campaas intentaron controlar la utilizacin del tiempo libre en los sectores
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Berra, La expansin de la Ciudad de Mxico, p. 128 Tavera, Habitaciones Obreras en Bogot, Bogot, Editorial Minerva, 1922. Varios estudios han sealado que, a lo largo del siglo XX, la mayor parte de inmigrantes rurales a Bogot eran boyacenses. Por ejemplo: Vargas y Zambrano, Santa Fe y Bogot: Evolucin histrica y servicios pblicos, en Pedro Santana, comp., Bogot 450 aos: Retos y realidades, Bogot, Editorial Foro e Ifea, 1988, p. 28. Bautista, Estudios de urbanismo: planeamiento de la ciudad de Bogot, Bogot: Imprenta Municipal, 1932, p. 32. Ortega, Arquitectura de Bogot, Bogot, Ediciones Proa, 1988, p. 89. Acuerdo 32 de 1929 en Boletn municipal. Archila, Cultura e identidad obrera, pp. 173-180.
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populares, con el propsito de reforzar los nuevos hbitos de trabajo que impona la modernizacin.34 En ese sentido, Rafael Uribe Uribe fue uno de los personajes que expres con mayor vehemencia la necesidad de creacin de condiciones para que avanzara la civilizacin (lase modernizacin). Uribe Uribe rechazaba el alcoholismo y lo vea como el principal obstculo para todo lo que sea civilizacin, disciplina moral y humanitarismo.35 Para enfrentar este mal, consideraba como prioritario inculcar nuevas virtudes para que la poblacin creciera de manera robusta. Sus ideas reejaban la preocupacin de los contemporneos por controlar cierto tipo de comportamientos. En estos aos es reiterativa la insistencia en las ciudades latinoamericanas por convertirse en metrpolis y a sus habitantes en hombres disciplinados y preparados para la modernizacin. Por eso se toman medidas como la prohibicin de los pregones en las vas principales de la ciudad, el desplazamiento de las chicheras o pulqueras36 a lugares apartados de los centros y de las zonas residenciales, el desarrollo del transporte urbano, el mejoramiento de andenes, calles y desages, y hasta la imposicin de multas por errores gramaticales en los letreros y anuncios pblicos. 37 Organismos e instituciones como la Sociedad de Embellecimiento (creada por Decreto 10 de 1917), la Ocina de Estadstica Municipal (marzo 26 de 1918), la Ocina de la Inspeccin de Trco (Acuerdo 84 de 1919) y la Ocina de desinfeccin urbana (Acuerdo 76 de 1920), para el caso de Bogot, tambin son muestra de los intereses de los legisladores. Desde nales del siglo XVIII, la reglamentacin urbana haba insistido en esta lucha contra lo sucio y lo maloliente con una mayor exigencia hacia la conservacin de los espacios pblicos (llmense calles, establecimientos pblicos, mercados, jardines) en un estado ms salubre, tanto en su construccin, como en el mobiliario. El vestuario, la limpieza personal, el manejo alimentario, entre otras costumbres, tambin fueron objeto de novedosas reglamentaciones. La batalla contra los comportamientos insalubres se enfrent con normas y tambin a travs de denuncias por parte de periodistas, salubristas e inspectores del ramo, quienes se convirtieron en frreos crticos a
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partir de la descripcin de situaciones que deban combatirse en esta guerra contra los microbios y las epidemias. El espacio del combate estaba ubicado, por lo general, en los espacios pblicos, aunque tambin se extendi al interior de las habitaciones. En el caso de Mxico, las pocas secas y de lluvias tenan consecuencias diversas. En tiempos secos y de vientos, las tolvaneras eran una fuente adicional de insalubridad. En tiempos de lluvias, la situacin de las calles empantanadas se haca ms difcil por la acumulacin de basuras en las calles. La correspondencia cruzada entre los vecinos y las instancias de la administracin del Distrito Federal y el ayuntamiento, deja percibir que unos y otros se acusaban de ser los causantes de esta situacin. Por ejemplo, mientras los vecinos de las calles centrales de la ciudad sealaban en 1918 a la seccin de Limpia y Transporte del Departamento de Obras Pblicas como responsable de la acumulacin de basuras, esta instancia de gobierno culpaba a los habitantes.38 Los habitantes, adems, se quejaban de que las autoridades no recogan el polvo y los desechos resultantes del barrido de las calles, ni tampoco tanta inmundicia que hay junto a las paredes pues en las noches por falta de vigilancia se convierten estas calles en excusados pblicos.39 Esta situacin se agrav en tiempos de inestabilidad poltica en la dcada revolucionaria, cuando gran parte de los servicios urbanos se vio afectado y se detuvo el mantenimiento de la infraestructura urbana (remozamiento de asfaltados, extensin de redes de servicios pblicos, interrupcin de la limpieza, aparte de la crisis de abasto que vivi a partir de 1915 y que se prolong por un par de aos). Alain Corbin y Maurice Angulhon han insistido en que desde el siglo XIX hay una creciente toma de conciencia sobre los olores de la ciudad. El renamiento olfativo es una cualidad que reeja la diferenciacin social: La ausencia de olor que importune permite distinguirse del pueblo ptrido, hediondo como la muerte, como el pecado, y de paso justicar implcitamente el tratamiento que se le impone.40 La ausencia de olor es un signo de distincin en relacin con los malos olores, sinnimos de enfermedad, hediondez y hasta de pecado.
El pensamiento poltico de Rafael Uribe Uribe (Antologa), Bogot: Instituto Colombiano de Cultura, 1974, pp. 109-110. Pulqueras son expendios de pulque, bebida embriagante popular en Mxico hecha a partir de la fermentacin del jugo de maguey. Sobre estos temas, el Concejo Municipal expidi un buen nmero de acuerdos entre 1912 y 1930, los cuales intentaban controlar los comportamientos que iban en contrava de los nuevos valores. En el caso de Mxico, ver normas en el Boletn Ocial del Consejo Superior de Gobierno del Distrito Federal y el Boletn municipal, publicaciones peridicas del gobierno y del ayuntamiento en estas primeras dcadas del siglo XX. 38 De la seccin de Limpia y Transportes del Departamento de Obras Pblicas al Ayuntamiento, 8 de mayo de 1918, en Archivo Histrico del Distrito Federal, seccin Polica Salubridad (en adelante: AHDF, PS), vol. 3672, exp. 268. 39 Vecinos de los callejones de Lecheras al Departamento de Obras Pblicas, 26 de agosto de 1918, en AHDF, PS, vol. 3672, exp. 288. Estos callejones se encontraban ubicados a solo cuatro calles del Palacio Nacional. 40 Corbain, El perfume o el misma. El olfato y lo imaginario social, siglos XVIII y XIX, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 159. Sobre esta temtica tambin puede consultarse a Agulhon, Historia vagabunda. Etnologa y poltica en la Francia contempornea, Mxico, Instituto de Investigaciones Dr. Jos Mara Luis Mora, 1994.
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Este es un tono persistente en los relatos que hemos consultado en ambas ciudades, tanto de las autoridades sanitarias como de los pobladores para hacerse escuchar y sin ninguna evidencia explcita de la interiorizacin de estos valores relacionan la falta de higiene con los males sociales. Por ejemplo, los espacios abiertos de estas ciudades llmense calles, ros, canales, lotes sin cercar, jardines pblicos o plazas eran utilizados para realizar las necesidades siolgicas de los habitantes de urbes como la ciudad de Mxico, con un limitado nmero de letrinas y baos pblicos. En estos momentos no slo se dejaban basuras en las calles. Ante la falta de baos en las viviendas o en sitios pblicos en la calle se vaciaban otros desechos, en particular, excrementos humanos.41 El Cdigo Sanitario de 1902 de la ciudad de Mxico reglamentaba, por ejemplo, que las casas deban tener por lo menos un comn, siempre y cuando el nmero de habitantes no excediera de 20. Exiga que los comunes que se comunicaran con la atarjea o con el cao principal de la casa, deberan ser lavados con agua en abundancia y con presin; estableca tambin que el contenido de los excusados solo podr descargarse en las atarjeas. En las casas situadas en calles donde no haya atarjea, se usaran vasos mviles o algn otro modelo de comunes que sea aprobado por el Consejo Superior de Salubridad.42 Estas condiciones eran difciles de cumplir en la mayor parte de las habitaciones por la falta de agua con presin y porque la mayora de las atarjeas estaban obstruidas por lodo y basuras y por la falta de corriente que evitara el estancamiento de las aguas negras. Haba tambin muchas casas de vecindad que an no tenan baos, a pesar del aumento en la densidad de poblacin. Hemos visto en estas pginas cmo las percepciones sobre la insalubridad son muestra de la creciente intolerancia hacia formas de vida generalizadas que no caban dentro de los moldes de un nuevo orden urbano, tanto en las prcticas higinicas como en las actitudes de autocontrol en los espacios pblicos y en las habitaciones de las mayoras pobres. Insistimos en que no era una caracterstica exclusiva de las habitaciones; los espacios pblicos eran tambin objeto de las preocupaciones de los higienistas.
En esta lnea de anlisis de la salubridad, relacionada con estudios sobre las caractersticas del darwinismo social en estos pases, nos parece importante sealar cmo los problemas urbanos se trasladaron al mbito individual y a ubicar el centro de estas dicultades en las prcticas sociales de las mayoras empobrecidas que vivan en lugares hacinados y con ausencia o limitaciones en la extensin de los servicios pblicos que avanzaba, con ritmos diferentes en ambas ciudades. Hemos resaltado algunos aspectos de este problema pero, en este mbito, an las investigaciones son muy dismiles en relacin con la administracin urbana. Para el caso de Mxico, varios estudios han
La Carrera sptima en Bogot a nes del siglo XIX. Meja, Germn. Los aos del cambio. Historia urbana de Bogot 1820-1910. 2a ed., Bogot, CEJA, 2000, p. 297.
explorado tanto la esfera administrativa (conictos entre el ayuntamiento y el gobernador del Distrito Federal), el carcter de la obra pblica (tipo de empresarios, nanciacin, zonas de cubrimiento), as como el manejo del asunto de la salubridad pblica en medio de la modernizacin.43 Para el caso de Bogot, el camino est por construir y seguramente las posibilidades de los nuevos acervos documentales disponibles permitirn explorar aspectos mucho ms puntuales de la administracin y la poltica urbana, superando las generalidades del gobierno municipal y relacionando la administracin municipal con el gobierno nacional asentado all mismo.
Los vecinos de la calle de san Salvador el Seco en la ciudad de Mxico denunciaban al ayuntamiento que ante la falta de sanitarios, los vecinos salan en las noches a vaciar los excrementos producindose un hedor insoportable y exponiendo a la poblacin a que se desarrolle en este rumbo una epidemia de tifo, que a todos perjudicar, 22 de marzo de 1899, AHDF, PS, vol. 3671, exp. 212. 42 Las citas corresponden a lo s artculos 74 a 76 del Cdigo Sanitario, en Diario Ocial, tomo LXIII (Mxico), nm. 50, p. 9. 43 Tres obras son representativas de este tipo de estudios: Rodrguez Kuri, La experiencia olvidada; Connolly, El contratista de don Porrio. Obras pblicas, deuda y desarrollo desigual, Mxico, El Colegio de Michoacn, UAM, Azcapotzalco, Fondo de Cultura Econmica, 1997; Agostoni, Monuments of Progress. Modernization and Public Health in Mexico City, Canad, University of Calgary Press, University Press of Colorado, Instituto de Investigaciones Histricas, UNAM, 2003.
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El hecho de ser capitales hace coincidir el anlisis en problemas comunes a estas urbes. Me reero a una mayor presin en la bsqueda de la modernidad urbana y en la imagen del estado nacin en construccin. Ms all de evidenciar las ausencias y los lmites de las polticas urbanas, las investigaciones podran enfocarse a buscar la relacin entre los proyectos de modernizacin urbana y los esfuerzos de construccin de legitimidades nacionales en estos problemas de salubridad. Por los indicios con los que contamos, la administracin urbana en Latinoamrica fue en estos aos un reejo de los problemas polticos de estas naciones. En el caso de Mxico se enfrentaron en medio de las vicisitudes polticas y de la legitimacin de proyectos de esta ndole, desde el porfiriano hasta los primeros gobiernos posrevolucionarios. En el caso colombiano, los proyectos de las lites liberales y conservadores desde comienzos de siglo no encontraron formas de construccin de una identidad nacional, agudizando problemas de fragmentacin regional y de marginamiento poltico y social de las mayoras. En los dos casos, estas caractersticas particulares generaron distintas formas de fragmentacin espacial en las ciudades. Esta es otra lnea de anlisis para profundizar y complejizar a partir de la comparacin entre realidades similares en Latinoamrica y de la consideracin de caractersticas culturales que han sido asimiladas, tanto por los discursos de los contemporneos en el perodo estudiado como por la historiografa, a prcticas insalubres y por lo tanto, no modernas; prcticas que han sido signadas al apartado de la tradicin con un nfasis negativo.
en expresin de un proceso de fragmentacin social y de descentramiento de las principales funciones urbanas. En estas pginas hemos explorado algunos problemas generados por los proyectos de modernizacin impulsados por las lites entre 1870 y 1930 en medio de la expansin urbana a partir de estos ejes de crecimiento en cada ciudad. A partir de algunas evidencias empricas y de una rpida revisin historiogrca, hemos subrayado la necesidad de superar el dualismo entre modernizacin y tradicin en los anlisis histricos de este perodo. Ciertas ciudades latinoamericanas, como Mxico o Buenos Aires, han sido sealadas como modelos de urbanizacin y de un proceso de modernizacin. Sin embargo, encontramos que la comparacin entre ciudades capitales aparentemente dismiles por la extensin del rea urbanizada y el nmero de poblacin, puede ser til para entender los alcances y las limitaciones de unos proyectos de modernizacin que tenan bases comunes en los discursos de la ciencia y en las teoras sociales de este momento. Subrayamos en nuestra primera estacin que los procesos comunes de densicacin y de construccin de zonas nuevas de urbanizacin, gene-raron la consolidacin de lazos comunitarios a partir de estructuras espaciales en las que los lmites de lo pblico y lo privado an no estaban bien denidos, como ocurra en los proyectos para convertir a estas ciudades en metrpolis. En la segunda estacin, nos detuvimos en el anlisis del mbito administrativo de estas ciudades frente a problemas comunes puestos en un primer nivel, en un momento en que la densicacin del espacio urbano haca ms evidentes prcticas usuales frente al manejo de los desechos y basuras, comportamientos en las calles y espacios pblicos y el aseo personal y de espacios comunes. En ambos casos, hemos percibido que sera necesario sobrepasar los marcos de anlisis superando dicotomas que, a nuestro criterio, han sido sobrevaloradas por la historiografa, tales como tradicin-modernidad, higinico-antihiginico, urbano-rural, urbanizado-marginal o pblico - privado. Las evidencias empricas en ambos casos permiten evidenciar que entre estos extremos hay muchas tonalidades que seguramente enriquecern el anlisis de la expansin urbana y de los problemas que de ella se derivan, a
IV. TERCERA ESTACIN, FIN DEL RECORRIDO Y COMIENZO DEL SIGUIENTE

A partir de 1870, tanto en Bogot como en ciudad de Mxico, se observa un proceso de ampliacin de esa traza que poco se haba extendido hasta ese momento. En estas ciudades se puede advertir un crecimiento a partir de la extensin de los llamados ejes de metropolizacin, por lo general avenidas o calles que, al prolongarse, se convierten en el punto de partida para la construccin de nuevas colonias y asentamientos. 44 Estos ejes, a su vez, se convirtieron
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Terrazas, O. Los ejes de la metropolizacin en Anuario de estudios urbanos No. 2 1995, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana-Azcapotzalco, 1995, pp. 317-339. Para el caso de Bogot, Fabio Velsquez seala que a comienzos del siglo XX Bogot rompi la expansin circular y se expandi con unos ejes rectilneos muy precisos. Velsquez Carrillo, Bogot 1538-1975: De ciudad colonial a urbe capitalista, en Ciudad y Territorio: revista de Ciencia Urbana 3-4 (1983), pp. 85-100. Segn nuestras propias observaciones del crecimiento urbano en estas dcadas, estos ejes seran adems de la carrera sptima, sealada por los estudios existentes, la avenida Coln y la calle 10 hacia el sur.
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partir de una incorporacin crtica de perspectivas culturales en el anlisis histrico de las ciudades. A pesar de las dicultades para hacer visibles a las grandes mayoras de la poblacin, habra que subrayar que se constituyen en los principales protagonistas de la vida social y de la construccin del espacio urbano y que stas sobreviven en condiciones adversas y no es posible seguir considerndolas como parte de un sector tradicional, lejano de la modernizacin y
aislado de los procesos de formacin de identidades urbanas. La comparacin nos permite evidenciar ausencias y vas de anlisis teniendo en cuenta los avances concretos en la historiografa en cada ciudad. La historia social y cultural de los proyectos de modernizacin de las ciudades latinoamericanas an tiene muchas rutas para explorar. Aqu comienza el nuevo recorrido.
Bibliografa
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Fecha de recepcin: Julio 8 / 05 Fecha de aprobacin: Septiembre 22 / 05
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Aimer Granados*
Hispanismos, nacin y proyectos culturales Colombia y Mxico: 1886-1921. Un estudio de historia comparada**
Abstract
This article centers its analysis of the hispanicism as a tendency that in different levels was articulated with Colombia and Mexico national projects during the period among 1886 to 1921. Even though, it shows how in the Colombian case that joint managed to consolidate a traditional conservative cultural project whose referring were taken from the Hispanic tradition. In contrast, in Mexico, after the revolution victory, the relative acceptance that hispanicism have had under the porriato period was radically denied placing instead a national reborn under the values from one of the principal actors of the revolutionary process, The People. The centrality of popular culture and the interpretations that was made by intellectuals and artists sponsored by the State consolidated a cultural nationalistic revolutionary project.
Resumen
Este artculo se centra en el anlisis del hispanismo como una corriente que en diferentes niveles se articul con los proyectos de nacin en Colombia y Mxico durante el perodo comprendido entre 1886 a 1921. As mismo, muestra cmo en el caso colombiano dicha articulacin logr consolidar un proyecto cultural nacional tradicional y conservador cuyos principales referentes fueron tomados de la tradicin hispnica. En contraste, en Mxico, tras el triunfo de la Revolucin, la relativa aceptacin que el hispanismo haba tenido durante el porriato fue radicalmente negado para, en su lugar, refundar la nacin sobre la base de los valores de uno de los principales actores del proceso revolucionario: el pueblo. La centralidad de la cultura popular y la interpretacin que de ella hicieron los intelectuales y artistas patrocinados por el Estado consolidaron un proyecto cultural nacionalista y revolucionario.
Key Words
Hispanicisms, nation, project culture, people, revolution, collective memory, Spanish language, Catholic Church.
Palabras Clave
Hispanismos, nacin, proyecto cultura, pueblo, revolucin, memoria colectiva, idioma espaol, iglesia catlica.
* Profesor titular y de tiempo completo en el Dpto. de Poltica y Cultura de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco. E-mail: aimer@correo.xoc.uam.mx ** Este trabajo presenta resultados de la investigacin Espaa y Amrica Latina: Relaciones Culturales e Intelectuales.
Hispanismos, nacin y proyectos culturales Colombia y Mxico: 1886-1921. , Aimer Granados. Pginas 5 - 18
I. TEMPORALIDADES Y UNIDADES 1 DE COMPARACIN

Desde mediados del siglo XIX, pero especialmente hacia finales de esa centuria, en Espaa, como tambin en Hispanoamrica, se fue creando un movimiento conocido como el hispanismo,2 una de cuyas ideas directrices, de acuerdo con la expresin de la poca, fue la de un imperio espiritual de Espaa en Amrica. Mediante esta frmula se pretendi mantener unido en lo intemporal aquello que ya se [haba perdido] en lo temporal.3 Esta nocin lleg a tener una idea territorial denida en los siguientes trminos: El patrio solar espiritualmente se extiende, por encima del ocano, desde el rin de Castilla hasta el soleado Valle del Anhuac.4 La idea del imperio espiritual o de la patria espiritual, se la debe entender en trminos de la herencia cultural dejada por los espaoles en Amrica. Pero a la vez, y ms importante an, como una corriente de pensamiento a travs de la cual la Espaa de nes del siglo XIX, tras la debacle imperial de 1898, y ante el ascenso del panamericanismo, intent reposicionarse en el mbito latinoamericano. Como lo plante Gonzalo de Murga, era una especie de trocamiento del podero material, en podero espiritual: Hoy que ya no ejercemos dominio material en una sola pulgada de tierra de este Continente que hicimos nacer, y al que diramos nuestra religin, nuestro verbo y nuestra sangre, la antigua metrpoli se trueca para todos vosotros en patria espiritual; y en la esfera de los sentimientos, veinte pueblos se proclaman espaoles.5 En trminos generales se ha aceptado que el hispanismo rechaza todas las contribuciones de los pueblos aborgenes en la formacin de las naciones latinoamericanas, con lo cual, entre otras cosas, se
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est armando que la historia de Amrica inicia en 1492 y no antes.6 Pero adems, el hispanismo intent ser un escudo contra toda posible intromisin, especialmente norteamericana, en el acontecer cultural de las antiguas colonias espaolas en Amrica.7 En este sentido, Juan J. Ruano de la Sota arm: Si el panamericaniso es, como antes dije, una frmula geogrca, continental y an poltica, el hispano-americanismo es una expresin histrica, de raza.8 Otro de los elementos que caracteriz al hispanismo fue un cierto tutelaje que Espaa, en razn de la conquista, habra conservado sobre Amrica, ello a pesar de su Independencia. En este presunto liderazgo hay una estructura jerrquica por medio de la cual Espaa pretendi mantener su inuencia cultural en las excolonias; desde esta perspectiva se insisti en la nocin de la madre patria como la entidad que se encarg de incorporar a la Europa del siglo XVI un basto territorio, y ms importante an, de civilizar y cristianizar a unas dispersas y fragmentadas naciones indgenas.9 Despus de un largo proceso de aculturacin, la madre patria hered a muchos de los nuevos pases de Amrica algunos de los pilares del proyecto de nacionalidad. stos coinciden con varios de los aspectos centrales de la tradicin hispana: religin catlica, idioma castellano, historia, sociedad jerarquizada y la raza.10 En el contexto latinoamericano, el hispanismo hizo parte de un abanico de posibilidades ideolgicas con las cuales convergi en algunos de sus planteamientos, pero entr en franco debate con otras.11 En la transicin del siglo XIX al XX el discurso del imperio espiritual y, ms genricamente, el hispanismo, se recibi de diferentes maneras. En Mxico, por ejemplo, el hispanismo oscil entre la aceptacin y
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Esta parte del trabajo ha sido inspirada en las reexiones de tipo metodolgicas de Medina, M. en La historia comparada: retos y posibilidades para la historiografa colombiana en, Csar Augusto Ayala Diego (editor), La historia poltica hoy. Sus mtodos y las Ciencias Sociales. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2004, pp. 15-32, ha realizado a propsito de la historia comparada. Hispanismo, hispanidad e hispanoamericanismo son ms o menos ideas convergentes. Sin embargo, una de las diferencias ms notables es que el trmino hispanismo, as como el de hispanidad, son conceptos que aparecen asociados a los proyectos ideolgicoculturales de las dictaduras de Primo de Rivera y de Francisco Franco. Al respecto vase Prez Monfort, R. Hispanismo y Falange. Los sueos imperiales de la derecha espaola. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992. Sobre el hispanoamericanismo vase Granados, A. Debates sobre Espaa: El hispanoamericanismo en Mxico a nales del siglo XIX. Mxico, El Colegio de Mxico / Universidad Autnoma Metropolitana, Xochimilco, 2005. Prez Monfort, R. Hispanismo y Falange, p. 16. Serrano, P. Hispanistas Mexicanos. Mxico: Imprenta Nacional, 1920, vol. 1., p. XIV del prlogo. Discurso pronunciado por Gonzalo de Murga, por encargo de la Comisin Central Espaola de las celebraciones del Centenario de la Independencia de Mxico en, Garca, G. Crnica ocial de las estas del primer centenario de la independencia de Mxico. Reimpresin de la edicin facsimilar de Mxico. Mxico, Condumex, 1991, p. 48 del apndice. Esta idea estuvo presente en algunos de los hispanistas americanos. Uno de los ms importantes de ellos, Jos Vasconcelos, la incorpor a su pensamiento. Para Vasconcelos la historia mexicana empieza como episodio de la gran Odisea del descubrimiento y ocupacin del Nuevo Mundo. Vasconcelos, J. Bajo el estandarte de Castilla en, Anuario de la Honorable Colonia Espaola de Mxico. Mxico, Editorial B. Costa Amic, 1948., p. 11. En relacin con este punto, Miguel Alessio Robles, otro importante hispanista mexicano, vio a su pas como el primer baluarte de la Amrica Latina que batalla con tenacidad asombrosa para detener la ola crecida y surgiente del inquietante expansionismo anglosajn. Citado por Serrano, P. Hispanistas Mexicanos, p. 22. Ruano de la Sota, J. Aspectos econmicos en las relaciones hispanoamericanas y contribucin a un ideal. Madrid, Imprenta Velasco, 1925, p. 28. Un anlisis crtico sobre la nocin la madre patria en Granados, A. Debates sobre Espaa, p. 132 y ss. En relacin con la historia y la raza, dentro de la perspectiva del hispanismo, vanse los estudios de Rodrguez, M. El 12 de octubre: entre el IV y el V centenario en, Roberto Blancarte (compilador), Cultura e identidad nacional. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994. y Granados, A. Debates sobre Espaa, captulos 5, 6 y 7.
la crtica pero, a partir de la institucionalizacin del Estado de la Revolucin, fue rechazado a la luz de otras corrientes de pensamiento como el indigenismo, el latinoamericanismo, y el indoamericanismo.12 En otros pases, como Colombia, el discurso hispanista tuvo permanente acogida durante el perodo en estudio, al punto que por un buen espacio de tiempo lleg a mezclarse con el discurso poltico del partido conservador y an, con el del proyecto poltico-cultural de la regeneracin. Como ya se dijo, en el mbito colombiano las ideas hispanistas se compenetraron con la cultura y an con las esferas del poder poltico; algunos de los aspectos ms importantes del hispanismo como la religin catlica y el idioma castellano, contribuyeron para cohesionar la sociedad colombiana y, an para que los conservadores se apoyaran en la tradicin y valores hispnicos y se perpetuaran en el poder poltico por cerca de medio siglo. La resultante fue un nacionalismo cultural conservador. En contraste, en Mxico, el hispanismo, a la luz de los planteamientos de la Revolucin de 1910 fue rechazado. Efectivamente, despus de una relativa aceptacin durante el porriato, con la Revolucin institucionalizada a partir de la dcada de 1920 el discurso hispanista encontr una fuerte oposicin en las propuestas del indigenismo, en la temtica de algunos de los muralistas, en la literatura revolucionaria y, en general, en el nacionalismo que propuso el nuevo proyecto revolucionario. La resultante fue un nacionalismo cultural revolucionario. Estas dos caras de la moneda en los procesos de formacin del estado nacional en Colombia y Mxico durante el perodo
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en estudio son planteadas por Frdric Martnez en los siguientes trminos: A la inversa de otros pases que disponan por lo menos de un discurso indigenista para esbozar una denicin nacional, Colombia, mediante sus idelogos de la nacin, slo logra agarrarse de la borrosa imagen de la esencia primordial de los ancestros peninsulares.13 Es entonces en el terreno de la definicin de la nacin, ms especficamente en el mbito de su proyecto cultural, en donde reside especialmente la comparacin que se propone en este artculo. En el caso colombiano este proyecto cultural se deni en torno a un patrn hispano, religioso y tradicional, en donde sobresalieron la lengua castellana, el catolicismo y los valores de una sociedad altamente jerarquizada. 14 En contraste, en Mxico dicho proyecto tuvo como principal protagonista al pueblo y la revaloracin que de la cultura popular hicieron las lites intelectuales y artsticas del pas;15 por otra parte, a diferencia de Colombia, desde las reformas liberales de medio siglo y el triunfo de la Repblica Restaurada sobre el proyecto monarquista, en Mxico el Estado verdaderamente se separ de la Iglesia. Pero adems, la comparacin tambin est en el tipo de hispanismo perlado en cada uno de los pases estudiados. Como har referencia ms adelante los elementos del hispanismo en Colombia estuvieron muy asociados con la importancia que las lites le dieron al idioma castellano y la incidencia directa que la iglesia catlica tuvo sobre la sociedad y el poder poltico. Entre tanto, en Mxico los aspectos centrales del hispanismo estuvieron especialmente asociados
El panorama de las corrientes ideolgico-polticas que atraviesa el pensamiento latinoamericano de la poca es amplio y complejo. El indigenismo de los peruanos Vctor Ral Haya de la Torre y Jos Carlos Mariategui y, del mexicano Manuel Gamio; corrientes liberales como el positivismo, el panamericanismo y el latinoamericanismo, este ltimo representado por Jos Enrique Rod, Jos Vasconcelos, Francisco Garca Caldern y Manuel Ugarte entre otros; pero tambin es importante mencionar el abanico de las izquierdas latinoamericanas del momento, Augusto Csar Sandino, Ricardo Flores Magn, Manuel Gonzlez Prada y los ya mencionados Haya de la Torre y Mariategui. Por supuesto que estas referencias solo constituyen un listado de corrientes y representantes, seguramente arbitrario en algunos de sus ejemplos. Un anlisis de estas tendencias y autores en Gonzles, O. Sanchos fracasados: los arielistas y el pensamiento poltico peruano. Lima, PREAL, 1996; Devs Valds, E. El pensamiento latinoamericano en el siglo xx. Entre la modernizacin y la identidad. Del Ariel de Rod a la CEPAL (1900-1950). Buenos Aires, Editorial Biblos / Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 2000, tomo I.; Granados A. y Marichal, C. Construccin de las identidades latinoamericanas. Ensayos de historia intelectual. Siglos XIX y XX. Mxico, El Colegio de Mxico, 2004. 12 Una interpretacin sobre el origen y evolucin del latinoamericanismo, as como un anlisis del concepto indoamericanismo se puede leer en los estudios compilados por Granados, A. y Marichal, C. Construccin de las identidades latinoamericanas. Hay que sealar que desde nales de la dcada de 1880, a raz del impulso que los Estados Unidos le dieron al panamericanismo, el hispanismo encontr un fuerte opositor. Para los orgenes del panamericanismo vase Morales, S. Primera conferencia panamericana. Races del modelo hegemonista de integracin. Mxico, Centro de Investigacin Cientca Jorge L. Tamayo, A. C, 1994. Diferentes aspectos de las conferencias panamericanas entre 1889 y 1938 en Marichal, C. (coordinador). Mxico y las conferencias panamericanas, 18891938. Antecedentes de la globalizacin. Mxico, Secretara de Relaciones Exteriores, 2002. 13 Martnez, F. El nacionalismo cosmopolita. La reforma europea en la construccin nacional en Colombia, 1845-1900. Bogot: Banco de la Repblica / Instituto Francs de Estudios Andinos, 2001, p. 540. 14 Este nacionalismo colombiano del perodo en estudio ha sido resaltado, entre otros, por Tovar Zambrano, B. Porque los muertos hablan. El imaginario patritico de la historia colombiana en, Pensar el pasado. Bogot, Archivo General de la Nacin / Universidad Nacional, 1997, pp. 125-169; Arango, R. La construccin de la nacionalidad en, Rubn Sierra Meja (editor). Miguel Antonio Caro y la cultura de su poca. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2002, pp. 125-153; Palacios, M. Un ensayo sobre el fratricidio colectivo como fuente de nacionalidad en, Gonzalo Snchez Gmez y Mara Emma Wills Obregn (compiladores). Museo, memoria y nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos del futuro. Bogot , ICANH / IEPRI, 2000, pp. 421-453 y, Wills Obregn, M. E. De la nacin catlica a la nacin multicultural: rupturas y desafos en, Gonzalo Snchez Gmez y Mara Emma Wills Obregn (compiladores). Museo, memoria y nacin, pp. 387-415. 15 Para un panorama general del proyecto cultural de la revolucin mexicana vase Monsivis, C. Notas sobre la cultura mexicana en el siglo XX en, Historia general de Mxico. Mxico, El Colegio de Mxico, 2000, pp. 957-1076; una crtica a algunos aspecto de este proyecto en Prez Montfort, R. Los estereotipos nacionales y la educacin posrevolucionaria (1920-1930) en, Avatares del nacionalismo cultural. Cinco ensayos. Mxico, CIESAS / CIDEHEM, 2000, pp. 35-67 y, del mismo autor, Una regin inventada desde el centro. La consolidacin del cuadro estereotpico nacional en, Estampas de nacionalismo popular mexicano. Diez ensayos sobre cultura popular y nacionalismo. Segunda edicin. Mxico, CIESAS / CIDEHEM, 2003, pp. 121-148.
con la memoria colectiva en torno al descubrimiento de Amrica. Efectivamente, en el caso mexicano hubo una persistente intencin por recrear el hecho colombino y sacar a relucir el panten heroico del descubrimiento, con lo cual los hispanistas lograron legitimar su discurso. Es posible que en Colombia este aspecto tambin haya sido importante. Tambin en el caso de Mxico la defensa de la raza latina o ibrica en funcin de esclarecer los orgenes de la identidad tnica del pas, aspecto que no ser abordado en este artculo, fue un elemento central del hispanismo16. Aunque como ya se dijo el inters de la comparacin radica en los proyectos de nacin y sus respectivos proyectos culturales, as como tambin en los derroteros que en cada uno de los pases en estudio tom el hispanismo, es pertinente introducir algunas notas que den cuenta sobre el flujo migratorio que, procedente de Espaa, lleg a Colombia y Mxico. En relacin con este asunto, lo primero que hay que precisar es que los dos pases considerados en este estudio estuvieron por fuera de lo que Nicols Snchez Albornoz ha llamado la emigracin en masa17 que, justamente coincide ms o menos con el perodo que aqu se estudia, esto es, 1880-1930. Para los pases en que la emigracin espaola en masa fue marginal (Mxico, Colombia, Venezuela, Per o Centroamrica), Clara E. Lida ha propuesto un modelo interpretativo que se sale de la perspectiva cuantitativa y que tiene en cuenta lo cualitativo: Este modelo cualitativo sugiere un ndice migratorio bajo pero continuo a travs de los siglos, cuyo impacto sobre la sociedad receptora no es tanto de ndole demogrca cuanto socio-econmica y cultural.18 En el caso mexicano, tal y como lo arma Mario Cerutti, la emigracin espaola impact especialmente y de manera importante la estructura econmica: la actividad empresarial que desarrollaron los espaoles tuvo una inuencia medular en el proceso formativo de la sociedad capitalista mexicana; aunque no pueden descuidarse los aspectos ideolgicos.19 En
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Colombia ese impacto se concentr especialmente en el mbito de lo ideolgico-religioso y, en mucha menor proporcin en el mbito de lo econmico. Al considerar la emigracin espaola durante el siglo XX hacia Colombia se ha identicado un primer momento que ms o menos se corresponde con el perodo aqu considerado, esto es, desde la ltima dcada del siglo XIX hasta la vspera de la Guerra Civil Espaola. Dicho ujo migratorio estuvo constituido en una importante proporcin por religiosos que vinieron a apuntalar el proyecto educativo de corte catlico de la regeneracin; le siguieron los comerciantes y, en una proporcin no despreciable, gentes de teatro, los grupos de variedad, comedia y las cuadrillas de toreros; un cierto nmero de tcnicos medios, contabilistas y artesanos completaron este primer ujo de emigrantes.20 Uno de los problemas metodolgicos que enfrenta la historia comparativa es el de la periodizacin. La temporalidad que se estudia en este artculo comprende ms o menos los aos que van de 1880 a 1920 en los cuales, tanto para Colombia como para Mxico, se pueden introducir rupturas, continuidades y perodos histricos claramente denidos. Para el caso mexicano la cuestin es ms sencilla si nos atenemos al Porriato, usualmente fechado entre 1876 y 1910, momento en el cual inicia el proceso revolucionario. En el caso colombiano aprehender el perodo presenta muchas ms dicultades pues alguna historiografa habla de la regeneracin, otros autores preeren periodizar en torno a la hegemona conservadora o de los regmenes conservadores, desde la primera presidencia de Rafael Nez en 1880 hasta el gobierno de Miguel Abada Mndez (19261930). Quizs uno de los primeros historiadores profesionales en periodizar esta etapa de la historia poltica colombiana fue Jorge Orlando Melo. A partir de su Colombia: 1880-1930, la Repblica conservadora publicado por primera vez en 1975,21 algunos estudiosos asumieron este perodo y su
Al respecto vase Granados, A. Debates sobre Espaa, tercera parte. Snchez Albornoz, N. (compilador). Espaoles hacia Amrica. La emigracin en masa, 1880-1930. Madrid, Alianza Editorial, 1988. Como se sabe esta emigracin en masa de espaoles hacia Amrica especialmente se desplaz hacia el cono sur, Cuba y Puerto Rico. 18 Lida, C. La inmigracin espaola en Mxico: un modelo cualitativo en Alicia Hernndez Chvez y Manuel Mio Grijalva (coordinadores). Cincuenta aos de historia en Mxico. Mxico, El Colegio de Mxico, 1993, vol. 1, pp. 201-215 p. 204. 19 Cerutti, M. Empresarios espaoles y sociedad capitalista en Mxico (1840-1920). Gijn, Fundacin Archivo de Indianos, 1995. Diferentes aspectos sobre el impacto que en el mbito econmico tuvo la colonia espaola en Mxico se pueden ver en, Lida, C. (Coordinadora). Tres aspectos de la presencia espaola en Mxico durante el porriato. Mxico, El Colegio de Mxico, 1981 y Lida C. (compiladora) Una inmigracin privilegiada. Comerciantes, empresarios y profesionales espaoles en Mxico en los siglos XIX y XX. Madrid, Alianza Editorial, 1994. En este sentido tambin es importante la investigacin de Gamboa, L. Los empresarios de ayer. El grupo dominante en la industria textil de Puebla, 1906-1929. Puebla, Universidad Autnoma de Puebla, 1985. Sobre los aspectos ideolgicos vase Granados, A. Debates sobre Espaa. 20 Vejarano Alvarado, F. et. al., Memoria y sueos espaoles en Colombia, siglo XX. Bogot, Universidad Externado de Colombia, p. 69. De acuerdo con este estudio entre 1926 a 1936 llegaron al pas ms o menos 193 espaoles, p. 101, de los cuales el 26.9% eran religiosos, p. 105. Al hacer una interpretacin sobre las polticas inmigratorias y de colonizacin del territorio colombiano por parte de extranjeros llevadas a cabo en Colombia hacia nes del siglo XIX, por cierto todas ellas fracasadas y con marcado tinte xenofbico, Martnez, F. El nacionalismo cosmopolita, p. 475, habla de que los regeneracionistas consideraron exclusivamente una inmigracin catlica e hispnica, quedando denitivamente descartadas las propuestas de importacin de chinos o de peligrosos proletarios europeos. El mismo Martnez, F. p. 474 y ss. destaca el inujo que sobre el sistema educativo tuvieron las congregaciones de religiosos catlicos europeos. En Mxico, en 1880 haba 8000 peninsulares, poco menos de 13.000 en 1895 y 29.500 justo cuando estalla la revolucin de 1910; en 1930 haba 47.239 espaoles, Lida, C. La inmigracin espaola en Mxico, pp. 203-205. 21 Apareci en Ideologa y Sociedad, nm. 12, pp. 82-110. A partir de 1978 ha sido incluido en las innumerables ediciones de Colombia Hoy.
denominacin. Sin embargo, la periodizacin y el nombre adoptado por Melo para estos 50 aos de historia poltica colombiana han sido cuestionados, de alguna manera, aunque no explcitamente, por diferentes autores, an por el mismo Melo.22 En suma, tenemos que para el perodo en estudio -1880 a 1920tanto la historiografa poltica colombiana como la mexicana han adoptado perodos paradigmticos que, sin embargo, cuando se introduce la variable comparativa, presentan algunos problemas de tipo metodolgico. Uno de ellos es que las denominaciones regeneracin y porriato obedecen a criterios especcamente de historia poltica y, cuando se ampla el anlisis a procesos sociales, econmicos o culturales, no siempre las fechas encuadran. Uno ms, el periodo que se compara en este trabajo 1880 a 1920, en el caso colombiano cubre buena parte de lo que genricamente Melo denomin en su momento La Repblica Conservadora. Es preciso considerar que la reciente historiografa poltica colombiana ya no ve esta etapa tan monoltica, entre otras cosas por los matices que se pueden identicar en el partido conservador de la poca entre nacionalistas, histricos y an republicanistas, por la Guerra de los Mil Das, por la separacin de Panam e indudablemente por el despegue del proceso industrializador colombiano de la dcada de 1920. Sin embargo, pareciera ser que en relacin con el hispanismo hay una constante en esta etapa de la historia poltica de Colombia. Efectivamente, como expongo ms adelante, aspectos centrales del hispanismo como el idioma y el inujo de la religin catlica sobre la sociedad, son constantes y evidentes durante todo el perodo que va de 1880 a 1930. En cambio, en el caso mexicano no podemos adoptar esta periodizacin puesto que durante el porriato podemos hablar de hispanolia, pero tambin de hispanofobia.23 Con la revolucin de 1910, pero especialmente con la revolucin institucionalizada a partir de 1920 el hispanismo en Mxico recibe fuertes crticas; en contraste, a travs del nacionalismo de la revolucin, el indigenismo tiene mucha ms aceptacin.
II. CATOLICISMO E IDIOMA ESPAOL:

PUNTALES DEL HISPANISMO COLOMBIANO.
En Colombia, en 1885 los conservadores en contienda militar contra los liberales en el poder accedieron al manejo del Estado y, un ao despus, promulgaron una Constitucin que vendra a ser el pilar de la llamada hegemona conservadora. Para la perspectiva de anlisis de este trabajo importa destacar que una de las bases del proyecto de la regeneracin fue el inujo que la iglesia catlica tuvo sobre la manera y formas de cohesin de la sociedad colombiana de la transicin del siglo XIX al XX; desde este punto de vista Melo dir que durante la Regeneracin se estableci un ordenamiento poltico y cultural autoritario y tradicionalista, bastante hostil a algunos aspectos asociados con la modernizacin econmica, social y cultural del pas.24 A diferencia de Mxico, en Colombia el proceso de secularizacin del Estado y la sociedad durante la segunda mitad del siglo XIX no fue una transformacin que pudiera decirse arroj resultados efectivos. Despus de las reformas liberales de medio siglo, pareci que el Estado y la sociedad colombiana se secularizaban de la mano del partido liberal. Sin embargo, cuando los conservadores regresan al poder en 1885, dicho proceso toma un carcter reversible y los intentos realizados por los liberales por modernizar al pas, al menos en los aspectos culturales, cientcos y de separacin Estado-Iglesia, quedaron truncos. En estas circunstancias el pas entr en un proceso de recatolizacin. Para Miguel Antonio Caro, el gran artce de este proceso, era claro que la religin y la poltica deban ir juntas. Al respecto arm: La teora de que los gobiernos, a manera de las bestias del campo, no deben profesar religin alguna, sistema que unos llaman secularizacin del poder civil y otros con ms propiedad, apostasa social y atesmo internacional, es, seores, el error capital de la poca presente.
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Un ejemplo que reeja esta situacin es el tomo I de la Nueva Historia de Colombia, Historia poltica, 1886-1946. Al respecto vase Granados, A. Debates sobre Espaa. Melo, J. O. Algunas consideraciones globales sobre modernidad y modernizacin, p. 152 en, Predecir el pasado: ensayos de historia de Colombia. Santa Fe de Bogot, 1992, pp. 137-168. Algunas referencias para conocer la inuencia y el papel desempeado por la iglesia catlica en el ordenamiento poltico-ideolgico y cultural de Colombia durante el perodo en estudio se pueden leer en Londoo Vega, P. Religin, cultura y sociedad en Colombia. Medelln y Antioquia 1850-1930. Bogot, Fondo de Cultura Econmica, 2004; Melo, J. O. La Constitucin de 1886 en, lvaro Tirado Meja (director cientco), Nueva Historia de Colombia, t. I. Bogot, Planeta Editores, 1989, pp. 43-64; Lpez de la Roche, F. La cultura poltica bipartidista y la cultura eclesistica dominante en su relacin con la sociedad hasta 1958 en, Modernidad y sociedad poltica en Colombia, Bogot, FESCOL/IEPRI/Foro Nacional por Colombia, 1993, pp. 95-160; Urrego, M. A. Sexualidad, matrimonio y familia en Bogot, 1880-1930. Bogot, Ariel /Universidad Central, 1997, captulo 5; y en Martnez, F. El nacionalismo cosmopolita, p. 474 y ss.
Para justicar esta estrecha relacin entre el poder temporal y el divino, el mismo Caro agregaba: Un gobierno que acata las enseanzas de esa divina institucin se refera a la iglesia catlica, es un gobierno que desea cumplir sus deberes con los ciudadanos y con las dems naciones.25 Otro de los aspectos a destacar en este proceso de recatolizacin de la poltica, la sociedad y la cultura, fue que la religin se constituy en un elemento cohesionador de la sociedad que, en la perspectiva de la dirigencia conservadora de la poca, dara solidez a la nacionalidad colombiana. En el pensamiento hispanista la religin catlica no slo es un principio sin el cual Espaa misma es inconcebible, sino que a travs de la evangelizacin la pennsula ibrica dot de sentido a los pueblos americanos.26 Para el caso colombiano la aprobacin de la hispanidad se apoy en un discurso que tenda a armar la esencia catlica de la sociedad, base de todo programa poltico.[27] Durante el perodo en estudio, buena parte del sentido de la identidad nacional se refuerza a travs de la pertenencia a la religin que se hered de Espaa. Es por ello que, entre otros aspectos, se le entrega a la Iglesia la educacin de los ciudadanos. En relacin con Caro y su acendrado catolicismo hay que plantear que ante los signos de los nuevos tiempos que hablaban de utilitarismo, liberalismo, socialismo utpico, en general, de las corrientes anticlericales, haba que cerrar las en el imperio espiritual espaol propuesto por la pennsula a sus santiguas colonias: [] el indiferentismo religioso en punto a gobierno y administracin pblica, es un principio contrario al sentido comn y a la razn catlica. Hoy el mundo parece vacilar entre el cristianismo verdadero, o sea el catolicismo, y el paganismo [...] Cul de los dos triunfar? Qu prudente conjetura podemos hacer en vista de lo que al presente sucede en el mundo? [...] Compelidas por
la experiencia volvern las naciones cristianas, si no me engao, a la unidad, y, en no remoto da, no habr sino un solo aprisco y un solo Pastor.27 El paganismo al que alude Caro no era otro que el liberalismo que, desde mitad del siglo XIX, haba enlado bateras contra la iglesia catlica, proclamando la separacin del Estado de la Iglesia y la libertad de cultos entre otros aspectos. En la anterior cita llama la atencin que se apele a la experiencia de las naciones cristianas para formar una unidad en contra del liberalismo; no era esta una alusin directa a Espaa que bastante experiencia tena en los asuntos de Dios y su grey? El idioma es otro de los elementos centrales de la tradicin hispnica en Colombia. Al igual que la religin, el idioma espaol posibilit en buena medida la cohesin de la sociedad28. En el pensamiento hispanista el idioma espaol constitua la sangre del espritu ibrico, por lo que siendo ste el de Amrica Latina, daba pleno derecho a Espaa sobre el continente. Esta idea estuvo presente en Miguel de Unamuno cuando armaba: El lenguaje es la base de nuestra patria espiritual: y hasta nuestros das Cervantes es quien nos da mayores derechos de posesin sobre Amrica que el mismo Coln le dio a nuestros ancestros.29 Por la poca en estudio, la fra, aislada y relativamente despoblada Santaf de Bogot se la conoci como La Atenas Suramericana. Tan monumental remoquete se debi, entre otros aspectos, a que se consider que las lites bogotanas hablaban el mejor espaol en lo que antiguamente fueron los dominios espaoles en Amrica. Grandes latinistas como Miguel Antonio Caro y otros personajes interesados en los asuntos de la gramtica y la ortografa castellana como Runo Jos Cuervo y Marco Fidel Surez, entre otros, contribuyeron a acrecentar la fama del buen habla de los cachacos. Pero lo curioso de este asunto es que esta clase de sabidura estuvo conectada con
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Caro, M. A. El paganismo nuevo en, Escritos polticos. Primera serie. Bogot, Instituto Caro y Cuervo, 1990, p. 98 y 99 respectivamente. Urrego, M. A. Sexualidad, pp. 37 y ss. habla de hispanizacin de la cultura y de cristianizacin de la cultura. Prez Monfort, R. Hispanismo y Falange, p. 16. Caro, M. A. El paganismo nuevo, p. 107. Anderson, B. Comunidades imaginadas. Reexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993, captulos III y V, es uno de los autores que, en el contexto europeo oriental, ha analizado la importancia del estudio de las lenguas vernculas y su inujo sobre el nacionalismo. Sin embargo, de acuerdo con el mismo Anderson, B. p. 77, en el caso de los nacionalismos americanos (Brasil, Estados Unidos e Hispanoamrica) de nes del siglo XVIII y principios del XX la lengua no era un elemento que los diferenciara de sus respectivas metrpolis, por lo que, segn el mismo Anderson, la lengua jams fue ni siquiera un punto de controversia en estas luchas iniciales por la liberacin nacional. Por esto mismo, en el caso hispanoamericano no podramos formular, al menos en los trminos que lo hace Anderson para algunas naciones de Europa oriental, una directa relacin entre la lengua y el nacionalismo. Sin embargo, en el caso colombiano s podramos establecer un estrecho vnculo entre la importancia que durante la Regeneracin tom el estudio del idioma castellano entre las lites conservadoras y el poder poltico. Pero adems, tambin podemos establecerlo entre ese encumbramiento del castellano con la cultura de la lite, particularmente la conservadora. Prueba de ello es que Colombia es el primer pas latinoamericano en donde se funda la primera Academia de la Lengua, correspondiente de la de Espaa; igualmente, como se muestra ms adelante, por la poca en estudio los presidentes conservadores, a la vez que gobernaban, adelantaban estudios de lologa y gramtica del idioma espaol. Como si fuera poco, desde entonces, hay un imaginario colectivo ms o menos extendido por el mundo iberoamericano sobre el buen habla de la lengua de Cervantes entre los colombianos. Citado por Prez Monfort, R. Hispanismo y Falange, p. 17.
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el ejercicio del poder poltico. 30 Efectivamente, durante la llamada hegemona conservadora, un alto porcentaje de los gobernantes que llegaron a la presidencia, a la vez que ejerca el poder estudiaba el idioma. Este fuerte nexo entre poder y gramtica los llev a exaltar la herencia cultural hispana en lo que tena que ver con el idioma, pero tambin con la religin. Rerindose a Miguel Antonio Caro, Malcolm Deas ha denido esta singular relacin entre poder y gramtica en los siguientes trminos: Es representante de cierta clase, pero de una clase que tiene su existencia en el gobierno, no en ningn sector o faceta particular de la economa. Es heredero de la antigua burocracia del imperio espaol, tal como los Cuervo, los Marroqun, los Vergara. Estas familias estaban acostumbradsimas al poder, sin poseer grandes tierras ni riqueza comercial. En eso se manifestaban no interesadas, o mejor, desinteresadas: el poder s les interesaba. No les pareca, en lo ms mnimo, anormal o inverosmil que ste fuera ejercido por letrados, como muchos de sus miembros, cuyos antepasados haban venido a las Amricas a gobernar a cualquier ttulo. Para los letrados, para los burcratas, el idioma, el idioma correcto, es parte signicativa del gobierno.31 La siguiente relacin de presidentes colombianos y su quehacer dentro de las letras da cuenta del vnculo entre el idioma y la poltica: Rafael Nez (1880-1882, 1884 -1886, 1886 1888 y 1892-2894), poeta y periodista. Miguel Antonio Caro (1892-1898), latinista, crtico, llogo y poeta; junto con Runo Jos Cuervo, hizo una gramtica latina, escribi extensamente sobre Andrs Bello y redact un tratado del participio. Manuel Antonio Sanclemente (1898-1900), dedicado desde joven al cultivo de las letras y al magisterio, fue cofundador de la Academia Colombiana de la Lengua siendo su primer director; dej escrito un tratado de ortografa, adems de ser novelista costumbrista. Jos Manuel Marroqun (1898 y 1900-1904), director de la Academia Colombiana de la Lengua y miembro correspondiente de la Real Academia Espaola, escribi un tratado de ortografa de la lengua castellana. Jos Vicente Concha (1914-1918), escribi Nociones de prosodia latina. Marco Fidel Surez (1918-1921), arman los especialistas que como escritor est a la altura de Andrs Bello; tiene una importante introduccin a la obra lolgica de Bello que, adems contiene una
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noticia bibliogrca del mismo Bello realizada por Miguel Antonio Caro; parte de su extensa obra ha sido recogida en varios volmenes que tienen por ttulo Los sueos de Luciano Pulgar.32 Pero ms all de resaltar el hecho de que en Colombia por un largo perodo, idioma y poder fueron de la mano, me interesa establecer que la lengua espaola fue retomada por los hispanistas colombianos como uno de los elementos de la tradicin hispnica. En este sentido, Malcolm Deas se ha formulado las siguientes preguntas: Cul es la ideologa de todo esto? Realmente hay aqu una ideologa coherente que vale la pena examinar?. Por qu se preocuparon tanto por el idioma?.[34] La respuesta a estos cuestionamientos la da Deas en palabras de Andrs Bello, ellas tienen un alto signicado para nuestros planteamientos, toda vez que esbozan el problema del inujo del imperio espiritual de Espaa en Amrica: Si concedemos carta de naturaleza a todos los caprichos del extravagante neologismo, entonces nuestra Amrica, en corto trmino, reproducir la confusin de las lenguas, de los dialectos y de las jergas, que es el caos babilnico de la edad media; diez pases perdern uno de sus ms poderosos vnculos fraternos, uno de sus ms preciosos instrumentos para la correspondencia y el comercio.33 La importancia de la lengua espaola no solamente permiti cohesionar culturalmente a la sociedad sino que, tambin, desde el punto de vista econmico facilit la consolidacin de un mercado nacional y an permiti estrechar los vnculos fraternales y comerciales entre los pases de habla hispana. Pero ms all de estos aspectos que ms o menos son evidentes, la centralidad de la lengua en Colombia durante el periodo que se estudia, radic en que a travs de ella la lite poltica e intelectual conservadora estableci un vnculo permanente con Espaa, con lo cual recoga uno de los elementos del imperio espiritual formulado por los hispanistas espaoles. Con el n de coadyuvar en esta hiptesis habra que decir que el costumbrismo -buena parte de sus mejores exponentes perteneca al partido conservador- uno de los gneros literarios ms desarrollados en Colombia durante la segunda mitad del siglo XIX, recreaba una visin del pasado que miraba directamente a Espaa y que buscaba cosas viejas y tradicionales, incontaminadas y
Deas, M. Miguel Antonio Caro y Amigos: Gramtica y poder en Colombia en, Del poder y la gramtica y otros ensayos sobre historia, poltica y literatura colombiana. Bogot, Tercer Mundo Editores, 1993., p. 26. Deas, M. Miguel Antonio Caro y amigos, p. 42. 32 Los datos los he tomado de Deas, M. Miguel Antonio Caro y amigos, pp. 29 - 31 y de Mendoza Vlez, J. Gobernantas de Colombia. 500 aos de historia. Bogot, Editorial Minerva, 1953, pp. 178 - 183. 33 Citado por Deas, M. Miguel Antonio Caro y amigos,p. 46.
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esencialmente espaolas.34 El vnculo con la madre patria a travs del idioma lo dej saber claramente Caro en uno de sus escritos: honrar [...] el recuerdo de aquellos hombres de fe y sin miedo que trajeron y establecieron la lengua de Castilla en estas regiones andinas. Volvamos a conmemorar el da glorioso que en este valle de los Alczarez comenzaron a sonar acentos neolatinos, de que estas mismas palabras, que por encargo vuestro tengo el honor de dirigiros, son como una continuacin y un eco.35 En Colombia estamos ante la presencia de una modernidad que en trminos del problema de la nacionalidad y de acuerdo con nuestro planteamiento inicial, tuvo como resultante un tipo de nacin tradicional y conservadora que en algunos de sus aspectos centrales se fundament en la herencia cultural hispnica.36 Entre tanto, en Mxico, tras una primera acogida de los preceptos y principios hispanistas, la Revolucin, en su propuesta nacionalista, se encarg de plantear un nuevo discurso que, entre otros aspectos, reivindic el indigenismo, con lo cual se coloc en el polo opuesto a la vertiente nacionalista conservadora, hispanista y tradicionalista que por la poca imperaba en Colombia.
devolucin de las prendas del insurgente Jos Mara Morelos al gobierno mexicano por parte del gobierno espaol y la imposicin al presidente Porrio Daz del collar de la Orden de Carlos III; el bautizo de una cntrica calle de la ciudad de Mxico con el nombre de Isabel la Catlica e igualmente la construccin de un monumento en esta misma ciudad a la memoria de la Reina; el descubrimiento de un retrato de Carlos III en el Palacio Nacional, la presencia espaola con una exposicin artstica y, por supuesto la presencia de una amplia delegacin espaola en las estas que reseamos,37 calicada por las crnicas de la poca como una de las ms aplaudidas, son testimonio de la comparecencia de Espaa en las festividades del centenario y del discurso y smbolos hispanistas en las mismas. En medio de las festividades del Centenario, la autonoma y la Independencia conseguidas un siglo atrs fueron raticadas por el presidente Daz. Pero paralelamente, una cierta veneracin desde las esferas del poder poltico e intelectual hacia Espaa segua vigente, al menos as lo deja ver la armacin del mismo Daz cuando deca que los lazos de sangre entre Espaa y sus excolonias en Amrica Latina no se haban disuelto; en este sentido Daz armaba: las maternidades nunca prescriben. Pero no solamente eran estas frases sueltas, dichas adems en medio del discurso estero y patriotero del Centenario, tambin era la privilegiada posicin que la colonia espaola tuvo en Mxico durante el porriato y, desde el punto de vista cultural, cierta ascendencia espaola sobre Mxico.38 De esta manera el hispanismo mexicano reconoca en Espaa a su madre, pero igualmente dejaba claro que se pona al mismo nivel de la antigua metrpoli y como los hijos que ya se valen a s mismos, slo reclamaba el asiento que [ocupaba] antes de emanciparse y de ganar su vida honrada y dignamente.39 El Marqus de Polavieja, embajador especial de Espaa para la celebracin del centenario de la Independencia, recogi positivamente las palabras de Daz, armando que el Rey y la madre Espaa se sentan orgullosos de su hija, por lo que la abraza en estos solemnes momentos con todas las efusiones de su alma, pero tambin recalc la labor descubridora, exploradora y colonizadora de Espaa en Amrica.40
III. EL HISPANISMO EN MXICO Y LA REACCIN DE LA REVOLUCIN: TRADICIN HISTRICA ESPAOLA VS. MEMORIA HISTRICA INDGENA
Con motivo de las estas de celebracin del centenario de la Independencia de Mxico en el ao de 1910, el hispanismo espaol y el mexicano se abrazaron en una serie de actos y conmemoraciones que tuvieron como n rearmar las relaciones entre los dos pases, no tanto en aspectos comerciales, como s fraternales y de mancomunidad hispnica. Todos estos actos y conmemoraciones tuvieron un alto contenido simblico que recre la historia de los dos pases y, en algunos de sus aspectos, sirvi para que el imperio espiritual de Espaa en Mxico se fortaleciera. La
Deas, M. Miguel Antonio Caro y amigos,p. 50. Citado por Deas, M. Miguel Antonio Caro y amigos, p. 48. Para una visin general del proceso de la modernidad y la modernizacin en Colombia durante el perodo en estudio, vase Melo, Melo, J. O. Algunas consideraciones globales sobre modernidad y modernizacin en, Predecir el pasado: ensayos de historia de Colombia. Santa Fe de Bogot, 1992, pp. 137-168. 37 Detalles de estos eventos en Garca, G. Crnica ocial. 38 Al respecto vase Lida, C. (compiladora) Una inmigracin privilegiada; Cerutti, M. Empresarios espaoles y Granados, A. Debates sobre Espaa. 39 Discurso pronunciado por Porrio Daz en el marco de las estas del centenario de la Independencia en, Garca, G. Crnica ocial, pp. 8 y 9 del apndice documental. 40 Discurso pronunciado por el marqus de Polavieja en el marco de las estas del centenario de la Independencia en, Garca, G. Crnica ocial, p. 23 del apndice documental
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El hispanismo que se puso de maniesto en las estas del centenario de la Independencia mexicana lo podramos denominar como de reconciliacin entre la madre patria y una de sus hijas, Mxico, quizs la predilecta de Espaa en el perodo colonial, de acuerdo con palabras de Porrio Daz.41 Pero es a la vez un hispanismo con el cual Espaa se regocijaba al ver el producto de su obra civilizatoria en Mxico, no slo en lo cultural, sino tambin en el desarrollo econmico y estabilidad poltica mostrados por el porriato. As lo dej saber el marqus de Polavieja: Este vigoroso surgir de Mxico, como de todo pas hispano-americano, a una vida nacional superior, sin valla ni lmite que no alcance a cualquiera otra nacin, an la mejor dotada, es nuestro orgullo y nuestro anhelo, lo ansiamos como cosa propia, y, por lo mismo, unimos nuestra gratitud, la intensa y dichosa gratitud del que sabe vivir la vida ajena [...]. 42 La historia y la memoria histrica han sido aspectos centrales en el hispanismo.43 En el contexto de las celebraciones del Centenario dos procedimientos historiogrcos habran permitido la utilizacin del pasado como memoria histrica: la conversin de determinados personajes histricos en hroes y la elaboracin de la historia patria para los alumnos de primaria y secundaria. Pero adems, en el discurso hispanista que se introduce en las estas del Centenario est muy presente la historia monumental y heroizante con claras alusiones a la historia del descubrimiento de Amrica. Efectivamente esta afirmacin se comprueba con la ereccin del monumento a Isabel la Catlica y en el homenaje que se le hace al rebautizar una calle de la ciudad de Mxico con su nombre. En los discursos pronunciados en esos actos se record, recre e inculc en la conciencia histrica mexicana toda la gesta del descubrimiento, conquista y colonizacin. En la memoria histrica de los pueblos hispanoamericanos Isabel la Catlica es gura central. Al arrullo maternal de ella, como lo dijo Fernando
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Pimentel, presidente del ayuntamiento de la ciudad de Mxico, naci el descubrimiento de Coln. Pimentel justicaba el acto de homenaje a Isabel la Catlica de la siguiente manera: Fue, por lo tanto, feliz iniciativa la encaminada a revivir y perpetuar en la metrpoli mexicana el recuerdo de la Reina ilustre que por modo tan directo, que con tan decisivo inujo, contribuy al descubrimiento del Nuevo Mundo. [...] Es, pues, una antigua deuda de gratitud la que pagamos ahora al gloricar el nombre de Isabel la Catlica. Bien podemos decirlo hoy que la creciente cultura del pueblo mexicano ha borrado, con el agua lustral de un cosmopolitismo bien entendido y mejor practicado, los prejuicios, los odios y los rencores que impedan en no muy lejanos das el reconocer merecimientos como los que motivan la presente ceremonia. 44 El representante espaol Bernardo J. Clogan contest a Pimentel de la siguiente manera: Cmo podramos, nosotros los espaoles, permanecer impvidos, cuando sabemos ya a ciencia cierta que el nombre esclarecido de Isabel la Catlica habr de ser pronunciado por labios mexicanos miles de veces al da, penetrando intensamente en el pblico y remontndose, as, ste, cada vez ms, al tronco genealgico comn, de donde parte nuestra consanguinidad y nuestro eterno vnculo, bien patente en esta castiza Sala de Cabildos y en la ordenada y completa serie de retratos virreinales, que preceden a vuestros propios y autnomos gobernantes?. 45 Pero no era tanto que el nombre de la Reina Catlica fuese pronunciado en la cotidianidad de los mexicanos, an hasta nuestros das, sino que se revalorizaba positivamente la gura de la Reina y, paralelamente
En Garca, G. Crnica ocial, p. 23 del anexo documental. Discurso pronunciado por el marqus de Polavieja en el marco de las estas del centenario de la Independencia en, Garca, G. Crnica ocial, p. 24 del anexo documental. 43 Esta temtica est englobada en la lnea de investigacin que explora la importancia del pasado en funcin del fortalecimiento del patriotismo y el nacionalismo de los ciudadanos en la formacin del Estado moderno. Tiene que ver con la creacin de hroes, de historias patrias y ociales y, por supuesto de identidades nacionales e imaginarios colectivos. Algunas notas sobre el signicado de la enseanza de la historia durante el porriato en Guerra, F. Mxico: del antiguo rgimen a la revolucin. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993, t. II., pp. 338-339; sobre la creacin de hroes durante el porriato vase Lemprire, A. Los dos centenarios de la independencia mexicana (1910-1921): de la historia patria a la antropologa cultural. Historia Mexicana, XLV:2 (178), 1995, pp. 317-352. Un anlisis de las historias patrias y ociales en funcin de disputas ideolgicas entre indigenistas e hispanoamericanistas en Granados, A. Debates sobre Espaa, captulo 8. Vzquez, J. Nacionalismo y educacin en Mxico. Mxico, El Colegio de Mxico, 1975, estudia la educacin en Mxico en clave de las disputas entre liberales y conservadores; algunos de los artculos compilados por Prez Siller, J y Radkau Garca, V. Identidad en el imaginario nacional. Reescritura y enseanza de la historia. Mxico, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla - El Colegio de San Luis - Instituto Georg Eckert, 1998, trabajan el tema de la relacin entre la enseanza de la historia y la construccin de identidades nacionales y memoria colectiva. Para el caso colombiano esta perspectiva de anlisis en Herrera, M. C. et. al., La identidad nacional en los textos escolares de ciencias sociales. Colombia 1900-1950. Bogot D. C., Universidad Pedaggica Nacional, 2003 y, en Snchez Gmez, G. y Wills Obregn, M. E. (compiladores). Museo, memoria y nacin. Para Espaa, Prez Garzn, J. S. et. al. La gestin de la memoria. La historia de Espaa al servicio del poder. Barcelona, Crtica, 2000. 44 Discurso pronunciado por Fernando Pimentel en el marco de las estas del Centenario de la Independencia en, Garca, G. Crnica ocial, p. 45 del anexo documental. Por cierto, en la actualidad esta calle y su identicacin como Isabel la Catlica todava pervive en el centro histrico de la Ciudad de Mxico. 45 Discurso pronunciado por Bernardo J. de Clogan en el marco de las estas del Centenario de la Independencia en, Garca, G. Crnica ocial, p. 45 del anexo documental.
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se reforzaba la memoria y conciencia histrica de la nacin mexicana en torno a uno de los hechos histricos ms importantes: el descubrimiento de Amrica.46 Con motivo de la celebracin del primer centenario de la consumacin de la Independencia mexicana en 1921, el discurso hispanista volvi a hacerse presente despus de un perodo en el que los sucesos de la fase militar de la Revolucin hicieron que la hispanofobia se recrudeciera. A principios de la dcada de los veinte, como en 1910, las estas patrias sirvieron para que el discurso y la simbologa hispanista estuvieran presentes en los mbitos polticos e intelectuales y se asociaran con la historia patria. Sin embargo, en esa oportunidad, dados los procesos de institucionalizacin de la Revolucin, entre los que contaba el proyecto cultural, el hispanismo tuvo que dar paso a otros ideas, especialmente las asociadas con el nacionalismo revolucionario. En los hechos conmemorativos de 1910 y de 1921 hay una gran diferencia que tuvo relacin con la implementacin de una nueva sensibilidad y memoria histrica para la nacin mexicana que se sustent en la reivindicacin de los pueblos precolombinos; evidentemente esta nueva sensibilidad y memoria histrica se deslind de los referentes histricos del hispanismo que, como ya se dijo, en buena parte hacan alusin a la gesta colombina y a los hechos que de ella se desprendieron. Lemprire plantea estos cambios en los siguientes trminos: En efecto, la metamorfosis de la sensibilidad histrica y el destape de nuevos estilos de memoria, cultural y antropolgica, anticiparon el estallido de las guerras civiles. El derrumbe del sistema poltico porrista aceler la evolucin de la nueva sensibilidad, que hubiera aparecido de cualquier forma, dado que surgi del agotamiento del discurso histrico con el cual el rgimen haba fundado su memoria poltica: una historia patria que, esclava de la cronologa y gobernada por la idea de progreso y por el evolucionismo, hizo desaparecer secciones completas de la realidad nacional, como la numerosa poblacin indgena apegada a sus antiguos modos de vida. Consumada la independencia, sus relatos ignoraron deliberadamente la existencia de los indgenas en la historia del siglo XIX. 47
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De acuerdo con la misma autora, la nueva sensibilidad y memoria histrica abord el pasado con un enfoque cultural, antropolgico y arqueolgico. Sin embargo, al tiempo que esta transformacin se suscitaba, algunos sectores de la sociedad insistieron sobre el discurso hispanista. As por ejemplo, en la alocucin que ofreciera Diego Saavedra y Magdalena, encargado de la legacin de Espaa en Mxico, con motivo de los festejos de la consumacin de la Independencia en 1921, reiter la idea aquella de la Independencia sustentada en el hecho de la mayora de edad obtenida por los pases hispanoamericanos y de cmo, para regocijo de Espaa, Mxico haba salido adelante como un pas respetado en el contexto de las naciones; nalizaba su discurso augurando una era de paz para Mxico y una nueva etapa en las relaciones entre el pas y Espaa.48 En respuesta, el presidente mexicano lvaro Obregn hizo alusin a la Gran Patria hispana de la cual Mxico haca parte.49 Al igual que en la conmemoracin del Centenario de la Independencia en 1910, en la del ao de 1921 la gura de Isabel la Catlica y su carga simblica volvieron a estar presentes. Esta vez con motivo de la inauguracin del parque Espaa y colocacin de la primera piedra (que en realidad sera la segunda ya que once aos atrs ya se haba colocado una) del monumento a Isabel la Catlica. Nuevamente en las alocuciones y como una constante del discurso hispanista, la importancia del descubrimiento de Amrica y el legado cultural espaol se dejaron sentir. Ciertamente en aquella ocasin el encargado de la legacin espaola en Mxico, despus de armar que el punto inicial de la entrada del pas en el reinado de la luz y la civilizacin era el del descubrimiento, resalt la importancia de este hecho en los siguientes trminos: Es para Espaa augusto momento de maternidad, cuyo solo recuerdo debe borrar sus culpas y destruir sus errores; es fundamento de confraternidad con veinte naciones a las que Espaa leg su fe; su arte clsico y severo; la ciencia salmantina; las delicadezas de la losofa aristotlica; una legislacin entresacada del derecho justiniano, vaciado en los moldes del rey sabio (...) y, nalmente, su hermoso idioma, su corazn y su espritu.50
Un anlisis sobre el descubrimiento de Amrica como hecho histrico y sus ligas con el discurso hispanoamericanista en Granados, A. Debates sobre Espaa, captulo dos. Lemprire, A. Los dos centenarios, p. 335. No obstante estar de acuerdo con esta autora, hay que sealar que durante el siglo XIX mexicano y an durante el porriato hubo intelectuales que reivindicaron un pasado indgena, por ejemplo, vase el apartado Lo indio como memoria histrica colectiva en Granados, A. Debates sobre Espaa, p. 271 y ss. Un estudio que revela la conciencia histrica del indigenismo en Mxico es el de Villoro, J. Los grandes momentos del indigenismo en Mxico. Mxico, El Colegio de Mxico / El Colegio Nacional / Fondo de Cultura Econmica, 1996. 48 El discurso aparece en el Archivo Histrico de la Embajada de Espaa en Mxico, microlm en El Colegio de Mxico, en adelante citado como AHEM/COLMES, micropelicula (mp.) 142, parte 1B, rollo 65, caja 414. El discurso, al igual que el resto de los pronunciados por los embajadores acreditados en Mxico para el momento del Centenario, tambin est publicado por la Secretara de Relaciones Exteriores, bajo el ttulo Celebracin del primer centenario de la consumacin de la Independencia, pp. 9 - 12. 49 AHEM/COLOMEX, mp. 142, parte 1B, r. 65, cja. 414. 50 AHEM/COLOMEX, mp.142, parte 1B, r. 65, cja. 414.
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En la misma ceremonia H. Prez Abreu, presidente del ayuntamiento de la ciudad de Mxico, destac la importancia del descubrimiento, comparndolo con el efecto que en Europa tuvieron las cruzadas: Para el nuevo mundo vino a traerle una civilizacin mucho ms adelantada, una moral mas pura, una religin mas espiritualista y mas digna: la obra de Coln fue eminentemente civilizadora. Toda Hispanoamrica por derecho legtimo, y las Amricas todas, por deber ineludible, deben confundir en un slo canto de admiracin, de amor y agradecimiento, al Almirante Cristbal Coln, que ampli la civilizacin terrestre, y a su majestad doa Isabel la catlica. 51 Lo que resalta en estos discursos es que no aparece en ellos ninguna alusin a las comunidades prehispnicas, por el contrario se insiste en el hecho colombino como el inicio de la historia de los pueblos hispanoamericanos y en la creacin de hroes a partir de ese momento. En este sentido, durante las estas que se resean, el ayuntamiento de la ciudad de Mxico le haca saber al jefe de la legacin espaola en Mxico, Diego Saavedra y Magdalena, que aquella entidad haba aprobado la publicacin de la iconografa de los gobernantes de la Nueva Espaa que haban ejercido el poder durante la colonia contribuyendo as a la empresa de dar a conocer la muy fecunda labor de civilizacin que nos legaran aquellos representantes de la Madre Patria.52 No he podido establecer si el libro se public, pero lo que cabe destacar es que en la conmemoracin del Centenario de la consumacin de la Independencia
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mexicana se editara un libro que exaltaba la tradicin hispana, en vez de resaltar la historia patria con la iconografa de los hroes de la Independencia. En n, de lo que se trataba era de recrear la tradicin histrica hispnica y de introducir en la memoria histrica mexicana los patrones de esa tradicin. Un medio muy ecaz para alcanzar este objetivo fue la promocin de conferencias que exaltaran y recordaran la labor cultural de Espaa en tierras americanas. En el mes de septiembre de 1921 se realiz un ciclo de conferencias de cuyo ttulo se desprende la intencin que perseguan: Las artes durante la colonia (Manuel Romeros de Terreros); La arquitectura colonial (Luis E. Ruiz); Las costumbres durante el virreinato (Norberto Domnguez), Las letras y la ciencia durante la dominacin espaola (Francisco Gamoneda).53 Pero por fuera de los festejos a los que hemos hecho alusin, que involucraban directamente al poder poltico mexicano y espaol, el hispanismo tambin se hizo presente en otros mbitos del escenario nacional, particularmente en el intelectual. En este escenario las organizaciones espaolas de la ciudad de Mxico fueron importantes en la labor de difundir y exaltar los valores de la tradicin hispnica. Entre ellas sobresali el Casino Espaol de Mxico que por diferentes medios penetr con su discurso hispanista las altas esferas de la sociedad mexicana. La junta directiva que en el ao de 1921 presida la aludida organizacin declaraba que era su deseo difundir de la manera ms prctica el espaolismo entre nosotros, para lo cual crea que el medio ms expedito para lograr ese objetivo era el de impulsar ciclos de conferencias.54
AHEM/COLMEX, mp. 142, parte 1B, r. 65, cja. 414. AHEM/COLMEX, mp. 142, parte 1B, r. 67. AHEM/COLMEX, mp.142, parte 1B, r. 65, cja. 414. 54 Biblioteca-Archivo del Casino Espaol de Mxico, en adelante citado como BACEM; libro de actas 1916-1926, ao 1920, f. 127r. La siguiente lista de conferencias en torno a temas hispnicos da cuenta de esta intencin: en septiembre de 1921 el presidente de la junta directiva reportaba que se haba asistido a la Escuela Nacional Preparatoria del D. F., en donde el conferencista espaol Francisco Javier de Gamoneda haba versado sobre la inuencia en Mxico de la literatura espaola y de sus procedimientos grcos. En abril de 1921, El Casino invit a la conferencia que dict Carlos Angulo y Cavad cuyo tema fue La conciencia de Espaa ante los pases americanos. En mayo de 1922 el presidente de la organizacin report que se haba asistido al ciclo de conferencias Espaa y los espaoles en Amrica (Marcelino Domingo), La poesa espaola moderna y El patrimonio del idioma (Felipe Sassone), Inuencia de Espaa en la cultura universal (Jos Mara Albiana), De cmo en contra de lo que arm don Marcelino Domingo, Espaa vivi y est en Mxico (Luis Vzquez) y, Modalidades para un tratado internacional entre Espaa y Mxico por Antonio Caso y Carlos Badia y Malagrida. Al respecto vase BACEM, libro de actas 1916-1926, ao 1921, f. 62r. AHEM, mp. 141, pt. 1B, r. 65, cja. 414 y ABCEM, libro de actas 1916-1926, ao 1922, f. 79v, respectivamente. Las celebraciones, conmemoraciones y exposiciones tambin hicieron parte de los ritos hispnicos del Casino. Ante la muerte de Benito Prez Galds en enero de 1920, la junta directiva dispuso que se pusiera luto en los balcones de la institucin y la bandera espaola a media asta durante tres das; en octubre del mismo ao, con motivo del XXV aniversario de la coronacin de Nuestra Seora de Guadalupe, el Casino envi su representacin; En 1921 se hizo un acto especial en el local de la organizacin para homenajear a Ramn del Valle Incln quien era invitado especial a las estas de la celebracin del Centenario de la consumacin de la Independencia; en diciembre de 1922, el Casino organiz una exposicin de arte retrospectivo espaol; en febrero de 1923 invit a un banquete en honor del eminente tenor espaol Miguel Fleta y por la misma poca, con ocasin de la visita a Mxico de Jacinto Benavente gloria de Espaa, el casino lo nombr su socio; en abril de 1924, con ocasin de la entrega de la condecoracin que la Orden Cristbal Coln, hiciera al por entonces secretario de educacin Jos Vasconcelos, el Casino prest la sala de actos de la Institucin; tambin en junio de este ao el Casino se comprometi a organizar una conferencia con el objeto de iniciar los trabajos de organizacin del Liceo de la Raza, e imponer la corbata de la bandera mexicana a la de dicho liceo, cuya imposicin la har la distinguida esposa del Sr. Presidente de la Repblica; en marzo de 1925 el presidente de la Institucin inform acerca de haber reunido a los presidentes de los centros espaoles con sede en la ciudad de Mxico, con el n de que entre todos contribuyeran en la compra de un objeto artstico que habra de ser obsequiado al Sr. don Miguel Alessio Robles por su hispanismo bien demostrado; en abril del mismo ao, el Casino Espaol invit a la conferencia Resea histrica de la msica espaola, dictada por un tal seor Torner; dos meses mas tarde, el presidente del Casino propuso la idea de que se nombrara una comisin que fuera a saludar al poeta mexicano Luis S. Urbina, recin llegado de la madre patria, para signicarle la simpata con que ha sido vista y estimada su entusiasta labor hispanista. Al respecto vase BACEM, libro de actas 1916-1926, ao 1920, f. 127v., AHEM/COLMEX, mp. 142, pt. 1B, r. 81, cja, 486; BACEM, libro de actas 1916-1926, ao 1920, f. 19r; ao 1922, f. 94; ao 1923, f. 101; ao 1924, f. 119r; ao 1924, f. 124v; ao 1925, f. 152v; ao 1925, f. 157 r. y v., respectivamente. stas y otras actividades desarrolladas por el Casino durante la dcada de 1920 en, Gutirrez, Casino espaol de Mxico. 140 aos de historia. Mxico, Porra, 2004.
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De las celebraciones del Centenario de la Independencia en 1910, a las estas del Centenario de la consumacin del mismo proceso en 1921, a pesar del discurso hispanista presente en ambas festividades, hay una diferencia ms o menos notable que tuvo que ver con que en las ltimas se empezara a dar un cambio de posicin por parte del gobierno revolucionario respecto al hispanismo, sobre todo en relacin con la historia patria, la memoria histrica y la conciencia histrica de Mxico. Con fines ideolgico-polticos los gobiernos revolucionarios de 1920 en adelante comenzaron a resaltar el devenir histrico que haban tenido las comunidades precolombinas hasta la llegada de los conquistadores y la importancia de las mismas para afianzar la nacionalidad. Esta nueva sensibilidad histrica estuvo dirigida a inculcar un sentimiento nacionalista que, a diferencia del contemporneo nacionalismo conservador colombiano, deriv en uno de carcter revolucionario que neg la tradicin hispnica. La nueva tendencia adoptada vena muy bien a los propsitos de la Revolucin, ya que en ella se identic al pueblo como el protagonista central del cambio histrico y adems como el destinatario de los principales benecios del movimiento revolucionario. En adelante, al pueblo se lo identic con las mayoras, con los pobres y los humildes. Esta nueva concepcin acerca del pueblo invadi los mbitos intelectuales, artsticos, de lite y hasta los ms comunes y corrientes. La nueva percepcin sobre el pueblo estuvo ntimamente ligada al nacionalismo posrevolucionario: Desde los discursos acadmicos hasta las tiras cmicas, desde la carpa hasta los recintos parlamentarios, la preocupacin por el pueblo mexicano fue una constante. [...] El nacionalismo, en trminos ms generales, empujaba hacia una nueva identificacin y valoracin de lo propio, negando y diferencindose de lo extrao o extranjero; en su tono poltico y en su expresin cultural intentaba definir las caractersticas particulares, raciales, histricas o esenciales de la mexicanidad. Para ello abri un inmenso abanico de argumentos, desde los cientcos hasta los circunstanciales. [...]
El ser del mexicano preocup a lsofos y a literatos, fue objeto de regodeo en los teatros populares y en el arte culto, se plasm en los colores de los artistas plsticos y son en la naciente radio, form parte de los argumentos diplomticos y busc la creacin de estereotipos en el cine nacional. Polticos, escritores y artistas se lanzaron a un sinnmero de polmicas, que tenan como aparentes temas centrales: la revolucin, la nacionalidad, la historia, la cultura, la raza, etc., pero cuyo primordial afn era darle un contenido a eso que llamaban el pueblo mexicano.55 En esta nueva perspectiva el discurso hispanista, en algunos de sus aspectos, principalmente en aquel que reivindicaba la gesta de la conquista y el descubrimiento y que por consiguiente negaba toda participacin de los valores aborgenes de los pueblos americanos en la consolidacin de la identidad nacional de los mismos, entr en contradiccin con la nueva situacin. En el campo de la arqueologa esta nueva sensibilidad histrica y sus claros propsitos nacionalistas comenzaron a ser trabajados. Manuel Gamio fue clave para que un pasado prehispnico negado en parte por la historia republicana y por el discurso hispanista fuera incorporado a la memoria histrica y al proyecto de identidad nacional mexicano. Uno de los ms importantes libros de Gamio, Forjando Patria, fue clave para empezar a persuadir al naciente Estado de la revolucin sobre la importancia de su pasado histrico prehispnico.56 Un anlisis del discurso y de las acciones que en el campo cultural realiz la Revolucin triunfante contra el hispanismo muestran una clara tendencia nacionalista. La Revolucin y su intelectualidad dieron apoyo a la cultura popular creacin de estereotipos nacionales, formaron un slido grupo en el mbito de las artes muralismo, cine, teatro, msica, literatura y elaboraron un discurso indigenista para consolidar la nueva propuesta.57 De esta manera, poco a poco, la memoria histrica del mexicano tuvo nuevos referentes. Este nuevo marco de la identidad nacional mexicana fue exaltado desde el nacionalismo cultural y, por supuesto, desde la escuela.
Prez Monfort, R. Indigenismo, hispanismo y panamericanismo en la cultura popular mexicana de 1920 a 1940 p. 345 en, Roberto Blancarte (compilador), Cultura e identidad nacional, pp. 343-383. Lemprire, A. Los dos centenarios , pp. 340-341, esboza el contenido del libro de Gamio en los siguientes trminos: obra que tom el curso contrario a la historia pat ria porrista y propuso metas al ejercicio de la memoria. En el captulo XV, titulado Aspectos de la historia, Gamio plante el problema de los lmites temporales de la historia nacional y desarm la rgida cronologa del siglo XIX. A su modo de ver, la historia de la nacin no comienza en 1521 con la conquista, sino en distintas pocas anteriores y posteriores a la fecha de tal acontecimiento, segn los grupos humanos de que se trate: los lacandones no se conocieron hasta el siglo XIX, mientras que el conocimiento de la dinasta azteca remonta la historia nacional al siglo XIV. 57 Prez Monfort, R. Una regin inventada desde el centro. Un panorama general del proyecto cultural de la Revolucin mexicana en Monsivis, C. Notas sobre la cultura. El proyecto educativo de la Revolucin entre 1911 y 1928 en Loyo, E. Gobiernos revolucionarios y educacin popular en Mxico, 1911-1928. Mxico, El Colegio de Mxico, 1999.
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IV. ALGUNAS NOTAS FINALES.

El discurso de la patria espiritual de Espaa en Amrica impulsado por los hispanistas fue en muchos casos y por momentos efectivo. Si bien el otrora Imperio desapareci, no se puede armar que en el mbito de lo cultural hubiera ocurrido lo mismo. Argumentos ideolgicos, histricos y culturales fueron puestos en marcha por los hispanistas de uno y otro lado del Atlntico para mantener la unin espiritual entre las dos orillas del Atlntico. Por periodos largos y cortos, dependiendo del pas y de sus circunstancias histricas la corriente hispanista tuvo viabilidad en Colombia como en Mxico. En Colombia, entre otros aspectos, el hispanismo fue esgrimido por un grupo poltico para mantener el statu quo de la llamada repblica conservadora. En Mxico, por momentos, pero no con la fuerza del caso Colombiano, tambin el hispanismo logr
penetrar algunos mbitos intelectuales e ideolgicos del porriato. Sin embargo, el peso de la diferencia radica en que mientras en Colombia el hispanismo penetr las esferas del poder, la cultura y la sociedad, en Mxico su inuencia fue mayor en el mbito de lo econmico en donde un ujo migratorio espaol, muy menor al recibido por Cuba, Argentina o Brasil, logr posicionarse como uno de los grupos econmicos y empresariales ms dinmicos del porriato. Otra de las grandes diferencias radica en que mientras en Colombia el hispanismo y su ideologa acompaaron al rgimen poltico, en Mxico, a raz de la Re-volucin de 1910 el hispanismo fue desapareciendo progresivamente del escenario ideolgico y cultural para, con la Revolucin institucionalizada a partir de la dcada de 1920, dar paso a un proyecto cultural que reivindic el pasado indgena de Mxico.
Fuentes
BACEM: Biblioteca-Archivo del Casino Espaol de Mxico, Mxico D. F. AHEM/Colmex: Archivo Histrico de la Embajada de Espaa en Mxico, en microlm de El Colegio de Mxico, Mxico D. F.
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Fecha de recepcin: Julio 8 / 05 Fecha de aprobacin: Septiembre 22 / 05
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M. del Rosario Leal del Castillo*
La iconografa neogranadina y el estudio del miedo**

Abstract
For some time, visual images have been taken momentousness as historical sources, giving the possibility to make studies in mentality history. This article shows how to use religious iconography as a historical source, intermingled with other written documents, and analyzed from different elds, directed to the study of fear across transplanted imaginaries.
Resumen
Desde hace algn tiempo, las imgenes visuales han cobrado importancia como fuente histrica, brindando la posibilidad de realizar estudios imbuidos en la historia de las mentalidades. Este artculo describe cmo utilizar la iconografa religiosa como fuente histrica, entrelazada con otros documentos escritos y analizados desde diversas disciplinas, para el estudio del miedo a travs de imaginarios trasplantados.
Key Words
Counterreformation, Council from Trento, Imaginary, Symbolical imagination, Euphemistic, Iconography, Baroque, Aesthetics, Fear, Purgatory.
Palabras Clave
Contrarreforma, Concilio de Trento, imaginarios, imaginacin simblica, eufemizacin, iconografa, barroco, esttica, miedo, purgatorio.
I
Peter Burke, ha llamado positivamente la atencin sobre el uso de la imagen como fuente histrica, para ampliar el espacio de indagacin del pasado.1 Este uso de la imagen, es casi necesario cuando se va a llevar a cabo un estudio en los terrenos de la historia de las mentalidades, de los sentimientos, anhelos y miedos -caso especco de este artculo-, de lo material o del cuerpo entre otras, puesto que las imgenes pueden sondear otros niveles del hombre, de su historia, de la comprensin de su mundo, as como del contexto que las produjo. Las siguientes lneas, son un recuento metodolgico de cmo se estudi
el miedo a travs de imaginarios trasplantados en la iconografa neogranadina del siglo XVII, tomando, en parte, la teora expuesta por Burke y ejemplicado en dos asuntos iconogrcos. En primera instancia se debe puntualizar que el uso de la imagen presenta varios puntos y problemas concretos, a saber: primero, para formular una pregunta y una hiptesis, as como para trazar un camino de indagacin de la imagen, es preciso especicar cul es el problema; Segundo: al ser una obra visual, est sujeta como cualquier fuente a un contexto especfico en los mbitos poltico, econmico, religioso y cultural, adems de la aureola
* Escuela de Artes y Letras. Profesora de Historia del Arte e investigadora. Magistra en Historia. Ponticia Universidad Javerina. E-mail: qkcastillo@tutopia.com ** Este trabajo es resultado de la investigacin El miedo a travs de la iconografa hbrida fantstica durante el siglo XVII en la Nueva Granada realizada en 2005.
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Burke, Peter. Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histrico, Barcelona, Editorial Crtica, 2001.
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La iconografa neogranadina y el estudio del miedo., M. del Rosario Leal del C. Pginas 81 - 89
propia del arte y de la teora y quehacer artstico. Tercero: en el caso especco de iconografa religiosa, es necesario acercarse al contexto simblico y a los imaginarios religiosos, insertos en fenmenos de larga y mediana duracin, as como a los imaginarios de los siglos XVI y XVII; en otras palabras, desde la teora de la imaginacin simblica y recepcin de las obras. Este punto, a su vez plantea otros problemas. Cmo distinguir smbolos puntuales de una poca, cuando la imaginacin simblica y el smbolo son ahistricos o arquetpicos, en cierto sentido, sobre todo en fuentes iconogrcas religiosas? Buena parte de este problema, en el caso especco del estudio sobre el miedo en la Nueva Granada, a travs de la iconografa, se sorte con la lectura del contexto del siglo XVII y con la teora del estructuralismo gurativo de Gilbert Durand, que se expondr ms adelante. Esta teora y este mtodo de indagacin, posibilitan entre otras, aproximarse en un mismo espacio de bsqueda, a iconografas con una larga tradicin, como por ejemplo mrtires, as como una de reciente invencin como la Inmaculada, y develar en ellas smbolos y contenidos en el contexto del siglo XVII. Antes de abordar, el mtodo y metodologa expuesta, se debe retomar la pregunta central del estudio: A qu le tena miedo la gente y cmo develar esto a travs de la iconografa hbrida y fantstica durante el siglo XVII en la Nueva Granada? En el caso especco de la produccin visual de la Nueva Granada sta estuvo sujeta al contexto poltico, religioso, artstico y simblico de Europa, de Espaa ms puntualmente. Siendo la Nueva Granada una colonia ms del vasto imperio espaol, fue la receptora de una serie de imaginarios, que fueron trasplantados en las nuevas tierras. Este punto, hizo necesaria la contextualizacin poltica, religiosa y vivencia religiosa de los siglos XV, XVI y XVII en Espaa, para comprender el discurso visual neogranadino. En este sentido, adems se debe puntualizar que hubo dos contextos: Europa y la Nueva Granada. El estudio del impacto de la reforma luterana y lo que sta produjo, fue esencial para dimensionar los alcances del Concilio de Trento (1543-1564) y de la sesin XV del 3 y 4 de diciembre de 1563, cuando all se introduce la utilizacin del arte, como herramienta para la catequizacin, as como el discurso del Catecismo de Po V2, el Flos Sanctorum de Ribadeneira3, que tuvo su origen en buena parte
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en la hecatombe de la Reforma y la teora artstica utilizada por la iglesia contarreformada, para alcanzar lo que al arte se le peda. En este sentido, los tratados de arte del siglo XVII, adems de ser puramente artsticos, contenan un esencial fondo esttico 4, muy apropiado para el sentido expansionista y expresionista de la contra-rreforma espaola. De estos tratados se tom el de Francisco Pacheco, Arte de la Pintura.5 A este ltimo punto se le agrega, la mstica o el nuevo dilogo entre el hombre y Dios, as como los imaginarios religiosos de Europa. En segundo trmino, se consideraron las relaciones entre la Corona y el papado y las condiciones sobre la tenencia de estas tierras, que ste ltimo impuso a Espaa de acuerdo con el xito de la evangelizacin. En tercer lugar se observaron aspectos la situacin interna de la Espaa de finales del siglo XIII y principios del XIV, el decantamiento de las rdenes religiosas que produjeron un renovado sentido religioso, as como la finalizacin de una larga cruzada, de tintes no slo polticos sino religiosos, al expulsar a rabes y en algunos casos a judos de la pennsula. El estudio del contexto neogranadino, fue de la mano por supuesto del de Europa y Espaa. La llegada, funcin, formas de adoctrinar y el discurso de salvacin de las rdenes religiosas, as como el propio discurso iconogrco de cada una de ellas, el ocio y mundillo de pintores, escultores y dems, la trama social de la Nueva Granada, fueron tambin indispensables para comprender la funcin de las imgenes. Las vivencias religiosas ya entrado el siglo XVII y el develar los imaginarios ya trasplantados, pero insertos en una nueva realidad ya ampliada y trasformada por el contacto con los otros. Lo anterior, fue esencial y bsico para globalmente realizar un primer acercamiento a la iconografa neogranadina, de acuerdo con la pregunta central del estudio. Este punto ya posibilitaba, una seleccin de fuentes no slo iconogrcas sino escritas, pues la sola imagen visual era insuciente para llevar a cabo este estudio. Tomando como tpico comn la presencia de un ser fantstico e hbrido, (ngeles y demonios), de acuerdo con la premisa de que estos seres creaciones de la imaginacin son hijos del miedo, se realiz la seleccin de las fuentes iconogrcas, se organizaron por categoras, de acuerdo con temas y asuntos
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Catecismo del Santo Concilio de Trento para los Prrocos. Ordenado por disposicin de San Po V. Traducido en lengua castellana Por el R. P. M. Sr. Agustn Borita, Religioso dominico, Segn la impresin que de orden del papa Clemente XIII se hizo en Roma en el ao de 1761, Paris, Librera de Rosa y Bouret, 1860. de Ribadeneira, Pedro. Flos Sanctorum. Nuevo ao cristiano, Imprenta y Lit de la revista Mdica, calle de la Bomba, numero 1. 1863. Tomos I al XII Se debe entender esencialmente esttica, en el sentido de impacto y recepcin de la obra de quien la contemple, sin importar la calidad formal o tcnica de la misma. Pacheco, Francisco. Arte de la Pintura, Madrid, Ediciones Ctedra, S.A. 1990
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representados. Finalizado este punto y de acuerdo con el imaginario religioso, se parti de un problema esencial, complejo pero a la vez sencillo: La religin cristiana promete la salvacin y sobre todo la vida eterna, por lo tanto el miedo que ella desea combatir es la muerte. A partir de este punto y de la mano del Catecismo de Pio V y de la Biblia, se procedi a la comprensin del contenido de las imgenes desde el mbito del anhelo y de su oponente y complemento, el miedo. Llegados a este estado, a continuacin se expondrn los pasos necesarios para acercarse a la iconografa posibilitando que sta sea una fuente histrica, tomando lo que Burke teoriza sobre el uso de la imagen como documento histrico.
en la determinacin de los temas de una obra y su combinacin; por ejemplo determinar, que un crucicado representa a Cristo y que para los cristianos significa la redencin. El anlisis iconogrfico implica un mtodo descriptivo e incluso estadstico: identica, describe y clasica las imgenes, mas no las interpreta. Para este paso, fue necesario conocer los temas o conceptos especficos, acudiendo a diversas fuentes literarias, como la Biblia, Evangelios apcrifos, los Catecismos del siglo XVI y la literatura hagiogrca7. Panofsky insista, que un anlisis iconogrco correcto presupone una identicacin correcta de los motivos.8 El tercer nivel es el iconolgico que descubre la signicacin intrnseca o contenido de la obra. En otras palabras los principios subyacentes que revelan el carcter bsico de una nacin, una poca, una clase social, una creencia o losofa.9 Este ltimo nivel inicia el proceso hermenutico de una imagen, posibilitando que pueda irse constituyendo como fuente histrica. En este punto de la investigacin se debieron estudiar los principios y la mentalidad del barroco contrareformista y de la Nueva Granada, para determinar no slo el comportamiento de fondo que condicion la labor artstica simbolizada en las imgenes, sino tambin para comprender la obra como un sntoma de la mentalidad de la poca y de la sensibilidad religiosa. De all la importancia de conocer los antecedentes de la Colonia, el por qu de la evangelizacin, la situacin religiosa y poltica no slo de Espaa sino de Europa. Fue determinante el Concilio de Trento y su sptima disposicin, en la cual determinaba el Santo Concilio poner remedio estas voces y escritos perniciosos y Por esta razn, deseando en gran manera los Padres del santo Concilio general de Trento aplicar este mal tan grande y tan pernicioso alguna saludable medicina, juzgaron que no bastaba denir contra las herejas de nuestros tiempos los puntos ms graves de la doctrina catlica, sino que adems de esto les pareci preciso hacer un formulario y mtodo de instruir al pueblo cristiano en los rudimentos de la fe: por el cual se debiesen arreglar todos los que ejercen en la Iglesia el cargo de legtimo Pastor y Maestro.10
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Una vez realizada la seleccin de las fuentes iconogrcas, se procedi a interpretarlas, recurriendo a tres instancias. La primera, a travs de la metodologa y mtodo interpretativo de Panofsky; la segunda, a travs del estructuralismo figurativo de Gilbert Durand, que ana mtodo y metodologa; y, por ltimo, el contexto histrico. Panofsky, impuls un mtodo interpretativo resumido en tres niveles esenciales. El primer nivel consiste en una descripcin preiconogrca donde se distinguen los objetos y situaciones, como mesas, personas, batallas o procesiones. Esta signicacin primaria o natural, est dividida en fctica concerniente a hechos o cosas descritas como conguracin de lneas, color, plantas, seres, objetos naturales y en expresiva referente a actitudes y expresiones. Las dos vienen a constituirse en los motivos artsticos, que consisten en el reconocimiento slo de las formas. En este punto, fue necesario acudir a la historia del estilo barroco, pues l proporcion la manera como determinados motivos, fueron representados durante el siglo XVII. En este caso, se recurri al Arte de la Pintura, de Pacheco6, terico del siglo XVII cuya teora circul por estas tierras. El segundo nivel permite reconocer los asuntos de las imgenes. Es la descripcin iconogrca o signicacin secundaria o convencional, consistente
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Pacheco, Arte de la Pintura. En este interesante libro publicado pstumamente en 1649, se daban las pautas compositivas y estticas de las obras. As mismo en la misma escritura del tratado, se estableca por qu y cmo se tenan que pintar los temas y los personajes all representados, estableciendo adems de valores artsticos y estticos, valores morales y sociales. El Arte de la pintura, esta estructurado en tres partes o libros con sus respectivos captulos. El primero trata, sobre la noticia, antigedad y grandeza de la Pintura; en el segundo, la divisin y diferencia de todas sus partes, y lo tocante a la teria; en el tercero, los varios modos de executarla con todo lo que pertenece a la prctica y exercicio della. Adems de terico, Pacheco fue pintor y censor de la Inquisicin. Se entiende como literatura hagiogrca aquellas obras sobre la vida de los personajes santos. Para este estudio se recurri al Flos Sanctorum de Pedro de Ribadeneira y al Catecismo de Fray Lus Zapata de Crdenas, arzobispo de Bogot entre 1573 a 1590, tiempo durante el cual mand a redactar el Catecismo que lleva su nombre, promulgado en 1576. Tuvo especial preocupacin por la evangelizacin de los indgenas que habitaron en la Nueva Granada. Burke. Iconografa e Iconologa en Visto no visto, pp. 45 y ss Panofsky, Erwin. Estudios sobre iconologa, Madrid, Alianza Universidad, 1972. Burke. Iconografa e Iconologa, p. 45
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El remedio a estos peligros fue el Catecismo de Po V, cuya lectura fue determinante para ir develando el contenido ms profundo de las imgenes, as como el discurso global visual neogranadino. En otras palabras, trascender el mero asunto formal. Los dos primeros niveles son indispensables, sobre todo cuando se est ante obras religiosas, cuyos detalles, colores, expresiones y composicin formal y espacial, son fundamentales para leerlas y sobre todo para comprender la posible recepcin que stas tuvieron durante el siglo XVII. Por ejemplo, en el caso puntual de un cuadro de nimas o purgatorio, la composicin formal de stas, la divisin horizontal entre el cielo y el purgatorio, las relaciones de los distintos personajes all representados, las expresiones de los rostros y de los cuerpos, as como ciertos objetos, pudieron detonar en el inconsciente de quien contemplara la imagen, algn tipo de sentimiento. En ese aspecto es importante insistir en el lugar de produccin de la fuente y en la contextualizacin de la poca, en todos sus aspectos, pues es obvia la diferencia en la recepcin de esta misma obra por ejemplo hoy. Por otra parte, las fuentes iconogrcas deben ser interrogadas de acuerdo con el problema planteado, realizando una lectura paralela, con otras ciencias y otras fuentes. En este sentido, la iconologa es slo una parte, indispensable s, pero incompleta para realmente tomar una imagen como fuente histrica. En este caso especco, siglo XVII, Nueva Granada e iconografa religiosa, como anteriormente se anunciaba, plantea otra serie de ciencias y de fuentes histricas que dinamicen la iconografa como fuente histrica, para lograr su verdadera dimensin y no limitar lo visual a una ilustracin de un texto. Para el logro del objetivo se utilizaron el estructuralismo gurativo de Gilbert Durand y la teora sobre la imaginacin simblica del mismo autor, paralelamente con el estudio del contexto histrico.
de otras disciplinas, como el psicoanlisis (teora del smbolo, arquetipos, imaginacin simblica) el estructuralismo, la teora de la recepcin, la historia social y cultural, que indagan la dimensin y el contexto social en que las obras fueron realizadas. En otras palabras, no se puede llegar al verdadero signicado de la imagen, sin comprender a quien iba dirigida y mucho menos, sin analizar la sociedad en la que se desarroll, lo que Baxandal llama el ojo de la poca. De ah la importancia de ubicar el contexto histrico- social de las obras que se analizaron.12 Por lo tanto, adems del Concilio de Trento y las razones de este Concilio y de los Catecismos, fue esencial la lectura de otros textos, para comprender las imgenes y lo que ellas expresaban. En este sentido, el estado del arte, fue indispensable para la lectura complementaria de las imgenes, en tanto que en cada uno de los estudios se abordaron diversos problemas implcitos en la iconografa. El Flos sanctorum de Pedro de Ribadeneira, sacerdote jesuita, realizado a nales del siglo XVI y publicado en 1601, aport, adems del conocimiento de la vida de los santos, diversos aspectos de la mentalidad de la poca, imbuida en lo que Le Goff ha llamado lo maravilloso cristiano, que permite comprender el sentido e impacto, de milagros y maravillas, en las personas que lean el libro u observaban la iconografa. Adems de lo anterior, el libro fue una de las defensas que el catolicismo esgrimi en contra de Lutero y su ataque a la profusin de santos. Con el conocimiento de la situacin poltica - religiosa de Europa y la Nueva Granada y el concurso de la teora de la imaginacin simblica, se lleg a comprender la esencia del sentido de exempla que a la iconografa neogranadina se le dio, as como la representacin continua, no slo de seres fantsticos e imaginados, sino tambin de situaciones maravillosas imbuidas en el milagro y as comprender la mentalidad de la sociedad neogranadina del siglo XVII. Como la investigacin se llev a cabo desde la historia de las mentalidades, que no puede desligarse del concepto de cultura, entendida sta como un conjunto de signicaciones13, trasmitidos histricamente personificados en smbolos, un sistema de concepciones heredadas expresadas en formas simblicas y por medio de las cuales los hombres se comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento de la vida y sus actitudes con respecto a sta14, se necesit del concurso de otras ciencias, como la antropologa histrica y la psicologa social, que indaga por los procesos mentales.
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Burke, no duda en escribir que el mtodo iconogrco e iconolgico es indispensable para un historiador que trabaje con imgenes, pero enfatiza que debe ser trascendido, pues el signicado de las imgenes depende de su contexto social.11 en otras palabras, la imagen por s sola no es suciente en la realizacin de una investigacin histrica y menos an, en una que quiera indagar las mentalidades colectivas. Este mtodo es un primer paso, pero debe estar al servicio
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Catecismo de San Po V , p. 8 Burke. Iconografa e Iconologa, pp. 45 y ss Cardoso, Ciro, Prez B, Hctor. las mentalidades colectivas en los mtodos de la historia, Barcelona, Editorial Grijalbo, 1976, p. 333 Chartier, Roger. El mundo como representacin. Estudios sobre historia cultural. Barcelona, Editorial, Gedisa 1992, p. 43
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Por lo anterior, dentro de este mismo espacio de indagacin de la mente, se recurri a la antropologa cultural de Gilbert Durand, la teora del smbolo de Jung desarrollada por Durand15 y la historia de las religiones de Mircea Eliade, cercano al simbolismo de Jung, quien escribe que el hecho religioso es un hecho vivo (..), la historia de las religiones no se limita simplemente a una disciplina histrica, ... es igualmente una hermenutica total llamada a explicar cualquier clase de contacto del ser humano con lo sagrado. A partir de estos estudios, se demarc la funcin de la imaginacin simblica, la concepcin del hroe, del monstruo, del inconsciente colectivo o de los arquetipos, as como la comprensin de los regmenes antagnicos latentes en la iconografa y en los documentos escritos. Estas teoras permitieron un acercamiento conjunto, tanto a las fuentes iconogrcas como escritas, como lo fueron las obras literarias neogranadinas. La teora de Durand sobre la imaginacin simblica16, marc el derrotero terico para el anlisis de las obras, no slo iconogrcas sino escritas. Durand establece tres funciones de la imaginacin simblica, que consisten en restaurar el equilibrio vital, el psicosocial y el antropolgico. En trminos generales la fabulacin, (equilibrio vital) da a la mente esperanzas (eufemizaciones que pretenden hacerle al hombre menos dura su vida) ante el inevitable n de la muerte y el horror que sta causa. Esto result esencial para efectos de la investigacin, pues al tratar con formaciones fantsticas (seres, situaciones y lugares fantsticos, cielo, purgatorio e inerno) se est ante fabulaciones, que tienen su origen en el terror que el hombre siempre ha sentido hacia el n. Por eso la mente crea seres fantsticos, bencos o malcos, doctrinas que prometen vida eterna, seres que por sus acciones heroicas siempre estn salvando al hombre de una muerte eterna. Adems del papel vital de la imaginacin simblica, sta tiene un papel de equilibrio social que est presente en las sociedades y que es trasmitido por la accin pedaggica. Cada sociedad tiene sus smbolos que actan como equilibradores que de acuerdo con diversos movimientos, llamados distoles y sstoles, permiten que una determinada sociedad tenga estructuras simblicas que le faciliten evolucionar. Por eso la importancia de situarse en el lugar de produccin de lo que se va a investigar, pues claramente lo dice el autor, los sistemas simblicos se transforman y es desde esta transformacin que en
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De la mitocrtica al mitoanlisis, Durand estableci la metodologa de anlisis considerando los mitos (teora del smbolo de Jung y estructuras antropolgicas del imaginario), desde una perspectiva histrica puntual, esto es, desde el contexto de produccin de las obras, lo que permite comprender el sentido y el mensaje de ellas en determinadas pocas. En tal sentido se aunaron el estructuralismo gurativo, la historia de las mentalidades y la metodologa de Burke, para el abordaje de la iconografa como fuente histrica. En De la mitocrtica al mitoanlisis, Durand establece diversos aspectos de las obras y la conguracin de las estructuras de ellas. A partir de la investigacin que realiza, pone de manifiesto las estructuras simblicas que se hacen presentes en un lienzo o en una novela, establece zonas de explicacin para una obra, el tema que engloba los conceptos sociales y el estereotipo, el estilo (iconografa e iconologa) y, por ltimo, el rgimen de la imagen que viene dado por motivos simblicos, que indica las inclinaciones imaginarias subjetivas del autor. A travs del anlisis de sus obras, sobre todo aquellas que estn cercanas al ambiente de la Reforma y de la Contrarreforma, se dejan entrever los miedos en un mundo cambiante, plasmados por guras fantsticas como es el caso de las obras del Bosco o de Durero. Denitivamente es un estudio esencial en tanto que no deja de lado el ambiente social del artista y de las obras, realizando un estudio interdisciplinario entre historia e imaginarios, develando cmo el miedo se expresa plsticamente. Durand ha llamado a su mtodo de anlisis estructuralismo gurativo, recurriendo a la historia, historia comparativa de las religiones, antropologa y simbologa. El mtodo anteriormente expuesto, posibilita que a travs del smbolo y del mito, (de la imaginacin simblica) como estructuras simblicas inherentes al ser humano se puedan leer e interpretar las imgenes desde su condicin histrica, sin olvidar su constitucin simblica: es decir, Durand recoge dos momentos del mito: El trascendente, como formaciones arquetpicas y, el puntual, desde el contexto histrico (historia de las mentalidades e imaginarios as como de los fenmenos de larga o mediana duracin), para explicar por qu ciertas formaciones, ms si estas estn en el terreno de la imaginacin simblica, perduran a lo largo de perodos medianos o largos de tiempo. Por ejemplo, las
Es la denicin que de cultura realiza C. Geertz, citado por Chartier, en El mundo como representacin, pp. 43-44 Durand, Gilbert. De la mitocrtica al mitoanlisis. Figuras mticas y aspectos de la obra, Barcelona, Anthropos, Editorial del Hombre, 1993, pp. 17-18. Aunque Durand no da una denicin cerrada y nica del smbolo, pues contrara su esencia toma tres caracteres que delimitan su comprensin: Primero el aspecto concreto (sensible, lleno de imgenes, gurado, etc.) del signicante; luego su carcter optimal : es el mejor para evocar (dar a conocer, sugerir, epinizar, etc.) el signicado; y por n, este ltimo es <algo> imposible de percibir> (ver, imaginar, comprender, etc.) directamente o de otro modo. De hecho el smbolo es un sistema de conocimiento indirecto en el que el signicado y el signicante anulan ms o menos el <corte> circunstancial entre la opacidad de un objeto cualquiera y la transparencia un poco vano de su <signicante> (...) Le pedimos precisamente que d un <sentido> es decir, ms all del campo de la expresin, que, dicho de algn modo, nos haga una <seal>.
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imgenes de San Miguel arcngel, pueden analizarse desde su condicin arquetpica de hroe que lucha contra monstruos o seres que desean causarle dao al hombre y desde su condicin histrica, sin que ninguna de las dos se excluyan, antes al contrario, se complementan. A este respecto Durand escriba: La dinmica del smbolo que el mito constituye y que consagra a la mitologa como <madre> de la historia y de los destinos, aclara a posteriori la gentica y la mecnica del smbolo17 La historia, prosigue, se puede entender desde el espacio del mito. En otras palabras son las estructuras simblicas, los arquetipos los que dinamizan las civilizaciones. (...) En realidad es el mito el que hace referencia ltima, a partir del cual la historia se puede entender y el ocio de historiador es posible, y no al revs. El mito va por delante de la historia, da fe de ella y la legitima, del mismo modo que el Antiguo Testamento y sus guras garantizan para un cristiano la autenticidad histrica del Mesas18. En ese sentido, en un aclarador estudio sobre los arcngeles en el arte de los Andes, realizado por Ramn Mjica P, estableca el autor una intimidad entre Miguel Arcngel y la monarqua espaola, de la cual el Arcngel era el patrn desde tiempos anteriores a la conquista19. Es menester tambin recordar que es a partir del siglo XIV que este Arcngel ser representado iconogrcamente con vestido de guerrero, lo que denotaba el ambiente blico que ya se cerna sobre Europa20. A partir de esta concepcin, se hace posible una mayor comprensin del arte hbrido fantstico de la Colonia, sobrepasando por mucho su mero carcter evangelizador.
y Su Vida y Jernima Nava autora de su autobiografa, recluida en Santa Fe de Bogot21, as como los escritos de Pedro Sols y Valenzuela, El desierto prodigioso y el prodigio del desierto y de Hernando Domnguez Camargo, San Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess. Poema Heroico22, as como algunos testamentos del siglo XVII, todas fuentes ntimas de la imaginacin simblica y resultantes del discurso eufemizador de la doctrina cristiana. A travs del discurso de estas fuentes escritas, se realiz la lectura paralela de La Biblia y esencialmente del Catecismo de Trento, para ir comprendiendo el programa salvfico inmerso en las imgenes. Esto plante bsicamente una lectura conjunta entre escritura e imagen. Los artculos del Credo, fundamento de las creencias catlicas, dieron el derrotero del problema, para determinar las promesas de la doctrina cristiana, que se tradujeron en deseos y, por supuesto, en miedos del hombre. Luego, esa lectura se ampli con las otras fuentes escritas: el Flos sanctorum de Ribadeneira, los escritos de Sols y Valenzuela, de las monjas clarisas y de Hernando Domnguez Camargo, apoyados siempre por el Arte de la pintura de Francisco Pacheco, en tanto en ste, se enseaba cmo se deba pintar un asunto para que impactara o conmoviera a las personas. El estudio de algunos testamentos, as como de obras con donantes, claricaron la mentalidad de la sociedad del siglo XVII, todo ello amparado por la teora de la imaginacin simblica y el mtodo del estructuralismo gurativo. Esto permiti tomar de las fuentes iconogrcas puntos esenciales para ir develando qu miedos o deseos se ltraron en las obras; el asunto, el tema, la composicin, la simbologa de los elementos all presentes y, por supuesto, cada uno de los personajes representados, fueron interrogados. Se develaron de acuerdo con el Catecismo y con las promesas del cristianismo, qu queran exponer y por qu estuvieron presentes en las imgenes.
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Para ampliar el camino en la interpretacin de la iconografa y simblica neogranadina, se tomaron los escritos de dos monjas clarisas; Josefa de Castillo recluida en Tunja y autora de los Afectos espirituales
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Durand. La imaginacin simblica. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1968. Segunda Edicin. Durand. De la mitocrtica al mitoanlisis, p. 34 Durand. De la mitocrtica al mitoanlisis, p. 33 Mjica Pinilla, Ramn. ngeles apcrifos en la Amrica virreinal. Lima, Fondo de cultura Econmica. 1996. Segunda edicin. En este interesante libro, el autor investiga por qu hubo tantos arcngeles apcrifos en la pintura virreinal de los Andes. Establece el antiguo culto anglico de los 7 arcngeles (espritus nombrados en el Apocalipsis) Miguel, Rafael, Gabriel, Uriel, Seactiel, Barachel y Geudiel, como la fuente primaria de este culto, revalorizada durante el Renacimiento debido al descubrimiento en 1516 de un fresco en la iglesia de San Angel en Palermo donde aparecen los 7 arcngeles y robustecida por la contrarreforma de la mano de los Jesuitas. Para 1523, en Palermo se dedic una iglesia a los arcngeles, bajo el mecenazgo de Carlos V. Es importante mencionar que en la pintura neogranadina se representaron todos estos arcngeles ms otros tambin apcrifos. Segn Pinilla, citando al jesuita Eusebio de Nieremberg (1595-1658) desde los orgenes mismos de la monarqua catlica los reyes europeos amearon la bandera del Arcngel San Miguel para combatir la idolatra, los visigodos espaoles abdicaron de su arrianismo el da de San Miguel, y en esa misma fecha siglos despus- se fund el primer puerto del Per, al que se le dio el nombre de este ngel por la labor catequtica que se iniciaba bajo su patrocinio. p. 29. Recordemos a este respecto, tambin la gura casi mtica de Santiago, patrn de Espaa y su intercesin en la batalla de Clavijo, para establecer la importancia de la arquetpica gura del hroe cristiano en tierras espaolas y por ende en las colonias. El libro de Mjica, resalta de nuevo el culto anglico que haba sido olvidado, basndose en el Apocalipsis de Juan. En suma Pinilla, establece los estrechos vnculos que la monarqua espaola, en cabeza de Carlos V y Felipe II tena con el nuevo culto anglico, que por supuesto lleg a estas tierras. A travs del Patronato real concedido a los reyes catlicos por Alejandro VI y Julio II el papa convirti al emperador espaol en un nuevo Mesas y a la monarqua espaola cristiana ms grande de la historia. Josefa de Castillo y Guevara, naci en Tunja en 1671 y entr al convento de las Clarisas en 1689. Por orden de su confesor padre Francisco de Herrera empez a escribir los Afectos espirituales en 1690 o 1694. Las anotaciones de Su vida no tienen fecha de inicio. Jernima Nava, y Saavedra naci en 1669. Dej escritos de su vida conocidos a travs de su confesor.
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Del Catecismo de Po V se escogieron unas imgenes llamadas fundacionales, en tanto en ellas se narraba la muerte del hombre. A partir de all, se estableci la relacin indisoluble que el hombre ha tenido con la divinidad como medio para apaciguar sus miedos; relacin que con La Encarnacin, se hizo realidad tangible e indisoluble y que con La Ascensin y Asuncin respectivamente, se rearm. Tcitamente desde la expulsin del Paraso, se introduca el otro gran problema existencial: El despus de la muerte y as los lugares escatolgicos cristianos: el Cielo, el Inerno y el Purgatorio, condicionados por el otro gran antagonista de Dios, el mal. La Ascensin, estableca la vida eterna en el cielo despus de la muerte, y, el mal, la muerte eterna en el inerno.
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La imaginacin simblica, esencialmente establece que el hombre crea un proyecto imaginario que le permite subsistir al poder devastador de la muerte. Este proyecto est implcito sobre todo en dos asuntos iconogrficos: Animas y purgatorio que fueron ampliamente representados en la plstica neogranadina del siglo XVII. Para 1438, el Concilio de Florencia instaura el dogma del purgatorio, armado aos despus en el Concilio de Trento en 1563: Habiendo la Iglesia catlica, instruida por el Espritu Santo, segn la doctrina de la sagrada Escritura y de la antigua tradicin de los Padres, enseado los sagrados concilios, y ltimamente en este general de Trento, que hay purgatorio; y que las almas detenidas en l reciben alivio con los sufragios de los eles, y en especial con el aceptable de la misa; manda el santo concilio a los Obispos que cuiden con suma diligencia que la santa doctrina del purgatorio, recibida de los Santos Padres y sagrados concilios, se ensee y prediquen todas partes, y se crea y conserve por los eles cristianos. () Mas cuiden los obispos que los sufragios de los eles, es a saber, los sacricios de las misas, las oraciones, las limosnas y otras obras de piedad, que se acostumbran hacer por
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oros eles difuntos, se ejecuten piadosamente y devotamente segn lo establecido por la Iglesia; y que se satisfaga con diligencia y exactitud cuanto se debe hacer por los difuntos, segn exijan las fundaciones de los testadores, u otras razones, no supercialmente, sino por sacerdotes y ministros de la Iglesia y otros que tienen esta obligacin. (Decreto sobre el purgatorio). Ciertamente el purgatorio se creaba como un lugar bastante esperanzador, que indiscutiblemente le permita al hombre un umbral de esperanza de alcanzar el cielo y se constitua en una eufemizacin de la muerte. En las obras coloniales, las almas en medio de llamas, alzan desesperadamente sus brazos para que los ngeles o los santos, les ayuden a subir al cielo, mientras los otros tienen sus manos en posicin de oracin. Interesante y siempre aludido es el hecho que los penitentes y los condenados se encuentren desnudos, mientras en el espacio celestial reina el orden y la pasividad. Llama la atencin en el espacio celestial la actitud de ruego de Mara as como la presencia de los santos, tambin atacados por Lutero. En la plstica neogranadina, muchas de estas obras fueron realizadas a peticin de donantes caritativos que deseaban a travs de estos actos, ir ganando un poco de perdn en la tierra, para disfrutar prontamente del cielo. Un punto esencial e interesante de estos asuntos de nimas y purgatorios, reside en que en los pueblos de indios, hubo tres cofradas obligatorias: nimas, 23 Santsimo Sacramento e Inmaculada Concepcin, las tres en intimidad con el asunto de la salvacin del alma; en otras palabras, con la empresa eufmica de la muerte. A manera de muestra se citan dos ejemplos, cuyos donantes, dejan entrever, el miedo hacia la muerte y la empresa eufmica de la doctrina. Don Miguel Mansilla, adems de mandar pintar un cuadro de Las nimas del Purgatorio en 1662, paga por el altar donde habra de estar el cuadro. Adems del cuadro de nimas como tal, en la parte inferior izquierda de ste, se lea: Este altar y tabernculo i el altar maior mando haser y dorar a sv costa don Migvel de Mansilla rveguen a Dios por el.24 De esta
Pedro Sols y Valenzuela, naci en Santa fe de Bogot en 1624. Adems del Desierto escribi, Eptome breve de la vida y muerte del Ilustrsimo doctor don Bernardo de Almanza de 1647, La Fenix Cartujana. Vida del Gloriossimo Patriarca San Bruno fundador de la sagrada religin de la Cartuja de 1647 y Hernando Domnguez Camargo, naci en Santa fe de Bogot a principios del siglo XVII. Beneciado de la iglesia mayor de Santiago de Tunja y clrigo expulsado de la Compaa. Hacia, 1636 es prroco de Gacheta, en 1642 pasa al curato y vicariato de Tocancip, en 1650 a Turmequ para nalmente en 1657 retornar a Tunja, muriendo en 1657. Autor del San Ignacio de Loyola Fundador de la compaa de Jess. Poema Heroico, Invectiva Apologtica (1652), soneto A Guatavita, A Don Martn de Saavedra y Guzmn, caballero de la orden de Calatrava y Presidente que fue de la Real Audiencia del Nuevo Reino de Granada, A la muerte de Adonis, Al mesmo arroyo en metfora de un toro, A la pasin de Cristo, El agasajo con que Cartagena recibe a los que vienen de Espaa. 24 Ver Aris, Philippe. El hombre ante la muerte, Madrid, Taurus Ediciones, 1983, reimpresin, 1984. de Len Azcrate, Juan Lus. La muerte y su imaginario en la historia de las religiones, Universidad de Deusto, Bilbao, 2000. Sotomayor, Mara Luca. Cofradas, Caciques y Mayordomos. Reconstruccin social y reorganizacin poltica en los pueblos de indos, siglo XVIII. Bogot, Coleccin de cuadernos coloniales, Instituto Colombiano de Antropologa e historia, 2004. Las cofradas fueron reuniones de laicos que ayudaban a los religiosos. Las hubo de distintas devociones. Los cofrades en el caso de las Animas, deban asegurar que se dijeran las misas necesarias para la salvacin del alma del difunto y donante. Todos estos puntos evidenciaban el miedo hacia la muerte o ms exactamente hacia el despus de la muerte y la suerte en el ms all.
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forma don Miguel, aseguraba tambin las oraciones de los eles que iban a orar por ellos mismos o por sus familiares difuntos. En esta obra se repite el patrn iconogrco de nimas, que variaba de acuerdo con el santo de devocin de quien mandara a hacer la imagen. En este caso se representaron dos instancias geogrcas: El cielo presidido por Cristo resucitado, a su derecha la Virgen, con las manos sobre el pecho y hbito de carmelita (la obra originalmente se encontraba en el monasterio de las carmelitas descalzas) y otras monjas carmelitanas y al izquierdo San Jos. En el centro, entre el cielo y el purgatorio, Miguel Arcngel, vestido con armadura y, a sus lados, dos ngeles rescatando almas, algunas de las cuales levantan sus brazos estableciendo con este acto un vnculo ms cercano con el perdn eterno y armando que el purgatorio s era un lugar de trnsito y no perpetuo. Sin duda alguna, todo el arte religioso apuntaba hacia la preocupacin de la salvacin o condenacin despus de la muerte. Los testamentos, ya mencionados, dejaban claro, que s haba una preocupacin sincera por la suerte del alma en el ms all y que a travs de obras pas se podan reducir los castigos en el Purgatorio. En otras palabras, se donaban bienes a cambio de rezos eternos para la salvacin del alma. Don Gaspar Nez, natural de Castilla y avecindado en Santa Fe, muerto a principios del siglo XVII, dejaba una gran fortuna a obras pas que en este caso estaban destinabas a la educacin. En el testamento escriba: en descargo de mi conciencia (y) tomando como toma por intercesora a la siempre
Virgen Mara, a quien suplico con todos los santos de la corte celestial, quieran rogar por m nima en carrera de salvacin25 No solamente en la plstica se llevaron a cabo las representaciones del ms all, tambin estuvieron presentes en la literatura, como lo demuestra el Desierto prodigioso, particularmente las mansiones VII y VIII, donde se llevan a cabo una serie de meditaciones sobre lo que se espera despus de la muerte, el juicio y el inerno. Bastante aclarador resulta el hecho de que estas meditaciones y sobre todo las situaciones imaginarias escatolgicas, hayan sido representadas casi de manera exacta en muchos lienzos. Finalmente, la cantidad de obras sobre estos asuntos, (nimas y purgatorios) conservadas hoy en las doctrinas de Funza, Fquene, Tpaga, Sutatauza, Sop, Cuitiva, Cmbita, Iza (siglo XVIII XIX), as como en Tunja y Santa Fe en varias iglesias, como Santa Brbara, San Francisco, la Catedral y la iglesia museo Santa Clara, atestiguan el poder del miedo as como la ecacia de la imaginacin simblica. Cualquiera de estos asuntos, repelan la muerte, aorando un ltimo perdn para acceder a la vida eterna. As mismo, fueron en su momento resultantes de la situacin de la iglesia que expandi un discurso renovado y triunfalista, que deseaba a toda costa dejar de lado el castigo determinista del Juicio Final, introduciendo el perdn a travs del espacio esperanzador del purgatorio, y as ganar ms almas para su causa y fortalecer su poder, constituyndose en el nico medio a travs del cual se podan los hombres salvar, por medio de las indulgencias.
Fuentes
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Fecha de recepcin: Octubre 24 de 2005 Fecha de aprobacin: Noviembre 4 de 2005
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Chris Lorenz*
Traduccin: Csar Torres Del Ro
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Historiografa comparada: problemas y perspectivas***

Abstract
In this text contributions related are abridged direct or indirectly - with the historiography of world war two. The comparative historiography is placed as a gender related to a typology that classied historiography theories over an extended sequence from the general and philosophical to the particular and empirical. Besides, it also places the recent debates on the fragmentation of the historiography in a comparative perspective. Due that historiography is the history of the written history and therefore a reconstruction of reconstructions- we nd the problem of comparison in historiography twice. The historiographer is not alone confronting with relative comparative judgments of the historic reconstructions themselves but also related to the historiography reconstructions of those historic reconstructions.
Resumen
En este texto se compendian contribuciones relacionadas - directa o indirectamente - con la historiografa de la segunda guerra mundial. Se ubica a la historiografa comparada como un gnero en relacin a una tipologa que clasica teoras de historiografa sobre una secuencia extendida de lo general y losco a lo particular y emprico. Adems, coloca los recientes debates sobre la fragmentacin de la historiografa en una perspectiva comparada. Debido a que la historiografa es la historia de la historia escrita - y por lo tanto una reconstruccin de reconstrucciones encontramos el problema de la comparacin en historiografa dos veces. El historigrafo no slo est confrontado con los juicios comparados relativos a las reconstrucciones histricas mismas, sino tambin relativas a las reconstrucciones historiogrcas de aquellas reconstrucciones histricas.
Key Words
Epistemology, Comparative historiography, History, National identity, Wars, Multiculturalism
Palabras Clave
Epistemologa, historiografa comparada, historia, identidad nacional, guerras, Multiculturalismo
INTRODUCCIN
Como en historia, la historiografa usualmente es escrita y analizada dentro de un contexto espacio-temporal, tradicionalmente aquel que corresponde a un particular estado-nacin. En consecuencia, la historiografa tiende a ubicar las explicaciones para el desarrollo historiogrfico dentro de contextos nacionales y a descuidar las dimensiones internacionales. Mientras sea este el
caso, es imposible determinar los aspectos generales y especcos de los estudios de caso historiogrcos. Este foro, por lo tanto, constituye un argumento fundamentado en torno a aproximaciones comparadas de la historiografa. Primero, como punto de partida, mi introduccin toma un reciente estudio en la historiografa canadiense con el n de ilustrar los problemas de la historiografa no-comparada, dicultades que resaltan fuertes argumentos en favor de las aproximaciones comparadas.
* Chris Lorenz es profesor de la Free University of Amsterdam/University of Leiden ** Doctor en Historia, Universidad de Brasilia. Profesor Asociado del Departamento de Historia, Facultad de Ciencias Sociales de la Ponticia Universidad Javeriana, Bogot. *** Publicado originalmente en ingls en la revista History and Theory, Vol. 38, No. 1 (Feb. 1999). El permiso de publicacin fue concedido por el autor. Se hicieron modicaciones de estilo.
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Historiografa comparada: problemas y perspectivas, Chris Lorenz. Pginas 35 - 45
Segundo, ubico a la historiografa comparada como un gnero con relacin a una tipologa que clasica teoras de historiografa sobre una secuencia extendida de lo general y losco, a lo particular y emprico. Tercero, sito los recientes debates sobre la fragmentacin de la historiografa en una perspectiva comparada. Las preocupaciones entre los historiadores sobre esta fragmentacin - usualmente asociada con la fragmentacin de la nacin y el advenimiento del multiculturalismo y/o postmodernismo - se legitiman cuando ellas se reeren a los fundamentos epistemolgicos de la historia como una disciplina. Tan pronto como la fragmentacin de la historiografa conduce al - y es legitimada por el - escepticismo epistemolgico, un saludable pluralismo ha dado va a un relativismo malsano. Como la comparacin coloca al relativismo en perspectiva al revelar sus fundamentos socio-histricos, al mismo tiempo le crea su antdoto racional. En cuarto lugar, compendio las contribuciones en este foro, todas relacionadas -directa o indirectamentecon la historiografa de la segunda guerra mundial. El texto de Jrgen Kocka La comparacin histrica asimtrica: el caso de la Sonderweg alemana examina la tan llamada va especial de la historia de Alemania. El trabajo de Daniel Levy, El futuro del pasado: Polmicas historiogrcas y Memorias Competitivas en Alemania e Israel, ofrece un anlisis comparativo de recientes debates historiogrcos en Alemania e Israel. El texto de Sebastian Conrad, Qu hora es Japn?. Problemas de la Historiografa Comparativa (Intercultural), analiza el vnculo conceptual entre la historiografa japonesa y las interpretaciones especcas de la historia europea. El trabajo de Richard Bosworth, Explicando Auschwitz despus del n de la Historia: El caso de Italia, traza desde una perspectiva comparada los cambios desde 1989 en la historiografa italiana concerniente al fascismo. Los cuatro artculos apoyan la conclusin de que lo que sigue al mtodo de la comparacin histrica es la poltica de la comparacin, que est oculta en la eleccin de los
parmetros. Los anlisis tanto del mtodo como de la poltica son esenciales para un entendimiento de la historiografa (comparada). Recientemente, J.L. Granatstein, profesor emrito de York University, en Toronto, Canad, public un pequeo libro. Aunque este hecho en s mismo no era inusual - l ha publicado 45 libros ms o menos - el ttulo y el contenido fueron: Quien asesin a la historia canadiense.1 Granatstein arguye en este libro que, desde los aos sesenta, Canad se ha estado dirigiendo hacia la desintegracin debido a que los canadienses ya no estn familiarizados con los hechos bsicos de su historia. Los profesores canadienses, los maestros, los tericos de la educacin y los polticos son los culpables, aunque probablemente no en ese orden. Desde que la mana multicultural se ha convertido en la nueva religin poltica e intelectual, al parecer el canadiense ha dejado de existir. Canad se ha despedazado y est fragmentndose en una variedad de regiones, provincias, clases, etnicidades culturales y lingsticas, e incluso gneros - y los historiadores canadienses son cmplices en estos hechos al disolver la historia nacional en historia regional, historia del gnero, etctera. El separatismo de Quebec es slo el ms visible sntoma de la predileccin fatal de Canad por las identidades limitadas.2 El peligro para la identidad canadiense como nacin es grave y un desastre nacional es inminente. La Historia es memoria, inspiracin y comunidad y una nacin sin memoria est tan completamente a la deriva como un amnsico vagando por las calles. La Historia importa, y nosotros olvidamos esta verdad con riesgo para nosotros... Si no tenemos pasado, entonces seguramente lo que tiene que seguir es que no tenemos futuro. Por razones incomprensibles, no hemos transmitido este conocimiento a nuestros nios y a aquellos quienes recientemente han llegado a Canad. 3 La situacin que enfrentan los canadienses desde que la historia del Canad ha sido asesinada es an ms lastimosa si se compara con otros pases con los que Granatstein esta familiarizado, tales como los Estados Unidos y Holanda. En los Estados
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Granatstein, J.L., Who Killed Canadian History ? Toronto, 1998. El texto de Windschuttle, K., The Killing of History: How Literature Critics and Social Theorist Are Murdering Our Past, New York, 1997, cubre todo el mundo occidental. Granatstein, Who Killed, p. 72: Las identidades limitadas fueron casi abiertamente antinacionalistas: no era la nacin lo que importaba, sino lo ms pequeo, las provincias diferenciadas o las sociedades regionales; no los canadienses como un todo, sino los componentes del mosaico tnico; no los canadienses como una sociedad, sino los canadienses en sus clases sociales. Los canadienses formaron una compleja sociedad pluralista, y en esto reside nuestra fortaleza. El resultado de esta perspectiva, como lo seal Michael Bliss en 1991, fue la divisin de la historia canadiense, una divisin que reeja la fragmentacin de la nacin. Para una ms balanceada opinin sobre el reciente estado de la historiografa canadiense, ver Carl Berger, The Writing of Canadian Historiography: Aspects of English-Canadian Historical Writing since 1900, Second Edition, Toronto, 1986, especialmente pags. 259-320. Granatstein, Who Killed, xviii, 6. Ver 5: La Historia es importante porque ayuda a los pueblos a conocerse a s mismos. Les dice quines fueron y quines son; es la memoria colectiva de la humanidad que los sita en su tiempo y lugar; y les suministra a los recin llegados algn entendimiento sobre la sociedad que ellos han elegido para vivir. Por supuesto, la memoria colectiva pasa por una constante revisin, reestructuracin y reescritura, pero cualquiera de sus formas revela de nuevo a cada generacin un fondo comn de conocimiento, tradiciones, valores e ideas que ayudan a explicar nuestra existencia y los errores y logros.
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Unidos - el cual acostumbra a mirarse como una amalgama en contraste con el mosaico de Canad - intelectuales destacados como Robert Hughes, Arthur Schlesinger y Richard Rorty han criticado el exceso de multiculturalismo y han abogado por un regreso a una saludable dosis de identicacin con la nacin4. Con respecto a Holanda, Granatstein relata sus experiencias en 1995 cuando l estuvo all para la conmemoracin del quincuagsimo aniversario de la capitulacin alemana. Como nacin, los holandeses no han olvidado la historia de sus tiempos de guerra ni al ejrcito canadiense como su libertador. No hay amnesia colectiva en el caso holands, hasta donde Granatstein puede armar, debido a que cada casa fue decorada con los colores de la Casa Naranja (la Real Familia Holandesa) y con las banderas canadienses. Los holandeses recuerdan. En las escuelas ensean a sus nios acerca de la guerra; ensean que la libertad lo es todo y que, si no se deende, se puede perder.5 Y todo esto, por supuesto, est en total contraste con los canadienses, quienes han olvidado su Da D, sus Campos de Flandes y sus Vimy Ridge 6, donde - de todos los lugares - la nacin canadiense naci. 7 Para los lectores familiarizados con cierta literatura internacional historiogrca publicada desde los aos 70 - por ejemplo, sobre Alemania o Estados Unidos - el diagnstico de Granatstein de la historiografa de Canad contiene algunos elementos conocidos,
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aunque ninguno de sus argumentos est basado en comparaciones empricas con otros pases.8 Primero, est el diagnstico de una crisis del Estado-nacin y el vnculo de ste con la conciencia histrica de la identidad nacional. En el mismo sentido la historiografa es identicada como la fortaleza de la conciencia histrica de la nacin; por ende, la crisis del Estado-nacin es equiparada con la crisis de la historiografa nacional. Segundo, la explicacin de la crisis como un proceso interno de fragmentacin, es decir, la desintegracin en partes de lo que acostumbraba ser un todo. Este todo - la nacin - es conceptualizado como una esencia y no como una comunidad imaginada. As, la denicin de nacin est dada por sentado. En el caso de Granatstein, como observamos, la identidad canadiense es esencialmente la identidad anglo-canadiense con la exclusin de la nacionalidad franco-canadiense, la cual no es analizada seriamente en ningn momento. No es extrao entonces que el renombrado internacionalmente Multiculturalism and the Politics of Recognition de Charles Taylor ni siquiera lo haga en sus notas de pie de pgina. 9 En tercer lugar estn los sospechosos usuales del asesinato de la nacin unitaria: Los bien conocidos campeones de la diferencia y la alteridad tales como los historiadores de lo social, de lo tnico y del gnero.
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Granatstein, Who Killed, pags. 89-92. Granatstein, Who Killed, p. 114. Las observaciones de ste autor sobre Holanda en 1995 son notables, para decir lo menos. La mayora de los historiadores holandeses sostienen un punto de vista completamente diferente sobre la conciencia histrica holandesa antes, durante y despus de 1995: vase el informe Youth and History in the Netherlands, Amsterdam, 1997. El autor se reere a la batalla de Vimy Ridge, en abril de 1917, donde el ejrcito canadiense, junto con las fuerzas aliadas, derrot a las fuerzas alemanas. Nota del traductor. Granatstein, p. 132. Los inmigrantes coloniales se encontraron ellos mismos transformados en canadienses. Muchos veteranos rememoraron el ataque a Vimy Ridge en abril de 1917 como soldados del Imperio, pero despertando el da de su gran victoria como canadienses, henchidos de orgullo por sus condecoraciones de hoja de arce. La guerra les import a los canadienses, y les dio un sentido de nacin que ha ayudado a denir a este pas desde entonces. Sin embargo, en la pgina 88 Granatstein ha planteado que habra sido ms correcto decir que el nacionalismo anglo-canadiense naci en Vimy Ridgeseguido por la sucinta observacin: La simple, si lamentable, verdad fue que los franceses y los anglo-parlantes canadienses tenan diferentes interpretaciones del pasado, el presente y el futuro del pas. El tiempo pasado obviamente es desplazado. Para recientes perspectivas franco-canadienses (Quebec) sobre la historia canadiense ver: J.-P. Bernard, Lhistorigraphie canadienne rcente (1964-1994) et lhistoire des peuples du Canada, Canadian Historical Review 76 (1995), 320-353, and G. Bouchard, Populations neuves, cultures fondatrices et conscience nationale en Amrique latine et au Qubec (Chicoutoumi, 1996). La consistencia, evidentemente, no es la ms notable caracterstica de Granatstein en este libro, porque aparte de su enredo en el tema central es decir, las diferentes deniciones de la nacin canadiense - el certicado de nacimiento en Vimy Ridge excluye a la mitad de su poblacin: las mujeres. Para Estados Unidos ver, entre otros, J. Scott, History in crisis ? The other side in History, American Historical Review 94 (1989), 680-692; A. Megill, Fragmentation and the future of historiographie, American Historical Review 96 (1991), 693-698; and D. Ross, Grand narrative in American Historical Writing: from romance to uncertainity, American Historical Review 100 (1995), 651-677. Para Alemania, ver M. Geyer and K. Jarausch, The future of the German past: transatlantic reections for the 1990s, Central European History 22 (1989), 229-259; Sozialgeschichte, Alltagsgeschichte, Mikro-Histoire: eine diskussion, Ed. W. Schulze (Gttingen, 1994); and Kulturgeschichte heute, Ed. W. Hardtwig and H.-U. Wehler (Gttingen, 1996). Para el tratamiento de Granatstein sobre el nacionalismo franco-canadiense ver por ejemplo su esbozo de enseanza de la historia de Qubec en la pgina 34: A juzgar por los textos curriculares, la historia canadiense es solamente el teln de fondo extranjero frente al cual ocurren los sucesos en el Qubec francfono. Casi ningn intento es hecho para comparar la vida, temas y hechos en Qubec con aquellos de otras partes en Canad. En otras palabras, si esto ocurre en Qubec es importante; si no ocurre, no lo es - a menos que los malditos ingleses (les maudits Anglais) humillen a los pobres quebequeses (les pauvres Qubcois) an ms. Para Taylor, ver C. Taylor, Multiculturalism and the Politics of Recognition (Princeton, 1992). Las caractersticas de las discusiones sobre la identidad nacional parecen ser la aparente mala voluntad o la incapacidad de muchos involucrados para mirar la opinin del otro lado, como legtima y seria. En el debate canadiense, por ejemplo, tanto en los discursos anglo-canadienses como en aquellos franco-canadienses sobre la identidad nacional las premisas de los argumentos a menudo son idnticas a sus conclusiones. Autores tales como Granatstein apenas denen la ambicin poltica de los quebequeses como una infraccin a la identidad nacional canadiense lo mismo que quebequeses tal como Grard Bouchard denen la misma idea de la identidad nacional canadiense como una quimera. Ver los anlisis de Levy del debate entre los criterios sionistas y pos-sionistas sobre la identidad israelita en su texto mencionado. Ramsay Cook - otro famoso profesor de historia de York - ha desarrollado un argumento mucho mejor que el de Granatstein sobre el problema de la identidad canadiense pero ambos comparten la crucial conjetura de que hay una identidad nacional canadiense y que los quebequeses estn causando su fragmentacin. Ver su Canada, Quebec and the uses of nacionalism, (Toronto, 1995), especialmente 85-98, y 237-247.
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Como cuarta instancia estn las comparaciones -implcitas y explcitas - con tiempos y lugares cuando y donde la totalidad de la nacin y su historia fueron debidamente respetadas y su fragmentacin resistida. Estas situaciones de comparacin funcionan como una especie de contraste y como contra-historia a la historia presentada; ellas podran tener una funcin ejemplar, positiva, o una negativa, crtica. En el anlisis sombro de Granatstein, Canad, antes de los aos sesenta, funcionaba como una positiva contra-historia, junto con Holanda. En quinto lugar est el presupuesto de que la historia en s misma es una fuerza integradora y unicadora ms que una que dispersa y divide. Como la heredera de la historia universal, la historia nacional tambin es conceptualizada como una fuerza benigna o una Heilsgeschichte. He tomado el reciente libro de Granatstein sobre la historiografa de Canad como un punto de partida para este foro sobre historiografa comparada porque ste ejemplifica muy bien los problemas de la historiografa no comparada. Al omitir sistemticamente el contexto internacional y as dejar aparte, en su caso, el asunto de lo que es particular y general, Granatstein realza los prospectos y promesas, en una forma indirecta, de la historiografa comparada. Debido a que su anlisis se adhiere al tejido nacional, crea la inevitable ilusin de que los problemas nacionales - en este caso canadienses - tienen que tener causas nacionales. Si aceptamos la opinin de Marc Bloch de que toda historia es historia comparada - implcita o explcita - entonces es fcil ver porqu la historiografa comparada es an ms necesaria que la historia comparada: en la historiografa los historiadores estn confrontados con juicios comparados en dos niveles en vez de uno, como es el caso en la prctica normal histrica. En sta ltima, los historiadores enfrentan juicios comparados en las dimensiones temporales y espaciales, an cuando ellas no sean reconocidas como tal. Las caracterizaciones sobre Estados Unidos como la primera nueva nacin, o sobre el Imperio Alemn como la nacin tarda (die versptete Nation) o como el imperio en el medio (das Reich in
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der Mitte), representan casos paradigmticos bien conocidos. Debido a que la historiografa es la historia de la historia escrita - y por lo tanto una reconstruccin de reconstrucciones - encontramos el problema de la comparacin en historiografa dos veces. El historigrafo no slo est confrontado con los juicios comparados relativos a las reconstrucciones histricas mismas, sino tambin relativas a las reconstrucciones historiogrficas de aquellas reconstrucciones histricas. El peso de los argumentos que han sido aportados previamente en favor de la comparacin en historia en general, es doble para la historiografa. As las cosas, para los historigrafos no hay razn para la complacencia. A semejanza de la historia normal, la historiografa es tpicamente analizada de modo predominante dentro del tejido del Estado nacional y no en un tejido comparado ms all de la nacin; y como en la historia normal, los intentos para separar la historiografa de su contexto nacional y relacionar lo nacional con los contextos ms all de la nacin son las excepciones a la regla. El simple y lamentable hecho es que la comparacin internacional de las tradiciones nacionales historiogrficas es todava bastante rara. Por supuesto, este estado de cosas es explicable desde un punto de vista histrico e institucional. Los estrechos lazos histricos entre el ascenso del Estadonacin moderno y la historia como una disciplina acadmica no pueden ser fcilmente examinados. No obstante, desde un punto de vista intelectual, este estado es bastante insatisfactorio debido a que, como otras disciplinas acadmicas, la historia tambin es una combinacin de ingredientes generales (internacionales) y especcos (nacionales). Desde que la comparacin es la nica va para identicar y explicar tanto las diferencias como las similitudes entre las tradiciones nacionales historiogrcas, la aproximacin comparada es el lgico (aunque arduo) sendero a seguir en la historiografa (ver el texto de Kocka). 10 A la luz de notables similitudes en los desarrollos historiogrcos en el mundo occidental de posguerra, la relacin entre aspectos nacionales e internacionales est en la agenda investigativa, porque en nuestra
Ver el argumento en mi resea del libro de Bosworth Explaining Auschwitz and Hiroshima: History Writing and the second war 1945-1990 en History and Theory 35 (1996), 234-252. Para recientes estudios de aproximaciones comparadas en historia ver C. Ragin, The comparative method: moving beyond qualitative and quantitative strategies (Berkeley, 1987); N. Christie, From intellectual to cultural history: the comparative catalyst, en Intellectual history: New perspectives, Ed. D.R. Woolf (nmero temtico del Journal of history and politics, vol. 6), (Lewiston, N.Y., 1989), 79-100; A. van den Braembussche, Historical explanation an comparative method: towards a theory of the history of society, en History and Theory 28 (1989), 2-24; R. Grew, On the current state of comparative studies en Marc Bloch aujourdhui: histoire compare et sciences sociales, Ed. H. Aitma et. al., (Paris, 1992), 323-334; J. Kocka, Comparative historical research: german examples, en International Review of Social History 38 (1993), 369-379; G.M. Frederickson, From exceptionalism to variability: recent developments in cross-national comparative history, en Journal of American History 82 (1995), 339-367; Geschichte und Vergleich: Antstze und Ergebnisse international vergleichender Geschichtsschreibung, Ed. H.-G. Haupt and J. Kocka (Frankfurt am Main, 1996); H. Jansen, Voorwerpen van vergelijking: Op zock naar een niuwe vergelijkingstypologie, Tijdschrift voor Geschiedenis 110 ( 1997); 329-357; G. Frederikson, The comparative imagination: On the history of racism, nactionalism and social movements (Berkeley, 1997); H. Kaelble, Der historische Vergleich: Eine Einfhrung zum 19, und 20 Jahrhundert (Frankfurt am Main, 1998).
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era global las similitudes en campos intelectuales usualmente son el producto de transferencias intelectuales. Como las principales corrientes intelectuales e ideolgicas han adquirido uso global corriente, sus variantes nacionales tienen tanto aspectos endgenos especcos como interculturales. A menudo ellas representan ideas de uso corriente internacional adaptadas para ajustarse a circunstancias locales culturales y estructurales, como George Frederikson recientemente enfatiz. 11 Debido a que la comparacin es el nico procedimiento para desenredar lo general de lo especco en cada contexto nacional particular, la historiografa de transferencia y comparada son necesariamente complementarias y por lo tanto constituyen uno y el mismo proyecto. Antes de trabajar sobre ello, quiero primero focalizar este proyecto en el mapa de recientes teoras de la historiografa.
La aproximacin de Raymond Martin a la losofa de la historia representa la variante ms emprica de este tipo. 14 En contraste con los otros representantes de la losofa de la historiografa, l consistentemente toma las actuales - empricas - controversias historiogrcas como punto de partida. Por lo tanto, se coloca tan cerca a la prctica histrica como es posible sin dejar de ser un lsofo (despus de todo, su inters es losco y no historiogrco). Martin est interesado en la lgica y no en la historia de la historiografa: l indaga sobre el criterio epistemolgico implcito utilizado por los historiadores cuando ellos juzgan interpretaciones enfrentadas. De acuerdo con Martin, estos criterios - tales como precisin, comprensin y justificacin emprica - explican las razones por las cuales las mejores interpretaciones ganan en el largo plazo y porqu, en consecuencia, la historiografa avanza. 15 En el polo concreto de la secuencia se sita lo tradicional, los criterios empricos de la historiografa, los cuales, usualmente, tratan con partes espacio-temporales especcas y con determinadas sub-disciplinas de la historiografa o con las tradiciones, tales como los historiadores de la Ilustracin en el siglo XVIII alemn, o la historia de la escuela de los Annales en el siglo XX francs16. Alguna clase de periodizacin o cronologa es frecuentemente el principio organizacional de la historiografa emprica, la cual es ms parecida a la historia tradicional normal. De la misma forma, habitualmente, poca o ninguna reexin terica est contenida en ella. Entre los dos polos de la secuencia y los correspondientes tipos puros estn los diversos hbridos de la losofa y la historiografa. Cerca del polo losco podra ser ubicada la bien conocida teora de las matrices disciplinarias de Jrn Rsen, debido a que su aparato conceptual bsico se deriva de la losofa de la ciencia, es decir, del paradigma terico de Thomas Kuhn. 17 Una posicin similar puede atribursele a la reciente teora de Rsen sobre
I. TIPOS DE TEORA HISTORIOGRFICA

Debido a que el pensamiento historiogrco adopta tantas formas, puede ser provechoso mapearlas sobre una secuencia de lo particular y concreto a lo general y abstracto y, clasicarlas en algunos tipos. De esta forma podemos desarrollar una rudimentaria tipologa con el objeto de ubicar la historiografa comparada con la ayuda de coordinadas ms familiares. 12 En el polo abstracto de esta secuencia estn las ms o menos losofas puras de la historiografa, tales como las de Hayden White y Frank Ankersmit. Asumo que ellas no necesitan ser reseadas aqu. 13 Estas losofas son una explicacin conceptual de lo que esencialmente es la historiografa, cules formas pueden ser asumidas y cmo evolucionan en el tiempo. El argumento losco usualmente est basado en otras disciplinas - en el caso de White en la teora literaria, y en el de Anskermit en la esttica - y es ilustrado y respaldado con ejemplos historiogrcos. La caracterstica de este tipo de filosofa de la historiografa es que las consideraciones espaciotemporales usualmente juegan un papel menor.
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Frederikson, From exceptionalism to variability, p. 600. Debido a que otras tipologas de historiografa han sido desarrolladas para diferentes propsitos, ellas no son tiles en este contexto. Para otros estudios ver: Schulin, E., Synthesen der Historiographiegeschichte, en Geschichtswissenschaft vor 2000: Fest schrift fuer Georg G. Iggers, zum 65. Geburtstag, Ed. Jarausch, K. et. al. (Hagen, 1991), and Blanke, H.-W., Typen und Funktionen der Historiographiegeschichtsschreibung: Eine Bilanz und ein Forschungsprogramm, en Geschichtsdiskurs. Band 1: Methoden der Historiographiegeschichte, Ed. Kttler, W. et. al. (Frankfurt am Main, 1993), 191-212. White, H., Metahistory: The Historical imagination in Nineteenth-Century Europe (Baltimore, 1973); Ankersmit, F.R., The reality effect in the writing of history: the dynamics of historical tropology, en History and tropology: the rise and fall of metaphor (Berkeley, 1994), 125-162. Martin, R., The past within Us: An empirical approach to philosophie of history (Princeton, 1989); Martin, R. , Progress in historical studies, History and Theory 37 (1998), 14-40. Martin, The past within Us, 14-15: La aproximacin emprica no aleja la tensin entre las aproximaciones cientcas y humansticas. Ms bien expresa sta tensin dentro del tejido de un nuevo grupo de categoras y un nuevo programa de investigacin, los cuales parten de un examen de la estructura evidencial de la actual interpretacin histrica. Ver, por ejemplo, Reill, P.H., The German Enlightenment and the Rise of Historicism (Berkeley, 1975), y Burke, P., The French Historical Revolution: The Annales School 1929-1989 (Cambridge, England, 1990). Ver especialmente Rsen, J., Historische Vernunft: Grundzge einer Historik, 3 vols. (Gttingen, 1983-1989), y Rsen, J., Essays in Metahistory (Providence, 1997). Para un punto de vista diferente sobre Rsen ver Megill, A., Jrn Rsens Theory of Historiography between Modernism and Rhetoric of Inquiry, History and Theory 33 (1994), 39-61.
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la comparacin historiogrca intercultural debido a que ella implcitamente hace paralelos historiogrcos con la ciencia al presuponer la existencia de una dinmica universal, cognitiva y progresiva junto con una dinmica prctica en la direccin de valores universales 18 (comparar la contribucin de Conrad a este foro What time is Japan?, en la cual l explcitamente previene contra el presupuesto de una dinmica universal o lgica). A cierta distancia de Rsen -ms distante de la secuencia y ms en la direccin del polo empricoestn los voluminosos escritos historiogrcos de Horst-Walter Blanke en los cuales ha intentado implementar la teora de Rsen en la historiografa alemana desde la Ilustracin hasta el presente. 19 En algn lugar de la misma zona de la secuencia, est la teora sociolgica de la historiografa de Irmline Veit-Brause. 20 En varios artculos ella ha analizado recientes conceptualizaciones de la historia de la historiografa y ha propuesto una teora que le debe mucho tanto a la sociologa de la ciencia - tal como la de Pierre Bourdieu - como a la losofa de la ciencia. Ella explcitamente rechaza el uso del paradigma terico de Thomas Kuhn para propsitos historiogrcos, debido - entre otras cosas - a su sugerencia de que las dinmicas de la historiografa tienen un motor interno ms que uno externo. Segn sus argumentos, la transferencia no es adecuadamente considerada en el tejido de Kuhn. Al estar ms preocupada por las condiciones sociales e institucionales de lo disciplinante de la historia, descuida el uso de los argumentos historiogrcos comparados. Como con Rsen, en la teora de Veit-Brause las coordenadas espacio-temporales no juegan un papel signicante; y como Rsen lo hace, ella subraya el doble carcter del conocimiento histrico: como Ciencia (Wissenschaft) y como posibilidad de su adaptacin prctica (Orientierungswissen) (bautizados como el modelo de la identidad disciplinaria y como el modelo memorstico de la historia). 21
Una trayectoria similar entre historiografa, sociologa de la ciencia y losofa de la ciencia, es manejada por Lutz Raphael en Alemania, quien - en contraste con Veit-Brause - aplic sus nociones tericas al principal caso de estudio historiogrco, es decir, a la escuela de los Annales. 22 Signicativamente, sin embargo, el libro de Raphael, tambin se mantiene dentro de los parmetros de una aproximacin nacional (Francia en su caso), aunque l ha deducido conclusiones generales de la recepcin internacional de la escuela de los Annales. Una de ellas se suma tambin a una crtica del paradigma terico de Kuhn para propsitos historiogrcos: De acuerdo con Raphael, desconoce continuidades esenciales en las tradiciones historiogrcas a travs del tiempo. Es tambin relevante, tambin en nuestro contexto, la conclusin de Raphael de que aunque los historiadores de los Annales ruidosamente propendan sobre la trascendencia del Estado-nacin en la historia escrita, en un nivel subterrneo su propio programa de historia estructural permaneca rmemente atado a la problemtica histrica de Francia. La interesante oposicin de una historia profunda, estructural a una historia poltica supercial y acontecimental, para mencionar el ms notable ejemplo, es slo explicable dentro del contexto intelectual francs de los aos 40 y 50. Observaciones similares han sido hechas recientemente con respecto a las huellas de la historia estructural de la posguerra alemana, la Strukturgeschichte y la Historische Sozialwissenschaft. Mientras representan tendencias internacionales en la historiografa, estos programas al mismo tiempo estn interrelacionados subterrneamente con especcos contextos nacionales intelectuales, tal como el debate sobre la Sonderwerg en el caso alemn. 23 A mitad del camino por la secuencia estn libros como Telling the truth about history, de Joyce Appleby, Lynn Hunt y Margaret Jacob, o el de Peter Novick That Noble Dream. 24 Este tipo de aproximaciones
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Rsen, J., Some theoretical approaches to intercultural comparative historiography, en History and Theory 35 (1996), 5-23, especialmente p. 21: La modernizacin es, por supuesto, una de las ms importantes perspectivas de la comparacin diacrnica. Debera ser concretada como un proceso interno de racionalizacin que se ocupa del pasado. Como la esclarecedora teora de la historia (Aufklrungs) de Rsen es al mismo tiempo una teora de la racionalizacin cognitiva y normativa, este rasgo no sorprende. Blanke, H.-W., Historiographiegeschichte als Historik (Stuttgart-Bad Cannstatt, 1991). Veit-Brause, I., Paradigms, Schools, Traditions: Conseptualizing Shifts and Changes in the History of Historiography, en Storia della Storiograa/Geschichte der Geschichtsschreibung 11 (1990), 50-65; Veit-Brause, I., Historiographical Progress: Its Theory and Practice. Introductory Note, en Storia della Storiograa/Geschichte der Geschichtsschreibung 22 (1992), 79-84, Veit-Brause, I., The Disciplining of History: Perspectives on a Congurational Analysis of its Disciplinary History, en History-Making: The intellectual and Social Formation of a Discipline, Ed. R. Torstendahl y I. Veit-Brause (Stockholm, 1996), 7-31. Veit-Brause, The disciplining of History. Raphael, L., Die Erben von Bloch und Febvre: Annales-Geschichtsschreibung und nouvelle histoire in Frankreich 1945-1980 (Stuttgart, 1994). Raphael, L., Die Erben von Bloch und Febvre, pags. 467-502. Para Alemania, ver T. Welskopp, Die Sozialgeschichte der Vter: Grenzen und Perspektiven der Historischen Sozialwissenschaft, en Geschichte und Gesellschaft 24 (1998), 173-198. Appleby, J. et. al., Telling the Truth about the History (New York and London, 1994); Novick, P., That Noble Dream: The Objectivity Question and the American Historical Profession (Cambridge, England, 1988). Ver tambin el foro sobre Telling the Truth, en History and Theory 34 (1995); y Haskell, T., Objectivity is Not Neutrality: Rhetoric Vs. Practice in Peter Novicks That Noble Dream, en History and Theory 29 (1990), 129-156.
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combinan la historiografa emprica tradicional de una nacin - historiografa norteamericana en ambos casoscon la apropiada losofa de la historia. Por lo tanto, este gnero hbrido obviamente diere de la escueta historiografa emprica debido a que la representacin de una particular pieza de historiografa bsicamente funciona como vehculo para un argumento losco. El criterio historiogrco, consecuentemente, es al mismo tiempo una defensa de, y un ataque a, una particular postura losca. En el caso de Novick el ataque es dirigido contra el realismo mientras que el relativismo es defendido: el orecimiento del pluralismo en la historiografa desde los aos 60 es interpretado como un argumento en favor del relativismo. En los casos de Appleby, Hunt y Jacob sucede lo contrario: el reciente pluralismo es interpretado como un argumento en favor del (prctico) realismo y el relativismo es rechazado como inconsistente con dos presupuestos bsicos de la historia como disciplina: El canon de lo real basado en la facticidad del pasado, y la norma de la verdad sustentada en la propia nocin de la investigacin emprica. 25 A lo largo del trayecto, tanto Novick como Appleby, Hunt y Jacob tambin distinguen entre historia como ciencia (Wissenschaft) e historia como (Orienterungswissen). Un tipo historiogrco ms cercano a la historiografa comparada es el representado por la historiografa comparada de Fritz Ringer sobre las culturas acadmicas de Francia y Alemania alrededor del cambio del ltimo siglo. Aunque el libro de Ringer, Fields of Knowledge: French Academic Culture in Comparative Perspective, se parece a lo que Jrgen Kocka llama comparacin asimtrica - debido a que en este libro la situacin de comparacin de Alemania no lo es tanto como en su anterior obra sobre los mandarines alemanes - es enteramente comparativo en la estructura de sus argumentos. Al mismo tiempo est explcitamente propuesto como un ejemplo de historiografa comparada basada en la sociologa de la ciencia, es decir, en la teora de los campos acadmicos de Bourdieu. Otra reciente postura en el campo de la teora historiogrfica relevante para la historiografa comparada es la teora comunicativa de la historiografa de Ann Rigney, basada en su anlisis comparado de la historiografa romntica francesa. 26 Su punto de partida es una muy bsica observacin: Cuando los
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historiadores como otros mortales usan el lenguaje, se comprometen con una actividad comunicativa, i.e., una actividad diseada para transmitir informacin coherente sobre el mundo a alguien ms. La historia se escribe para ser leda 27 y, por lo tanto, en el nivel de la teora historiogrca necesita ser analizada como una forma de comunicacin. Esto implica que en la historia, vista como una actividad comunicativa, la informacin factual slo interesa en la medida en que es relevante para un tpico bajo consideracin y en la medida en que ese tpico es relevante para nuestras preocupaciones del presente, es decir, un sistema de relevancia presente.28 Como siempre hay mltiples versiones de cualquier tpico y mltiples sistemas de relevancia -no hay Historia, slo historias- la informacin factual solo puede ser juzgada en relacin con mltiples textos y con la diferencia que establece en este contexto de mltiples textos. En este sentido, la historiografa siempre es intertextual y al mismo tiempo referida a las expectativas e intereses de aquellos que la leen. Por lo tanto, los desarrollos historiogrcos tienen que ser analizados en relacin con el horizonte de expectativas del pblico a quien se dirige. 29 Debido a que el punto de partida (de la historiografa) no es el silencio (por ahora irrecuperable) sino lo que ya ha sido dicho, los trabajos revisionistas estn intertextualmente vinculados a las alternativas estimadas que ellos buscan desplazar. Como consecuencia de este manejo crtico detrs de la historiografa, variando de la distancia crtica al antagonismo categrico, la representacin historiogrca posee una dimensin agonstica de acuerdo a Rigney: Los historiadores, al contrario de lo que mucha reexin terica podra hacernos creer, regularmente escriben en el modo negativo, la armacin de lo que pas marcha inseparable con la negacin de lo que no pas, lo que ciertamente no fue el caso o lo fue slo de modo parcial. 30 Exactamente por esta razn, Louis Althusser acostumbraba denominar a todas las ciencias humanas como ciencias crticas. Es esta dimensin agonstica la que podra claricar el hecho de que las historias normales podran contener implcitas historias subtextos que funcionan como historia contraste para la historia presentada (como es el caso de la historia holandesa en la historia de Granatstein
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Ver tambin mi artculo Historical Knowledge and Historical Reality: A Plea for International Realism, en History and Theory 33 (1994), 310. Rigney, A., Time for Visions and Revisions: Interpretative Conict from a Communicative Perspective, Storia della Storiograa 22 (1992), 85-92; Rigney, A., The Rethoric of Historical Representation: Three Narrative Histories of the French Revolution (Cambridge, England, 1990). Rigney, A., Time for Visions, p. 85. Rigney, A., Time for Visions, p. 86. El concepto es de Veit-Brause. Rigney, A., Time for Visions, p. 86. Rigney, A., Time for Visions, p. 86-91.
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de la historiografa de Canad). En el debate sobre la va especial de la historia alemana - su alegada Sonderweg - esta dimensin fue explicitada cuando David Blackbourn y Geoff Eley puntualizaron que la peculiaridad de la historia alemana dependa de la normalidad implcita de la historia europea. Observaciones similares se han hecho en torno al alegado excepcionalismo de la historia de Estados Unidos, en el que la historia francesa en su apreciacin Tocquevilliana funcionaba como el modelo de la historia normal europea de la cual la historia americana se habra desviado. 31 An ms abajo de la secuencia, en el polo emprico se sita el proyecto historiogrco de larga duracin de Georg Iggers, el cual nos acerca estrechamente a la historiografa comparada ms que todas las otras posiciones revisadas hasta ahora. Aqu, - iniciando con su New Directions in European Historiography (1975), continuando con su edicin revisada (1984) y terminando con su Historiography in the Twentieth Century: From Scientic Objectivity to the Postmodern Challenge (1997) - realmente se trata de una historiografa que va ms all de lo nacional. A este tipo de proyecto podramos colocarle la etiqueta de una historiografa que va ms all de lo nacional debido a que bsicamente consiste en un anlisis paralelo de historiografas nacionales.32 Centrados en Alemania, Francia, Gran Bretaa y los Estados Unidos, los estudios historiogrficos de Iggers comprenden un panorama internacional de erudicin complementado con un poco de la losofa Kuhniana de la ciencia. Sin embargo, el papel de Kuhn ha sido disminuido gradualmente al punto de desaparecer entre 1975 y 1997. En el libro de 1975 de Iggers, el concepto de paradigma fue el principal principio organizador puesto que l distingue un Annales francs, un posthistoricismo alemn y un paradigma marxista anglosajn en la moderna historiografa europea. Sin embargo, en su edicin revisada de 1984, maniesta dudas acerca de esta idea organizadora. Ahora l enfatiza ms en la inuencia de la ideologa sobre los desarrollos y cambios en perspectivas historiogrcas y explcitamente niega que esto pudiera ser slo entendido en trminos del desarrollo interno de la disciplina de la historia porque ello tambin reeja
el impacto de la experiencia colectiva del siglo XX. Y en 1997 su conclusin es que todo esto apunta no a un nuevo paradigma sino a un pluralismo expandido. Sin embargo, Iggers no interpreta este pluralismo extendido como un cualquier cosa va al pluralismo - como algunos posmodernos lo haran - sino como un pluralismo que permanece dentro de los parmetros de la racionalidad historiogrca. 33 As, como en el caso de Rsen, Martin, y Appleby, Hunt y Jacob, el estilo de Igger en la historiografa comparada combina una defensa de realismo, racionalidad y fe en el progreso historiogrco. El realismo, por lo visto, parece ofrecer la ms efectiva defensa contra el tipo de escepticismo de Granatstein con respecto al reciente estado del pluralismo historiogrco. Una similar posicin sobre la secuencia es manejada por Richard Bosworth con su historiografa paralela que va ms all de lo nacional sobre la segunda guerra mundial. Su Explaining Auschwitz and Hiroshima: History Writing and the Second World War 19451990 esboza los desarrollos historiogrcos relativos a la segunda guerra mundial en Inglaterra, Francia, Italia, Alemania, la Unin Sovitica y Japn. 34 Bosworth tambin ha intentado estructurar desarrollos historiogrcos con la ayuda del paradigma terico de Kuhn. Tambin en su caso, la comparacin realmente no es construida dentro del diseo de investigacin debido a que las historiografas nacionales son analizadas predominantemente dentro de contextos nacionales. Siendo as, por lo visto, an en la historiografa que va ms all de lo nacional el contexto nacional es tratado como ms importante que el internacional.
II. LA FRAGMENTACIN DE LA NACIN Y LA HISTORIOGRAFA COMPARADA

En el nivel ms general, la comparacin es el nico antdoto efectivo para el complejo de soledad que an es excesivo en la historiografa. Bsicamente es el nico procedimiento metodolgico para prevenir atribuciones empricamente injusticadas de caractersticas y problemas de historiografa particulares (locales o nacionales) a causas particulares (locales o nacionales). Los diseos comparativos
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Ver Frederickson, From Exceptionalism to Variability, p. 592. Iggers, G., New Directions in European Historiography [1975], (London, 1984); Iggers, G., Historiography in the Twentieth Century: From Scientic Objectivity to the Postmodern Challenge (Hanover, N.H., and London, 1997). Ver especialmente Iggers, G., Rationality and History, en Developments in Modern Historiography, Ed. Hozicki, H., (London, 1993), 19-40, y especialmente p. 28: De un modo fundamental, el problema de la historia no es diferente de aquel de la ciencia, incluso de la ciencia natural. Como ha sostenido Thomas Kuhn en La estructura de las revoluciones cientcas, un elemento cultural e histrico tambin ingresa al trabajo cientco, y en la pgina 36: (Pero) la historia, como cualquier disciplina intelectual, es un proceso progresivo guiado por algunos criterios de lo que constituye una comunicacin razonable. Ver mi artculo Can Histories Be True ? Narrativism, Positivism and the Metaphorical Turn , History and Theory 37 (1998), 324-329. Bosworth, Explaining Auschwitz. Ver mi resea de Bosworth en History and Theory 35 (1996), 234-252.
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lo hacen de esta forma al separar lo particular de las caractersticas generales relacionadas con la(s) pregunta(s) planteada(s). 35 De modo que, para regresar a nuestro caso canadiense, una consulta historiogrca a travs de las fronteras canadienses le habra enseado a Granatstein que el relativamente desintegrado estado de la historiografa desde los aos 60 de ningn modo es especca del Canad, sino un rasgo del mundo occidental como un todo. 36 Aunque, por supuesto, hay importantes diferencias nacionales para ser mencionadas - por ejemplo entre estados federales y unitarios, y entre sistemas polticos relativamente estables e inestables - uno de los rasgos ms notorios de la historiografa occidental desde los aos 60 es la comn desaparicin del Estado-nacin como foco central y, de modo simultneo, el comn ascenso de lo social, lo tnico, el gnero, lo regional y las identidades locales. Este cambio del foco historiogrco reeja una modicacin en los modos dominantes de auto-representacin individual y colectiva en el mundo occidental - y no slo en Canad. La fragmentacin de la identidad nacional en un nmero de identidades sub- y supra-nacionales seguramente ha sido la tendencia dominante durante las ltimas cuatro dcadas, aunque las contracorrientes no pueden ser descuidadas - como es el caso de Alemania despus de la reunicacin 37. Granatstein de ningn modo es el nico historiador en el mundo occidental que se siente intranquilo con el estado fragmentado de la moderna historiografa. Viene al caso la reciente fundacin en los Estados Unidos de la Sociedad Histrica, pero cuando insistimos en el ejemplo canadiense, J. Careless es la celebridad para mostrar. Personalmente l haba abogado por el concepto de identidades limitadas y por el de pluralismo historiogrco en los aos 60, y habl por muchos cuando escribi en 1980 que en el intervalo l se haba sentido como un granjero en medio de la inundacin cuando declar: Seor, s que he rogado por lluvia, pero esto es ridculo. 38
El cambio de inters de los problemas de la historia cientca, objetiva, a los temas de la memoria colectiva - conectado a especficos ambientes de memorias y siendo as particular y subjetivo por denicin - puede plausible y simplemente ser interpretado como una consecuencia (y portador !) de este desarrollo hacia la fragmentacin de la historia y de la conciencia histrica. Ahora bien, este temor a la fragmentacin no es slo un problema de la sicologa de los historiadores individuales, sino tambin un asunto de la epistemologa de la historia como tal. En juego est el temor de que no hay una real lnea fronteriza entre el pluralismo, de un lado, y el relativismo (no hay rey en Israel) y el escepticismo (nada va), del otro. Este problema epistemolgico fcilmente adquiere una dimensin existencial para historiadores profesionales que comprenden que el relativismo y el escepticismo constituyen amenazas fundamentales a los cimientos de los asuntos histricos como tales, es decir, la idea de la historia profesional, cientca. Probablemente esta es una de las principales razones por la que la discusin acerca de la fragmentacin de identidades en las ciencias humanas no es conducida sotto voce sino, frecuentemente, por medio de insinuaciones histricas y recalentadas. Aunque la comparacin puede tener muchos mritos, denitivamente no es la panacea para la angustia existencial ni para la histeria causada por el temor de la fragmentacin de la nacin. Quienquiera que sea susceptible por aquellos temores es mejor aconsejarle que busque ayuda en otra parte. Tampoco la comparacin es garanta contra falsos juicios empricos, debido a que como los polticos, los historiadores pueden intentar probar cualquier cosa mediante la comparacin. Ernest Nolte, en la Historikersstreit y Daniel Goldhagen en Hitlers Willing Executioners, entre otros, testifican este penoso hecho 39.
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Para los aspectos metodolgicos de la comparacin ver especialmente Ragin, The Comparative Method, y la Introduccin de Haupt y Kocka a Geschichte und Vergleich. En el caso de Granatstein, la miopa historiogrca no est exenta de peligros, debido a que l registra a todos los villanos que l juzga responsables por el asesinato de la historia canadiense - entre ellos los profesores universitarios - y sugiere todo tipo de medidas policiales, tal como suspender los subsidios para las publicaciones acadmicas. Ver Granatstein, Who Killed Canadian History ?, pags. 139-149. Para la relacin de la historia y la identidad en general ver mi libro Konstruktion der Vergangenheit (Colonia, Weimar y Viena, 1997), pags 400-437. Para el caso alemn ver Berger, S., Historians and Nation-Building in Germany after Reunication, en Past and Present 18 (1995), pags. 187222; y Jarausch, K., Normalisierung oder Re-Nationalsierung ? Zur Umdeutung der deutschen Vergangenheit, en Geschichte und Gesellschaft 21, (1995), pags. 459-478. Citado en Kealy, G., The Writing of Social History in English Canada 1970-1984, Social History 10 (1985), p. 349. La Sociedad Histrica fue fundada en 1997 con el propsito de rescatar el saber histrico norteamericano de la excesiva fragmentacin de tendencias de la Asociacin Histrica Americana. Para un ms serio reciente debate sobre los mritos y peligros de la comparacin histrica aplicada a la historia del movimiento obrero ver Eisenberg, C., Die Arbeiterbewegungen der Welt im Vergleich. Methodenkritische Bemerkungen zu einem Projekt des Internationalen Instituts fr Sozialgeschichte im Amsterdam, Archiv fr Sozialgeschichte 34 (1994), pags. 397-410; Van der Linden, M., and Rojahn, J., Methodologische Probleme vergleichender Sozialgeschichte: Eine Erwiderung auf Christiane Eisenbergs Methodenkritischen Bemerkungen zu einem IISG-Projekt, Archiv fr Sozialgeschichte 35 (1995), pags. 369-377; Welskopp, T., Stolpersteine auf dem Knigsweg: Methodenkritischen Anmerkungen zum internationalen Vergleich in der Gesellschaftsgeschichte, Archiv fr Sozialgeschichte 35 (1995), pags. 339-367. Los alegatos comparativos de Nolte son ms explcitos que los de Goldhagen, mientras que los de este ltimo estn recubiertos con llamados generales a la metodologa de la ciencia social.
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S i n e m b a rg o , c u a n d o l a c o m p a r a c i n e s adecuadamente trabajada, se obtiene algo muy importante: corta las preocupaciones y los problemas a lo justicado, dimensiona al tamao correcto por medios empricos y racionales. Lo hace a travs de su ubicacin en una perspectiva general y por medio del establecimiento relativo de sus terrenos factuales. As, la comparacin coloca al relativismo en un contexto y con ello provee una perspectiva crtica y reexiva. Al revelar los fundamentos sociohistricos del escepticismo, al mismo tiempo crea su antdoto.
III. SOBRE ESTE FORO

Aunque este foro tiene que ver con cuatro artculos sobre diferentes casos historiogrcos, ellos tienen un marco comn de referencia tanto por su temtica - los caminos historiogrficos de tratamiento de la segunda guerra mundial - como por su foco de comparacin. El artculo de Jrgen Kocka, Comparacin Histrica Asimtrica: El caso de la va especial (Sonderweg) de Alemania analiza el famoso debate sobre la presumible va especial de la historia de Alemania que ha obsesionado a los historiadores que han estudiado Alemania por varias dcadas. Analiza los diversos estadios que el debate ha ido atravesando y muestra qu partes de la tesis de la Sonderweg, en su opinin, han sobrevivido a las crticas empricas y metodolgicas de recientes aos. l explora el contexto histrico del cual surgi la tesis, y analiza los presupuestos involucrados, especialmente la sutil problemtica de una historia europea-norteamericana normal, lo que enfatiza el debate. Kocka, adems, utiliza el caso de la Sonderweg alemana para discutir las caractersticas y dicultades, los riesgos y las oportunidades de la comparacin asimtrica. Utilizando el caso alemn como punto de partida l explora la lgica de una variante de la comparacin histrica tambin frecuente en otras reas de la investigacin histrica. El ensayo de Daniel Levy, The Future of the Past: Historiographical Disputes and Competing Memories in Germany and Israel, est directamente conectado al texto de Kocka porque ofrece un completo anlisis comparado de los recientes debates historiogrcos en Alemania e Israel as como sus (inter)relaciones con las deniciones de la identidad nacional. El artculo de Levy muestra que el recurso metodolgico mismo de la comparacin est ntimamente vinculado a los horizontes de esperanza y est implicado en temas poltico-culturales amplios. Levy revela cmo las deniciones tnica y civil de la identidad nacional alemana e israelita estn referidas a agendas polticas diferentes.
El trabajo de Sebastian Conrad, What Time Is Japan? Problems of Comparative (Intercultural) Historiography, tambin aborda la construccin de la identidad nacional - en este caso japonesa mediante la historiografa. En un detallado anlisis de la historiografa japonesa de posguerra, Conrad arguye que existe un vnculo conceptual entre la historiografa japonesa y la europea - interpretada como una periodizacin de la historia mundial - y muestra que la europea ha estado funcionando como un modelo para la japonesa; y, as mismo plantea que la historiografa japonesa de posguerra esencialmente se mantiene como un discurso derivado. Siguiendo al de Kocka, el artculo de Conrad es otra ntida ilustracin de la dimensin agonstica en historiografa (Rigney), y un convincente anlisis de las vas en las que las herramientas conceptuales de una particular tradicin historiogrca - o de un discurso historiogrco para colocarlo en la ms actualizada terminologa de Conrad - estn vinculadas a otro discurso historiogrco que funciona como su contraparte. El fenmeno de la intertextualidad en historiografa es as ilustrado de un modo concreto. El texto de Richard Bosworth, Explaining Auschwitz after the End of history: The Case of Italy, es una continuacin de su proyecto previo en historiografa comparada. Aunque este texto aborda nicamente Italia - es por lo tanto un ejemplo de comparacin asimtrica - la historiografa italiana es regularmente comparada con la de Alemania y Francia. Bosworth conecta los cambios de paradigma en la historiografa italiana a los cambios en las polticas de identidad - de la Izquierda y la Derecha italiana, y de lo que es izquierda o Izquierda y Derecha desde 1989. Tal como lo hace Levy, l enfatiza en la relevancia poltica de lo que permanece no-dicho en el discurso historiogrfico - sus silencios sintomticos. Al comparar los silencios en la historiografa italiana y alemana Bosworth llega a la conclusin de que frente a sus contrapartes italianas, los historiadores alemanes han mostrado, de lejos, la mayor buena voluntad para enfrentar los lados oscuros de su legado fascista. Por esta va la historiografa comparada puede ayudar a remediar falsas impresiones y prejuicios; lo ms probable es que las conclusiones de Bosworth tambin sean vlidas para la historiografa alemana, comparada con la historiografa francesa u holandesa sobre la segunda guerra mundial. Los cuatro artculos apoyan la conclusin de que lo que sigue al, o est detrs del, mtodo de la comparacin histrica es una poltica de la comparacin histrica, la que est oculta en la eleccin de los parmetros. Estos parmetros de comparacin constituyen los llamados rangos de contraste o situacin de comparacin,
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y todos ofrecen delicadas observaciones de cmo estas situaciones de comparacin determinan los resultados de la comparacin. 40 Esta circunstancia podra explicar porqu la comparacin sin rangos explcitos de contraste (y por tanto asuntos bien denidos) frecuentemente conduce a lo inconcluso o incluso a engaosos resultados. Para traducir a nuestro contexto el principio poltico de Lenin: La asociacin es buena, pero el control es mucho mejor, La asociacin en la comparacin es buena, pero el control sobre la situacin de comparacin es mucho mejor. En las historias nacionales las situaciones de comparacin usualmente tienen que ver con las historias de otras naciones - idealizadas o no, como lo ilustra Granatstein - conduciendo a interpretaciones diferentes de la historia nacional de acuerdo con diferentes situaciones de comparacin. El debate sobre la Sonderweg como es analizado por Kocka, y la historiografa japonesa como es analizada por
Conrad, ofrecen claras ilustraciones de esta conexin directa entre historias y sus implcitas comparaciones. O las situaciones de comparacin podran tener que ver con otras interpretaciones de lo que tiene que ser la nacin bajo estudio. El texto de Bosworth subraya este problema en la medida en que traza las representaciones del cambio del pueblo italiano bajo el fascismo de un colectivo de vctimas y de resistentes a una variedad de perpetradores, simpatizantes y vctimas. Y el artculo de Levy se dirige a las diferentes interpretaciones de lo que signica ser israelita en la historiografa sionista y pos-sionista y lo que signica ser alemn en la historiografa nacionalista y pos-nacionalista. Al deconstruir las nociones esenciales de la nacin, la historiografa comparada podra contribuir a la aceptacin de la diferencia y a la promocin de la tolerancia. Hay cosas peores que los historiadores pueden hacer.
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Para la crucial funcin de los rangos de contraste en la comparacin ver mi Konstruktion der Vergagenheit 86, pags. 193-194, 217219.
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Kathryn Mayers*
Americanismo y criollismo en la Cornucopia de Hernando Domnguez Camargo**

Abstract
This work studies the literary topos of the cornucopia in a Colombian national patrimony monument the Heroic Poem to San Ignacio de Loyola from the Jesuit Creole Hernando Dominguez Camargo - This epic-hagiographic poem display a few death natures of natural abundance that shows a veiled reference to the marginalized ethnic groups that composed the colonial society. This study identify the specic Creole character of this representation, showing that these scenes celebrate on the one hand the pre-Columbian native, and by the other deny the rights and powers of their descendents in the seventieth century, which offers a cultural synthesis model that pregure certain discrimination politics that still continues today in Colombia.
Resumen
Este trabajo examina el topos literario de la cornucopia en un monumento del patrimonio nacional de Colombia el Poema Heroico a San Ignacio de Loyola del jesuita criollo Hernando Domnguez Camargo. Este poema pico-hagiogrco despliega una serie de naturalezas muertas de abundancia natural que hacen referencia velada a grupos tnicos marginados que componan la sociedad colonial. El presente estudio identica el carcter especcamente criollo de esta representacin, mostrando que estas escenas celebran al indgena precolombino a la vez que niegan los derechos y poderes de sus descendientes en el siglo XVII, lo cual ofrece un modelo de sntesis cultural que pregura cierta poltica de discriminacin que contina en Colombia hoy en da.
Key Words
Hernando Domnguez Camargo, heroic poem, Cornucopia, Americanism, Creole discourse
Palabras Clave
Hernando Domnguez Camargo, poema heroico, cornucopia, americanismo, criollismo. Si el fondo de lo mexicano lo daban las guerras que conduca Corts desde Tenochtitln a Honduras, y el fondo del Per los cuchillos y plvora de los Pizarros y Almagros, por los lados de Tunja todo eran msticas reexiones en la muerte, vidas de San Bruno, charlas de cartujos, historias en verso, gongorismos desbordados. -Germn Arciniegas1 Durante la ltima dcada, los estudios coloniales han visto un gran movimiento hacia el establecimiento de conexiones entre las situaciones coloniales del
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pasado y su legado en el presente. Este cambio crtico est provocando la reexaminacin de muchos textos que han servido como monumentos en el patrimonio cultural de las naciones latinoamericanas modernas. Antes de este cambio en la crtica colonial, varios estudios importantes asociaban textos del barroco de Indias con la articulacin de un punto de vista netamente americano y con un papel de cimiento en la formacin de las naciones latinoamericanas. La crtica ms reciente cuestiona la inclusividad de este americanismo e identica un papel mucho ms ambiguo del barroco de Indias en la ruptura con la hegemona peninsular. El presente ensayo contribuye
Wake Forest University. Department of Romance Languages. E-mail: mayerskm@wfu.edu ** Este trabajo presenta resultados de una investigacin sobre las representaciones del criollismo en la literatura colonial americana del siglo XVIII. 1 El Tiempo. Bogot, 11 mayo, 1979. Citado en Bolaos, Alvar Flix y Verdesio, Gustavo, Eds. Colonialism Past and Present: Reading and Writing about Colonial Latin America Today. Albany, State University of New York Press, p. 26.
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Americanismo y criollismo en la Cornucopia de Hernando Domnguez Camargo., Kathryn Mayers. Pginas 47 - 53
a recientes discusiones sobre el criollismo2 en el barroco americano, volviendo a un monumento en el patrimonio nacional de Colombiael Poema heroico a San Ignacio de Loyola del jesuita criollo Hernando Domnguez Camargo.3 Una de las caractersticas singulares de este poema pico-hagiogrco es el gran nmero de cornucopiasnaturalezas muertas de abundancia naturalque decora la narracin de la vida de San Ignacio. Estas cornucopias camarguianas se deben mucho a la inuencia del poeta peninsular Luis de Gngora. En este trabajo, establezco una conexin entre el pasado y el presente, identicando el ngulo especcamente criollo de la reescritura camarguiana de Gngora, y mostrando cmo la representacin de grupos tnicos marginados que se encuentra en las cornucopias de Camargo establece un modelo de sntesis cultural que pregura cierta poltica de discriminacin que contina hoy en Colombia. El Poema heroico emerge durante una poca que algunos han denominado un nuevo imperio del mirar.4 Las teoras contra-reformistas y cartesianas sobre el poder de la imagen produjeron una gran proliferacin de artefactos visuales, no slo en el arte y en la arquitectura, sino tambin en la literatura en la forma de una escritura para los ojos.5 Las cfrasis que decoran el Poema heroico ejemplifican este cambio. Al mismo tiempo que reejan cambios en las convenciones estticas de la poca, tambin maniestan algunas de las tensiones sociales producidas por el creciente capitalismo de la poca y por la expansin de la inuencia europea en Asia y en el Nuevo Mundo. La naturaleza muerta, por ejemplo, revela los valores y los gustos de un espectador anticipado.6 Estos valores, asimismo, iluminan la relacin que conectaba al productor con el consumidor en la sociedad, y que relacionaba al trabajador colonial con su dueo colonizador. Cuando Camargo vuelve a representar las cornucopias de Gngora desde su propio punto de vista, registra algunas de las tensiones sociales entre europeos,
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criollos, negros e indios en la sociedad de Nueva Granada. Al modicar las imgenes de Gngora, Camargo critica ciertos estereotipos de la abundancia americana. Pero al mismo tiempo, niega los derechos de otros americanos no-criollos que compartan su experiencia colonial. En la poesa de Gngorauna poesa que inspir no slo a Domnguez Camargo, sino a muchos otros poetas coloniales la cfrasis sugiere una actitud bastante contradictoria hacia otros sectores de la sociedad. Esta ambigedad ya se poda ver en las Soledades, el poema que sirvi como principal modelo para el Poema heroico. En las Soledades, se siguen muchas de las convenciones del discurso pico aristocrtico, pero se dedica un espacio extraordinario a cornucopias que retratan a la gente rural y su ambiente. Estas cornucopias desafan el enfoque heroico tradicional de la pica al darle tanta importancia al segmento buclico de la sociedad, la cual careca del prestigio de las capas urbanas en la Espaa del siglo XVII;7 pero, a su vez, perpetan el prejuicio tradicional contra esta gente buclica de otra manera, al estilizar la naturaleza y sus habitantes rsticos de una manera que imita la relacin mercantilista que los conectaba a la corte.8 La poesa de Domnguez Camargo le da un nuevo giro a esta ambigedad.
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Las primeras caractersticas que se notan en las cornucopias de Domnguez Camargo son su abundancia y su lujo. Tradicionalmente, la cfrasis serva como una especie de broche en la capa pica.9 Pero si el Poema heroico es una capa, su terciopelo queda roto en pedazos por la cantidad de naturalezas muertas y otras cfrasis que lo decoran. En el primer canto del Libro I, por ejemplo, la narrativa del nacimiento y del bautizo de San Ignacio se ve interrumpida por cuatro cfrasis distintos que, en su totalidad, exceden el nmero de estrofas que
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Con el trmino criollismo, me reero a las estrategias mediante las cuales un sector en particular de la poblacin latinoamericana has preserved and reproduced a Western cultural legacy, a kind of social organization, a system of distribution of wealth and power that came from the Iberian peninsula and has beneted Europeans, Euro-Americans, and other Westernized elites since the colonial period (Bolaos, A.F. Colonialism Past and Present, p. 42.). Esta denicin se aparta de usos anteriores del trmino para sealar una cualidad cultural de lo netamente latinoamericano, de mestizaje cultural o de calco aparente. Para un resumen ms comprensivo de la historia de este trmino, vase Martnez-San Miguel, Yolanda. Saberes Americanos: Subalternidad y epistemologa en los escritos de Sor Juana. Pittsburg, Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, 1999, pp. 209-211. El Poema se comenz a escribir en 1630 y qued inconcluso al fallecer el poeta en 1659. Fue publicado por primera vez en Madrid en el ao 1666. Shapiro, Gary. Archaeologies of Vision: Foucault and Nietzsche on Seeing and Saying, Chicago y Londres, University of Chicago Press, 2003, p. 31. Vase De Armas, Frederick A. Writing for the Eyes in the Spanish Golden Age, Lewisburg, Bucknell University Press, 2004. Vase Scott, Grant F. Ekphrasis and the Picture Gallery. En Thomas A. Sebeok, Ed., Advances in Visual Semiotics: the Semiotic Web 1992-93, Berlin, Mouton de Gruyter, 1995, pp. 403-421; Mitchell, W.J.T. Ekphrasis and the Other. South Atlantic Quarterly, 91/3 (1992): 695-719; y Nichols, Stephen G. Seeing Food: An Anthropology of Ekphrasis and Still Life in Classical and Medieval Examples. MLN, 106/4 (1991): 815-851, entre otros. Vase Sasaki, Betty. Gngoras Sea of Signs: The Manipulation of History in the Soledades. Caliope, 1 (1995): 150-168, y Smith, Paul Julian. Barthes, Gngora, and Non-sense. PMLA 101 (1986): 82-94. Vase Beverley, John. Sobre Gngora y el gongorismo colonial. Revista Iberoamericana, 7 (1981): 33-44. Scott, Grant F. Ekphrasis and the Picture Gallery, p. 408.
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narran la historia del santo. Una estrofa pinta un blasn petrarquista de la madre del santo; otras dos detallan la escultrica fuente de bautizo; ocho estrofas describen una cornucopia de ores que decora la escena del bautizo; diecisiete estrofas ms pintan un bodegn del banquete que se ofrece para celebrar el bautizo.10 Estas interrupciones tan largas y frecuentes del canto desvan la atencin del lector de la narrativa primaria, creando la impresin de que el poeta se pierde sin que parezca poder encontrar su hilo de Ariadna.11 Tambin distraen al lector de los temas de abstinencia y renuncia que caracterizan la narrativa principal. La madre de Ignacio, por ejemplo, es un Potos de la hermosura con venas de nctar, cuyo pezn los labios de Ignacio solicitan ansiosamente: Con blanco alterno pecho le echaba Madre amorosa, tanto como bella, de la una y otra ebrnea blanda aljaba de blanco nctar una y otra estrella; y su labio el pezn solicitaba, si en blanca nube no, dulce centella, en aquel Potos de la hermosura, venas, de plata no, de ambrosa pura (I.1.16). Detrs de la casta fachada de su esplendorosa maternidad, se oculta una sensualidad del tipo que combati el santo durante toda su vida. Las ores que decoran el bautizo se describen como joyas, metales preciosos y divinidades paganas: El que Amrica en una y otra mina hijo engendra del sol, oro luciente, indiana se visti la clavellina, y al pie torcido su natal serpiente (talar su mejor hoja) se destina: Mercurio de los huertos que, elocuente (si el caduceo el pie le dio y la copa), del Inca embajador vol a la Europa (I.1.39). La opulencia de ores como esta clavellina de oro se opone al humilde nacimiento de Ignacio en un establo (Meo Zilio 32). El opulento banquete que se ofrece para celebrar el bautizo del santo lleva tan esplendorosa abundancia de cristal, porcelana, lino y comida que el poeta mismo lo llama una nuevas Indias de gula: Paradas mesas la opulencia tuvo al nmero de huspedes lustroso, que en lo mucho exquisito se entretuvo
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si mucho se admir de lo precioso. . .(I.1.51:1-4) [. . .] en los platos es ya tan rara suma, que al paladar su copia nunca vista nuevas Indias de gula le conquista (I.1.58:6-8). [. . .] . . .que es la mesa teatro, en tanta suma, del secreto ignorado aun de la espuma (I.1.62:7-8). Esta atraccin al apetito, que se encuentra asimismo en descripciones de banquetes en los Libros II, III, IV y V, choca con el ayuno y la abstinencia que denen la vida de Loyola. Con su lujo y su abundancia, las cfrasis del Poema dejan de servir como meros accesorios a la narrativa pica para convertirse en el principal enfoque de atencin. Delatan la narrativa hasta el punto en que el lector pierde de vista la historia central, y se convierten en el motivo principal para escribir y leer el poema. Este exceso de decoracin ecfrstica en una obra heroica no es original. Se deriva en gran parte de Gngora, quien tambin creaba tensin entre el marco narrativo de su poema y los ornamentos que lo decoraban. En sus Soledades, esta tensin violaba los preceptos de la expresin pica de su poca. Los preceptistas espaoles del siglo XVI le asignaron a la pica la tarea de inspirar al hombre a hazaas morales, enfocndose en un hroe piadoso y evitando una ornamentacin femenina y no-castellana.12 Estos preceptistas articularon sus imperativos en un lenguaje nacionalista y religioso que evocaba las luchas contra el paganismo en la Reconquista de Espaa y la Conquista del Nuevo Mundo. Al contrario, Gngora subvierte este enfoque en las hazaas de un hroe masculino cuando enfatiza el lado negativo del paradigma y celebra el lado decorativo, femenino y buclico del relato pico.13 En el Poema heroico, los detalles que usa Domnguez Camargo para describir sus propias cornucopias aluden al esfuerzo gongorino para celebrar este otro lado del cuento pico. La naturaleza muerta del banquete del bautizo, por ejemplo, incorpora elementos de una cornucopia de la Soledad primera donde un buclico grupo de cazadores lleva una serie de animales-regalos a una boda rstica. Sus presos incluyen gallinas cuyo esposo lascivo es un nuncio del sol (i.e. gallo) que lleva un turbante rojo:
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La abundancia, no slo de cfrasis, sino tambin de otros tipos de descripcin lrica ha llevado a algunos a discutir el gnero del Poema. Vase Francisco Domnguez Matito, El mitologismo criollo de Domnguez Camargo: comentarios al Libro I del Poema heroico de San Ignacio de Loyola. En I. Arellano, J.A. Rodrguez Garrido, editores, Edicin y anotacin de textos coloniales hispanoamericanos, Barcelona, Universidad de Navarra, 1999, p.115. Mora Valcrcel, Carmen de. Naturaleza y barroco en Hernando Domnguez Camargo. Thesaurus: Boletn del Instituto Caro y Cuervo 38 (1983), p. 60. Smith, P.J. Barthes, Gngora, and Non-sense, p. 85. Smith, P.J. Barthes, Gngora, and Non-sense, p. 87.
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Cul [de los mancebos] las pendientes sumas graves de negras [gallinas] baja, de crestadas aves, cuyo lascivo esposo vigilante domstico es del Sol nuncio canoro, y, de coral barbado, no de oro cie, sino de prpura, turbante (v. 291-6). El banquete para Ignacio asimismo ostenta gallinas cuyo esposoaqu, sultn de un harnlleva turbante rojo: Cuantas copias el gallo perezosas (ceido de rub crespo turbante) si bellas no, crestadas cel esposas, Gran Turco de las aves arrogante. . . (I.1.56) Los cazadores gongorinos llevan tambin un pavo, esplendor. . .del ltimo occidente: T, ave peregrina, arrogante esplendor, ya que no bello, del ltimo Occidente, penda el rugoso ncar de tu frente sobre el crespo zaro de tu cuello, que Himeneo a sus mesas te destina (v. 309314). La mesa ignaciana igual luce un ave peregrina del Amricaen este caso un Inca coronado de plumas que vol a la mesa desde el occidente: Rojo penda terliz, ya que no bello, sobre el pico, ni adunco ni torcido, o fuelle de zar sople en su cuello a su canto, ni arrullo ni gemido, el ave que, en el hombro o el cabello, ya del Inca es diadema, ya vestido; que hospedando en sus arcas al oriente, vol a la mesa desde el occidente (I.1.54). Usando imgenes de Gngora para ornamentar su propio poema heroico, Domnguez Camargo forma parte del esfuerzo gongorino por desaar las convenciones tradicionales del gnero. Sin embargo, tambin le aade un componente poltico a este desafo. As como Gngora, Domnguez Camargo compone sus cfrasis de preciosos materiales metafricos de todo el mundo. Pero mientras Gngora se reere a Amrica principalmente para evocar su riqueza y su exotismo, Camargo evoca el Nuevo Mundo como una entidad poltica. El pavo emplumado que Domnguez Camargo adopta de la cornucopia de Gngora se convierte, en el Poema heroico, en la corona de un monarca incaico que cruza el Ocano Atlntico llevando arcas de tesoros. La clavellina es oro. . .americano que vuela, del Inca embajador, a Europa. Amrica, se sugiere en estas metforas, es un lugar en el que monarcas, en el ao 1491 (el ao en que naci Ignacio), encargan a
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emisarios polticos para llevar regalos a otros reinos del mundo y asistir al nacimiento de nobles europeos. Domnguez Camargo transforma sutilmente las metforas que adopta de Gngora para aludir a la existencia de Amrica como una entidad poltica independiente, tanto antes del Descubrimiento como despus. Usando la descripcin de la naturaleza muerta como pretexto para transformar la imagen de su patria, Domnguez Camargo les transmite el carcter especcamente americano de su desafo a las convenciones picas. Sin embargo, la manera tan nica en que Domnguez Camargo americaniza el desafo gongorino a las convenciones picas tambin sugiere una profunda ambigedad en su contribucin al patrimonio de la Colombia moderna. Aunque, por una parte, Camargo transforma la metfora gongorina para establecer un punto de vista americano, por otra, efecta esta transformacin creando un indio ccionalizado que carece por completo de conexin con el indgena de la Nueva Granada con quien viva. El embajador inca tan idealizado en el Poema, que junta tesoros americanos y los lleva a Europa de buena voluntad, guarda poca relacinhistrica o geogrcacon los indgenas Muisca y Pijao de la Nueva Granada, que protestaban contra el derecho espaol a la tierra americana, y que trataban, en el caso de los Pijao, de impedir el ujo de oro de Amrica a Espaa con fuertes ataques contra pueblos mineros. En efecto, el americanismo de Domnguez Camargo sustituye un estereotipo por otroun estereotipo espaol que niega la legitimidad poltica del indgena por un estereotipo criollo que niega sus derechos a la tierra. Las cornucopias del Poema expresan un punto de vista americano, pero es especcamente el punto de vista del propietario blanco nacido en Amrica el que se preocupa por los reclamos indgenas a la riqueza y tierra de la Nueva Granada.
II
Otra innovacin que tambin distingue las cornucopias de Domnguez Camargo refuerza este punto de vista especcamente criollo. Junto con su proliferacin dentro de la narrativa, las cornucopias del Poema se distinguen tambin por las ricas fantasas que dibujan. El poeta tpico de principios del siglo XVII describa la abundancia natural muy mecnicamente: escriba largas listas de maravillas naturales, pero pasaba de un elemento a otro despus de pocas palabras de descripcin.14 En contraste, Domnguez Camargo escribe sus cornucopias usando secuencias de metforas muy elaboradas que se conectan con un
Woods, M.J. The poet and the natural world in the age of Gngora. Oxford, Oxford University Press, 1978, p. 88.
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tema central. En la cfrasis del banquete en el Libro I.1, por ejemplo, el poeta describe los elementos que componen el bodegn con elaboradas metforas mitolgicas que evocan las cualidades de los animales antes de convertirse en platos de comida: el ternero de pelo rubio y de cuernos en forma de luna es Isis, que brilla en el cielo; el conejo en su madriguera es Ddalo en su laberinto: Mentida Isis en la piel, pudiera acicalar en Argos el desvelo de la que el Tauro codici ternera, por darle ilustre sucesin al cielo; lasciva Parca de las ores era la que (la luna el cuerno, el sol el pelo) vctima cay idnea, y di la vida por que prdiga fuese la comida (s.55). Alma de la arterias de la sierra, en blandas pieles Ddalo mentido, aquel que en laberintos mil se encierra en un taladro y otro que ha torcido conejo, aun desde el centro de la tierra espritus le late al prevenido can, que lo fa en el convite ileso, en fe que es suyo el uno y otro hueso (I.1.57). Los animales en la mesa se encuentran unidos por la secuencia de choques violentos que sufren cuando son arrancados de su ambiente natural. En un bodegn del Libro II.5, Camargo describe los componentes de una ensalada, antropomorzndolos segn su color y su forma: la escarola, con la frente arrugada, se enfurece con el ajo; la lechuga desenvaina sus aladas hojas y arremete, picado, contra el pepino: arrugada la frente y el vestido, la escarola, aunque fra, se enfurece contra el ajo en cabezas dividido, hidra del huerto, que a los ms valientes mostr gruendo sus bruidos dientes (II.5.78). Sus hojas desenvaina la lechuga; y el pepino, con ella muy picado, cuando crudo su frente ms arruga en la mesa cay despedazado; en el lienzo sus lgrimas enjuga cuando la sal su herida le ha curado; y porque verlo herido le da pena, triste se retir la berenjena (II.5.79). Las verduras forman una narrativa de rebelin, tomando la ofensiva, retirndose y cayendo muertas. En la naturaleza muerta de una huerta en el Libro V.4, Camargo personica otra vez a los elementos de su cornucopia: el lilio seduce con su perfume
(veneno); la vid enreda los pies de un transente con sus eslabones; las rosas mosqueta lanzan sus arpones (echas) al viento: El lilio, en copa de olorosa plata, con el aljfar que le dio el aurora, en los dulces venenos que desata, sus sedientos afectos enamora; anulosos al pie grillos le ata, en el fragante ameno Argel de Flora, la eslabonada vid que sortijosa, de un olmo se afect mazmorra hojosa. De su olorosa aljaba las mosquetas con arpontes de mbar, a su aliento Flechando estn suavsimas saetas En el arco difano del viento (V.4.105-106) Las plantas de esta huerta se unen en su intento de seducir los sentidos de uno de los discpulos de Ignacio. Si la abundancia de estas cornucopias distrae al lector de la narrativa principal, sus ricas fantasas de lucha y seduccin le transportan a otro mundo rival completamente inventado por el poeta. Esta tcnica de formar un cuento de los elementos de una cornucopia, de nuevo no es original. Gngora tambin haba hecho algo semejante en sus Soledades y en algunos de sus romances. Para Gngora, esta innovacin funcionaba sencillamente como otro aspecto de su reaccin a la teora potica del momento. En la poca medieval, la enumeracin mecnica de la abundancia natural reejaba la idea del poeta como testigo, cuya tarea principal consista en convencer a su lector de la verdad de su relato.15 Gngora propone una alternativa a la autenticidad lacnica: impresiona a su lector no con su veracidad, sino con su imaginacin. Usa la Naturaleza como materia para fabricar un monumento a su creatividad artstica. En el Poema heroico, las estrategias que usa Domnguez Camargo para transformar sus cornucopias en ricas fantasas dejan claro que est emulando la manera en la cual Gngora celebra la creatividad artstica. Junto con metforas especcas de la poesa de Gngora (el gallo-sultn), adopta operaciones metafricas popularizadas por Gngora (la antropomorzacin de plantas), as como temas que haba usado el poeta cordobs para organizar sus conceptos. Sirvindose de estas estrategias para describir los elementos de sus propias cornucopias, el neogranadino se une al desafo gongorino de las limitaciones tradicionales del rol del poeta de la naturaleza.
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Woods, M.J. The poet and the natural world in the age of Gngora, p. 99.
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Otra vez, sin embargo, Domnguez Camargo tambin intensica la innovacin gongorina, revelando las tensiones de su propia posicin social colonial. As como Gngora, Domnguez Camargo representa la Naturaleza de manera que alude a cierta relacin entre los que producen la abundancia natural y los que la consumen. Gngora haba evocado esta relacin como una complicidad armnica. Animales tiernos e inocentes se le ofrecan libremente al cazador. Camargo, por otra parte, transforma esta relacin en un violento antagonismo. Primero, desmitica el ensueo providencial de una naturaleza que simplemente est all para el hombre de la corte:16 en lugar de ros que entregan los miembros de sus aguas libremente y estuarios que permiten atrapar y enredar sus miles ciudadanos del agua (Soledad II 81-2), describe pescadores que arremeten con alados cuchillos contra peces que intentan escaparse de su barco. Segundo, enfatiza el sufrimiento de las plantas y los animales en sus cornucopias: en lugar de inocentes animales que ignoran su destino (Soledades I 297-302), muestra al conejo que huye desesperadamente del perro que espera roer sus huesos, as como ejrcitos de airadas verduras que luchan entre s hasta la muerte. Finalmente, deja clara la conexin entre la matanza de los animales y su consumo en la corte: en lugar de separar la escena de caza de la del consumo por cientos de versos (Soledades I 291-334 y 852-882), coloca los encolerizados animales directamente en una mesa decorada con linos holandeses, cristales y porcelanas preciosas de un banquete de la corte, llamndolo una nuevas Indias de gula. Estas modificaciones le confieren, de nuevo, un carcter especcamente americano a la Cornucopia camarguiana. La disposicin de la materia y las intensas emociones rompen la ilusin de una complicidad armnica y providencial entre productores y consumidores, y evocan el despojo y el sufrimiento ocasionados por la conquista y la colonizacin de tierras y gentes americanas. Sin embargo, estas adaptaciones tambin sugieren otra ambigedad ms en el americanismo del Poema heroico. Aunque Camargo modifica la cornucopia gongorina para aludir a la violencia del sistema colonial, nos presenta de nuevo una serie de protagonistas que guardan poca o ninguna semejanza verdadera con los que ms sufran la explotacin laboral en la Colonia. Los protagonistas de estas cornucopias protestan slo en situaciones aisladas (el gallo lamentando la muerte de sus esposas) y combaten slo entre s (la lechuga contra el pepino). Carecen por completo de enfoque, liderazgo y eciencia. Pero la realidad histrica del siglo XVII era muy
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diferente. Para principios del siglo, la resistencia de los indgenas muisca; al control social colonial haba llegado a un nivel tan comn que los mismos padres de la iglesia que defendan sus derechos abogaron por su fragmentacin en reducciones. Y ya para mediados del siglo, cimarrones africanos formaban ms de 25 palenquesalgunos con ms de 100 miembrosque se defendan de dueos blancos y que aumentaban su nmero atacando haciendas criollas. Los Pijao tambin llevaron a cabo repetidos ataques contra pueblos espaoles, a los cuales obligaron a mudarse o dejar de existir. La resistencia de estas vctimas ocurri en gran escala, con buena organizacin y bastante xito. La imagen de Amrica que propone Camargo en sus cornucopias omite la amenaza que representaban estos sectores no-criollos para los criollos y peninsulares. Esta imagen sustituye, otra vez, una ccin por otrala ccin peninsular de un sujeto colonial cmplice por la ccin criolla de uno desorganizado e impotente. Las cornucopias del Poema revelan las preocupaciones de los criollos ante sectores indgenas y negros de la sociedad que ya estaban resistiendo el poder imperial sin necesidad de organizacin y liderazgo criollos. Si reconocemos la manera en la cual las cornucopias de Domnguez Camargo registran las tensiones entre varios sectores de la sociedad colonial, es posible reevaluar la importancia del Poema heroico dentro del canon nacional colombiano. Como ya mencion, entre los estudiosos del barroco de Indias se han asociado textos como el Poema heroico con la articulacin de un punto de vista especcamente americano y con un papel cimentero en la ruptura con la hegemona espaola. Aunque es cierto que las cornucopias de Domnguez Camargo contradicen una imagen imperial de las Amricas con otra imagen ms americana, sta no representa el punto de vista de todos los tipos de individuo dentro del territorio colombiano, sino ms bien el de una minora criolla privilegiada que se preocupaba por sus derechos y su acceso a la fuerza laboral, a la tierra y al control poltico de Nueva Granada. Domnguez Camargo crea una visin de Amrica en donde s caben el indio y el negro, pero tan slo como smbolos abstractos de una identidad americana, sin derechos econmicos ni polticos. La legislacin colombiana del siglo XX contina celebrando al indgena precolombino en el Museo del Oro y en el almacn artesanal, pero negndoles derechos polticos y econmicos a sus descendientes en los llanos y en los tugurios. Esta contradiccin no reduce la importancia del Poema heroico dentro del canon colombiano, sino que lo aumenta. Porque al estudiar textos como el Poema heroico, vemos procesos discursivos que siguen
Beverley, J. Sobre Gngora y el gongorismo colonial, p. 42.
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operando en la retrica poltica y social de hoy en da. Estudiando los monumentos del imperio del mirar, vemos estrategias estticas con los cuales una lite social construy cierto modelo de sntesis cultural que favoreci sus propios intereses polticos
y econmicos. Reconociendo cmo estas estrategias preservaron una distribucin de riquezas y poder entre una lite occidental en el pasado, nos preparamos para reconocer cmo estas estrategias siguen operando de manera semejante en el presente.
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Fecha de recepcin: Noviembre 15 de 2005 Fecha de aprobacin: Noviembre 30 de 2005
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Fabin Prieto*
Una anatoma de la poblacin colombiana:

la tcnica estadstica en Colombia y el levantamiento del censo de poblacin en 1912**
Abstract
This article follows the incorporation of statistical techniques into Colombian State at the beginning of 20th century. Although classication categories are an interesting starting point, the study of the process that was made, allows improving the purpose that these categories had, mostly because this kind of project allows to perform them. The census publication of 1912 is taken as the principal source, but its articulation is reconstructed with les documentation, statistical handbooks and other writings in order to follow the process of census making.
Resumen
Este artculo busca rastrear la incorporacin de la tcnica estadstica en el Estado Colombiano a comienzos del siglo XX. Si bien las categoras de clasicacin ofrecen un punto de partida interesante, la revisin del proceso que fue llevada a cabo, permite renar el alcance que estas categoras tuvieron, principalmente porque la puesta en marcha de un proyecto como ste termina por dar forma a las categoras. La publicacin del censo de 1912 es tomada como la fuente principal, pero su articulacin es reconstruida con documentos de archivo, manuales de estadstica y otros escritos con el n de seguir el proceso de elaboracin del censo.
Key Words
Census, statistics, population, 20th century, identication, classication
Palabras Clave
Censos, estadstica, poblacin, siglo XIX, identicacin, clasicacin
I. INTRODUCCIN: NECESITAMOS ESTADSTICAS

En el ao 1912, bajo el ttulo Necesitamos Estadsticas, el editorial del Repertorio de Medicina y Ciruga animaba a los mdicos colombianos a llevar conteos cientficamente elaborados de las poblaciones que eran vctimas de las enfermedades tropicales.1 La situacin no poda ser ms necesaria a
consideracin de los editores, ya que la presentacin a la comunidad internacional de cifras sobre la lepra en Colombia, le haba signicado al pas el calicativo de pas de leprosos.2 Los editores reconocan el avance del gobierno en materia d e estadsticas sobre salubridad, al procurar la creacin de los servicios de medicina legal y el ramo de la medicina militar, cuyos trabajos haban logrado iluminar el camino que deban seguir tanto el higienista como el legislador3. Pero el llamado
* Historiador. E-mail: fprieto@javeriana.edu.co ** Este texto ofrece resultados nales de la investigacin Contando a los ciudadanos. La historia del censo de 1912 y la aparicin de la poblacin estadstica en Colombia, desarrollada en el Departamento de Historia de la Ponticia Universidad Javeriana en 2005. 1 Necesitamos estadsticas en Repertorio de Medicina y Ciruga, Bogot, vol. IV. No.1, (1912, oct.15), No.37, p. 1-3. 2 Esta polmica esta muy bien documentada en el trabajo de Obregn, D. Batallas contra la lepra: Estado, Medicina y Ciencia en Colombia, Medelln, EAFIT; Banco de la Repblica, 2002. captulos 4 y 5. 3 Necesitamos estadsticas p. 1.
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Una anatoma de la poblacin colombiana, Fabin Prieto. Pginas 55 - 67
a la adopcin de un sistema estadstico de carcter nacional se caracterizaba ms por la descripcin del atraso de la estadstica mdica colombiana con respecto a otros pases. Las crticas ms fuertes estaban dirigidas al descuido de los registros; unidades mnimas necesarias para la elaboracin de estadsticas. El conocimiento del funcionamiento de las ocinas de estadstica en el mbito internacional, sealaba que los registros civiles eran la materia prima para la elaboracin de cifras no slo sobre la higiene de la poblacin sino tambin sobre fenmenos masivos de poblacin, tales como natalidad, mortalidad o salubridad.4 Con la ratificacin del Concordato de 1886, la elaboracin de registros sobre nacimientos, defunciones y matrimonios fue delegada a las autoridades eclesisticas: a este respecto, las partidas de bautismo, defuncin y matrimonio cumplan un papel importante como inscripcin dentro del catolicismo. Pero la informacin que quedaba consignada, resultaba insuciente para el tipo de cifras estadsticas que queran ser elaboradas por mdicos y funcionarios encargados de tareas como la higiene, el reclutamiento, el sufragio e incluso la recoleccin de impuestos. De esta forma, los editores del Repertorio reconocan que el nico organismo del pas capaz de ofrecer garanta para deducir medidas tendientes a disminuir la mortalidad, y mejorar la salud de la comunidad,5 era la ocina central de Higiene y salubridad del municipio de Bogot. Tanto los registros eclesisticos que, al parecer, dejaban por escrito la vida de cada uno de los habitantes del pas, a excepcin de los no catlicos; como los registros cientficamente elaborados por las ocinas de higiene de las ciudades, funcionaban dentro de parmetros especcamente locales. Pero la aspiracin expresada en ese texto, era la de la utilizacin de la estadstica para la solucin de los grandes problemas higinicos nacionales. La idea de una estadstica nacional como la expresada en el editorial resulta distinguible de lo que hasta ese momento poda ser llamado como tal.
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En efecto, cifras de carcter nacional, venan siendo elaboradas desde la fundacin de la Repblica. 6 En la organizacin y presentacin de las cifras, se respetaba la jerarqua dada a las unidades territoriales en un proceso que iba desde las cifras municipales, pasando por cantones y estados, hasta llegar a las cifras totales del pas. Pero al nalizar el siglo XIX, este sistema deba ajustarse a una normatividad tendiente a que las cifras de poblacin fueran lo ms acertadas, caracterizndose por su exactitud y uniformidad. No slo para seguir por un rumbo medianamente acertado en la administracin pblica, como lo seala un funcionario del censo de 1912, sino para que en el exterior se pudiera dar una idea clara de la verdadera situacin de Colombia.7 Este artculo toma como punto de partida la realizacin del censo de 1912, momento en el cual se dio forma a una poblacin estadsticamente operativa. No slo se logr establecer una cifra total sino que se propuso un sistema de clasicacin capaz de presentar a esta poblacin desde diferentes perspectivas. Cada diseccin tena un lugar dentro del pensamiento estatal de comienzos del siglo XX. Sin embargo, el censo no slo se remite a estas operaciones burocrticas, sino que se lanza sobre el territorio y sus habitantes con la puesta en marcha de una infraestructura capaz de dejar una huella en las cifras nales. La distribucin de los registros, la formalizacin de procesos tcnicos, el llamado a una gran cantidad de funcionarios, as como la incorporacin de tecnologas de comunicacin, se presentan como elementos que dan forma a las cifras que quedaron registradas. Ms que un dato real sobre la poblacin colombiana, las cifras que fueron elaboradas aparecen como indicadores de la posibilidad del Estado de ese entonces de contar a sus habitantes. Una situacin que, adems, estuvo mediada por la cobertura del Estado, las luchas y las tensiones polticas, las discusiones sobre la raza o las deniciones sobre el papel del hombre y la mujer dentro de la sociedad.
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Por fenmenos masivos de poblacin se entiende un nuevo orden de problemas que apareci en la conjuncin entre procesos econmicos y demogrcos y la apropiacin de saberes cientcos sobre la poblacin, a nales del siglo XIX y comienzos del XX. Esta idea es desarrollada a partir de lo expuesto por Marco Palacios acerca de los cambios cualitativos en la estructura econmicosocial del pas y en la distribucin espacial de la poblacin con los cuales caracteriz el nal del siglo XIX. Palacios, M. El caf en Colombia, 1850 -1970. Una historia poltica, social y econmica. Bogot: El Colegio de Mxico El ncora, 1983,pp. 502503. A esta armacin Senz, Saldarriaga y Ospina agregan que este nivel nuevo, superaba ampliamente la tradicional unidad de organizacin y de produccin, la comunidad domstica, la familia. Senz, J., Saldarriaga, O. y Ospina, A. Mirar la Infancia. Pedagoga, moral y modernidad en Colombia, 1903 1946. Medelln, Colciencias, Ediciones Foro Nacional por Colombia, Uniandes, Editorial Universidad de Antioquia, 1997, p. 407. Ms que la aparicin de estos fenmenos debera referirse ms bien a la invencin de estos indicadores. Un ejemplo para el contexto de las polticas de desarrollo a mediados del siglo XX puede encontrarse Duden, B. Poblacin en Wolfang Sachs. Diccionario del desarrollo. Una gua del Conocimiento como Poder. Lima, CAM, PRATEC, 1996 Necesitamos estadsticas p. 3. Como seala Luis Vidales, ya desde el censo de 1825, se haba establecido una organizacin del trabajo censal. (Artculos 13, 14 y 19 a 28 de la Ley de agosto 3 de 1824 sobre estadstica administrativa y scal). Vidales, L. Historia de la Estadstica en Colombia. Bogot, Banco de la Repblica, 1978. pp. 55-56 Son las palabras del entonces Ministro de Gobierno, Pedro Mara Carreo. Ministerio de Gobierno. Censo General de la Repblica de Colombia. Bogot, Imprenta Nacional, 1913, p. 1
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II. LAS CONFERENCIAS INTERNACIONALES DE ESTADSTICA. LA BSQUEDA DE UNA CLASIFICACIN UNIVERSAL

Al revisar la legislacin que fundament la elaboracin del censo de 1912, es fcil rastrear la puesta en marcha de distintas clasicaciones dirigidas, por una parte, al montaje de la infraestructura censal y, por otra, a la creacin de rangos distinguibles de la poblacin.8 Desde la divisin del espacio, siguiendo la divisin poltico-administrativa vigente desde 1886 y reformada en 1905, hasta las categoras bajo las cuales se formularon las preguntas a los censados, tenan como objetivo el establecimiento de un sistema que permitiera visualizar al mismo tiempo el todo y sus partes. Esta legislacin fue el manual con el que se guiaron las operaciones de organizacin, recoleccin y elaboracin de los datos. De una parte, defina tanto las funciones de las ocinas diseadas para consolidar los datos, as como la de sus empleados; y, de otra parte, estableca las categoras que deban ser contestadas por los jefes de familia o jefes de la casa, establecimientos de instruccin, casas de benecencia, panpticos, crceles de detenidos, casas de correccin cuarteles, hoteles y casas de huspedes, capitanes de buques, de balsas o de champanes9. Estas categoras fueron establecidas en el artculo 18 del decreto 813 de 1911 de acuerdo con el cual slo eran obligatorias las siguientes declaraciones: Nombre y apellido, sexo, edad, estado civil, nacionalidad, lugar de nacimiento de los nacionales, residencia, parentesco con el jefe de la casa, religin, si sabe leer, si sabe escribir, raza, profesin, ocupacin, ocio o renta, nmero de hijos, si es ciego o sordomudo y si est vacunado.10
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Si bien es posible reconocer algunos rasgos nacionales en la denicin de estas categoras, lo cierto es que, dado el carcter del saber estadstico, el proceso de implementacin de este tipo de tecnologa debe ser visto tanto en sus dimensiones internacionales como en las locales.11 Y es que como ha sealado el lsofo canadiense Ian Hacking, el siglo XIX fue el siglo de la estadstica.12 El proceso de conformacin de una comunidad cientca estadstica de carcter internacional, fue parte del plan llevado a cabo por quien es considerado el padre de la estadstica, el belga Adolphe Quetelet (1796-1874). A lo largo del siglo XIX esta comunidad se fortaleci gracias a las reuniones peridicas que bajo el nombre de Conferencias internacionales convocaron inicialmente a los directores de estadstica de las naciones europeas, para luego incorporar los trabajos realizados en las colonias europeas y en algunos pases asiticos y latinoamericanos. 13 Para la revisin del uso de las categoras anteriormente mencionadas es necesario entonces remontarse a la conferencia internacional de San Petesburgo, llevada a cabo en el ao de 1872. En esta conferencia se establecieron las bases para buscar la uniformidad en la elaboracin de cifras censales de tal manera que permitieran la comparacin entre los pases. Fue as como el tema de discusin principal en esta conferencia fue la jacin de los principios generales que deban seguirse y la lista de datos a ser recogidos en la elaboracin de censos. Las conclusiones dejaron establecidas la introduccin de deniciones operativas sobre la poblacin de acuerdo con el lugar en el cual se encontraba cada habitante el da del censo, la necesidad de destinar un slo da para su elaboracin, y la entrega de registros individuales a los censados; todos estos, elementos tendientes a evitar los dobles conteos. Igualmente se estableci un periodo de diez aos como la norma para la realizacin de nuevos censos.14
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La relacin entre clasicacin, categoras e infraestructura hace parte de un anlisis propuesto desde el entrecruzamiento de la sociologa del conocimiento y la tecnologa, de la historia y las ciencias de la informacin, direccin tomada por Bowker, G. y Star, S. Sorthing things out: classication and its consequences. Cambridge, MA, MIT Press, 1999. Un captulo de este libro esta dedicado a la clasicacin de las enfermedades realizada por Jacques Bertillon, durante los aos a los cuales se reere este artculo. Colombia, Ministerio de Gobierno. Censo General de la Repblica de Colombia. Bogot, Imprenta Nacional, 1913, p. 12. Colombia, Ministerio de Gobierno. Censo General de la Repblica de Colombia, p. 10. En su trabajo sobre la elaboracin de censos en Canad, el socilogo canadiense Bruce Curtis, devela la imposibilidad de sentar una sola va para el estudio de la formacin del pensamiento estadstico durante el siglo XIX. Segn el se trata de una doble va en la cual las prcticas internacionales dieron forma a las locales, y las locales sentaron nuevos precedentes gracias a su difusin en los congresos mencionados. Curtis, B. The Politics of Population. State Formation, Statistics, and the Census of Canada, 1840-1875. Toronto, University of Toronto Press, 2001, p.19. Hacking, I. How should we do the history of statistics? En Graham Burchell, Collin Gordon y Peter Miller (eds.) The Foucault Effect. Studies in Governmentality, Chicago, The University of Chicago Press, 1991, pp. 181-195. Para un anlisis en el contexto andino son fundamentales los trabajos de Gootenberg, P. Population and Ethnicity in Early Republican Peru: Some Revisions, En: Latin American Research Review, Vol. 26 No. 3 (1991), pp. 109-57. y Clark, A.K. Race, Culture, and Mestizaje. The Statistical Construction of the Ecuadorian Nation, 1930 1950. En: Journal of Historical Sociology. Vol.11, No.2, Junio 1998, pp. 185-211. El artculo 4 de estas conclusiones seala lo siguiente: Los censos se harn una vez al menos cada diez aos, en los aos terminados en cero. La ejecucin de los censos intermedios queda encomendada la apreciacin de los gobiernos de los diferentes pases. Bertillon, J. Curso Elemental de Estadstica Administrativa. Madrid, Hijos de Reus Editores, 1897.p. 202.La periodicidad del censo era uno de los elementos imprescindible para poder logra un conocimiento sobre el estado de la poblacin. Sobre su importancia, Felipe Santiago Paz seala lo siguiente: Puesto que la masa humana, al unsono de la naturaleza toda, evoluciona lenta, pero constantemente en un progreso eterno, es necesario que los Censos se repitan a intervalos regulares; de lo contrario (conservando el smil clsico), sera tanto como juzgar la sonoma de un individuo por su retrato de muchos aos antes. Paz, F. Elementos de Demografa, Madrid, Imprenta de Juan Pueyo. 1914, p.48-49.
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aos qued registrada en los trabajos posteriores que dedicaron varias de sus pginas a la historia de la estadstica en Colombia. Sin embargo entre 1888 y 1899 se intent realizar el levantamiento de un censo, lo cual se sustenta en la promulgacin de tres leyes y un decreto con el cual se jaba su elaboracin.19 Sin entrar a sealar que durante la Regeneracin hubo un auge de la estadstica, lo cierto es que a nales del siglo XIX circularon propuestas sobre la necesidad de establecer un sistema nacional de estadstica.20 Un ejemplo se encuentra en la seccin que bajo el ttulo Estadstica, incluy el gegrafo-historiador Francisco Javier Vergara y Velasco en su obra Nueva Geografa de Colombia, presentada por regiones.21 En esta obra, Francisco Javier Vergara indicaba que las condiciones geogrficas haban representado un obstculo para el levantamiento de censos en el terri-torio nacional. Sealaba que, pese a que se distribua el trabajo de los comisionados por zonas con la orden de ir casa por casa a n de empadronar a sus moradores, el empadronamiento en la montaa resulta muy difcil, y ms de una vez sus habitantes se anotan por indicaciones de sus vecinos, con frecuencia, incorrectas.22 El doble conteo, el mayor defecto de los censos nacionales, se presentaba a juicio de Vergara y Velasco porque estos censos no eran simultneos.23 En una palabra, nalizaba Vergara, la estadstica nacional no ha existido, y s han sobrado recursos para intiles empresas y trabajos, han faltado para organizar este ramo como se debe en un pueblo civilizado, y sobre todo, desconocido en gran parte por sus mismos hijos.24 Las metforas sobre la realizacin del censo hacan referencia a esta necesidad de jar en lo posible el movimiento de la poblacin: para unos era como tomar una fotografa mientras para otros, siguiendo una cita
A pesar de existir una legislacin internacional que concerna directamente a la elaboracin de censos, lo cierto es que estas conferencias lograron jar muchos otros parmetros de clasicacin. 15 Tal es el caso de la clasicacin internacional de las enfermedades, incorporada en Colombia hacia 1905, o las categoras socio-profesionales. Ambas clasicaciones fueron propuestas por el francs Jacques Bertillon, cuyo manual para la formacin de funcionarios en Francia fue de gran circulacin y sent las bases para la fundamentacin de una estadstica cientca, tal y como se entenda a nales del siglo XIX.16 El censo de 1912, incorpor las categoras raciales sobre la base de la clasicacin colonial.17 Esta gran diferencia con respecto a la legislacin internacional no debe ser pasada por alto si se tiene en cuenta que dicha incorporacin se realiz en un momento donde el debate cientco-poltico sobre la raza ya comenzaba a tomar forma. Sin embargo, ms que un punto de partida, el censo de 1912 es un punto intermedio, ya que la idea de una estadstica moral del pas iba a tener en cuenta tambin la distincin de acuerdo con las razas.
III. UNA ANATOMA DE LA POBLACIN COLOMBIANA

Desde 1825 hasta 1870 se realizaron en Colombia censos de poblacin en 1835,1843, 1858 y 1863. Pero como lo recuerda Enrique Arboleda18, director de la Ocina de estadstica y encargado del levantamiento del censo de 1905, los efectos de las guerras haban hecho imposible la realizacin de censos desde 1870. Pese a que Enrique Arboleda present cifras estimadas para el periodo llamado de la Regeneracin (18841905), la ausencia de datos sobre la poblacin de estos
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Para una revisin de la variedad de temas tratados en estas conferencias se puede revisar el Bulletin de lInstitut international de statistique. http://gallica.bnf.fr/notice?N=FRBNF32720913&UC=o Estadgrafo francs (1851 - 1922) Miembro honorario de la Royal Statistical Society desde 1880. Por muchos aos fue el Chef de travaux statistiques de la Ville de Paris, hijo de un padre de la estadstica y hermano del exponente de los mtodos antropomtricos moderno, incluyendo las huellas digitales para la identicacin de los prisioneros, Alphonse Bertillon. Fue el creador de la clasicacin Bertillon de las enfermedades, y dirigi campaa en contra del alcoholismo y a favor del aumento de la natalidad en Francia. Tomado de: A. N. Obituario Dr. Jacques Bertillon. Journal of the Royal Statistical Society, Vol. 85, No. 4. (Jun., 1922), pp. 662664 El texto clsico en la revisin del censo en contextos coloniales es el apartado que sobre el tema est en Anderson, B. Comunidades Imaginadas. Reexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993. Matemtico y Militar Conservador (Popayn, 1850? Flandes, 1822). Particip en las guerras civiles de 1876, 1885 y en la Guerra de los Mil das. Fue desterrado luego de no haber respaldado el golpe de 1900. Volvi al pas en 1901 y desde entonces dirigi la Estadstica Nacional hasta la cada de Rafael Reyes en 1909. Sus ltimos aos los dedic a impulsar la explotacin del guano en La Guajira. Tomado de Ospina, J. Diccionario Bio-bibliogrco de Colombia. Tomo I. Bogot, Editorial Aguila, 1938. Ley 82 de 1888, la ley 109 de 1890, la ley 28 de 1898 y el decreto 173 de 1899. La lista de la legislacin referente a la estadstica en Colombia hasta 1938 fue organizada por el entonces contralor general de la Repblica, Carlos Lleras Restrepo. Fue publicada en su libro sobre la reforma de la estadstica en Colombia. Lleras, C. La estadstica nacional, Bogot, Imprenta Nacional, 1938, pp. 411-415. Luego de revisar las lecciones de Economa Poltica de Santiago Prez Manosalva, resulta importante sealar que a diferencia de las apreciaciones hechas por Arboleda o Vergara, la estadstica es vista dentro de la economa, ms en su parte terica que en la forma de su organizacin y de los mecanismos que debe utilizar. Prez Manosalva, S. Economa poltica y Estadstica. Lecciones dictadas en la Universidad Nacional. Edicin y trascripcin de Juan Santiago Correa. Bogot, Universidad Externado de Colombia, 2002. Vergara y Velasco, F. Nueva geografa de Colombia: escrita por regiones naturales. Bogot, Banco de la Republica, 1974. [1. Edicin, 1902]. Vergara y Velasco, F. Nueva geografa de Colombia, tomo III, p. 937. En n, el mayor de los defectos de nuestros censos es que no son simultneos, ni en el pas, ni an en los departamentos, resultando crecidas deciencias en cuanto transentes y mercaderes Vergara y Velasco, F. Nueva geografa de Colombia,tomo III, p. 937. Vergara y Velasco, F. Nueva geografa de Colombia, tomo III, p. 940.
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del criminalista italiano Napoleone Colajanni (18471921), se trataba de la elaboracin de una anatoma de la poblacin. Estas metforas muestran un slo lado de la moneda, ya que el gran deseo de la infraestructura estadstica era la capacidad de capturar el movimiento de la poblacin. Este aspecto resulta signicativo en el estudio de la historia de la estadstica a nales del siglo XIX en Colombia, ya que no slo fue implementada la versin anatmica, correspondiente al censo, sino que desde 1890 se intent crear un sistema de estadstica tendiente a elaborar cifras peridicas a partir del envo de datos desde las diferentes partes del pas. Ms all de saber cifras sobre la natalidad o la mortalidad, este intento fue destinado al conocimiento del estado moral del pas, denido a partir de cifras tomadas de los registros municipales sobre matrimonios y nacimientos, de las cuales el numero de nacimientos de hijos ilegtimos y las uniones entre parientes en primer grado, eran tomados como indicadores.25 Para la realizacin de estas tareas fue contratado el alemn Soephus Heg Warming, quien vino al pas como instructor de artillera y meses ms tarde tuvo el cargo de inspector de la Ocina de Estadstica.26 La fuente que recoge todo el desarrollo de esta empresa, y en la cual qued registrado el intento fallido por montar ese sistema, es el Boletn Trimestral de la Estadstica Nacional de Colombia, publicacin que no pas de su tercer nmero. Las opiniones de Warming sobre el estado del ramo de la estadstica reiteraban el atraso de esta ocina con respecto a sus similares del resto del mundo. Su propuesta recoga elementos del modelo estadstico del Estado Prusiano, que era considerado el ms avanzado de la poca y del cual se tomaba la idea de establecer una ocina central de alta calidad que fuera capaz de tener al da los nmeros de la nacin. Sin embargo, las piezas fundamentales del engranaje eran los funcionarios municipales quienes deban enviar los registros, por lo menos una vez al mes, labor que poco a poco dej de ser realizada.
IV. EL CENSO DE 1912: UN PROYECTO AL SERVICIO DEL FORTALECIMIENTO DEL ESTADO Y LA NACIN
La ley 2 de 1911 dispuso la formacin del censo nacional y orden que una vez levantado ste en toda la Repblica, fuese sometido a la aprobacin de las Asambleas Departamentales y a la aprobacin ulterior del Congreso Nacional. Tan pronto como fue sancionada aquella Ley, el Gobierno dict los decretos ejecutivos indispensables para su desarrollo y cumplida aplicacin. Se cre en consecuencia una Junta Central en la capital de la Repblica, la que a su vez inici la formacin de las respectivas juntas seccionales. El da 4 de marzo del presente ao se veric el empadronamiento de todos los habitantes; como resultado de esa operacin y del trabajo subsiguiente de distribucin, escrutinios, concentraciones, etc., llevado a trmino con el concurso de considerable nmero de ciudadanos, muchos de los cuales han cooperado gratuitamente, el Ministerio de Gobierno os presentar el cuadro general del censo nacional, que expresa un total de 5000075 habitantes, aproximadamente, pues faltan an algunos datos. 27 Los prrafos anteriores describen de manera sucinta los momentos que dieron direccin al trabajo de elaboracin del censo: Emisin de las leyes y decretos, organizacin de una estructura burocrtica, labores de empadronamiento y presentacin nal de los resultados. Fueron las palabras pronunciadas en la instalacin del congreso de 1912, por Carlos Eugenio Restrepo, presidente de Colombia entre 1910 y 1914, quien desde la dictadura de Rafael Reyes (1904-1909) haba tomado las banderas del partido republicano. Los decretos 813 y 923 de 1911 recogieron en sus artculos todos los pasos que deban ser llevados a cabo para la realizacin del censo de manera simultnea. Se trataba de montar un sistema capaz de
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Boletn Trimestral de la Estadstica Nacional de Colombia. No. 2. Estas cifras adems fueron confrontadas con ndices similares de pases latinoamericanos y europeos. La referencia a la llegada de Warming como instructor de artillera se encuentra en Atehortua, A. y Vlez Ramrez, H. Estado y Fuerzas Armadas en Colombia Cali, Tercer Mundo Editores, 1994. Mensaje del Presidente de Colombia al Congreso de 1912 (20 de julio). Diario Ocial. Viernes 15 de agosto de 1912. No. 14668.
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reproduciendo la administracin territorial vigente, pese a que a las provincias no le fueron otorgadas las funciones antes mencionadas, sino que, con el nombramiento de Inspectores provinciales, tuvieron a su cargo la labor de vigilancia de los municipios incluidos dentro de sus jurisdicciones. Estos funcionarios, que fueron nombrados directamente por el Ministerio de Gobierno, cumplieron en casos especiales, las labores encargadas a las Juntas Seccionales, en Intendencias como Guajira o San Andrs. En esta ltima, la situacin fue particularmente tensa, ya que en medio de los intereses nacionales por mantener la soberana sobre la recin creada intendencia, un funcionario enviado desde la Capital como lo fue el Inspector Provincial, termin envuelto en disputas regionales con la gobernacin de Bolvar.30
elaborar las cifras sobre el estado de la poblacin. Para esto se vali de toda la infraestructura en vas y comunicaciones disponible para la poca, de manera tal que las cdulas de empadronamiento fueran distribuidas por todo el pas, y devueltas al centro para ser contadas y archivadas. 28 El conocimiento geogrfico resultaba de gran importancia ya que frente al auge de la geografa a lo largo del siglo XIX, la aparicin de datos geogrcos vinculados con los de habitantes haca que la mirada estatal sobre la poblacin se articulara con la mirada estatal sobre el territorio. 29 De la misma manera esta geografa contribua de manera importante a la divisin y organizacin del trabajo censal, que como se mencion anteriormente contribua con su clasicacin a la organizacin de la infraestructura censal. En primer lugar se deba realizar una divisin del territorio, la cual estuvo fundamentada en el orden administrativo vigente. De la misma manera, se oper una divisin de las entidades municipales, con el n de dirigir el trabajo en las unidades mnimas establecidas para la recoleccin de datos por parte de los jefes de familia, casas de benecencia, crceles y cuarteles. Cada unidad administrativa estuvo encabezada por unas Juntas, creadas exclusivamente para coordinar el trabajo del censo, dada la necesidad de levantarlo de forma simultnea en todo el territorio. A estas Juntas se les deleg la recoleccin, comparacin, anlisis y clasicacin de los datos recogidos. A diferencia del censo anterior de 1905, cuando fueron los concejos en el caso de los municipiosy, las gobernaciones en los departamentos- los responsables de la elaboracin de las cifras, en esta ocasin las Juntas, fueron las que asumieron dicha funcin. La jerarqua de las Juntas se estableci
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V. LAS OFICINAS MUNICIPALES Y LA TENSIN ENTRE LA NACIN Y EL MUNICIPIO

El modelo ideal con el cual se esperaba que funcionara el censo de 1912 supona una coordinacin entre las labores nacionales, departamentales y las municipales. Sin embargo, la desconanza de la Junta Central por el posible desempeo de las Juntas municipales, termin por establecer una reforma a la organizacin inicial consignada en los decretos 813 y 923.31 Tres meses antes del primer levantamiento simultneo de un censo en Colombia, se expidi un decreto en donde el trabajo de las Juntas Municipales qued reducido al de la elaboracin del censo numrico, es decir a la elaboracin de la cifra total de hombres y mujeres de cada Municipio. 32 Esta tarea, tena
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Es necesario reconocer que muchos de los elementos que dieron forma a la metodologa de esta investigacin fueron elaborados a partir del trabajo del socilogo francs Bruno Latour, principalmente a partir de Science in Action. Cabe presentar la cita con la que Latour se reere al proceso de abstraccin realizado en el trabajo censal y ubicar el proceso de envi de registros al centro como un proceso comparable con la Accin a distancia: For instance, the director of the census cannot be confronted at the same time with the 100 million questionnaires brought in by pollsters. He would see nothing but reams of paper - and, to begin with, he will be unable to know how many questionnaires there are. One solution is to do to the questionnaires what the questionnaires did to people, that is, to extract from them some elements and to place them on another more mobile, more combinable paper form.. Latour, B. Science in Action, Science in Action. How to follow scientists and engineers though society. Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1987, p. 234. La Junta Central del Censo solicit para la elaboracin del informe nal las geografas de Felipe Prez, Toms Cipriano de Mosquera, la de Jos Manuel Royo, Carlos Martnez Silva, la de Francisco Vergara y Velasco, la de ngel M. Diaz Lemus, la de Gabriel Cubides y la de los Hermanos Cristianos. Colombia, Archivo General de la Nacin (En adelante A.G.N). Fondo Repblica. Ministerio de Gobierno. Seccin I, Tomo 692. Folio 231. Para una mirada sobre el lugar de San Andrs y Providencia dentro de la poltica del gobierno de Carlos E. Restrepo ver Eastman, J. Colombia Y El Archipilago De San Andrs Y Providencia, 1910-1920: En Boletn de Historia. Universidad Javeriana. Vol. 8 No.15 y 16.Enero Junio de 1991. El informe de la Junta central del Censo seal que este Decreto tenda especialmente, segn el querer de su artculo 3o, a disminuir el trabajo de las Juntas Municipales, que bien se vea, y as lo comprob la experiencia, carecan del personal idneo para trabajos de concentracin, limitndoles su labor nicamente a escrutar los cuadros de empadronamiento para tomar de ellos el total de hombres y de mujeres de cada Municipio, y clasicar a los hombres por su edad y su instruccin. Colombia. Ministerio de Gobierno. Censo General de la Repblica de Colombia, p. 17 Segn el Informe, las tareas de las Juntas Municipales quedaron reducidas a nueve: 1) Recibir los cuadros de empadronamiento; 2) Examinar los cuadros y comprobar su exactitud; 3) Legajar los cuadros de modo que quedaran en serie continua; 4) Numerar dichos cuadros, con el total de hombres y mujeres; 5) Numerar los varones mayores de diez y seis aos; 6) Formar la lista de todos los individuos; 7) Formar la lista de los electores para Concejeros, diputados y congresistas; 8) Pasar copias de las listas al concejo; y 9) Extender las cdulas de vecindad de todos los individuos mayores de diez y seis aos, con las distinciones hechas en los dichos cuadros. Colombia. Ministerio de Gobierno. Censo General de la Repblica de Colombia, p. 17.
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como n presentar al Congreso, una cifra total de la poblacin, en el inicio de sus sesiones el 20 de julio de 1912. 33 La desconanza de la Junta no era la misma en el caso de las Juntas departamentales, a las que s se les deleg la tarea de escrutinio. Algunos de los nombres de los miembros de las juntas seccionales se relacionaban con la literatura o la educacin nacional34. Pertenecan a esa clase media, que al decir de Marco Palacio, suministraba una parte sustancial de los concejales, diputados y congresistas y dems empleados pblicos.35 No eran estas juntas, entonces, las responsables de los errores del censo. La junta Central seal que esta responsabilidad recaa en las juntas municipales: Si en l (el censo) hay errores u omisiones que pudieran daar sus resultados nales, culpa es nica de los miembros de dichas Juntas (municipales) que a su disposicin, tuvieron cuanto se requera para obrar con acierto, con imparcialidad y con patritica honradez en la delicada misin que se les con.36 Como sugiere Marco Palacios, a partir de las estadsticas scales y educativas de comienzos de siglo, los municipios en cuanto a su administracin, carecan de la ms elemental estructura administrativa, y del personal capacitado para ponerla a marchar.37 Considerados como el mbito natural e histrico de identidad colectiva38, su lugar dentro del orden poltico era equivalente al del Estado, ya que segn palabras de Antonio Jos Uribe, impulsador de la causa republicana, se trataba de las dos entidades que tenan existencia real y a las que las instituciones deban favorecer, con el n de sentar las bases de una buena administracin.39 Pero en la realizacin del censo, esta armona an estaba lejos. Una cartografa de la desigualdad de la relacin entre el Estado y los municipios termin por tomar forma y la efectividad de la respuesta de los municipios frente al envo de los escrutinios apareci como un indicador de la cobertura estatal. Como lo seala el informe nal:
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La vericacin del escrutinio numrico lo realizaron las Juntas Municipales salvo las de Tumaco, Mosquera e Iscuand, del Departamento de Nario. Para la Junta result ecaz la elaboracin de cifras departamentales gracias al telgrafo, para su consideracin o improbacin. Estos censos, fueron aprobados por las Asambleas a excepcin de las del Valle y la de Cundinamarca.40 Pese a los sealamientos de la junta sobre la carencia del personal idneo para los trabajos de concentracin en los municipios, lo cierto fue que motivos polticos, derivados de los preceptos del Republicanismo, hacan necesario que el censo no fuera un escenario ms del enfrentamiento partidista siendo la eleccin de los funcionarios un indicador de la imparcialidad del gobierno republicanista.
VI. EL CUADRO DE EMPADRONAMIENTO: EL ESTADO PREGUNTA, EL PADRE DE FAMILIA RESPONDE

El empadronamiento implica varias y muy penosas confesiones. Parte de lo que all aparezca, sern pecados sociales, y lo dems sern pequeas culpas y deciencias hijas de ellos. Casi todos los habitantes de todos los pisos de todas las casas de todos los pueblos de todo el pas, tienen larga pericia en asuntos de confesin; pero lo que es para este caso civil, ya costar su trabajito hacerlos confesar. 41 La ubicacin del cuadro de empadronamiento dentro de la estructura organizativa del censo, era de gran importancia ya que se trataba del registro capaz de movilizarse desde el lugar de su emisin hasta el centro. Funcionaba no slo para formar los cuadros de las unidades municipales y departamentales, sino que, al ser archivados, podan ser utilizados por diferentes estancias administrativas del Estado.
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El vicepresidente de la Junta Central, Toms Rodrguez Prez informaba al respecto: No confo, Seor Ministro en el resultado del empadronamiento en el sentido del trmino de su conclusin y no dudo que est acabado para el da que la Ley seala para su presentacin. Habr que someter al Congreso la parte intrnseca del Censo de poblacin, esto es la parte numrica. A.G.N. Fondo Repblica. Ministerio de Gobierno. Seccin I, Tomo 692. Folio 283. 15 de mayo de 1912. Varios nombres encontrados sugieren elementos importantes relacionados con la aparicin de la descripcin estadstica de la poblacin. El caso ms importante es el del escritor costumbrista Pedro Guerra Botero, quien organiz en 1888 la ocina de estadstica del departamento de Antioquia. Aunque Botero no particip como miembro de la Junta Seccional, si lo hizo Ricardo Olano, tambin del grupo literario de Toms Carrasquilla. Pero esta situacin no fue nica de Antioquia ya que los miembros de las Juntas en Cartagena y Santa Marta tambin tenan una tradicin en ocios relacionados con las letras. En el caso de Choc, las funciones del censo fueron delegadas a antiguos reformadores de la instruccin en ese departamento. Francisco A. Nanclares y Manuel Mara Lozano. Palacios, M. Entre la legitimidad y la violencia. Santa fe de Bogot: Editorial Norma, 1995, p. 95. Colombia. Ministerio de Gobierno. Censo General de la Repblica de Colombia, p.17. Palacios, M. Entre la legitimidad y la violencia, p. 86. Palacios, M. Entre la legitimidad y la violencia, p. 86. Sobre el Estado, Antonio Jos Uribe seal que se trataba, despus de la familia, de la entidad que inspira en el hombre mayores afectos, porque esa agrupacin de sus conciudadanos se ha formado y ha crecido su personalidad. En cuanto al municipio, es la que abarca la verdadera nocin de Patria; de la Patria que nos vincula con su nombre, con sus leyes, con sus tradiciones, con sus desgracias y con sus glorias. Uribe, A. La Reforma Administrativa en Colombia. Bogot, Librera Colombiana Camacho Roldn & Tamayo, 1917. Colombia. Ministerio de Gobierno. Censo General de la Repblica de Colombia. p. 18.La lista de las poblaciones que no haban enviado el 14 de julio de 1912 datos es de por lo menos treinta municipios ubicados en la Guajira, en Magdalena, Nario, Jurad y Urab. A.G.N. Fondo Repblica. Ministerio de Gobierno. Seccin I, Tomo 692. Folio 322. Para verdades, el censo. En: El Grco. Semanario Ilustrado. No. 75, 2 de marzo de 1912.
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Las labores de empadronamiento tuvieron lugar el da 5 de marzo de 1912. Se dispuso en cada municipio la inmovilizacin de la poblacin al mismo tiempo que se haca un llamado a los habitantes ms instruidos para que si fuera el caso, asistieren a quienes no entendan las ventajas de la rendicin de datos. Tal es el caso del decreto No. 5 expedido por la alcalda de Melgar en el que el artculo 6 indicaba lo siguiente: Toda persona de alguna instruccin y de posicin social, est en el deber ineludible, patritico y sagrado de instruir a los que no lo estn en las mismas condiciones respecto de la importancia que tiene para el Gobierno, como tambin de las ventajas que se derivan para la sociedad como para los individuos; y que si es un delito contra la religin callar sus pecados y sus circunstancias en el sacramento de la penitencia, es crimen contra la Patria no proporcionar los datos los agentes del Censo para que desempeen en perfeccin su cometido.42 Se estipulaba que en el caso de que quien estaba encargado de llenar el cuadro de empadronamiento no supiera leer o escribir, el funcionario encargado deba hacerlo, lo que indicara una gran participacin de los funcionarios delegados en esta labor y que reducira el alcance de las afirmaciones sobre autoblanqueamiento en el censo de 1912.43 Las labores anteriores a la llegada de los empadronadores a los hogares, estaban dirigidas a dar a conocer la importancia patritica que signicaba la rendicin de los datos. La abstencin de los habitantes era un hecho que haba sido previsto por la Junta Central con anterioridad por lo que se haba solicitado la ayuda de las autoridades eclesisticas y de la prensa. Diarios como El Grco researon esta labor mientras que peridicos como El Guardin de Aguadas, Caldas, apuntaban a la necesidad de realizar este recuento, sobretodo para conocer el nmero de colombianos que podan defender al pas.44 No fue el caso del peridico La Unidad, dirigido por Laureano Gmez, que logr poner en cuestionamiento la
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realizacin del censo en Cundinamarca, por haber recuperado testimonios que no daban crdito a la imparcialidad de la labor censal.45
VII. CONTANDO A LOS CIUDADANOS: SISTEMA ELECTORAL, SERVICIO MILITAR Y SISTEMAS DE IDENTIFICACIN
Ms all de las implicaciones de la puesta en marcha del censo, un elemento que no deja de ser incuestionable y que est presente en todas las fases mencionadas anteriormente, corresponde a las polticas que queran ser impulsadas por este conteo de la poblacin. La revisin de los rangos establecidos por la ley, hace evidente que el inters general iba dirigido al conteo especco de los ciudadanos, ms que a un conteo sobre toda la poblacin. Esto conlleva a reconocer una mirada estatal que con un rango muy especco de intereses, incluye dentro de su enfoque a unos y excluye a otros.46 En 1909, de la mano de la segunda misin militar chilena que vino a Colombia, haba reaparecido el servicio militar obligatorio como una necesidad para el fortalecimiento del estado. Pese a que Carlos E. Restrepo reconoca las dicultades que haban existido para la implementacin del servicio militar, conaba en que durante su administracin, seran superables por medio de una ley prudente y de una labor continuada. 47 De esta manera el censo de 1912 fue visto como la oportunidad para tener una cifra sobre la poblacin en capacidad de tomar las armas. El artculo 19 del decreto 823 de 1911, indicaba que, luego de formar la lista de los habitantes de cada municipio, a cargo de las Juntas Municipales, se anotarn con algn signo particular los individuos mayores de veintin aos. 48 Este rango era un componente bsico del proceso de inscripcin al servicio militar, pese a que a la hora de realizarse poda ser fcilmente pasado por alto.49
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A.G.N. Fondo Repblica. Ministerio de Gobierno. Seccin I, Tomo 692. Folio161. Decreto No.5 Por el cual se dictan algunas medidas sobre Censo Nacional de este Municipio. Melgar. 29 de febrero de 1912. La armacin sobre el blanqueamiento es deducida por Marco Palacios de acuerdo a las cifras del censo de 1912. En un mbito ms especico como lo es la rendicin de datos, ms que en los resultados nales, la labor del funcionario y su ubicacin en un rgimen de representacin, siguiendo a Cristina Rojas, permiten pensar que las negociaciones por un posible blanqueamiento, tuvieron una presencia fuerte de interpretaciones regionales de lo racial. Rojas, C. Civilizacin y Violencia. La bsqueda de la identidad en la Colombia del siglo XIX. Bogot, Editorial Norma; Ponticia Universidad Javeriana, 2001. Nuestro deber con respecto al Censo. En El Guardian. Aguadas, noviembre 17 de 1911. No. 48. Vase por ejemplo Irregularidades del Censo En La Unidad. No. 337. 29 de julio de 1912. Este enfoque puede revisarse a partir del trabajo de James Scott sobre los procesos de racionalizacin llevados a cabo por el Estado. Scott, J. Seeing Like a State: How Certain Schemes to Improve the Human Condition Have Failed. New Haven and London, Yale University Press, 1998. Mensaje del Presidente al Congreso de 1911. Diario Ocial. No. 14351. 21 de Julio de 1912. pp. 135-136. Decreto 923 de 911 En: Colombia. Ministerio de Gobierno. Censo General de la Repblica de Colombia. p. 12. En la prctica nada garantizaba su ecacia. Como aparece en las Memorias de la 1 Divisin del Ejrcito, en 1913, el proceso de inscripcin, que de forma paralela descansaba en labores de registro similares a la de la cedulacin y el empadronamiento, nunca se efectu debidamente: no al personal sano, de 21 aos y de todas las clases sociales a que tena y tiene derecho la institucin, sino todo lo contrario, a un personal compuesto de intiles, de conducta dudosa, de diferentes edades, hasta de 35 aos, casados con hijos y an varios idiotas, gente toda pauprrima, sucia y haraposa, lo que dice a claras de dnde sali este contingente. Atehortua, A. y Vlez Ramrez, H. Estado y Fuerzas Armadas en Colombia, p. 91.
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Sin embargo, la Junta ofreci una cifra de setecientos treinta y cinco mil trescientos cincuenta ciudadanos entre los diecinueve y cuarenta aos, distribuidos por departamentos, siendo esta cifra la primera que fue totalizada y una de las ms solicitadas. Por otra parte, la ampliacin del sufragio, tuvo su antecedente inmediato en la reforma de 1910, en la cual se estableci, por primera vez desde la Constitucin de 1853, el voto directo para la eleccin presidencial, aunque restringido a los varones de ms de veintin aos que supieran leer y escribir, o que tuvieran una renta anual mnima de $ 300, o propiedad raz por valor de $1000.50 En estos trminos, el censo fue visto inicialmente, como una forma de asegurar la transparencia de las elecciones, ya que varios de los mecanismos de registro y conteo, podan ser utilizados para el fortalecimiento de la organizacin electoral. 51 La legislacin del censo a este respecto indicaba la elaboracin de listas con los nombres de los votantes en donde se indicara con una sea a quien cumpliera con las condiciones para ser considerado ciudadano, lo cual corresponda con el artculo 22 del Decreto 923 de 1911: De la lista de ciudadanos mayores de 21 aos y de los de edad que sepan leer y escribir, se formarn sendas listas por duplicado, una para el Concejo Municipal y otra para el Alcalde. Estas listas, de acuerdo con el artculo 4o de la Ley 80 de 1910, servirn de base para los Jurados Electorales para la formacin del censo electoral de Municipio.52 Tambin se quera con la implementacin de la infraestructura del censo, que los registros individuales viajaran al centro, en este caso al Archivo adecuado en la Capital, para que en caso de duda sobre las elecciones, los miembros del Congreso pudieran consultar directamente las cdulas individuales y las listas originadas elaboradas por cada concejo municipal. La formacin de este archivo, demuestra un inters ms en la centralizacin de la informacin derivada del censo, tendiente a consolidar una accin a distancia. Sobre el archivo central, el Informe de la Junta Central sealaba lo siguiente:
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La reunin de este numeroso archivo en Bogot, indispensable por muchos conceptos que parece intil detallar, y muy especialmente para facilitar la labor del congreso si hubiera querido comprobar o vericar en alguna forma los resultados del censo, tiene a la vez el inconveniente de haber dejado a los Municipios sin posibilidad de vericar rpidamente y seguramente las cdulas de sus vecinos, objetivo ste el ms importante del censo en todo pas civilizado, y con especialidad cuando se llega la poca electoral y se siente ms que en otra alguna la necesidad de la cdula para poder ejercitar este derecho.53 Pese a que todos estos elementos aparecan como un intento de manejar desde el centro una situacin tan complicada como la de la transparencia de las elecciones, la ampliacin del sufragio mostr en las elecciones de 1911 y 1913 la supervivencia de toda clase de vicios en el sistema electoral. Defraudado por tal situacin, Carlos E. Restrepo escribi a su hermano Nicanor: Y considerar que en nombre del partido conservador catlico se hacen elecciones varias como las de Guasca, en que sufragan cerca de 200% ms de habitantes que los mayores de edad que arroja el censo, son cosas que desconsuelan hasta desesperar: todo est podrido! De nada vale que me desvele porque las cosas pasen con probidad.54 Pero la relacin entre censo y elecciones super, en el caso del censo de 1912, la sola realizacin de las listas y el fracaso de la transparencia. Como sealaba esta ley, al mismo tiempo que se deba dejar una copia de esa lista en el concejo municipal, se estableci que deba ser entregada una cdula individual a los hombres mayores de 16 aos como documento que deba ser presentado en las elecciones.55 Parientes cercanas de los cuadros de empadronamiento, las cdulas de vecindad, surgieron como un elemento innovador, en medio de la iniciativa por crear un sistema de identificacin nacional capaz de garantizar el alcance de varias polticas estatales. Su implementacin quera aprovechar las labores del censo, para entregar un documento que acreditara a su portador como ciudadano colombiano. 56
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Melo, J. De Carlos E. Restrepo a Marco Fidel Surez. En Nueva historia de Colombia. Vol. 3. Tomo I. Historia Poltica 1886 1946. Bogot, Planeta Colombiana Editorial, 1989, p. 222 Lisandro Prez expone una situacin similar para el caso de Cuba. A este respecto seala que la necesidad por implementar la organizacin de un sistema electoral. Prez, L. The political contexts of Cuban population Censuses, Latin American Research Review, 19, no. 2 (1984), p. 148.. Colombia. Ministerio de Gobierno. Censo General de la Repblica de Colombia, p.11. Colombia. Ministerio de Gobierno. Censo General de la Repblica de Colombia, p.27. Carta de Carlos E. Restrepo a su hermano Nicanor, 1913, en Carlos E. Restrepo, Orientacin Republicana, tomo II, p. 127. Citada por: Brugman, C. El fracaso del Republicanismo en Colombia entre 1910 y 1914. Historia Crtica, No. 21 (2001). En Internet: http://historiacritica.uniandes.edu.co/ html/21/resena_brugman.html Artculo 23 del decreto 923 de 1911. Colombia. Ministerio de Gobierno. Censo General de la Repblica de Colombia, p.11. Segn Toms Prez Rodrguez, vicepresidente de la Junta Central En todos los pases civilizados en los cuales los individuos conocen sus derechos sociales, que son los naturales, que las leyes garantizan y protegen cualquiera que sea la organizacin poltica que rija, y en cuanto a los derechos polticos y civiles se hallan establecidas reglas que sealan y jan las condiciones por las cuales se conceden, es la cdula de vecindad un documento valioso que debe ser conservado por su dueo, con esmero, como que representa el ttulo cuya virtud cualquiera autoridad est obligada a reconocer y respetar sus derechos. Cdulas de Vecindad Boletn del Censo. rgano de publicidad de la Junta Central. Bogot, mayo 11 de 1912. No.2. p. 24.
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VII. COLOMBIA PUBLICADA

En medio del desfile de estatuas, bustos, medallones y retratos que caracterizaron la celebracin del primer centenario de la independencia del pas; la publicacin del censo apareci como un producto ms del catlogo republicano de imgenes nacionales. Este libro de tamao heroico, segn Felipe Santiago Paz57, no slo contena los datos numricos y cuadros elaborados por los funcionarios del censo, sino que inclua un lbum fotogrco del progreso de las diferentes zonas del pas, principalmente de las capitales departamentales. La simultaneidad de tcnicas descriptivas como la fotografa o el grabado, y la estadstica, ya se haban presentado en varias publicaciones que se difundieron en el siglo XIX.58 Su circulacin, no slo se remita a las entidades del Estado sino que varias copias fueron remitidas a instituciones extranjeras. El proceso de elaboracin de las cifras totales era el paso anterior al de la publicacin del censo. La organizacin haba dispuesto para esto, la centralizacin de la informacin, tanto en las Juntas Seccionales, como en la Junta Central. Igualmente, gracias al dato sobre la poblacin total discriminada en hombres y mujeres, el Ministro de Gobierno Pedro M. Carreo, present en su informe las cifras relacionadas con la poblacin por departamentos, las cuales estuvieron acompaadas de grcas realizadas por el Vicepresidente de la Junta, Toms Rodrguez Prez. Das despus a la realizacin simultnea del censo, ya se dispona de un alto porcentaje para elaborar esta informacin: Obtenido, pues, este dato numrico, faltan an los datos estadsticos y las clasicaciones necesarias para los estudios sociales y econmicos indispensables a todo Gobierno que quiera atender con buen xito sus deberes ociales, y por lo mismo se hace preciso encarrilar en este sentido los trabajos de la Junta Central del Censo Nacional.59 Luego de la elaboracin de las listas municipales y de las tareas encomendadas a la Juntas, los cuadros de empadronamiento deban ser enviados a las Juntas
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Seccionales para su escrutinio. Sin embargo, la Junta Seccional de Antioquia inform la imposibilidad de realizar estos trabajos.60 Pero esta omisin, que puede ser considerada tcnica, tuvo un precedente en la renuncia del Estado a hacer el clculo de las comunidades indgenas. El Estado deleg a misioneros catlicos, la elaboracin de los censos de las comunidades civilizadas, mientras que para el caso de los salvajes se determin estimar las cifras. Esto a pesar de que el Ministro de Gobierno, quien estuvo a la cabeza de la organizacin del Censo de 1912, inst a que se obtuvieran con personas que conozcan la regin, un dato lo ms exacto respecto al nmero de dicha poblacin indgena.61 Pese a que legalmente exista un rgimen especial para el censo de las comunidades indgenas, las poblaciones no reducidas no fueron parte del censo. En trminos de la demografa de los indios bravos o salvajes, Francisco Vergara y Velasco seal lo difcil de esta tarea: Es muy difcil calcular aproximadamente la poblacin indgena que llamamos salvajes, sobretodo en ciertos puntos del Caquet, ya por la escasez de noticias, ya por lo mvil de las tribus que se desplazan con facilidad suma, induciendo graves errores a los exploradores.62 El otro olvido del censo, fue el anunciado en el informe de la Junta Central, en cuanto a la elaboracin de cifras sobre las mujeres del pas. Sin embargo, ms que olvido se trat de una decisin tomada en medio de la realizacin del censo. Los datos existan, pero no fueron elaborados. La ausencia de las cifras relacionadas con las mujeres, no debe ser considerada tan slo en los trminos de la dicultad en la elaboracin de los totales, ya que la distincin entre hombres y mujeres, que segn Guillaume De Greff, el prologuista de la tesis de Felipe Santiago Paz63, era natural, haca parte de la interpretacin estatal sobre el lugar de las mujeres en la sociedad. Esta situacin se vea reforzada en el uso de categoras clasicatorias sobre el trabajo, que para nales del siglo XIX se elaboraba con el uso de categoras socioprofesionales.
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Paz, S. Organizacin administrativa de la Estadstica. Madrid, Imprenta de Juan Pueyo. 1913, p.38. Como indica Deborah Poole, su aproximacin al rgimen visual andino toma como punto de partida la pregunta sobre cmo un intelectual sur americano apropi tecnologas descriptivas como la fotografa o la estadstica para construir su propio proyecto de modernidad. Poole, D. Vision, Race and Modernity. A visual economy of the Andean image world. Princeton, Princeton Univerisity Press, 1997, p.145. A.G.N. Fondo Repblica. Ministerio de Gobierno. Seccin I, Tomo 692. Folio 194. 26 de marzo de 1912. En un telegrama remitido a la Junta Central del Censo, la junta departamental de Antioquia anunciaba: Auxilio nacional agotado departamento vot quinientos pesos (500) para gastos escrutinio. Despus de repetidos estudios y ensayos prcticos formacin de cuadros empadronamiento este municipio asegurase categricamente es imposible hacer clasicaciones ordenadas por esa junta en tiempo exigido y con los fondos que tenemos disponibles para dar a los trabajos organizacin denitiva aguardamos estudiar prcticamente cuestin explicaramosles mejor en conferencia telegrca. Es importantsimo pronta denicin asunto. A.G.N. Fondo Repblica. Ministerio de Gobierno. Seccin I, Tomo 692. Folio 391. 21 de marzo de 1912. Sin embargo, las cifras sobre raza aparecen para hombres y mujeres. A.G.N. Fondo Repblica. Ministerio de Gobierno. Seccin I, Tomo 693. Folio 15. 19 de julio de 1912. Vergara y Velasco, F. Nueva geografa de Colombia, tomo III, p. 941. En el caso del censo de 1912 se quera lograr con la denicin del estado aparente de la poblacin, sobre la cual se dena la poblacin de hecho (presente) y de derecho (ausente). Colombia. Ministerio de Gobierno. Censo General de la Repblica de Colombia, p.14.
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Como lo ha expuesto la historiadora Elizabeth Quay Hutchison las categoras socioprofesionales a nales del siglo XIX, difcilmente podan reconocer el tipo de trabajo realizado por las mujeres64. Las categoras socioprofesionales corresponden a la clasicacin segn la cual se pregunta por el tipo de actividad realizado por cada habitante, un elemento que ubica a los censos de poblacin en relacin con el conocimiento de la poblacin relevante para el desarrollo de la economa. En palabras de Felipe Santiago Paz: La clasicacin de las profesiones es de vital importancia para las sociedades modernas, toda vez que ella nos revela la reparticin de la riqueza del pas y los factores que contribuyen a la formacin de la misma.65 Situacin que a la hora de la elaboracin del censo, estaba mediada para el caso de las mujeres en la declaracin de los datos, en donde el padre de familia como portavoz de los miembros de sta, poda superponer a cualquier profesin asumida por una mujer el hecho de su labor como madre.
Desde nales del siglo XIX, el departamento de Antioquia organiz su propia Ocina de Estadstica. A su cargo estuvo el escritor costumbrista Pedro Guerra Botero, quien ms tarde form a los primeros tcnicos estadsticos en la Escuela de Minas e Ingeniera de Medelln. La literatura, y ms precisamente, el buen uso del idioma y la gramtica, constituyeron en los aos en que se ha enmarcado este trabajo, una de las distinciones que con ms fuerza actuaron en la vida nacional, la de letrado e iletrado. Fue ste el panorama que le permiti al Rector de la Universidad Libre de Bruselas, armar de su alumno el colombiano Felipe Santiago Paz lo siguiente: El seor Paz es, adems, poeta y literato de gran mrito. Ha publicado ya varios libros de versos, donde vibran los sentimientos ms tiernos y ms emocionantes de su juventud; pero el poeta, gracias a la feliz circunstancia de haber podido iniciarse en nuestra vieja Europa en el estudio de las Ciencias Sociales, ha comprendido que se deba a su patria y que deba saber aprovechar a sta los numerosos conocimientos prcticos por l adquiridos en el curso de sus largos estudios y observaciones personales. 66 La gramtica del buen gobernante, adscrita a un uso correcto del espaol y del latn iba a dar paso a la Gramtica de la Naturaleza, ttulo de la obra mxima del estadgrafo ingls Karl Pearson (18571936) en la cual no solo j el uso de las matemticas en la estadstica, sino que sentaron las bases del pensamiento eugensico. No iba a ser lejana la hora en que quienes mejor usaran los nmeros seran vistos como los ms aptos para llevar al pas por el camino de la civilizacin.
VIII. CONCLUSIN
En los aos posteriores, la organizacin de la estadstica fue consecuente con los cambios en la administracin estatal. No fue ubicada ya en el Ministerio de Gobierno sino en una entidad dependiente del Ministerio de Hacienda. Al reglamentar la enseanza de la estadstica se dieron a conocer manuales nacionales. La estadstica cientca se encumbr en la administracin estatal y se fortaleci por la expansin cuantitativa de la burocracia. En medio de este proceso se hace evidente uno no menos importante referido a la posibilidad de describir a la poblacin y que indica el paso a la denicin de la poblacin de una forma operativa como lo es la denicin demogrca.
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Guillaume de Greef, rma el prefacio de libro de Paz como miembro de la Academia de Ciencias, Rector de la Universidad Nueva de Bruselas y Profesor en el Instituto de Altos Estudios de la misma ciudad. A este respecto seala que El primero de los elementos constitutivos es que Toda poblacin se diferencia en sexos. Con la presentacin de cifras de poblaciones europeas y norteamericanas el autor distingue entre poblaciones equilibras, con exceso de poblacin masculina y exceso del elemento femenino. Aqu pregunta: No es evidente que estas diferencias de proporcin entre los sexos son el efecto de una multitud de causas sociales, y que a su vez estas diferencias vienen a concurrir en mltiples e importantsimos efectos sociales? Paz, F. Elementos de Demografa. p.22. Quay Hutchison, E. La historia detrs de las cifras: la evolucin del censo chileno y la representacin del trabajo femenino, 18951930. En: Historia (Santiago). [online]. 2000, Vol. 33 [Enero 2005], p.417-434. En Internet: http://www.scielo.cl/scielo.php Finaliza esta armacin, sealando que en una palabra, nos proporciona los datos necesarios para acometer el estudio de la organizacin del trabajo, cosa que cada da preocupa de ms en ms a los economistas y socilogos, por el inters que para todos representa dicho estudio, muy especialmente para la clase obrera, en favor del progreso de sus justas reivindicaciones. En Paz, F. Elementos de Demografa, p. 75 A este respecto, Marco Palacios ha puesto en relevancia las transformaciones ocupacionales, como indicadores de cambio social, manifestadas por la dicultad de la clasicacin de las profesiones en el censo de 1912. Marco Palacios. Entre la legitimidad y la violencia, p. 88. Guillaume de Greff. Prefacio a Felipe Santiago Paz. Elementos de Demografa. p.22.
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FUENTES PRIMARIAS
DOCUMENTOS DE ARCHIVO
Archivo General de la Nacin (Colombia) - A.G.N. Seccin Repblica. Fondo Ministerio de Gobierno. Seccin 1.
PERIDICOS Y PUBLICACIONES SERIADAS

Anales de la Escuela de Minas (1911-1912) Boletn del Censo. rgano de publicidad de la junta Central. (1912) Boletn Trimestral de la Estadstica Nacional de Colombia (18921893) Bulletin de lInstitut international de statistique (1890-1912). [Online] http://gallica.bnf.fr Diario Ocial. (1911-1912) El Grco. Semanario Ilustrado. (1911-1914) El Guardin.(1912) Repertorio de Medicina y Ciruga (1910-1912) La Unidad (1911-1912)
TEXTOS IMPRESOS
Bertillon, Jacques. Curso Elemental de Estadstica Administrativa. Madrid, Hijos de Reus Editores, 1897. Colombia. Ministerio de Gobierno. Censo General de la Repblica de Colombia. Levantado el 5 de marzo de 1912, presentado al Congreso en sus sesiones ordinarias de 1912. Bogot: Imprenta Nacional, 1912. Paz, Felipe Santiago. Elementos de Demografa. Madrid, Imprenta de Juan Pueyo. 1914. Prez Manosalva, Santiago. Economa poltica y Estadstica. Lecciones dictadas en la Universidad Nacional. Edicin y trascripcin de Juan Santiago Correa. Bogot, Universidad Externado de Colombia, 2002. Uribe, Antonio Jos. La reforma administrativa en Colombia. Bogot, Librera Colombiana Camacho Roldn & Tamayo, 1917. Vergara y Velasco, Francisco. Nueva geografa de Colombia: escrita por regiones naturales. Bogot, Banco de la Republica, 1974. [1. Edicin, 1902].
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FUENTES SECUNDARIAS
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Mara Piedad Quevedo Alvarado*
El cuerpo ausente:
el lugar del cuerpo mstico en la Nueva Granada del siglo XVII**
Abstract
In the XVII century, the control of the body was essential in the foundation of the social order in Nueva Granada. The practice of religious rules must integrate the body into the spiritual experience, keeping away any reality that could take it to sin. However, the public character of experience of faith, introduced by the Counter-Reformation gave a new focus to the body, but as a mystic body suffering, hurted, sorrowing, which, through hagiography written in Nueva Granada, the imitation of Jesus virtues and the practice of the Sacraments, converted it in the axis of conguration of the social body.
Resumen
En el siglo XVII, el control sobre el cuerpo fue fundamental en la instauracin del orden social en la Nueva Granada. La prctica de los preceptos religiosos deba integrar al cuerpo en la experiencia espiritual, silenciando cualquier realidad que pudiese llevarlo al pecado. Sin embargo, el carcter pblico de la vivencia de la fe introducido por la Contrarreforma dot de una renovada centralidad al cuerpo, pero en su calidad de cuerpo mstico sufriente, lacerado, dolorido, que a travs de la hagiografa escrita en territorio neogranadino, la imitacin de las virtudes de Jess y la prctica de los sacramentos, lo convirti en eje de la conguracin del cuerpo social de la poca.
Key Words
Hagiography, history of mystic, cultural history, mystic body, baroque body, XVII century, religious writing, pleasantness and disgust.
Palabras Clave
Hagiografa, historia de la mstica, historia cultural, cuerpo mstico, cuerpo barroco, siglo XVII, escritura religiosa, gusto y asco.
I. INTRODUCCIN
El siglo XVII neogranadino tuvo como condicin esencial la convivencia de opuestos que se manifestaron tanto en la vida civil como en la religiosa. En ambos casos el control sobre el cuerpo fue fundamental para la instauracin del orden social que buscaba establecerse. Si la castidad femenina, por ejemplo, era uno de los ncleos en la esfera pblica, tambin lo era en su condicin de virtud religiosa que acercaba al encuentro con Dios. En esa lnea, el discurso de las virtudes tena valor tanto en el mbito civil como en el de la fe, y pretenda mostrar un ideal de comunidad y de comunin con Dios.
Dado el marco de teatralidad que la Contrarreforma estableci en la transmisin de los contenidos religiosos y en la vivencia de la fe, el cuerpo, como lugar de la experiencia social y espacial, revesta importancia en tanto era la materializacin de la realidad del alma. Esta concepcin, que vena desde la Edad Media, fue utilizada por el Concilio de Trento para silenciar el cuerpo a travs del control sobre los sentidos, la prctica de las virtudes cristianas y de los sacramentos, y la obediencia a los sacerdotes. Sin embargo, la condicin contrarreformista de hacer pblica la prctica de la fe, haca que el cuerpo tuviese una renovada centralidad en su proyeccin social, al ser la representacin visible de la vida interior. Con todo, esta centralidad estaba revestida de un carcter
* Ponticia Universidad Javeriana, Facultad de Ciencias Sociales, Departamentos de Historia y de Literatura. Magistra en Historia. Ponticia Universidad Javeriana. E-mail: mquevedo@javeriana.edu.co ** Este artculo ofrece resultados nales de una investigacin sobre la mstica en la Nueva Granada que toma como fuentes las biografas de cuatro monjas neogranadinas: la clarisa tunjana Josefa de Castillo, la clarisa santaferea Jernima del Espritu Santo, y las carmelitas de Santa Fe Francisca Mara del Nio Jess y Mara de Jess. Todas escriben en el perodo comprendido entre 1680 y 1750.
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El cuerpo ausente, Mara Piedad Quevedo Alvarado. Pginas 69 - 79
religioso, que impulsaba la vivencia del cuerpo como parte del cumplimiento de los preceptos cristianos, y se diriga al control sobre los comportamientos sociales y a neutralizar en el cuerpo cualquier realidad que pudiese llevarlo al pecado. De este modo, el discurso de la virtud, tanto en su plano religioso como civil, propona unos usos especcos del cuerpo, que se mantenan bajo la vigilancia y el control de las instituciones de la poca la Corona y la Iglesia. Uno de los medios en los que ese discurso se expres fue la hagiografa escrita en los conventos femeninos de la Nueva Granada.1 Si bien las biografas conventuales femeninas en la Amrica hispnica colonial fueron redactadas por orden de los confesores de las monjas, stas preguraron un pblico lector ms amplio, lo cual fue signicativo en la transmisin de su discurso, que cont con canales como los sermones, los panegricos y la pintura religiosa, entre otros. En todos los casos, el cuerpo narrado a travs del sacricio del cuerpo mstico que era tomado como modelo de imitacin para la vida religiosa era una expresin sensible y material de la vivencia espiritual, y por lo tanto apareca como un vnculo social y cultural. El constante sacricio del cuerpo en la mstica fue erigiendo un orden moral en el que la santidad y el pecado eran los extremos en los que la realidad corporal se debata y dentro de los cuales se fue asentando el orden social del siglo XVII en la Nueva Granada. La mstica expuesta por las monjas neogranadinas conceda al cuerpo un reconocimiento como espacio de prctica, en el que el desprecio del yo, los martirios y otras formas de la va asctica marcaban las pautas de comportamiento en un mundo social que estaba fuertemente mediado por los mecanismos de la distincin y del cumplimiento de la norma. En esa lnea, la santidad fue el eje alrededor del cual se congur la emocin social del gusto, por oposicin al asco, que se constituy desde el pecado. Sin embargo, al interior de la mstica estas emociones sufren una inversin, pues en la prctica del ascetismo, en la experiencia de los fenmenos msticos y en el contacto con el cuerpo-reliquia, aquello que es fuente de asco da gusto, y lo que produce gusto da asco. ste es el sentido del oxmoron mstico,
que no es entendido solamente como una gura retrica sino, y para el siglo XVII y la primera mitad del XVIII en la Nueva Granada, como una realidad psicolgica perceptible histricamente, pues se instala en la base del imaginario religioso, permitiendo la convivencia de aquello que por naturaleza no podra ser al mismo tiempo su otro.2 Este sentido mstico arma al mismo tiempo su ser y su contrario, pues esa alteridad es parte fundamental de su existencia y representa el desplazamiento (del cuerpo) mstico: Objeto inaprensible que maniesta su presencia en su ausencia. As, el presente artculo se propone analizar el lugar de la mstica en la Nueva Granada del siglo XVII a partir de tres aproximaciones: la mstica como experiencia espiritual (el sacricio del cuerpo en el martirio); la mstica como discurso (la escritura hagiogrca de las monjas neogranadinas); y nalmente, la mstica como experiencia social (su papel dentro de la constitucin del cuerpo social).
II. EL CUERPO QUE SE DA

La va asctica de la mstica estaba compuesta por el ayuno, los martirios, la vida en clausura, el recogimiento, el silencio, la enfermedad, entre otros. Todos estos elementos tienen en comn la connotacin del sacrificio, que tena un sentido colectivo y que reviva el efectuado por Jess. Pero adems, esta morticacin del cuerpo integraba una funcin social del dolor, en la que el dolor fsico era fuente de gusto porque redima el asco del pecado. Por lo mismo, abra un espacio en el que la ruptura del orden operada por el pecado era resarcida por el ejercicio piadoso del dolor. As, la trasgresin religiosa era fuente de asco por ser un quiebre de la norma, pero era al mismo tiempo fuente de gusto por permitir la imitacin de Jess. En esta va asctica, el convento opera como un mecanismo de sustitucin: las religiosas, seres dbiles, inocentes, practicantes de las virtudes teologales son caritativas y humildes, obedientes, castas, abnegadas ejercen en su contra un suplicio corporal para ayudar a borrar los pecados del mundo. [...] Es ms, su cuerpo mismo se transforma en un espacio sagrado, cuando, al supliciarse, se constituyen de manera simultnea en altar, vctimas y sacerdotes, es decir, concentran en su corporeidad
Panikkar, Raimon ofrece una aproximacin a la experiencia de Dios desde el oxmoron muy similar a la que propongo en mi trabajo. Para Panikkar, el oxmoron armoniza dos nociones que aisladamente son contrarias; mientras la paradoja pone dos opiniones una junto a la otra, el oxmoron hace que una penetre en la otra, que la contenga. Con todo, Panikkar parece no reconocer una dimensin histrica en el oxmoron, que es fundamental en el estudio del lugar de la mstica en la Nueva Granada del siglo XVII. Glantz, Margo. El cuerpo monacal, en Petra Schumm (ed.). Barrocos y modernos. Nuevos caminos en la investigacin del barroco iberoamericano, Madrid, Iberoamericana-Vervuert, 1998, p. 201.
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todos los elementos del sacricio y de la vctima propiciatoria3. En ese sentido, la va asctica de la mstica desarrollaba la cultura de la interioridad que, como proyecto poltico y religioso de la Iglesia, buscaba restaurar el cristianismo original y guiar las prcticas sociales en funcin de la fe. Desde el siglo XVI, los sentidos y la razn luchaban por ganar la voluntad, que segua siendo el factor determinante en la concepcin del pecado en occidente, de donde ese enfrentamiento sentidosrazn se traduca en una lucha entre el cuerpo y el alma. Este conicto contena un sentido mstico al reconocer la dimensin racional del alma y ubicar los sentidos en un lugar inferior de la escala espiritual. Es por ello que el sentido que la enfermedad tiene para estas monjas no es otro que la posibilidad de expiar sus culpas y practicar las virtudes cristianas: Pues como llegara la esta de la Santa Cruz de setiembre, dime Nuestro Seor unos grandes deseos de padecer en el cuerpo, y luego me los cumpli, envindome una enfermedad muy penosa y de grandes dolores, que todo el cuerpo estaba llagado, y de los pies, casi se arrancaban las carnes; y el da de la Impresin de las Llagas de mi padre san Francisco, entend: que si el comunicarle Nuestro Seor parte de su padecer en las llagas era tan gran favor, por qu no apreciaba yo y estimaba como favor y benecio de Nuestro Seor el darme parte de las penas y congojas interiores que padeci en su santsima alma?, pues desde el huerto con ms rigor empez a tener pavor, tedio y tristeza mortal. Yo le ofrec mi cuerpo y alma, y vide cuanta razn era sta, y qued admirada y convencida de la caridad con que esto entend.4 Lejos de signicar un sufrimiento corporal en s misma, la enfermedad es la oportunidad de padecer por Dios, con Dios y para Dios: llagas del cuerpo que causaran dolor y asco5, provocan gusto espiritual en la intencin de imitar a Jess. En esta perspectiva, el dolor de la enfermedad es visto como la seal y la expiacin de un pecado; por ello, el cuidado de los enfermos era uno de los principales actos de caridad cristiana, as como el sufrimiento era un signo de la gracia interior si era soportado con nobleza.6
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La relacin entre pecado, dolor y enfermedad vinculaba al cuerpo y al alma con la redencin, que no era slo el perdn de la falta sino el restablecimiento del orden. El cuerpo adolorido tena un efecto sanador sobre el alma, por lo que bien poda ser considerado un don. La mancha del alma precede y hace posible la mancha del cuerpo: el dolor o la enfermedad son las versiones somticas del pecado7, por lo que la expiacin del cuerpo limpiaba el alma. Ese sentido de la enfermedad provocaba una identificacin con el cuerpo de Jess, precisamente porque los padecimientos de Cristo parecan imitados por los sufrimientos del cuerpo humano.8 Sin embargo, este sentido de la enfermedad no estaba exento de posiciones encontradas. Si bien la enfermedad tena distintas funciones dentro del esquema religioso, tales como realzar los mritos de los justos en virtud de su paciencia, corregir al pecador, proclamar la gloria de Dios por medio de las curas milagrosas, etc., estaba cargada de un sentido espiritual ms profundo. Los procesos naturales del cuerpo no tenan slo una dimensin exterior, sino que podan interpretarse como una manifestacin corporal de la relacin del hombre con Dios, por lo que la enfermedad se converta en un asunto moral y espiritual. Tal interpretacin suscit dos dicultades inmediatas. En primer lugar, la nocin de enfermedad, en tanto que causada por imperfecciones morales de las que, bien poda decirse, los individuos eran responsables, entraba en conicto con la idea de que la enfermedad tena un origen divino. El problema de la enfermedad, por tanto, fue parte de un problema ms hondo en torno al mal [...]. En segundo lugar, la Iglesia se vio forzada a adoptar una actitud conciliatoria hacia la medicina, la cual pareca intervenir en los mecanismos divinos de la enfermedad al ofrecer curacin y terapia.9 Si bien las monjas maniestan en varias ocasiones la gravedad de sus enfermedades, y reeren los consejos de su mdico de suspender las consideraciones msticas, en una clara oposicin de la salud del cuerpo y la del alma, en el marco de la mstica neogranadina la enfermedad tiene ante todo un sentido espiritual: sufrimiento que purga y que santica. Sin embargo, tampoco se debe olvidar que, en el siglo XVII, en algunas ocasiones la enfermedad en las mujeres sugiri prcticas poco sanas o una cercana con el
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Josefa de Castillo, Madre Francisca. Su Vida, Bogot, Banco de la Repblica, 1968, p. 126. El asco es denido en el Diccionario de Autoridades as: La alteracin y movimiento fuerte del estmago, causado de la repugnncia y aversin que se tiene alguna cosa, que provca vmito, causa notable desazon disgusto. [...] Hacer ascos de alguna cosa. Es despreciarla y reputarla por ruin, y de poco ningun aprcio. Ver Diccionario de Autoridades, Real Academia Espaola, Madrid, Gredos, 1990, Vol. 1, p. 460. Estas dos deniciones pueden vericarse en las fuentes aqu estudiadas, donde las monjas se reeren al pecado y a los efectos que en ellas produce con trminos como asco, repugnancia, inmundicias, basura. S. Turner, Bryan. El cuerpo y la sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989, p. 98. Le Breton, David. Antropologa del dolor, Barcelona, Seix Barral, 1999, p. 102. Sennett, Richard. Carne y Piedra, Madrid, alianza, 1994, p. 174. S. Turner, Bryan. El cuerpo y la sociedad, p. 99. Ibsen, Kristine. Womens Spiritual Autobiography in Colonial Spanish America, Gainesville: University Press of Florida, 1999, p. 81.
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demonio, al punto que la comprobacin de la buena salud de que gozaban las mujeres fue no pocas veces un requisito para el ingreso al convento.10 Esta moral del dolor hace que las monjas vean en l la oportunidad de redimir las culpas de la humanidad, lo que hace de su cuerpo una materia de sufrimiento, expiacin y dolor, perfecta reproduccin del cuerpo de Jess. El dolor del cuerpo es necesario para castigar la transgresin de la ley cristiana, lo cual hace del cristianismo una religin de la ascesis y de la morticacin. Si bien el dolor es visto como una reparacin y como prctica de la virtud, en el cristianismo el dolor tambin otorga la posibilidad de participar de los sufrimientos de Jess, y ordena al doliente que acepte el sufrimiento. La inocencia de Jess en el suplicio, pero aceptando con cabal lucidez su destino para la salvacin del mundo, acaba con el rechazo de Job y su actitud de sostener la mirada ante su creador.11 Por ello, despus de la encarnacin y del sacricio de Jess, el dolor del cuerpo es para el cristianismo un ejercicio de humildad y de obediencia a la voluntad de Dios. La muerte del cuerpo se convierte en una experiencia colectiva que vincula a los miembros de la comunidad cristiana, por lo que el dolor es reconocido como una oportunidad humana para acercarse a la divinidad y formar un solo cuerpo con ella. As, el discurso del cuerpo cristiano neogranadino del siglo XVII es un cuerpo obediente, ejemplar y dispuesto para el sacricio. Es lugar de la vivencia comunitaria de la fe, espacio de castigo y redencin. Dado que la mstica del siglo XVII es un relato de la muerte del cuerpo de pecado, esta muerte no se da sin sufrimiento, de donde la prctica de ese dolor bien puede erigirse como un atributo del gusto.12 Tan importante es la consideracin del dolor en el camino espiritual, que incluso se convierte en una forma de medir el tiempo,13 de experimentar el espacio,14 de elaborar sentimientos y de construir emociones como el gusto y el asco. El dolor establece en las monjas neogranadinas un fuerte vnculo con lo afectivo, por lo que es fuente de una sensibilidad particular y de una capacidad visionaria, tres elementos que son reconocidos como dones de Dios, otorgados
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luego de una juiciosa prctica asctica y del cabal cumplimiento de los sacramentos. Sin embargo, este dolor no es puramente fsico sino tambin espiritual: si por un lado es expiacin, por el otro es ausencia de la divinidad. La conversin del cuerpo y de las cosas del cuerpo en ofrendas expresan el desengao del mundo en funcin de acceder a un orden trascendente, en el que lo que normalmente provocara asco es una accin que genera gusto: Los asseos de las inmundas heces no la retraan de sus piedades, pues fue vista muchas veces dedicarse humilde limpiar las vasijas, sin la menor muestra de fastidio....15 Contrario a lo que podra producir fastidio, en palabras de Fray Pedro Pablo de Villamor,16 Francisca Mara encuentra en la limpieza de las heces una ocasin para practicar la virtud de la piedad, por lo que esa tarea resulta ser una fuente de gusto al acercarla al ideal de perfeccin cristiana y al sentido de darse a los dems, dejando de lado su propia voluntad y las pasiones que de ella se desprenden. Adems, la vinculacin de los excrementos con el pecado y la penitencia provena del hecho de ser considerados viles y vergonzosos: trascendiendo la vileza del asco se acceda a un nivel mayor de perfeccin moral: convivencia del gusto y el asco que comunicaban la presencia del poder divino bajo la forma sensible y que movan a la admiracin y al despertar de las devociones. A diferencia de la Reforma, que no vea sentido en la mortificacin del cuerpo, el cristianismo postridentino promulg la imagen barroca del cuerpo sufriente, imagen que las monjas adoptaron para vivir su religiosidad, y que tuvo muchos modos de manifestarse en el empleo de disciplinas, cilicios, alleres, cruces, etc., que eran los modos en que estas msticas martirizaban sus cuerpos para vencer sus pasiones: dolor del cuerpo que es muerte del asco, que haca de su cuerpo ofrenda y altar: ...se desahogaban los fervores penitentes de nuestra Madre Francisca en varios modos de morticar su cuerpo; eran pues los siguientes: Iba algunas veces cargada al ombro de una pesadissima Cruz, y de el cuello pendiente una soga (en que se descubre
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Le Breton, Andr. Antropologa del dolor, p. 111. Los otros atributos del gusto, que se congura desde la santidad, son la limpieza de sangre, la prctica de los sacramentos (especial importancia tienen la confesin, la penitencia y la eucarista), la pertenencia a una orden religiosa, las virtudes cristianas, los martirios, etc. Cada da de la semana las monjas tomaban como objeto de su meditacin uno de los puntos de la pasin de Jess, de acuerdo con las lecturas devotas que hacan. Recurdese la composicin de lugar de los ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola, por ejemplo. de Villamor, Fray Pedro Pablo. Vida y virtudes de la venerable Madre Francisca Mara de el Nio Jess, religiosa profesa en el Real Convento de Carmelitas Descalzas de la ciudad de Santa F, dedicada a la serensima Reyna de los Angeles Mara Santsima de el Carmen. Madrid, por Juan Martnez de Casas, impresor de libros en la Puerta del Sol, ao de 1723, p. 178. de Villamor, Fray Pedro Pablo, confesor de la carmelita santaferea Francisca Mara del nio Jess, es el autor de la vida de esta monja, basada en los pocos fragmentos de la vida que ella misma redact, que se salvaron de un incendio. de Villamor, Fray Pedro Pablo. Vida y virtudes de la venerable Madre Francisca Mara de el Nio Jess, pp. 290-291.
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el grande deseo que tenia de imitar su Amado Jesus en el camino de la Cruz) tapaba su rostro con manojos de picantes hortigas, y encenizaba su cabeza, indicio de su penitencia. En otras ocasiones mandaba, pedia alguna Religiosa, que la llevassen de el diestro, tirandola de una soga, que se ponia al cuello; y considerndose qual animal sin el conocimiento, y practica de lo espiritual, y racional, ibase arrastrando por los suelos, como bestia, pidiendo la que assi la governaba, que vista de toda la Comunidad de Religiosas, publicasse sus culpas....17 Como puede verse, la imitacin de Jess fue un elemento fundamental en el desarrollo de la mstica conventual en la Nueva Granada que, junto a la mstica de la pasin y de la cruz, gui las prcticas ascticas de las monjas y su vivencia del cuerpo. La martirizacin del cuerpo tena su efecto correspondiente en la puricacin del alma y en la limpieza de las culpas. Con todo, y a pesar de las recomendaciones que los tratados de mstica hacan a favor de las morticaciones, que eran atributos del gusto y, como tales, operaban en funcin de la moral postridentina, tambin era importante que el confesor y la maestra vigilasen que en los martirios no se cometiesen excesos. Castigar exageradamente al cuerpo no era un signo de vivencia cristiana, pues su puricacin mediante el dolor no inclua dejarlo intil para el cumplimiento de las labores dentro del convento: Quando una persona se convierte de una mala vida, y quiere servir a Dios, no tan solamente con virtud ordinaria, sino tambin con perfeccin extraordinaria; comenzando por una confessin general [...] ha de hazer quantas penitencias corporales pudiere, de cilicios, disciplinas, ayunos, retiros, y vigilias, sin que estas austeridades quiten la salud, ni estorven obras de mayor obligacion, y perfeccion y en estas obras no debe regirse por su prudencia, sino por la agena, de su Padre espiritual.18 De hecho, el control sobre las morticaciones tambin vigilaba que se cumpliese la renuncia al cuerpo, pues el exceso de su prctica poda signicar la vida en la carne. El sentido colectivo del martirio vinculaba a la monja con todos aquellos que pecaban, por lo que cumpla una labor mediadora: la conversin de los ineles, o sea, su muerte a la carne (o bien su vida en el espritu), o la tortura de la monja, que es su muerte al espritu (o bien, en el colmo del tormento,
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su vida en la carne).19 La misin de la morticacin era la marginalizacin y la espiritualizacin del cuerpo, la anulacin de sus instintos y pasiones, pero no la constante bsqueda del dolor corporal, pues esa atencin no slo no silenciaba al cuerpo, sino que lo dotaba de una renovada centralidad; de all que las monjas en particular las clarisas reeran algunas ocasiones en que el confesor les ordena dejar los martirios, aunque ellas preferiran seguirlos practicando, dada su ruindad y vileza. As mismo, los fenmenos msticos dotaron de un elemento sensible la narracin de la experiencia de Dios. Para Julia Kristeva, el Dios anlogo o ms exactamente homlogo al hombre debe ser durante cierto tiempo mortal para que el hombre mortal se haga anlogo a Dios.20 El Dios corporizado se asemejar al hombre para que el hombre, mediante el sacricio de ese cuerpo, se asemeje a l. Por ello, el cuerpo que se sacrica es aquel objeto del tab: el cuerpo ertico. Otra contradiccin del barroco y de la mstica, la muerte del cuerpo ertico para expresar la cualidad de la divinidad, que slo es posible expresar mediante imgenes erticas. La presencia del erotismo es propia de la mstica, pues la teologa la dene como un discurso amoroso. Pero es tambin el discurso de una ausencia,21 por lo que no slo es relato de una fe sino de una ertica, en la que el objeto de amor no se deja asir totalmente, lo cual prolonga el deseo y la melancola. La narracin del xtasis deba corresponder con la gloria de Dios y estaba orientada a generar piedad y asombro. Esta funcin es compartida por las visiones de las monjas, que representan las virtudes, los vicios, la majestad y el dolor de Jess, integrando los sentidos en una composicin ignaciana que evidencia el lugar del cuerpo en este camino espiritual, culminando en la unin con Dios. Por ello, la vivencia del cuerpo corresponda con la descripcin de la escala espiritual. La prctica de la penitencia haca parte del primer nivel de la ascensin mstica: la purgatio. Las visiones que las monjas experimentaban despus de recibir los sacramentos, as como de las consideraciones de la Pasin y dems tormentos de Jess, que hacan parte de su vida contemplativa, eran elementos de la iluminatio. Finalmente, los desposorios msticos, las suspensiones, el arrobamiento y el xtasis, conformaban el tercer nivel de la escala mstica: la unio. En este punto, la monja haba alcanzado la cima del alma y la
Godnez, Miguel. Prctica de la Theologa Mystica, Sevilla, Juan Vejarano costa de Lucas Martn de Hermosilla, 1682, p. 27. Zolla, Elmire. Los msticos de occidente, Barcelona, Paids, 2000, vol. 1, p. 48. Kristeva, Julia. Historias de Amor, Madrid: Siglo XXI, 2000, p. 127. de Certeau, Michel. La Fbula Mstica, Mxico, Universidad Iberoamericana, 1993. de Certeau, Michel. La Fbula Mstica, pp. 178-179.
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inteligencia de las cosas teolgicas, lo cual traduca la experiencia de Dios en un conocimiento intelectual que vinculaba el alma y el cuerpo, y que haca que la gura del mstico tuviese una amplia incidencia social, dado que experimentaba el contacto entre el mundo natural y el sobrenatural.
III. UN CUERPO QUE ESCRIBE Y QUE ES ESCRITO

Los libros no son ms que metforas de los cuerpos.22
La escritura de sus vidas, que por obediencia al confesor deban efectuar las monjas neogranadinas, cumpla con la vigilancia de la ortodoxia cristiana y de la experiencia religiosa conventual femenina. Si bien en un principio la actividad de escribir era cumplimiento de una de las virtudes cristianas la obediencia, posteriormente era espacio de prctica de otra virtud, quiz ms apetecida y exaltada en el barroco: la penitencia. Efectivamente, la prctica de la penitencia aport elementos claves a los regmenes de representacin del cuerpo en el siglo XVII, tales como el martirio, la idea del sacricio, el autodesprecio, el ascetismo y la funcin social del dolor. En la escritura, estos elementos se desplegaban para el nacimiento del cuerpo barroco como discurso: el cuerpo martirizado de la monja escriba, a su vez, a un cuerpo martirizado; una narracin que era reproduccin de la herida y que se converta as en lugar de enunciacin de un cuerpo que se daba y que slo volva a estar presente en el relato: palabra barroca que convoca la presencia de un cuerpo ausente a travs de la mano que lo escribe. As describe la clarisa tunjana Josefa de Castillo la identicacin de la escritura con el sacramento de la penitencia: ...me acuerdo que me puse a llorar sobre el tintero, para mojarlo con las lgrimas que lloraba, porque estaba seco, y tema yo tanto el abrir la celda, ni pedir nada, para no dar lugar a que entraran, que ms quise mojarlo con mis lgrimas y escrebir con ellas; cosa que poda hacer con facilidad, por lo mucho que lloraba.23 El ejercicio escritural encerraba al cuerpo en un espacio narrativo que le exiga convertirse en modelo de ejemplaridad; cuerpo hecho discurso en
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Rosa de Lima, bebiendo de la llaga del costado de Jess. De: Ramn Mujica Pinilla. Rosa Limensis. Mstica, poltica e iconografa en torno a la patrona de Amrica. Lima: Fondo de Cultura Econmica-IFEA-Banco Central de la Reserva del Per, 2001.
el que el dolor reaparece como ideal de santidad, por lo que los mismos efluvios corporales eran propicios para su escritura. As mismo, Francisca reere cmo la redaccin de su vida no es slo una prctica penitencial sino un espacio de encuentro interior, de elaboracin de una subjetividad. Esta circunstancia es contradictoria, si se tiene en cuenta que la Contrarreforma busc evitar la generacin de una individualidad que peligrosamente acercara la experiencia religiosa cristiana con la luterana; sin embargo, este yo que reexiona aparece resguardado detrs de su consagracin a la imitacin de Jess y a la redencin de los pecados. En esa compleja narracin, la hagiografa neogranadina retom un elemento que el gnero haba tenido en sus inicios: el relato de la muerte del cuerpo. A diferencia de la passio,24 su forma barroca presentaba la muerte
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de Castillo, Francisca Josefa. Su Vida, p. 58. La passio fue un gnero literario del cristianismo primitivo que narraba la muerte de los mrtires, concentrndose en la entrega de la vida por Dios antes que la traicin a la fe. Este gnero, que alimentaba la piedad popular, sirvi tambin para impulsar el culto a las reliquias de los mrtires y de los santos. Si bien posteriormente, al convertirse en material para la poesa artstica latina, es fusionado con la vita, en un principio es un relato de la muerte. Vase Ernst Robert Curtius. Literatura Europea y Edad Media Latina, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1998. Diccionario de la Mstica. Burgos, Monte Carmelo, 2000, pp. 658-659.
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del cuerpo como un proceso que atravesaba la vida del santo o del religioso ejemplar: morticar el cuerpo, llevarlo a la muerte, era lo que converta a su vida en ejemplo de vida cristiana. Por lo mismo, escribir el cuerpo signicaba matar el cuerpo, volverlo mstico en el papel, pues ya era mstico en las prcticas ascticas y de martirio. En la escritura el cuerpo se horizontaliza, yace, como un cuerpo muerto. Pero esa horizontalizacin aanza su verticalidad, su deseo de ascender hacia Dios, de alcanzar la salvacin. Su muerte es su subida, pues asciende en el n elevado de su santidad. Esta narracin de la muerte del cuerpo podra considerarse como un elemento especficamente barroco: la exaltacin del dolor corporal enfatiza la misin cristiana de los msticos y su funcin dentro del orden social; la hagiografa barroca hace particularmente uso del lenguaje en imgenes, una forma connatural de la expresin mstica. Presupone que el conocimiento experimental de Dios sobrepasa fundamentalmente toda posibilidad humana de hablar acerca de l.25 Dado que el cuerpo deba ser integrado a la experiencia religiosa, este lenguaje crea una mstica de los sentidos espirituales, en la que se integran las imgenes, los sonidos y el sentimiento, y a partir de la cual los sentidos corporales operan en funcin de la vivencia mstica y del conocimiento de Dios. Como efecto de este lenguaje, el discurso mstico del cuerpo se desarrolla en la exacerbacin de los sentidos que discurren a lo largo de las letras, en descripciones exageradas que buscan la exaltacin del dolor. Imgenes de cuerpos sangrantes, crucicados, golpeados, heridos, cuerpos enfermos, deformes, excitados, anhelantes, cuerpos que comen otros cuerpos, que los acarician, los besan, cuerpos que desean; imgenes que operaban como voces descolgadas del discurso mstico del cuerpo y que paradjicamente se dirigan a su silenciamiento, voces calladas, sordos susurros de un cuerpo que slo puede ser triunfal si se ha sacricado.26 Este cuerpo mstico, que pasa de la herida del martirio a la herida del papel, contina su desplazamiento hacia el cuerpo social, en donde sigue siendo representacin de una ausencia: la letra es signo visible de una presencia invisible, que, al igual que la reliquia, convoca pero no expresa la experiencia de Dios.
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IV. EL CUERPO QUE FALTA COMO CUERPO SOCIAL

La mstica, como discurso de la unin con una carencia, es eje de la constitucin del cuerpo social del siglo XVII y de la primera mitad del XVIII, pues ese cuerpo social viene a llenar el vaco dejado por el cuerpo de Jess, entregado como prenda para la redencin de los pecados de los hombres. La Iglesia, como cuerpo social, debe revivir ese sentido del cuerpo mstico de Cristo, darle un lugar de existencia, encarnarlo. Esto signica, como lo dice Juan, que todos los miembros de la sociedad deban ser un solo cuerpo, cuya funcin dentro de ese cuerpo era insustituible e imposible de intercambiar: ... Como t, Padre, en m y yo en ti, Que ellos tambin sean uno en nosotros, [...]que sean uno como nosotros somos uno: yo en ellos y t en m, para que sean perfectamente uno. Juan 17, 21-22. El seguimiento de Jess propuesto por el discurso hagiogrco nutri la piedad popular a travs de los sermones que exaltaban la santidad de las monjas neogranadinas aqu estudiadas, del mismo modo que hizo parte de una cultura de lite, alfabetizada, al ser el lugar desde donde se produjo ese discurso.27 En ambos casos su intencin fue mover a la bsqueda de la perfeccin cristiana y mantener los ejercicios de poder que conguraron el orden social. Si, como se ha sealado ms arriba, lo que dara asco es fuente de gusto, ahora aquello que produca gusto da asco: ...y todo este rigor guardaba, hasta que acrecentndosele sus enfermedades, fue por obediencia compelida, que se alimentasse con carne; y comenzndola usar, reconocia que le hacia dao, lo qual visto, dio parte su Confesor, el qual la dio licencia para que volviese al uso de alimentos de ayuno, cuya continuacin, junto con ser cortisima la cantidad que tomaba, que dice este testigo, que no passaba de tres bocados, la huvo de rendir enferma, llorando muchas veces con el bocado en la boca, pues tal era el hasto que padecia.28
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Con todo, es importante no olvidar la existencia de una preceptiva retrica que anteceda la redaccin de estas biografas, por lo que muchas descripciones hechas por las monjas obedecen ms a los tpicos retricos propios del gnero hagiogrco que a realidades factuales. Esta condicin, adems, favorece su reconocimiento como representaciones: no slo en el sentido anterior, sino en el hecho de que las experiencias narradas fueron primero prcticas espirituales y luego s un discurso. Todas las biografas tomadas como fuente de esta investigacin fueron escritas por mujeres de la lite criolla, alfabetizadas, que ocuparon altos cargos en sus respectivos conventos. En el caso de las biografas escritas por el confesor, esta condicin como discurso de lite no vari. Fray Pedro Pablo de Villamor, Vida y virtudes de la venerable Madre Francisca Mara de el Nio Jess, p. 270. Fray Pedro Pablo de Villamor, Vida y virtudes de la venerable Madre Francisca Mara de el Nio Jess, p. 159.
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La fuente de asco y de sufrimiento en este caso es comer, pues la comida entraa atencin sobre lo mundano, sobre lo material, lo que signicara un alejamiento de los ideales cristianos y esencialmente una falta a la cultura de la interioridad. Si bien el ayuno acercaba ms a la monja al padecimiento de Jess, l tambin era comida espiritual en la eucarista y en sus ujos corporales: Llegse pues Comulgar, haciendo cuenta que ponia sus abiertos labios en aquella perenne Fuente, y llaga de el Costado de Christo, y que chupaba de aquel Nectar liquido de su Sangre29. En la edad media cuatro eran los rganos principales del cuerpo cerebro, corazn, hgado y testculos (recurdese que los genitales femeninos eran considerados testculos invertidos) y estaba ampliamente aceptada la supuesta inferioridad biolgica de la mujer, por lo que el cuerpo poltico, tal como lo propuso Juan de Salisbury, situaba en el lugar del corazn a los hombres de estado. Sin embargo, algunos comenzaron a considerar la zona del pecho, el corazn y su sangre, como una regin andrgina relacionada con los poderes de la Virgen Mara. Jess tambin cruz la lnea del sexo y muchos clrigos y pensadores medievales lo concibieron como una madre. San Anselmo pregunt: Acaso t, Jess, buen seor, no eres tambin una madre? Acaso no eres esa madre que, como una gallina, rene a sus polluelos bajo sus alas? En verdad, maestro, eres una madre30. Esta identicacin de Jess con la madre y el culto mariano que estaba en auge, enfatizaban segn Richard Sennett la compasin expresada a travs de imgenes maternales. Ofrecer su sangre como alimento, dar de beber de la llaga de su costado, no slo eran imgenes que actualizaban su sacricio, imgenes en las que Jess volva a darse, sino que eran tambin premios por la dedicada vida espiritual de las monjas y momentos en los que compartan una unin mstica. Probar el cuerpo de Jess era llevar ese cuerpo al cuerpo propio, un proceso en el que el cuerpo de la monja se converta en habitacin de Dios; por lo tanto, ella se apropiaba tambin de la misin de cuidar, de la virtud de la compasin. Para Bernardo [de Claraval], la imagen maternal [es]... no tanto el nacimiento o incluso la concepcin y el embarazo, sino la nutricin, especialmente el dar de mamar.31 Cuerpo que se sacrica, que sirve de alimento y de redencin, y que contrasta con el hasto que produce probar la comida del convento.
Pero la monja bebe la sangre de Jess no slo como premio a su prctica de los sacramentos, sino tambin como una forma de contribuir a la salvacin de la humanidad: Otro da, estando en maitines pidiendo por la salvacin de las almas que hay en todo el mundo y las que ha de haber hasta el n del mundo; con tal ahinco que pareca que se me arrancaba el corazn porque se lograra en todos la sangre de mi Seor Jesucristo que lloraba y clamaba, hasta que le dije: Taita mo dame como hacer bien a todos, Padre Eterno, dame como hacer bien a los desta vida y a los de la otra, esto es a las del Purgatorio; en esto me hall al pi del Trono de la Santsima Trinidad y alc a mirar aquel Sumo Bien y hice las mismas peticiones; en esto vi salir un chorro de sangre que vena sobre m, yo abr la boca y empec a beber por El Sumo Pontce, por los sacerdotes y por la reduccin de los ineles, por todos los deste mundo y los que ha de haber hasta el n del; ya por las nimas, ya por la Priora, ya por toda mi comunidad; y as di gracias porque me daba con que hacer bien a todos mis prjimos.32 Esta participacin de la sangre de Jess nos remite al simbolismo de la ltima Cena, en la que Jess no es slo gape,33 sino que su cuerpo simboliza la totalidad del misterio de su encarnacin: nueva alianza entre Dios y los hombres que trae consigo el perdn de los pecados. Por su sacricio, Jess est en todos los miembros de la Iglesia, simbolizados en los doce apstoles los doce menos uno, segn 1Cor. 12, que al participar del pan y del vino comienzan a ser parte de su cuerpo y de su sangre. A partir del siglo XII, en que Francisco de Ass propuso la posibilidad de conocer a Dios en la experiencia cotidiana, la imitacin de Jess gener en el siglo XVII el reconocimiento del cuerpo como su lugar de habitacin: era carne morticada y sufriente, carne barroca cuyo dolor espiritualizaba y practicado en su justa medida convocaba permanentemente su presencia. La Imitatio Christi integr el cuerpo a la prctica religiosa y tambin lo convirti en elemento del orden social. La pasin de Jess deba ser entendida y experimentada en la vida diaria, deba convertirse en parte de la cotidianidad de la sociedad neogranadina; comprender los sufrimientos de Jess generaba
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Sennett, Richard. Carne y Piedra, pp. 181-182. Bynum, Carolyne, citada en Richard Sennett, Carne y Piedra, p. 182. Mara del Socorro, R.P. Germn, OCD. Historia del Monasterio de Carmelitas Descalzas de San Jos de Bogot y noticias breves de las hijas del Carmelo en Bogot. Bogot, Cromos, 1947, pp. 385-387. El sentido de Jess como gape se condensa en la idea del amor gratuito de Dios a los hombres, rearmada por el Concilio de Trento, que es en denitiva el sacricio del Hijo, el gape de la Cruz. Julia Kristeva, Historias de amor, pp. 121-122. de Certeau, Michel, La Fbula Mstica, p. 98.
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una identicacin con ellos, y tambin produca sentimientos de gratitud, por lo que creaba comunidad y cohesionaba esa nueva comunidad cristiana. En esa lnea, las descripciones que las monjas neogranadinas hicieron de sus martirios descubran la dimensin social del pecado, por la que la falta a la ley cristiana corresponda a una ruptura de la trama social. Los miembros del cuerpo social se hallaban referidos unos en otros, de donde sus faltas y sus logros espirituales eran considerados como parte importante de la conciencia colectiva. La transgresin de la norma vivicaba las heridas de Cristo, en una actitud que conceba que el sacricio de Jess segua efectundose a travs del cuerpo de las monjas, que eran reconocidas como imago dei, pues en el cuerpo del santo se inscribe la palabra de Dios a travs de la imitacin de las heridas de Jess. La mstica, as, se converta en el discurso del cuerpo que falta, como dice Michel de Certeau, discurso que necesita inventar un cuerpo, que primero lo inventa en el papel, existiendo all como una presencia suprimida, slo convocada en el signo, y que despus lo inventa en el cuerpo social. Lo que se formula como rechazo del cuerpo o del mundo, lucha asctica, ruptura proftica, no es sino la elucidacin necesaria y preliminar de un estado de hecho a partir del cual comienza la tarea de ofrecer un cuerpo al espritu, de encarnar el discurso y de dar lugar a una verdad. Contrariamente a las experiencias, la carencia se sita no del lado del que causa la ruptura (el texto), sino del lado de lo que se hace carne (el cuerpo).34 La bsqueda de ese cuerpo va a dotar a la mstica en cuanto discurso de la espiritualidad y en cuanto conocimiento afectivo de Dios de un poder especial: componer una trama en la que lo simblico, lo social y lo religioso se encuentran en la pregunta por el lugar de la divinidad. En efecto, el cristianismo se instituy sobre la prdida de un cuerpo prdida del cuerpo de Jess, duplicada por la prdida del cuerpo de Israel, de una nacin y de su genealoga. [...] En la tradicin cristiana, una privacin inicial del cuerpo no deja de suscitar instituciones y discursos que son los efectos y los sustitutos de esta ausencia: cuerpos eclesisticos, cuerpos doctrinales, etc. Cmo hacer cuerpo a partir de la palabra?.35 La pregunta por el lugar de encuentro con la divinidad, con el cuerpo ausente, hace de la mstica el centro de una enunciacin que no tiene nal: palabra
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que no cesa de escribirse, el discurso mstico inventa un cuerpo, lo convoca, registra momentneamente su presencia. Cuerpo que es diseminacin, aparece en la hagiografa y luego se desplaza a otro punto de encuentro mstico: los sacramentos. El objeto buscado y diferido es un cuerpo y est en el cuerpo. Aparece bajo formas y nombres distintos: es palabra, es escritura, es procesin barroca, es clausura, es martirio, es eucarista, es cuerpo social. Al identicarse todos como miembros de Cristo, partes de su cuerpo, identicaban tambin su lugar dentro de ese cuerpo y su funcin en ese orden social, legitimndose as la posicin de cada uno en virtud de su vinculacin con el cuerpo mstico, pues cada parte del cuerpo tena una funcin que ninguna otra poda cumplir, de donde se promova la aceptacin del lugar social de cada uno, al presentarse a cada miembro como irremplazable e insustituible: Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque en un slo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un slo Espritu. As tambin el cuerpo no se compone de un slo miembro, sino de muchos. Si dijera el pie: Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo, dejara de ser parte del cuerpo por eso? Y si el odo dijera: Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo, dejara de ser parte del cuerpo por eso? Si todo el cuerpo fuera ojo, dnde quedara el odo? Y si fuera todo odo, dnde quedara el olfato? Ahora bien, Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo segn su voluntad. Si todo fuera un slo miembro, dnde quedara el cuerpo? Por tanto, muchos son los miembros, mas uno el cuerpo. Y no puede el ojo decir a la mano: No te necesito!. Ni la cabeza decir a los pies: No os necesito!. Ms bien los miembros del cuerpo que tenemos por ms dbiles, son indispensables. Y a los que nos parecen los ms viles del cuerpo, los rodeamos de mayor honor.36 En la prctica sacramental todos los miembros de la Iglesia se convertan en miembros de un mismo cuerpo: coman del cuerpo de Cristo y beban de su sangre, accin y efecto que los vinculaba como comunidad. El cumplimiento y la conservacin de
de Certeau, Michel, La Fbula Mstica, p. 99. 1 Cor. 12, 12-22. Biblia de Jerusaln, Bilbao, Descle de Brouwer, 1998, pp. 1689-1690. As sucede con el cuerpo muerto de la carmelita Francisca Mara del Nio Jess, que es venerado como reliquia y es autor de numerosos milagros, de los que despus se recogieron testimonios.
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su funcin dentro del cuerpo legitimaba el orden social y proyectaba un orden moral que se articulaba alrededor de la piedad colectiva y de la virtud de la compasin: dolor del cuerpo mstico que cohesionaba a la sociedad a travs de su sufrimiento. No es de extraar entonces que ese discurso de lite que la hagiografa neogranadina produjo sobre el cuerpo vinculara a los indgenas, a los negros, a los mestizos con las visiones en que se apareca el demonio, o que las monjas de clase alta fueran las que ocuparan los cargos ms importantes del convento. En ese sentido, el cuerpo mstico tuvo una dimensin poltica que ayudaba a la legitimacin del orden social que Espaa buscaba establecer en la Nueva Granada, institucionalizando el lugar de cada uno de los grupos sociales que conformaban ese cuerpo. Sin embargo, ese lugar del cuerpo de Cristo es una presencia diferida, porque no permite el conocimiento de Dios. As reere Raimon Panikkar la naturaleza divina: El Dios que es visto ya no es el Dios (o thos), pues nadie ha visto nunca a Dios; nadie puede verlo y seguir viviendo. Su trascendencia es constitutiva y slo l es verdaderamente trascendente. La parte cognoscible de Dios es el Hijo, un hijo sacricado por los pecados de los hombres; esa condicin vuelve a nombrar el oxmoron de la mstica: lo que se conoce de Dios es un cuerpo que falta y que se diere en cada miembro del cuerpo social. Lo cognoscible de Dios es un cuerpo diferido, que reaparece en la procesin barroca, en la iglesia, en los milagros. Como tal, apareca como una esperanza en los tiempos de crisis y como una posibilidad para las expectativas de la sociedad neogranadina.
A travs del milagro lo que poda contaminar o corromper ejerca un poder curativo y de santicacin: inversin mstica del gusto y el asco que haca del cuerpo un objeto sobrenatural, admirado, deseado, que calmaba y excitaba el furor de la sociedad neogranadina, que al tiempo que ayudaba en el asentamiento de la religin postridentina en la cultura popular, dotaba de distincin a las lites espaolas y criollas, pues el cuerpo-reliquia fue precisamente criollo: cuerpo que conectaba a los grupos sociales a travs del gusto y el asco.37 Incluso el desmembramiento del que fueron objeto muchos santos da cuenta de lo extendido que se encontraba ese imaginario, pues hasta los mismos miembros de la Iglesia participaban de l.38 No slo no produce rechazo o desprecio, sino que es fuente del ms hondo regocijo espiritual. Pero la posesin del cuerpo de un santo no tiene solamente este nivel metafsico, sino que es un modo de integracin de los miembros del cuerpo social a travs de las devociones y de la piedad popular. As, no es de extraar el uso de la metfora del cuerpo para hablar del cuerpo de la Iglesia que viene directamente del sacricio de Jess y de su identificacin como la esposa de Cristo, o del cuerpo social que se estaba formando en el siglo XVII en la Nueva Granada. Una experiencia tan ntima y aparentemente tan lejana del mbito pblico como la mstica termina siendo un factor activo en la constitucin de la sociedad colonial; el martirio del cuerpo, su ascetismo, viene a nombrar elementos para la formacin de una moral y la vivencia cotidiana de una religin que ya se ha convertido en praxis.
Fuentes
Godnez, Miguel. Practica de la Theologa Mystica. Sevilla: Juan Vejarano; costa de Lucas Martin de Hermosilla, mercader de Libros en calle de Genova, ao de 1682. Madre Francisca Josefa de la Concepcin de Castillo. Religiosa en el convento de Santa Clara de la ciudad de Tunja. Su Vida. Daro Achury Valenzuela (ed.). Bogot, Banco de la Repblica, 1968. Mara de Jess. Escritos de la hermana Mara de Jess. Religiosa de Velo Blanco del convento de carmelitas descalzas de la ciudad de Santa Fe del Nuevo Reino de Granada. R.P. Germn Mara del Perpetuo Socorro, OCD, Luis Martnez Delgado. Historia del Monasterio de Carmelitas Descalzas de San Jos de Bogot y noticias breves de las hijas del Carmelo en Bogot. Bogot, Cromos, 1947. Olmos, Juan de. Vida de la Madre Jernima del Espritu Santo. 1727. Transcrita por ngela Robledo, Autobiografa de una monja venerable. Cali, Universidad del Valle, 1994. de Villamor, Pedro Pablo. Vida y virtudes de la venerable Madre Francisca Mara de el Nio Jess, religiosa profesa en el Real Convento de Carmelitas Descalzas de la ciudad de Santa F, dedicada a la serensima Reyna de los Angeles Mara Santsima de el Carmen. Madrid, por Juan Martnez de Casas, impresor de libros en la Puerta del Sol, ao de 1723. Biblioteca Nacional de Colombia. Fondo Colonia.
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Rubial, Antonio, La santidad controvertida, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001.
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Bibliografa
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Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19.

Julio - Diciembre de 2005

Mario Barbosa Cruz*

Proyectos de modernizacin y urbanizacin en Mxico y Bogot, 1880-1930**

I. INTRODUCCIN: MODERNIZACIN Y URBANIZACIN COMO PROBLEMAS DE ESTUDIO

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

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II. PRIMERA ESTACIN: AUMENTO DE LA DENSIFICACIN Y PROPUESTAS DE MODERNIZACIN

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

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Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

III. SEGUNDA ESTACIN: DISCURSOS FRENTE A LA INSALUBRIDAD Y LOS COMPORTAMIENTOS INDESEABLES

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

IV. TERCERA ESTACIN, FIN DEL RECORRIDO Y COMIENZO DEL SIGUIENTE

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

Fecha de recepcin: Julio 8 / 05 Fecha de aprobacin: Septiembre 22 / 05

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

I. TEMPORALIDADES Y UNIDADES 1 DE COMPARACIN

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

II. CATOLICISMO E IDIOMA ESPAOL:

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

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IV. ALGUNAS NOTAS FINALES.

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

Fecha de recepcin: Julio 8 / 05 Fecha de aprobacin: Septiembre 22 / 05

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M. del Rosario Leal del Castillo*

La iconografa neogranadina y el estudio del miedo**

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

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Fecha de recepcin: Octubre 24 de 2005 Fecha de aprobacin: Noviembre 4 de 2005

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

Traduccin: Csar Torres Del Ro

Historiografa comparada: problemas y perspectivas***

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

Historiografa comparada: problemas y perspectivas, Chris Lorenz. Pginas 35 - 45

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

Historiografa comparada: problemas y perspectivas, Chris Lorenz. Pginas 35 - 45

Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19. Julio - Diciembre de 2005

I. TIPOS DE TEORA HISTORIOGRFICA