UFMG - Universidade Federal de Minas Gerais FAFICH - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Departamento de Filosofia

Rudolf Carnap ea Recusa da Metafsica

Vitor Vieira Vasconcelos

Belo Horizonte, Junho de 2006

Rudolf Carnap e a Recusa da Metafsica

Introduo:
Este estudo tem como objetivo traar os principais argumentos de Rudolf Carnap em relao a sua proposta de recusa da metafsica, enfocando suas discusses com os pensadores que participaram do grupo chamado Crculo de Viena. Sero usados como referncia principal textos de Rudolf Carnap, Philip Franck, Moritz Schlick, e Otto Neurath, alm de bibliografia suplementar.

Primeiramente, ser abordada a herana histrica das correntes que influenciaram os argumentos e a postura anti-metafsica de Rudolf Carnap e do Crculo de Viena. Partiremos de Kant, Bacon, passando pelo positivismo, sensualismo, convencionalismo, Russel e Wittgenstein, at chegar ao momento histrico do positivismo lgico. Em segundo lugar, sero abordados as motivaes e os argumentos anti-metafsicos dos pensadores do Crculo de Viena. Receber ateno especial o pensamento de Rudolf Carnap, do qual sero destacados os argumentos em relao s proposies protocolares, s falhas da argumentao metafsica e distino entre metafsica, artes e religio. Por fim, encerra-se este estudo com uma reflexo sobre a influncia no cenrio filosfico atual, e com uma pequena reflexo crtica sobre a argumentao anti-metafsica.

Movimento histrico da argumentao Anti-metafsica, at o Sculo XX

Iniciaremos nosso percurso histrico pelo Problema da Demarcao: tarefa da filosofia da cincia estabelecer os limites do que o conhecimento cientfico, ou seja, falar o que cincia e o que nocincia. Desta maneira, h uma separao clara entre o que o homem pode conhecer com rigor, e os terrenos em que no possvel fazer asseres de validade ou verdade. Como se poder verificar, ser posio constante entre os autores abordados, a afirmao de que a metafsica tender a se enquadrar neste segundo terreno.

Kant foi o primeiro que se ocupou do problema da demarcao do conhecimento. Conceitualiza que pensar diferente de conhecer, pois para conhecer preciso de determinados requisitos, baseados na lgica transcendental e na correspondncia com os fenmenos que nos chegam percepo. Kant defende que nosso conhecimento limitado pelos moldes do espao e do tempo; e ultrapassar os limites do conhecimento leva ao erro. exatamente isso que fazia a Dialtica, na qual Kant enquadra todos aqueles que tentam adquirir conhecimentos apenas por via da lgica, sem nenhuma ligao com a sensibilidade. Dentro da Dialtica, esto as tradicionais teorias metafsicas, que procuravam chegar verdade por vias meramente especulativas, e acabavam navegando em meio a abstraes vazias e sem ligao com o mundo (Kant, CRP, pg. 79).

Tambm importante remeter a Bacon, com sua teoria dos dolos: propunha que apenas identificando os dolos (crenas inconscientes, que constroem as ideologias) possvel comear a construir um conhecimento puro. Bacon achava que devemos adquirir conscincia das idias prconcebidas (dolos), para ento elimin-las. Essa proposta de purificao dos sistemas de conhecimentos estar muito forte ao longo de toda a trajetria do Crculo de Viena, que propunha a eliminao dos resqucios metafsicos das cincias modernas. Enfim, temos tambm o positivismo do Sculo XIX, chamado de Positivismo Romntico, do qual o mais proeminente pensador foi Augusto Comte. Comte vai descrever as etapas do conhecimento, o qual passaria evolutivamente por certas fases. Primeiramente, uma teoria iniciava em sua fase Mtica, evoluindo para a fase Filosfica (que Metafsica) at enfim chegar fase Positiva (Nascimento, 1988, p. 41). A Fsica j teria atingido o estado positivo, mas as outras cincias ainda estavam no estado filosfico, e precisavam se desvincular dos pressupostos metafsicos. O Positivismo Romntico tambm chamado de Positivismo Ingnuo, pois conferia um estatuto praticamente absoluto de verdade para as proposies cientficas, como se elas fossem a fundao firme e estvel

de todo conhecimento. A prpria histria acabou por contradizer esses primeiros pensadores positivistas, pois a Cincia continuava em intensa transformao, com teorias emergindo e sendo refutadas a todo momento. Alguns pensadores do Crculo de Viena atribuiro a essa atitude do Positivismo Lgico uma certa raiz metafsica, pois dava cincia uma base ontolgica, como se ela pudesse ter um contato direto e confivel com o mundo em-si, estabelecendo a verdade ltima sobre o mundo. No texto Entre la Fsica y La Filosofia (1946), de Philip Franck, e no texto A Concepo Cientfica do Mundo - O Crculo de Viena, tambm chamado de O Manifesto do Crculo de Viena, de Carnap, Neurath e Hans Han, discorre-se sobre algumas correntes de pensamento que influenciaram diretamente o movimento do positivismo lgico (ou tambm empirismo lgico), no qual se inserem os pensadores do Crculo de Viena.

Remarca como o movimento se influenciou das idias sensualistas de Ernest Mach, em sua atitude anti-metafsica dentro da teoria da cincia (Franck, 1946, p.12; Carnap et al., 1986, p.7). Mach quer criar suas teoria esvaziando-a de todo conhecimento ontolgico; usando o Critrio de Simplicidade (Navalha de Ockram), Mach descarta a necessidade de se recorrer a um mundo ontolgico. Com o princpio de economia, devemos eliminar todas as hipteses suprfluas, que no se vinculem experincia, no permitam fazer previses e se interessem apenas em fazer indagaes sobre a natureza (ontolgica) das coisas. (Nascimento, 1988, p. 44). No h o mundo em si; o mundo o que percebemos. Portanto, no h sentido em atribuir realidade a tomos, eltrons e molculas. So apenas artifcios tericos para se atingir os objetivos. Por exemplo, uma mesa no tem nenhuma outra existncia alm de sua percepo pelos sentidos. uma teoria monista, vinculada apenas percepo humana, e contrasta a teorias dualistas (como a do mundo das idias platnico), em que h um mundo metafsico para alm do nosso mundo emprico.

A cincia continua tendo o objetivo de universalidade, mas de uma forma bem mais humilde, pois no h princpios ou dimenses que dem suporte para tanto. Se as experincias mudam, as teorias universais da cincia tambm mudam. Mach procura um conhecimento positivo, pois mesmo que a teoria cientfica seja ficcional, ela est vinculada a uma sria de observaes mtricas. J a metafsica, no tem como se vincular realidade perceptiva. A partir dos argumentos de Mach, o Crculo de Viena tambm ir rejeitar mesmo o idealismo no explicitamente metafsico (como o Kantiano). A crtica se estende aos pensadores do neo-kantismo, afinal, eles tambm pretendem supor princpios universais necessrios e vlidos para todo o conhecimento, ignorando a dependncia sensibilidade humana e evoluo histrica desses princpios propostos (Carnap et al., 1986, p. 11).

Poincar e Duhem marcam presena, visto que influenciaram o Crculo de Viena por suas defesas do convencionalismo. Para o convencionalismo, as imagens cientficas construdas por uma teoria no so espelhos da realidade; dessa maneira, o convencionalismo anti-realista. Os convencionalistas se colocam contra a f ingnua na generalizao provinda da lgica indutiva, e so contra qualquer idia de validade ontolgica nas proposies cientficas. Duhem, crtico a qualquer tentativa de fundamentao metafsica das cincias, defende o papel de previso da cincia, ao invs do papel de explicao. Para ele as teorias nunca so Verdadeiras ou Falsas, e nem so a ltima palavra sobre o que acontece na realidade, pois so sempre de carter provisrio e histrico. Uma teoria escolhida por sua utilidade, e por suas vantagens intelectuais: comodidade, esttica, etc...

O Crculo de Viena adjunta os argumentos de Mach aos da corrente convencionalista, para fazer desestruturar qualquer tese realista a respeito das cincias (Franck, 1946, p. 13). Os Realistas cientficos, como Newton e Galileu, defendiam que as relaes existem no mundo fsico, independente do nosso conhecimento. Em outras palavras, para estes ltimos, as relaes causais, matemticas e as outras definidas nos sistemas cientficos pr-existiriam independentes de ns. A isso se inclui que o realista acredita estar fazendo um retrato fiel das leis da natureza, explicando com acurcia a estrutura da realidade. Claro, uma postura contrria aos argumentos sensualistas de Mach, convencionalistas de Poincar e Duhem, e anti-metafsicos do Crculo de Viena. Tambm nessa linha, os convencionalistas criticam que o Positivismo Romntico, pois apesar de censurar a especulao metafsica, instaurou um dogmatismo da cincia, que ditaria as certezas fundamentais e absolutamente verdadeiras. Essa mesma crtica ser retomada pelo Crculo de Viena, em seus cuidados para remover qualquer trao metafsico ou ontolgico das teorias cientficas.

Por fim, faz-se questo de citar as contribuies de Wittgenstein e Russel, pela vertente lgica (Franck, 1946, p. 13; Carnap et al., 1986, p. 11). Wittgenstein defende que o sentido de uma proposio sobre o mundo depende do mtodo de verificao desta proposio. Assim, mostra que as proposies metafsicas no podem ser provadas por um mtodo de verificao, portanto no so nem verdadeiras nem falsas, mas sim destitudas de sentido (Carnap, 1959, p. 61; Nascimento, 1988, p. 46).

J Russell defendeu o atomismo lgico, sub-dividindo as teorias em termos tericos e observacionais, afim de que possam ser verificados empiricamente. Sua teoria, aliada s teses de Wittgenstein, vai influenciar notadamente as teorias reducionistas de significado, em especial de Neurath e Schlick (Franck, 1946, p. 14), e inicialmente em Carnap como ser demonstrado no decorrer deste estudo.

Motivaes do Crculo de Viena

Segundo Philip Franck, ainda em seu texto Entre la Fsica y La Filosofia, a principal preocupao dos filsofos do empirismo lgico era em relao intromisso de princpios irracionais e metafsicos no seio das cincias, como as interpretaes idealistas e espiritualistas da natureza e da histria (Franck, 1946, p. 9). As tentativas cientficas de flexibilizar as leis da natureza, ou de introduzir indeterminaes nas previses cientficas, deveriam ser tratadas com imenso cuidado, para que a cincia no perdesse sua grande vantagem: o discurso objetivo e rigoroso sobre o mundo emprico. Por isso, refrisando esta posio, o Manifesto do Crculo de Viena afirma que no propunha apenas um projeto com uma atitude livre de metafsica, mas anti-metafsica (Carnap et al., 1986, p.9), ou seja, que tem como um dos objetivos fundamentais combater as posturas metafsicas que tentam se por sobre a cincia e a sociedade.

Argumentos Anti-metafsicos de Carnap seu dilogo no Crculo de Viena

O principal mtodo escolhido pelo Crculo de Viena, em sua proposta anti-metafsica, a demarcao entre a cincia e a metafsica, atravs da anlise lgica. Para isso, partem do princpio de que sentido de uma proposio sobre o mundo depende do mtodo de verificao desta proposio. As proposies que no possurem um mtodo de verificao sero taxadas de pseudo-problemas, e devem ser descreditadas. Elas no seriam falsas, visto que nunca poderia ser comprovada sua falsidade ou verdade, e ento seriam nada mais nada menos que questes sem sentido. Dentro desse grupo de pseudo-conhecimentos, se incluiria a metafsica e teologia tradicionais, mas tambm os enunciados de teorias que ainda possuem razes metafsicas, as quais deveriam ser purificadas (Neurath, 1931, p. 2).

Para saber se uma proposio pode ser verificvel, preciso checar se ela pode ser deduzida a partir de proposies protocolares. As proposies protocolares sero aquelas que podem ser diretamente comprovadas atravs da experincia. Este o Projeto Fisicalista: reduo de todos os termos lingsticos s suas origens observacionais (Neurath, 1931, p. 4). A proposta de Neurath, e inicialmente tambm de Carnap, era de que as proposies que no pudessem ser reduzidas s proposies protocolares fossem taxadas de metafsicas. Desta maneira, proposies como: a alma o condutor do indivduo, a base do mundo o inconsciente, seriam consideradas como pseudoafirmaes. Neurath defende que seria possvel constituir um ndex Proibitrio, de termos que deveriam ter seu uso evitado na linguagem. Assim, uma nova linguagem, com suas razes livres da

metafsica, seria ensinada para as crianas (Neurath, 1959, pg. 201), para que elas se acostumassem desde cedo com o vocabulrio purificado, que tambm seria usado por toda a comunidade cientfica.

Posteriormente, Carnap rejeitar essa proposta de Neurath, pois se mostrava praticamente impossvel reduzir todos os termos cientficos a proposies protocolares, em especial os termos abstratos (como os tomos, eltrons, energia e outros). Uma proposta to radical de eliminao de termos como a de Neurath corria o risco de jogar fora a criana junto com a gua suja. Ento, como lidar com as entidades abstratas, salvando-as, mas sem cair em uma ontologia de estilo platnico (Carnap, 1988, p. 120)? Carnap defende que s poderemos aceitar um conceito abstrato se, em ltima instncia, ele estiver vinculado a um sistema lingstico que, como um todo, esteja por sua vez vinculado a fenmenos experienciveis. Assim, a base do uso de entidades abstratas estaria em sua vinculao dentro do sistema lgico-lingustico (Carnap, 1988, p. 121). Com efeito, h uma maior flexibilidade, porm o critrio da confirmao emprica continua sendo exigido. O sistema deve ser passvel de previso e essas previses devem poder ser testadas a partir de contedo factual. Portanto, ainda no h espao para a metafsica, entendida como teorias, conceitos e crenas no vinculadas coerentemente a contedo factual.

Dentro dessa proposta de verificao das proposies tericas tendo com base os critrios de verificabilidade, fcil perceber que o papel de afirmar asseres sobre o mundo passa a coincidir apenas com o conhecimento cientfico. A filosofia perde esse papel, e passa a assumir a funo de clarificao da linguagem, na anlise dos significados e dos mtodos de verificao, em carter auxiliar cincia (Carnap, 1932, pg. 77). A filosofia no deve se propor um discurso sobre o mundo, pois caso empreenda nesse sentido, ao fim as proposies sero enunciados vazios, sem significado. Esse o erro dos filsofos metafsicos, que procuram atingir as qualidades puras (ou a essncia das coisas) atravs da pura cognio (Schlick, 1930, pg. 57) e caem na situao da Dialtica, como foi descrito por Kant (CRP, pg. 79). Com esse discurso, a anlise lgica descarta a metafsica, e vira a filosofia para o lado da linguagem (Schlick, 1930, pg. 56).

Outra evoluo dentro da proposta da reduo s sentenas protocolares, foi a da rejeio do projeto fundacionista do empirismo, e da filosofia em geral (incluindo a fundamentao de princpios sintticos a priori por Kant e pelos Neo-Kantistas). Neurath defende que jamais comparamos um enunciado com um dado em si, mas apenas com outro enunciado. Esse dado em si seria um resqucio metafsico, visto que toda observao j lingstica. Sem o dado emprico, as sentenas protocolares perdem a caractersticas de sentenas primeiras, e no d para conectar os protocolos de verificao a uma realidade exterior, de fora do universo lingstico (Neurath, 1959, pg. 201). Afinal, a metafsica deveria ser eliminada de maneira lgica e racional; e no deve ser substituda por

uma nova crena, pois isso tambm seria metafsico. A partir da crtica exposta, pode-se dizer que Neurath define a noo de verdade como consistncia, e no como correspondncia. Para ilustrar sua posio, apresenta uma metfora, de que estamos em um barco, que navega no oceano, e no h ncora ou doca para se atracar. Portanto, devemos reconstruir o barco do conhecimento sem nenhum ponto fixo de apoio (Neurath, 1959, pg. 201). Posteriormente, Carnap tambm ir incorporar essa argumentao de Neurath, reconhecendo as proposies cientficas como hipotticas e estabelecidas por consenso intersubjetivo, tornando-se uma escolha lingstica que tem como critrio um fundo utilitarista (Carnap, 1988, p. 122).

Coberta a questo da demarcao entre Cincia, Filosofia e Metafsica, passemos ento anlise das falhas prprias do discurso metafsico, da maneira como foram expostas por Carnap, em seu texto Elimination of Metaphysics Through Logical Analysis of Language. Seguindo a seqncia de suas crticas, podemos perceber falhas na argumentao metafsica pertinentes sintaxe lgica e semntica.

As falhas sintticas ocorrem nas teorias metafsicas, muitas vezes devido ao fato de seus termos e raciocnios serem muito vagos e abstratos, sem uma determinao bem delimitada. Mesmo que as frases paream gramaticalmente corretas, a tentativa de traduo do raciocnio em proposies lgicas j revela uma srie de mal entendidos que passariam despercebidos (Carnap, 1959, p. 70). Esse o caso de subjetivao de relaes lgicas, como Hegel e Heidegger teriam feito ao escrever sobre as propriedades do Nada em Si e do Ser em Si. Afinal, a negao e a existncias so relaes lgicas, e no objetos com atributos (Carnap, 1959, p. 70-73). Isso torna sentenas, como O Nada nadifica, impossveis de serem traduzidas dentro de um sistema formal lgico, explicitando que se trata de pseudo-afirmaes.

No caso das falhas semnticas, aparecem nos casos em que as palavras ou sentenas no possuem um sentido equivalente s proposies protocolares. Mas como pode chegar a haver uma palavra sem sentido, sem referncia a algo no mundo emprico? Carnap apresenta duas maneiras: primeiro, quando uma palavra que originariamente possui um significado, mas tem sua significao alterada, ao longo da histria, ou por estar sendo usada em um contexto diferente (Carnap, 1959, p. 62). A segunda maneira seria quando o autor simplesmente cria a palavra, j sem referncia emprica (como a palavra Ego, na psicanlise) (Carnap, 1959, p. 67). Em ambos os casos, o resultado so proposies que no possuem referncia ao mundo emprico, portanto, no podem ter sua validade verificada. Conceitos utilizados por filsofos idealistas, como Absoluto, Coisa em Si, Transcendente, Transcendental, Esprito, entre outros, so exemplos de conceitos sem vnculo ao mundo emprico, e que deveriam ser recusados sob o ttulo de metafsicos.

Carnap observa que na transio dos mitos primitivos para as religies modernas, muitas proposies perderam seu significado. Antes, se dizia que tal deus possua existncia fsica, ou que ao menos se possua uma certa manifestao fsica. Com as teologias e teorias metafsicas posteriores, as entidades religiosas se postaram cada vez mais para alm da experincia humana. Contudo, retornar ao sentido mtico da religio traria a desvantagem de que suas proposies poderiam ser falsificadas a partir do protocolo de verificao das cincias empricas. (Carnap, 1959, p. 66-67).

Apesar de destituda de sentido semntico, a metafsica exerceu uma funo notria ao longo da histria da humanidade, como meio de expresso dos sentimentos que o sujeito possui em relao ao mundo, com suas emoes e volies vinculadas vida e ao que o rodeia (Carnap, 1959, p. 78-79). Sem dvida, um papel importante, porm o meio adequado para faz-lo seria atravs da Arte, como se pode ver bem na poesia, msica e artes visuais. A metafsica se torna perigosa, pois alm de expressar o sentimento, ainda procura simular um contedo terico onde na verdade no h nenhum (Carnap et al., 1986, pg. 11). Por isso, o melhor mtodo o individuo se posicionar claramente quanto aos seus fins: se pretende dizer algo sobre o mundo, com pretenso de validade e universalidade, que escolha ento a cincia, e em outro caso, se quiser se expressar sobre seus sentimentos e estados subjetivos, que recorra s diversas formas de arte, sem incorrer em asseres sobre o mundo (Carnap, 1959, p. 80).

Concluso
Carnap, dentro do movimento do Crculo de Viena, exerceu grande influncia no pensamento contemporneo. As reflexes do Crculo de Viena possuram bastante penetrao no meio cientfico (Franck, 1946, p. 16), e tambm em diversas reas de filosofia contempornea, como a filosofia da linguagem. Como exemplo, podemos citar as contnuas discusses que ocorreram entre Carnap e Willard Quine (Price, 1997), alm de sua influncia nas teses de pensadores posteriores na filosofia analtica e filosofia da cincia (Murzi, pg. 12 e 13).

A proposta de Carnap, favorvel a que os indivduos assumam linguagens expressivas para seus sentimentos, sem recorrer aos sistemas de dogmas metafsicos, sem dvida poderia evitar grandes conflitos modernos causados pela intolerncia religiosa. Apesar disso, pode-se criticar se realmente a religio pode ser inteiramente reduzida expresso artstica. Afinal, o ser humano ainda se perguntaria questes tais como qual o sentido da vida, alm de todas as questes morais e/ou de cunho transcendental e valorativo que no podem ser respondidas pela cincia. Esses questionamentos seriam satisfeitos apenas com a experincia artstica? Alm disso, outro problema a ser considerado que, como estas questes artsticas ou metafsicas esto vinculadas de maneira

intrincada em nossa vivncia como seres humanos (entrelaamento que visto de maneira mais clara no discurso cotidiano que nas teorias cientficas), pode-se considerar se seria mesmo possvel formalizar e controlar cientificamente as nossas crenas pessoais, com o rigor proposto por Carnap.

Tambm podemos nos questionar sobre o benefcio social de se eliminar as crenas metafsicas. Pois, para inmeras pessoas, uma das faces mais importantes da religio a f, ou seja, a crena sobre certas verdades, que teria a importante funo de trazer mais segurana vida do indivduo, e fornecer-lhe uma base de valores morais firmes, com os quais possa guiar a sua vida. A dissoluo abrupta dos sistemas religiosos poderia resultar em uma sbita runa da viso de mundo de grandes massas populacionais, levando ao niilismo e a carncias que acarretariam na desestruturao do sentido da vida de muitos sujeitos.

Tambm possvel notar, dentro do arcabouo do empirismo lgico, uma tnue brecha onde pode-se desenvolver a vivncia religiosa. Seria o caso do desenvolvimento de tcnicas que permitissem chegar s chamadas experincias msticas, apregoadas em algumas religies, vinculadas a instrumentos confiveis de verificao de alteraes fsicas ocorridas no corpo e mente dos praticantes. Porm, no poderia ser vlido divagar para alm do fenmeno experiencivel, e este deveria ser tratado por uma cincia emprica, talvez nos moldes de uma neuro-psicologia cognitiva da experincia religiosa. Ou seja, mesmo no atingindo a vivncia pessoal (a qual nica e intransfervel), a proximidade das evidncias empricas (como alteraes hormonais, estmulos eltricos e descries sensitivas) auxiliaria com mais facilidade tecer analogias entre a vivncia das experincias msticas pessoais com as experincias similares de outras pessoas.

Bibliografia:
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