{\rtf1{\info{\title introducci?

n}{\author correu}}\ansi\ansicpg1252\deff0\deflan g1033{\par \pard \hyphpar {\par \pard \hyphpar {\b }}{\par \pard \hyphpar {\b ELOGIO DE LA LENTITUD }}{\par \pard \hyphpar {\b }}{\par \pard \hyphpar {\b Carl Honor\uc1\u233e }}{\par \pard \hyphpar {\b }}{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar {\b RBA}}{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar {\b }}{\par \pard \hyphpar {\b La era del furor }}{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar La gente nace y se casa, vive y muere en medio de un tumulto tan fren\uc1\u233et ico que uno pensar\uc1\u237ia que enloquecer\uc1\u225an. }{\par \pard \hyphpar William Dean Bowells, 1907 }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar Una tarde bru\uc1\u241nida por el sol del verano de 1985, mi viaje de adolescent e por Europa se detiene en una plaza de las afueras de Roma. }{\par \pard \hyphp ar El autob\uc1\u250us que ha de llevarme a la ciudad lleva veinte minutos de retra so y no parece que fuera a aparecer. Sin embargo, el retraso no me molesta. En v ez de ir de un lado a otro por la acera o llamar a la compa\uc1\u241n\uc1\u237ia

de autobuses y presentar una queja, me pongo los auriculares del walkman, me ti endo en un banco y escucho a Simon y Garfunkel, que cantan sobre los placeres de hacer las cosas despacio y el momento duradero. Cada detalle de la escena est\u c1\u225a grabado en mi memoria: dos chiquillos dan patadas a una pelota alrededo r de una fuente medieval, las ramas de los \uc1\u225arboles rozan un muro de pie dra y una anciana viuda lleva verduras a casa en una bolsa de mallas. }{\par \pa rd \hyphpar Avancemos velozmente quince a\uc1\u241nos, y todo ha cambiado. El escenario es a hora el ajetreado aeropuerto romano de Fiumicino, y yo soy un corresponsal de pr ensa extranjero que se apresura a tomar el vuelo de regreso a Londres. En vez de dar puntapi\uc1\u233es a los guijarros y sentirme euf\uc1\u243orico, camino a g randes zancadas por la sala del aeropuerto, maldiciendo en silencio a toda perso na que se cruza en mi camino a un ritmo m\uc1\u225as lento. En vez de escuchar m \uc1\u250usica popular con un walkman barato, hablo por el m\uc1\u243ovil con un director de peri\uc1\u243odico que se encuentra a miles de kil\uc1\u243ometros de distancia. }{\par \pard \hyphpar En la puerta me coloco al final de una larga cola, en la que no hay nada que hac er m\uc1\u225as que esperar. Soy el \uc1\u250unico incapaz de estar mano sobre m ano. Hacer que la espera sea m\uc1\u225as productiva parece que sea menos espera , as\uc1\u237i que me pongo a hojear un peri\uc1\u243odico. Y es entonces cuando tropiezo con el art\uc1\u237iculo que acabar\uc1\u225a por inspirarme para escr ibir un libro acerca de la lentitud. }{\par \pard \hyphpar He aqu\uc1\u237i el titular que me llama la atenci\uc1\u243on: \uc2\u171<<El cue nto para antes de dormir que s\uc1\u243olo dura un minuto\uc2\u187>>. A fin de a yudar a los padres que han de ocuparse de sus peque\uc1\u241nos consumidores de tiempo, varios autores han condensado cuentos de hadas cl\uc1\u225asicos en frag mentos sonoros de sesenta segundos. Hans Christian Andersen comprimido en un res umen para ejecutivos. Mi primer reflejo es gritar \uc1\u161!eureka! Por entonces estoy trabado en un tira y afloja con mi hijo de dos a\uc1\u241nos, a quien le gustan los relatos largos le\uc1\u237idos despacio y con muchas digresiones. Per o todas las noches procuro echar mano de los cuentos m\uc1\u225as cortos y se lo s leo con rapidez. A menudo nos peleamos. \uc2\u171<<Vas demasiado r\uc1\u225api do\uc2\u187>>, se queja. }{\par \pard \hyphpar O, cuando me dirijo a la puerta: \uc2\u171<<\uc1\u161!Quiero otro cuento!\uc2\u1 87>>. En parte me siento atrozmente ego\uc1\u237ista cuando acelero el ritual a la hora de acostarse el peque\uc1\u241no, pero por otra parte no puedo resistirm e al impulso de apresurarme para hacer el resto de las cosas que figuran en mi a genda: la cena, el correo electr\uc1\u243onico, leer, revisar facturas, trabajar m\uc1\u225as, las noticias de la televisi\uc1\u243on... Dar un paseo largo y l\ uc1\u225anguido por el mundo del doctor Seuss no es una opci\uc1\u243on factible . Es demasiado lento. }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar As\uc1\u237i pues, a primera vista, la serie de cuentos para antes de ir a dormi r reducidos a un minuto parece demasiado buena para ser cierta. Sueltas de carre rilla seis o siete \uc2\u171<<cuentos\uc2\u187>> }{\par \pard \hyphpar y terminas antes de que hayan pasado diez minutos: \uc1\u191?podr\uc1\u237ia hab er algo mejor? Entonces, cuando empiezo a preguntarme con qu\uc1\u233e rapidez A mazon podr\uc1\u225a enviarme toda la serie, aparece la redenci\uc1\u243on en fo rma de interrogante: \uc1\u191?acaso me he vuelto loco de remate? }{\par \pard \ hyphpar Mientras la cola ante la puerta de embarque serpentea hacia la \uc1\u250ultima c omprobaci\uc1\u243on del billete, doblo el peri\uc1\u243odico y me pongo a pensa r. Mi vida entera se ha convertido en un ejercicio de apresuramiento, mi objetiv o es embutir el mayor n\uc1\u250umero posible de cosas por hora. Soy Scrooge con un cron\uc1\u243ometro, obsesionado por ahorrar hasta la \uc1\u250ultima part\u c1\u237icula de tiempo, un minuto aqu\uc1\u237i, unos pocos segundos all\uc1\u22 5a... Y no se trata s\uc1\u243olo de m\uc1\u237i. Todas las personas que me rode an, los colegas, los amigos, la familia, est\uc1\u225an atrapados en el mismo v\ uc1\u243ortice. }{\par \pard \hyphpar En 1982, Larry Dossey, m\uc1\u233edico estadounidense, acu\uc1\u241n\uc1\u243o e

l t\uc1\u233ermino \uc2\u171<<enfermedad del tiempo\uc2\u187>> para denominar la creencia obsesiva de que \uc2\u171<<el tiempo se aleja, no lo hay en suficiente cantidad, y debes pedalear cada vez m\uc1\u225as r\uc1\u225apido para mantenert e a su ritmo\uc2\u187>>. }{\par \pard \hyphpar Hoy, todo el mundo sufre la enfermedad del tiempo. Todos pertenecemos al mismo c ulto a la velocidad. En aquella cola, para embarcar en el avi\uc1\u243on que me llevar\uc1\u237ia de regreso a Londres, empec\uc1\u233e a reflexionar sobre las preguntas que constituyen el n\uc1\u250ucleo de esta obra: }{\par \pard \hyphpar \uc1\u191?por qu\uc1\u233e estamos siempre tan apresurados?, \uc1\u191?cu\uc1\u2 25al es el remedio contra la enfermedad del tiempo? y \uc1\u191?es posible, o in cluso deseable, hacer las cosas m\uc1\u225as despacio? }{\par \pard \hyphpar En estos primeros a\uc1\u241nos del siglo xxi, cosas y personas por igual est\uc 1\u225an sometidas al apremio de la m\uc1\u225axima rapidez. No hace mucho, Klau s Schwab, fundador y presidente del Foro Econ\uc1\u243omico Mundial, expuso la n ecesidad de correr, en t\uc1\u233erminos escuetos: \uc2\u171<<Estamos pasando de un mundo donde el grande se come al peque\uc1\u241no a un mundo donde los r\uc1 \u225apidos se comen a los lentos\uc2\u187>>. Esta advertencia resuena mucho m\u c1\u225as all\uc1\u225a del mundo darwiniano del comercio. En estos tiempos ajet reados, todo es una carrera contra reloj. El psic\uc1\u243ologo ingl\uc1\u233es Guy Claxton cree que ahora la aceleraci\uc1\u243on es como una segunda naturalez a para nosotros: }{\par \pard \hyphpar \uc2\u171<<Hemos desarrollado una psicolog\uc1\u237ia interna de la velocidad, d e ahorrar tiempo y lograr la m\uc1\u225axima eficiencia, una actitud que se refu erza todos los d\uc1\u237ias\uc2\u187>>. }{\par \pard \hyphpar Pero ahora ha llegado el momento de poner en tela de juicio nuestra obsesi\uc1\u 243on por hacerlo todo m\uc1\u225as r\uc1\u225apido. Correr no es siempre la mej or manera de actuar. La evoluci\uc1\u243on opera sobre el principio de la superv ivencia de los m\uc1\u225as aptos, no de los m\uc1\u225as r\uc1\u225apidos. No o lvidemos qui\uc1\u233en gan\uc1\u243o la carrera entre la tortuga y la liebre. A medida que nos apresuramos por la vida, cargando con m\uc1\u225as cosas hora tr as hora, nos estiramos como una goma el\uc1\u225astica hacia el punto de ruptura . }{\par \pard \hyphpar Sin embargo, antes de seguir adelante, debo dejar una cosa clara: este libro no es una declaraci\uc1\u243on de guerra a la velocidad, ya que \uc1\u233esta ha ay udado a rehacer el mundo de manera extraordinaria y liberadora. \uc1\u191?Qui\uc 1\u233en quiere vivir sin Internet o los vuelos en reactor? El problema estriba en que nuestro amor a la velocidad, nuestra obsesi\uc1\u243on por hacer m\uc1\u2 25as y m\uc1\u225as en cada vez menos tiempo, ha llegado demasiado lejos. Se ha convertido en una adicci\uc1\u243on, una especie de idolatr\uc1\u237ia. Aun cuan do la velocidad empieza a perjudicarnos, invocamos el evangelio de la acci\uc1\u 243on m\uc1\u225as r\uc1\u225apida. \uc1\u191?Te retrasas en el trabajo? Hazte c on una conexi\uc1\u243on m\uc1\u225as r\uc1\u225apida a Internet. \uc1\u191?No t ienes tiempo para leer esa novela que te regalaron en Navidad? }{\par \pard \hyp hpar Aprende la t\uc1\u233ecnica de la lectura r\uc1\u225apida. \uc1\u191?La dieta no ha surtido efecto? Prueba con la liposucci\uc1\u243on. \uc1\u191?Demasiado atar eado para cocinar? C\uc1\u243omprate un microondas. No obstante, ciertas cosas n o pueden o no deber\uc1\u237ian acelerarse, requieren tiempo, necesitan hacerse lentamente. Cuando aceleras cosas que no deber\uc1\u237ian acelerarse, cuando ol vidas c\uc1\u243omo ir m\uc1\u225as lentamente, tienes que pagar un precio. }{\p ar \pard \hyphpar La argumentaci\uc1\u243on contra la velocidad empieza por la econom\uc1\u237ia. }{\par \pard \hyphpar El capitalismo moderno genera una riqueza extraordinaria, pero al coste de devor ar recursos naturales con m\uc1\u225as rapidez de aquella con la que la madre na turaleza es capaz de reemplazarlos. Centenares de miles de kil\uc1\u243ometros d e selva tropical h\uc1\u250umeda amaz\uc1\u243onica desaparecen todos los a\uc1\ u241nos. El abuso de la pesca al arrastre ha hecho que el esturi\uc1\u243on, el r\uc1\u243obalo chileno y muchos otros peces figuren en la lista de especies en

peligro de extinci\uc1\u243on. }{\par \pard \hyphpar El capitalismo va demasiado r\uc1\u225apido incluso para su propio bien, pues la urgencia por terminar primero deja muy poco tiempo para el control de calidad. Tomemos el ejemplo de la industria inform\uc1\u225atica. En los \uc1\u250ultimos a\uc1\u241nos, los fabricantes de {\i software} han adquirido el h\uc1\u225abito de sacar r\uc1\u225apidamente sus pro ductos a la venta, antes de que hayan sido sometidos a pruebas exhaustivas. El r esultado es una epidemia de incidentes, virus y fallos t\uc1\u233ecnicos que cue sta a las empresas miles de millones de d\uc1\u243olares todos los a\uc1\u241nos . }{\par \pard \hyphpar Luego est\uc1\u225a el coste humano del \uc2\u171<<turbocapitalismo\uc2\u187>>. En la actualidad existimos para servir a la econom\uc1\u237ia, cuando deber\uc1\ u237ia ser a la inversa. Las largas horas en el trabajo nos vuelven improductivo s, tendemos a cometer errores, somos m\uc1\u225as infelices y estamos m\uc1\u225 as enfermos. Los consultorios m\uc1\u233edicos est\uc1\u225an llenos de gente co n dolencias producidas por el estr\uc1\u233es: insomnio, jaquecas, hipertensi\uc 1\u243on, asma y problemas gastrointestinales, por mencionar s\uc1\u243olo unos pocos trastornos. La actual cultura del trabajo tambi\uc1\u233en est\uc1\u225a m inando nuestra salud mental. \uc2\u171<<El agotamiento era algo que ve\uc1\u237i as sobre todo en personas de m\uc1\u225as de cuarenta a\uc1\u241nos \uc2\u8212-se\uc1\u241nala un experto londinense\uc2\u8212--. Ahora veo hombres y mujeres t reinta\uc1\u241neros, e incluso m\uc1\u225as j\uc1\u243ovenes, que est\uc1\u225a n completamente agotados.\uc2\u187>> }{\par \pard \hyphpar La \uc1\u233etica del trabajo, que puede ser saludable con moderaci\uc1\u243on, se ha desmadrado. }{\par \pard \hyphpar Consideramos la extensi\uc1\u243on de la \uc2\u171<<vacacionitis\uc2\u187>>, la aversi\uc1\u243on a hacer unas vacaciones como es debido. En una encuesta entre cinco mil trabajadores del Reino Unido realizada por Reed, un 60% respondi\uc1\u 243o que no pensaba utilizar todos los d\uc1\u237ias de vacaciones a los que ten \uc1\u237ia derecho en 2003. De media, los estadounidenses no utilizan la quinta parte de sus vacaciones pagadas. Ni siquiera las enfermedades pueden seguir man teniendo al empleado moderno fuera de la oficina: uno de cada cinco estadouniden ses va a trabajar aunque deber\uc1\u237ia estar acostado en casa o en el consult orio de un m\uc1\u233edico. }{\par \pard \hyphpar Una muestra escalofriante de lo que puede representar este comportamiento nos la ofrece Jap\uc1\u243on, donde tienen una palabra, {\i karoshi}, que significa \uc2\u171<<muerte por exceso de trabajo\uc2\u187>>. Una de las v\uc1\u237ictimas m\uc1\u225as famosas de la {\i karoshi} fue Kamei Shuji, un agente de bolsa superdotado que, durante la prosper idad del mercado de valores, a finales de los a\uc1\u241nos ochenta, trabajaba n oventa horas a la semana. La empresa para la que trabajaba pregonaba su haza\uc1 \u241na sobrehumana en boletines y op\uc1\u250usculos de adiestramiento, lo conv ert\uc1\u237ian en el modelo de oro al que todos los empleados deb\uc1\u237ian a spirar. Sus superiores, haciendo una excepci\uc1\u243on en el protocolo japon\uc 1\u233es, le pidieron que ense\uc1\u241nara a sus colegas de m\uc1\u225as catego r\uc1\u237ia el arte de la venta, lo cual aument\uc1\u243o todav\uc1\u237ia m\uc 1\u225as la tensi\uc1\u243on que soportaban sus hombros trajeados. En 1989, cuan do estall\uc1\u243o en Jap\uc1\u243on la burbuja econ\uc1\u243omica, Shuji aumen t\uc1\u243o el ritmo de trabajo, tratando de promover la actividad del mercado. Muri\uc1\u243o de repente, en 1990, de un ataque card\uc1\u237iaco. Ten\uc1\u237 ia veintis\uc1\u233eis a\uc1\u241nos. }{\par \pard \hyphpar Aunque algunos presentaron el caso de Shuji como un ejemplo que debe inspirar pr ecauci\uc1\u243on, lo cierto es que la cultura del trabajo, cuya mejor definici\ uc1\u243on podr\uc1\u237ia ser }{\par \pard \hyphpar \uc2\u171<<mientras el cuerpo aguante\uc2\u187>>, est\uc1\u225a muy arraigada en Jap\uc1\u243on. Seg\uc1\u250un un informe del Gobierno, en 2001 se lleg\uc1\u24 3o a una cifra r\uc1\u233ecord de v\uc1\u237ictimas de la {\i karoshi}: 143. Los cr\uc1\u237iticos creen que la cifra de muertes anuales debid as directamente al exceso de trabajo es de varios millares. }{\par \pard \hyphpa r

Sin embargo, mucho antes de que se produzca la {\i karoshi}, la extenuaci\uc1\u243on del personal es mala para la rentabilidad de l a empresa. El National Safety Council de Estados Unidos calcula que el estr\uc1\ u233es laboral es la causa de que, a diario, un mill\uc1\u243on de estadounidens es no acudan al trabajo, lo cual tiene un coste para la econom\uc1\u237ia de 150 .000 millones de d\uc1\u243olares al a\uc1\u241no. En 2003, el estr\uc1\u233es s ustituy\uc1\u243o al dolor de espalda como la principal causa del absentismo lab oral en Gran Breta\uc1\u241na. }{\par \pard \hyphpar El exceso de trabajo tambi\uc1\u233en es un riesgo para la salud en otros aspect os. Deja menos tiempo y energ\uc1\u237ia para el ejercicio y nos hace m\uc1\u225 as proclives a tomar demasiado alcohol o alimentarnos de una manera c\uc1\u243om oda, pero inadecuada. No es ninguna coincidencia que las naciones m\uc1\u225as r \uc1\u225apidas sean tambi\uc1\u233en a menudo las que cuentan con un mayor n\uc 1\u250umero de obesos entre su poblaci\uc1\u243on. En la actualidad, hasta un te rcio de los estadounidenses y una quinta parte de los brit\uc1\u225anicos padece n obesidad patol\uc1\u243ogica. Incluso en Jap\uc1\u243on est\uc1\u225a d\uc1\u2 25andose el problema del exceso de peso. En 2002, un estudio sobre nutrici\uc1\u 243on en el pa\uc1\u237is descubri\uc1\u243o }{\par \pard \hyphpar que un tercio de los varones japoneses, de m\uc1\u225as de treinta a\uc1\u241nos , ten\uc1\u237ia exceso de peso. }{\par \pard \hyphpar A fin de mantenerse al ritmo del mundo moderno, para aumentar la celeridad, much as personas buscan unos estimulantes m\uc1\u225as potentes que el caf\uc1\u233e. La coca\uc1\u237ina sigue siendo el estimulante preferido por los profesionales de cuello blanco, pero las anfetaminas, conocidas como {\i speed} (\uc2\u171<<velocidad\uc2\u187>>, precisamente), est\uc1\u225an tom\uc1\u 225andole la delantera. El con-sumo de droga en las empresas estadounidenses ha aumentado en un 70% desde 1998. Muchos empleados prefieren la metanfetamina cris talina, capaz de producir una sensaci\uc1\u243on de euforia y claridad mental qu e se mantiene durante casi toda la jornada, y adem\uc1\u225as evita al consumido r la embarazosa locuacidad, que suele ser un efecto secundario de la aspiraci\uc 1\u243on de coca. El problema es que las formas m\uc1\u225as potentes de {\i speed} son m\uc1\u225as adictivas que la hero\uc1\u237ina y pueden provocar depr esi\uc1\u243on, agitaci\uc1\u243on y conducta violenta. }{\par \pard \hyphpar Una de las razones por las que necesitamos estimulantes es que muchos no dormimo s lo suficiente. Hoy, con tanto que hacer y un tiempo tan escaso para hacerlo, e l estadounidense medio duerme por la noche noventa minutos menos que hace un sig lo. En el sur de Europa, hogar espiritual de la {\i dolce vita}, la siesta de la tarde ha seguido el camino del tradicional trabajo de nueve a cinco: s\uc1\u243olo el 7% de los espa\uc1\u241noles tiene todav\uc1\ u237ia tiempo para echar una cabezada despu\uc1\u233es de comer. No dormir lo su ficiente puede da\uc1\u241nar los sistemas cardiovascular e inmunitario, provoca r diabetes y dolencias card\uc1\u237iacas, as\uc1\u237i como indigesti\uc1\u243o n, irritabilidad y depresi\uc1\u243on. Dormir menos de seis horas por la noche p uede debilitar la coordinaci\uc1\u243on motriz, el habla, los reflejos y el juic io. La fatiga ha desempe\uc1\u241nado un papel en algunos de los peores desastre s de la era moderna: Chernobyl, el Exxon {\i Valdez}, la Isla de las Tres Millas, Union Carbide y el transbordador espacial { \i Challenger. }}{\par \pard \hyphpar El amodorramiento causa m\uc1\u225as accidentes que el alcohol. Una reciente enc uesta de Gallup revel\uc1\u243o que el 11% de los conductores brit\uc1\u225anico s se duerme al volante. Un estudio llevado a cabo por la Comisi\uc1\u243on Nacio nal estadounidense, que se ocupa de los trastornos del sue\uc1\u241no, culp\uc1\ u243o a la fatiga de la mitad de los accidentes de tr\uc1\u225afico. S\uc1\u250u mese esto a nuestra propensi\uc1\u243on a correr, y el resultado es una carnicer \uc1\u237ia en las carreteras. Actualmente, el n\uc1\u250umero anual de v\uc1\u2 37ictimas en accidentes de tr\uc1\u225afico es de 1,3 millones en todo el mundo, m\uc1\u225as del doble que en 1990. Aunque unas mejores normas de seguridad han reducido la tasa de accidentes mortales en los pa\uc1\u237ises desarrollados, l a ONU predice que, en 2020, el tr\uc1\u225afico ser\uc1\u225a }{\par \pard \hyph

par la tercera de las principales causas de muerte en el mundo. Incluso ahora, en Eu ropa, anualmente m\uc1\u225as de cuarenta mil personas fallecen y 1,6 millones r esultan heridas en las carreteras. }{\par \pard \hyphpar Nuestra impaciencia hace que incluso el ocio sea m\uc1\u225as peligroso. Todos l os a\uc1\u241nos, millones de personas en todo el mundo padecen lesiones relacio nadas con los deportes y el gimnasio. }{\par \pard \hyphpar Muchas se deben a esforzarse en exceso: demasiado r\uc1\u225apido, demasiado pro nto. Ni siquiera el yoga es inmune. Una amiga sufri\uc1\u243o hace poco una tors i\uc1\u243on del cuello cuando trataba de practicar el ejercicio y\uc1\u243oguic o de mantenerse vertical, apoyada en la cabeza, y su cuerpo no estaba preparado para ello. Otros sufren peores contratiempos. En Boston (Massachusetts), un prof esor impaciente le rompi\uc1\u243o a una alumna la pelvis al obligarle a adoptar la postura esparrancada. Un hombre, de treinta a\uc1\u241nos, perdi\uc1\u243o l a sensibilidad de parte del muslo derecho tras romperse un nervio sensorial dura nte una sesi\uc1\u243on de yoga en un elegante estudio de Manhattan. }{\par \par d \hyphpar Es inevitable que una vida apresurada se convierta en superficial. Cuando nos ap resuramos, rozamos la superficie y no logramos establecer verdadero contacto con el mundo o las dem\uc1\u225as personas. Como escribi\uc1\u243o Milan Kundera en su novela corta {\i La lentitud} (1996): \uc2\u171<<Cuando las cosas suceden con tal rapidez, nadie puede estar seguro de nada, de nada en absoluto, ni siquiera de s\uc1\u237i mism o\uc2\u187>>. Todas las cosas que nos unen y hacen que la vida merezca la pena d e ser vivida \uc2\u8212--la comunidad, la familia, la amistad\uc2\u8212-- medran en lo \uc1\u250unico de lo que siempre andamos cortos: el tiempo. En una recien te encuesta de ICM, la mitad de los adultos brit\uc1\u225anicos dijeron que sus febriles horarios les hab\uc1\u237ian hecho perder el contacto con los amigos. } {\par \pard \hyphpar Consideremos el da\uc1\u241no que vivir constantemente en el carril r\uc1\u225ap ido puede causar a la vida familiar. Todos los miembros de la familia van y vien en, y ahora las pegatinas en la puerta del frigor\uc1\u237ifico son la principal forma de comunicaci\uc1\u243on en muchos hogares. Seg\uc1\u250un las cifras fac ilitadas por el Gobierno brit\uc1\u225anico, por t\uc1\u233ermino medio el padre dedica el doble de tiempo a examinar y responder el correo electr\uc1\u243onico que a jugar con sus hijos. En Jap\uc1\u243on existen unos centros de cuidado in fantil donde los padres dejan a sus hijos las veinticuatro horas del d\uc1\u237i a. En todo el mundo industrial, los ni\uc1\u241nos, al regresar de la escuela, s e encuentran en una casa vac\uc1\u237ia donde nadie escucha sus an\uc1\u233ecdot as, problemas, triunfos o temores. En una encuesta sobre los adolescentes estado unidenses realizada en 2000 por la revista {\i Newsweek}, el 73% de los padres confes\uc1\u243o que dedicaba muy poco tiempo a estar con sus hijos adolescentes. }{\par \pard \hyphpar Es posible que los ni\uc1\u241nos sean quienes m\uc1\u225as padezcan a causa de esta org\uc1\u237ia de la aceleraci\uc1\u243on. Est\uc1\u225an creciendo con m\u c1\u225as rapidez de lo que lo hab\uc1\u237ian hecho jam\uc1\u225as. Muchos ni\u c1\u241nos est\uc1\u225an ahora tan ocupados como sus padres, tienen unas apreta das agendas de clases particulares despu\uc1\u233es del horario escolar: leccion es de piano, pr\uc1\u225acticas de f\uc1\u250utbol... Hace poco, un chiste gr\uc 1\u225afico de un peri\uc1\u243odico lo dec\uc1\u237ia todo: dos ni\uc1\u241nas esperan en la parada del autob\uc1\u250us escolar, cada una aferrada a una agend a. Una de ellas le dice a la otra: \uc2\u171<<Bueno, retrasar\uc1\u233e el balle t una hora, programar\uc1\u233e de nuevo la gimnasia y cancelar\uc1\u233e el pia no... T\uc1\u250u }{\par \pard \hyphpar cambia la lecci\uc1\u243on de viol\uc1\u237in al jueves y s\uc1\u225altate el f\ uc1\u250utbol... As\uc1\u237i, el viernes 16 podremos jugar de 3.15 a 3.45\uc2\u 187>>. }{\par \pard \hyphpar Vivir como adultos muy atareados deja poco tiempo para la actividad propia de la infancia: ir por ah\uc1\u237i con los amigos, jugar sin la supervisi\uc1\u243on de los adultos, so\uc1\u241nar despiertos... }{\par \pard \hyphpar

Tambi\uc1\u233en tiene efectos nocivos sobre la salud, ya que los ni\uc1\u241nos son aun menos capaces de adaptarse a la privaci\uc1\u243on de sue\uc1\u241no y el estr\uc1\u233es que constituyen el precio de llevar una vida apresurada, fren \uc1\u233etica. Los psic\uc1\u243ologos especializados en el tratamiento de adol escentes que padecen ansiedad ven ahora sus salas de espera llenas de ni\uc1\u24 1nos de hasta cinco a\uc1\u241nos, que padecen trastornos estomacales, dolores d e cabeza, insomnio, depresi\uc1\u243on y trastornos alimentarios. En muchos pa\u c1\u237ises industrializados, los suicidios de adolescentes est\uc1\u225an aumen tando. En 2002, Louise Kitching, una joven de diecisiete a\uc1\u241nos que viv\u c1\u237ia en Lincolnshire (Inglaterra), abandon\uc1\u243o llorando la sala donde se examinaba. La alumna estelar iba a hacer su quinto examen del d\uc1\u237ia, con s\uc1\u243olo una pausa de diez minutos entre uno y otro. }{\par \pard \hyph par Si seguimos as\uc1\u237i, el culto a la velocidad s\uc1\u243olo puede empeorar. Cuando todo el mundo se decide por la rapidez, la ventaja de ir r\uc1\u225apido desaparece y nos fuerza a ir m\uc1\u225as r\uc1\u225apido todav\uc1\u237ia. }{\p ar \pard \hyphpar Al final, lo que nos queda es una carrera armamentista basada en la velocidad, y ya sabemos ad\uc1\u243onde conducen esa clase de carreras, al sombr\uc1\u237io punto muerto de la \uc2\u171<<destrucci\uc1\u243on mutuamente asegurada\uc2\u187 >>. }{\par \pard \hyphpar Mucho ya ha sido destruido. Hemos olvidado la espera de las cosas y la manera de gozar del momento cuando llegan. En los restaurantes, son cada vez m\uc1\u225as los clientes apresurados que pagan la cuenta y piden un taxi cuando a\uc1\u250u n est\uc1\u225an tomando el postre. Muchos hinchas abandonan pronto los partidos , por muy indeciso que sea el resultado, s\uc1\u243olo para ganar por la mano al tr\uc1\u225afico. Luego est\uc1\u225a la maldici\uc1\u243on de la multiplicidad de tareas. Hacer dos cosas a la vez parece muy inteligente, eficiente y moderno ; no obstante, lo que suele significar es hacer dos cosas no tan bien como deber \uc1\u237ian hacerse. Como la mayor\uc1\u237ia de la gente, leo el peri\uc1\u243 odico mientras veo la televisi\uc1\u243on... y observo que as\uc1\u237i me enter o de menos cosas. }{\par \pard \hyphpar En esta era atiborrada de medios de comunicaci\uc1\u243on, rica en datos, en la que el zapeo y los juegos electr\uc1\u243onicos campan por sus respetos, hemos p erdido el arte de no hacer nada, de cerrar las puertas al ruido de fondo y las d istracciones, de aflojar el paso y permanecer a solas con nuestros pensamientos. {\i Boredom}, la palabra inglesa que designa el aburrimiento, no exist\uc1\u237ia ha ce ciento cincuenta a\uc1\u241nos, y es que el hast\uc1\u237io es una invenci\uc 1\u243on moderna. Si eliminamos todos los est\uc1\u237imulos, nos ponemos nervio sos, nos entra p\uc1\u225anico y buscamos algo, lo que sea, para emplear el tiem po. \uc1\u191?Cu\uc1\u225ando ha visto por \uc1\u250ultima vez a alguien que se limitara a mirar por la ventanilla del tren? Todo el mundo est\uc1\u225a muy ocu pado leyendo el peri\uc1\u243odico, absorto en un videojuego, escuchando m\uc1\u 250usica por medio de auriculares, trabajando con el ordenador port\uc1\u225atil , charlando por el tel\uc1\u233efono m\uc1\u243ovil... }{\par \pard \hyphpar En vez de pensar profundamente o dejar que una idea se cueza a fuego lento en el fondo de la mente, ahora gravitamos de manera instintiva hacia el sonido m\uc1\ u225as cercano. En la guerra moderna, tanto los corresponsales en el campo de ba talla como las lumbreras que est\uc1\u225an en el estudio, realizan an\uc1\u225a lisis inmediatos de los acontecimientos en el mismo momento en que se producen. Con frecuencia, sus percepciones resultan equivocadas, pero eso apenas importa h oy: en el pa\uc1\u237is de la velocidad, el hombre que tiene la respuesta inmedi ata es el rey. Gracias a los datos aportados por los sat\uc1\u233elites y los ca nales de televisi\uc1\u243on, que emiten noticias sin interrupci\uc1\u243on dura nte las veinticuatro horas del d\uc1\u237ia, los medios electr\uc1\u243onicos es t\uc1\u225an dominados por lo que un soci\uc1\u243ologo franc\uc1\u233es denomin \uc1\u243o {\i el fast thinker}}{\par \pard \hyphpar [pensador r\uc1\u225apido], una persona que, sin detenerse a pensarlo un instant

e, es capaz de dar una respuesta elocuente a cualquier pregunta. }{\par \pard \h yphpar En cierto modo, ahora todos somos pensadores r\uc1\u225apidos. Nuestra impacienc ia es tan implacable que, como expres\uc1\u243o sarc\uc1\u225asticamente la actr iz y escritora Carrie Fisher, \uc2\u171<<incluso la gratificaci\uc1\u243on insta nt\uc1\u225anea requiere demasiado tiempo\uc2\u187>>. Esto explica en parte la f rustraci\uc1\u243on cr\uc1\u243onica que burbujea bajo la superficie de la vida moderna. Todo aquello, objeto inanimado o ser viviente, que se interpone en nues tro camino, que nos impide hacer exactamente lo que queremos hacer cuando lo que remos, se convierte en nuestro enemigo. As\uc1\u237i pues, en la actualidad el m enor contratiempo, el m\uc1\u225as ligero retraso, el m\uc1\u237inimo indicio de lentitud, puede hacer que a ciertas personas, por lo dem\uc1\u225as del todo no rmales, se les hinchen las venas de las sienes a causa del furor mal contenido. }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar Las pruebas anecd\uc1\u243oticas est\uc1\u225an por doquier. En Los \uc1\u193Ang eles, un hombre empieza a pelearse en un supermercado porque el cliente que le p recede, tras haber pagado en caja, tarda demasiado en meter los art\uc1\u237icul os en las bolsas. En Londres, una mujer raya con un objeto punzante la carrocer\ uc1\u237ia de un coche que se le ha adelantado para ocupar una plaza de aparcami ento. Un ejecutivo acomete a una azafata cuando el avi\uc1\u243on tiene que pasa rse veinte minutos dando vueltas por encima del aeropuerto de Heathrow antes de aterrizar. \uc2\u171<<\uc1\u161!Quiero aterrizar ya! \uc2\u8212--grita como un n i\uc1\u241no mimado\uc2\u8212--. \uc1\u161!Ahora, ni un minuto m\uc1\u225as!\uc2 \u187>> }{\par \pard \hyphpar Un repartidor se detiene ante la casa de mi vecino y obliga al tr\uc1\u225afico a detenerse mientras el conductor descarga una mesita. Al cabo de un minuto, la mujer de negocios de cuarenta y tantos a\uc1\u241nos, al volante del primer coch e detenido, empieza a agitarse en el asiento, a sacudir los brazos y a mover la cabeza adelante y atr\uc1\u225as. Un lamento bajo y gutural surge de la ventanil la abierta del veh\uc1\u237iculo. Es como una escena de {\i El exorcista}. Temo que est\uc1\u233e }{\par \pard \hyphpar sufriendo un ataque epil\uc1\u233eptico y bajo corriendo para ayudarla. Pero cua ndo llego a la acera, resulta que simplemente est\uc1\u225a enojada por la deten ci\uc1\u243on forzosa. Asoma la cabeza por la ventanilla y grita sin dirigirse a nadie en particular: \uc2\u171<<Mueve el pu\uc1\u241netero furg\uc1\u243on o te mato, cabronazo\uc2\u187>>. El repartidor se encoge de hombros, como si ya tuvi era una larga experiencia en tales situaciones, se sienta al volante y se marcha . Abro la boca para decirle a la mujer chillona que se tome las cosas con un poc o de calma, pero el sonido de los neum\uc1\u225aticos de su coche, que chirr\uc1 \u237ian en el asfalto, ahoga mis palabras. }{\par \pard \hyphpar Ah\uc1\u237i es a donde conduce nuestra obsesi\uc1\u243on por la rapidez y el ah orro de tiempo. La rabia flota en la atm\uc1\u243osfera: rabia por la congesti\u c1\u243on de los aeropuertos, por las aglomeraciones en los centros de compras, por las relaciones personales, por la situaci\uc1\u243on en el puesto de trabajo , por los tropiezos en las vacaciones, por las esperas en el gimnasio... Gracias a la celeridad, vivimos en la era de la rabia. }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar Tras mi epifan\uc1\u237ia del cuento antes de ir a dormir en el aeropuerto de Ro ma, regreso a Londres con una misi\uc1\u243on: investigar el precio de la veloci dad y las perspectivas de hacer las cosas m\uc1\u225as despacio en un mundo obse sionado por ir cada vez m\uc1\u225as r\uc1\u225apido. Todos nos quejamos de nues tros horarios fren\uc1\u233eticos, pero \uc1\u191?alguien toma alguna medida par a racionalizarlos? La respuesta es afirmativa. Mientras el resto del mundo sigue rugiendo, una amplia y creciente minor\uc1\u237ia est\uc1\u225a inclin\uc1\u225 andose por no vivir con el motor acelerado al m\uc1\u225aximo. En cada actividad humana imaginable, desde el sexo, el trabajo y el ejercicio hasta la alimentaci \uc1\u243on, la medicina y el dise\uc1\u241no urbano, esos rebeldes hacen lo imp ensable: crear espacio para la lentitud. Y la buena noticia es que la desacelera

ci\uc1\u243on surte efecto. Pese a las murmuraciones de Casandra de los mercader es de la celeridad, resulta que hacer las cosas m\uc1\u225as despacio suele sign ificar hacerlas mejor: salud, trabajo, negocios, vida familiar, ejercicio f\uc1\ u237isico, cocina, sexo..., todo mejora cuando se prescinde del apresuramiento. }{\par \pard \hyphpar No se trata de una actitud nueva. En el siglo xix, la gente opon\uc1\u237ia resi stencia al apremio de acelerar. Y lo hac\uc1\u237ia de una manera que hoy nos re sulta familiar. Los sindicatos exig\uc1\u237ian m\uc1\u225as tiempo libre. Los c iudadanos estresados buscaban refugio y restablecimiento en el campo. Pintores, poetas, escritores y artesanos buscaban modos de preservar la est\uc1\u233etica de la lentitud en la era de las m\uc1\u225aquinas. Hoy, sin embargo, la reacci\u c1\u243on contra la velocidad est\uc1\u225a }{\par \pard \hyphpar pasando a la opini\uc1\u243on p\uc1\u250ublica con m\uc1\u225as premura de lo qu e jam\uc1\u225as lo hiciera. En la base popular de la sociedad, en las cocinas, las oficinas, las salas de conciertos, las f\uc1\u225abricas, los gimnasios, los dormitorios, los barrios, las galer\uc1\u237ias de arte, los hospitales, los ce ntros de ocio y las escuelas, muy cerca de usted, son cada vez m\uc1\u225as las personas que se niegan a aceptar el dictado de que lo r\uc1\u225apido es siempre mejor. Y en sus numerosos y diversos actos de desaceleraci\uc1\u243on se encuen tran las semillas de un movimiento global en pro de la lentitud, que en el mundo anglosaj\uc1\u243on se conoce ya como movimiento Slow [movimiento lento]. }{\pa r \pard \hyphpar Ahora es el momento de definir nuestros t\uc1\u233erminos. En esta obra, las pal abras \uc2\u171<<r\uc1\u225apida\uc2\u187>> y }{\par \pard \hyphpar \uc2\u171<<lentamente\uc2\u187>> hacen algo m\uc1\u225as que describir una propo rci\uc1\u243on de cambio. Representan de forma escueta maneras de ser o filosof\ uc1\u237ias de vida. R\uc1\u225apido equivale a atareado, controlador, agresivo, apresurado, anal\uc1\u237itico, estresado, superficial, impaciente y activo; es decir, la cantidad prima sobre la calidad. Lento es lo contrario: sereno, cuida doso, receptivo, silencioso, intuitivo, pausado, paciente y reflexivo; en este c aso, la calidad prima sobre la cantidad. La lentitud es necesaria para establece r relaciones verdaderas y significativas con el pr\uc1\u243ojimo, la cultura, el trabajo, la alimentaci\uc1\u243on..., en una palabra, con todo. La paradoja es que la lentitud no siempre significa ser lento. Como veremos, a menudo realizar una tarea con lentitud produce unos resultados m\uc1\u225as r\uc1\u225apidos. Ta mbi\uc1\u233en es posible hacer las cosas con rapidez al tiempo que se mantiene un marco mental lento. Un siglo despu\uc1\u233es de que Rudyard Kipling escribie ra acerca de mantener la cabeza en su sitio, mientras cuantos te rodean pierden las suyas, la gente est\uc1\u225a aprendiendo a mantener la serenidad, a conserv ar un estado de lentitud interior, incluso mientras se apresuran para terminar u na tarea en la fecha fijada o llevar a los ni\uc1\u241nos a la escuela sin ning\ uc1\u250un retraso. Uno de los objetivos de esta obra es mostrar c\uc1\u243omo l o hacen. }{\par \pard \hyphpar A pesar de lo que digan algunos cr\uc1\u237iticos, el movimiento Slow no se prop one hacer las cosas a paso de tortuga. Tampoco es un intento ludita* de hacer qu e el planeta entero retroceda a alguna utop\uc1\u237ia preindustrial. Por el con trario, el movimiento est\uc1\u225a formado por personas como usted y yo, person as que quieren vivir mejor en un mundo moderno sometido a un ritmo r\uc1\u225api do. Por ello, la filosof\uc1\u237ia de la lentitud podr\uc1\u237ia resumirse en una sola palabra: equilibrio. Actuar con rapidez cuando tiene sentido hacerlo y ser lento cuando la lentitud es lo m\uc1\u225as conveniente. Tratar de vivir en lo que los m\uc1\u250usicos llaman el {\i tempo giusto}, la velocidad apropiada. }{\par \pard \hyphpar Uno de los principales defensores de la desaceleraci\uc1\u243on es Carlo Petrini , el italiano fundador de Slow Food [comida lenta], el movimiento internacional dedicado a la idea tan civilizada de que es preciso cultivar, cocinar y consumir los alimentos de una manera relajada. Aunque la alimentaci\uc1\u243on es su pri ncipal frente de batalla, Slow Food es mucho m\uc1\u225as que una excusa para de dicar largo tiempo a las comidas. El manifiesto del grupo es una llamada a las a rmas contra el culto a la velocidad en todas sus formas: \uc2\u171<<Nuestro sigl

o, que empez\uc1\u243o y se ha desarrollado bajo la insignia de la civilizaci\uc 1\u243on industrial, primero invent\uc1\u243o la m\uc1\u225aquina y luego la tom \uc1\u243o como el modelo de su vida. Estamos esclavizados por la velocidad y to dos hemos sucumbido al mismo virus insidioso: vivir r\uc1\u225apido, una actitud que trastorna nuestros h\uc1\u225abitos, invade la intimidad de nuestros hogare s y nos obliga a ingerir la llamada comida r\uc1\u225apida\uc2\u187>>. }{\par \p ard \hyphpar Una t\uc1\u243orrida tarde veraniega en Bra, la peque\uc1\u241na poblaci\uc1\u24 3on piamontesa donde est\uc1\u225a la sede de Slow Food, me reun\uc1\u237i con P etrini. Su receta para la vida tiene un sabor moderno que resulta tranquilizador . }{\par \pard \hyphpar \uc2\u8212--Si uno act\uc1\u250ua siempre con lentitud, es un est\uc1\u250upido \uc2\u8212--me dijo\uc2\u8212--. No es eso lo que nos proponemos. Ser lento sign ifica que uno controla los ritmos de su vida y decide qu\uc1\u233e }{\par \pard \hyphpar celeridad conviene en un determinado contexto. Si hoy quiero ir r\uc1\u225apido, voy r\uc1\u225apido; si ma\uc1\u241nana quiero ir lentamente, voy lentamente. L uchamos por el derecho a establecer nuestros propios tempos. }{\par \pard \hyphp ar Esta filosof\uc1\u237ia tan sencilla est\uc1\u225a ganando terreno en muchos \uc 1\u225ambitos. En el lugar de trabajo, millones de personas se empe\uc1\u241nan con \uc1\u233exito en conseguir un mejor equilibrio entre el trabajo y la vida. En el dormitorio, la gente descubre el placer del sexo lento, por medio del tant ra y otras formas de desaceleraci\uc1\u243on er\uc1\u243otica. La idea de que la lentitud es mejor explica la enorme difusi\uc1\u243on que tienen los reg\uc1\u2 37imenes de ejercicio (desde el yoga hasta el Tai Chi) y la medicina alternativa (desde la herbolog\uc1\u237ia hasta la homeopat\uc1\u237ia), sistemas que abord an el organismo desde una perspectiva suave, ool\uc1\u237itica. En muchos pa\uc1 \u237ises se est\uc1\u225a }{\par \pard \hyphpar renovando el paisaje urbano a fin de estimular a la gente a que conduzca menos y camine m\uc1\u225as. Muchos ni\uc1\u241nos tambi\uc1\u233en est\uc1\u225an apar t\uc1\u225andose del carril r\uc1\u225apido, a medida que los padres aligeran su s compactos horarios. }{\par \pard \hyphpar Como no pod\uc1\u237ia ser de otro modo, el movimiento Slow se superpone a la cr uzada antiglobalizaci\uc1\u243on. Los seguidores de ambos movimientos creen que el \uc2\u171<<turbocapitalismo\uc2\u187>> }{\par \pard \hyphpar ofrece un billete de ida hacia la extenuaci\uc1\u243on, para el planeta y quiene s lo habitamos. }{\par \pard \hyphpar Afirman que podemos vivir mejor si consumimos, fabricamos y trabajamos a un ritm o m\uc1\u225as razonable. Sin embargo, del mismo modo que los antiglobalizadores moderados, los activistas del movimiento Slow no se proponen destruir el sistem a capitalista, sino que tratan m\uc1\u225as bien de darle un rostro humano. El m ismo Petrini habla de una \uc2\u171<<globalizaci\uc1\u243on virtuosa\uc2\u187>>. Pero el movimiento Slow va mucho m\uc1\u225as all\uc1\u225a de la mera reforma econ\uc1\u243omica. Al centrar la punter\uc1\u237ia en el falso dios de la veloc idad, alcanza el coraz\uc1\u243on de lo humano en la era del chip de silicio. El credo de este movimiento puede reportar beneficios cuando se aplica poco a poco , por etapas. Pero el beneficio m\uc1\u225aximo del movimiento Slow s\uc1\u243ol o se conseguir\uc1\u225a }{\par \pard \hyphpar si vamos m\uc1\u225as all\uc1\u225a y reflexionamos sobre nuestra manera de hace rlo todo. Un mundo realmente lento requiere nada menos que una revoluci\uc1\u243 on del estilo de vida. }{\par \pard \hyphpar El movimiento Slow a\uc1\u250un est\uc1\u225a form\uc1\u225andose. Carece de sed e social y de p\uc1\u225agina web, no tiene un dirigente \uc1\u250unico ni un pa rtido pol\uc1\u237itico que haga bandera de su mensaje. Muchas personas deciden ir m\uc1\u225as despacio sin tener conciencia de que su actitud forma parte de u na tendencia cultural y no digamos de una cruzada mundial. Sin embargo, lo que i mporta es que una minor\uc1\u237ia cada vez m\uc1\u225as amplia prefiere la lent itud a la celeridad. Cada acto de desaceleraci\uc1\u243on es un empuje m\uc1\u22 5as hacia el movimiento Slow. }{\par \pard \hyphpar

Al igual que las multitudes contrarias a la globalizaci\uc1\u243on, los activist as del movimiento Slow est\uc1\u225an forjando v\uc1\u237inculos, adquiriendo \u c1\u237impetu y perfilando su filosof\uc1\u237ia por medio de conferencias inter nacionales, Internet y los medios de comunicaci\uc1\u243on. Por todas partes sur gen grupos favorables a la lentitud. Algunos, como Slow Food, se centran sobre t odo en un aspecto de la vida. Otros abarcan en su conjunto la filosof\uc1\u237ia de la lentitud. Entre estos \uc1\u250ultimos figuran el Sloth Club* japon\uc1\u 233es, la Long Now Foundation [fundaci\uc1\u243on por un largo ahora], radicada en Estados Unidos, y la Sociedad por la Desaceleraci\uc1\u243on del Tiempo, en A ustria. El movimiento Slow se desarrollar\uc1\u225a en gran parte gracias a una especie de polinizaci\uc1\u243on cruzada. A este respecto, Slow Food ya ha origi nado otros grupos. Bajo el estandarte de Slow Cities [ciudades lentas], m\uc1\u2 25as de sesenta poblaciones de Italia y otros pa\uc1\u237ises est\uc1\u225an esf orz\uc1\u225andose por convertirse en oasis de calma. En Bra se encuentra tambi\ uc1\u233en la sede de Slow Sex [sexo lento], un grupo dedicado a erradicar el ap resuramiento del dormitorio. En Estados Unidos, la doctrina de Petrini ha inspir ado a un conocido educador, quien ha creado el movimiento Slow Schooling [escola rizaci\uc1\u243on lenta], que fomenta la lentitud en la actividad docente. }{\pa r \pard \hyphpar El prop\uc1\u243osito de esta obra es el de presentar el movimiento Slow a un p\ uc1\u250ublico amplio, explicar lo que defiende, c\uc1\u243omo evoluciona, con q u\uc1\u233e obst\uc1\u225aculos se encuentra y por qu\uc1\u233e tiene algo que o frecernos a todos y cada uno de nosotros. Pero mi motivaci\uc1\u243on no es del todo desinteresada. Soy un adicto a la velocidad, por lo que este libro es tambi \uc1\u233en un viaje personal. En la \uc1\u250ultima p\uc1\u225agina deseo recup erar en parte la serenidad que experiment\uc1\u233e }{\par \pard \hyphpar cuando esperaba aquel autob\uc1\u250us en Roma. Quiero ser capaz de leerle un cu ento a mi hijo, sin tener un ojo en la p\uc1\u225agina y el otro en el reloj. }{ \par \pard \hyphpar Como la mayor\uc1\u237ia de la gente, quiero encontrar una manera de vivir mejor , de conseguir un equilibrio entre la rapidez y la lentitud. }{\par \pard \hyphp ar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar 1 }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar hacerlo todo m\uc1\u225as r\uc1\u225apido }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar Afirmamos que la magnificencia del mundo ha sido enriquecida por una nueva belle za: la belleza de la velocidad. }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar manifiesto futurista, 1909 }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar \uc1\u191?Qu\uc1\u233e es lo primero que hace usted al levantarse por la ma\uc1\ u241nana? \uc1\u191?Descorrer las cortinas? }{\par \pard \hyphpar \uc1\u191?Darse la vuelta para apretarse contra su pareja o abrazar la almohada? \uc1\u191?Saltar de la cama y hacer diez flexiones para que circule la sangre? No, lo primero que hace, tanto usted como todo el mundo, es consultar la hora. D esde su lugar en la mesilla de noche, el reloj nos se\uc1\u241nala el rumbo, nos dice no s\uc1\u243olo d\uc1\u243onde nos encontramos con respecto al resto de l a jornada sino tambi\uc1\u233en c\uc1\u243omo hemos de reaccionar. Si es tempran o, cierro los ojos e intento volver a dormirme. Si es tarde, me levanto de la ca ma y voy de cabeza al ba\uc1\u241no. A partir de ese primer momento de vigilia, el reloj manda. Y sigue haci\uc1\u233endolo a lo largo del d\uc1\u237ia, mientra s corremos de una cita a otra, de una hora l\uc1\u237imite a la siguiente. Cada momento forma parte de un programa y, dondequiera que miremos, la mesilla de noc he, la cafeter\uc1\u237ia de la empresa, el \uc1\u225angu-lo de la pantalla del ordenador, nuestra propia mu\uc1\u241neca, el reloj sigue con su tictac, marcand

o nuestro avance, inst\uc1\u225andonos a no quedarnos rezagados. }{\par \pard \h yphpar En nuestro raudo mundo moderno, siempre tenemos la sensaci\uc1\u243on de que el tren del tiempo est\uc1\u225a saliendo de la estaci\uc1\u243on cuando nosotros l legamos al and\uc1\u233en. Al margen de lo r\uc1\u225apido que vayamos y al marg en de la destreza con que tracemos nuestro programa, el d\uc1\u237ia nunca tiene suficientes horas. Hasta cierto punto, siempre ha sido as\uc1\u237i, pero hoy e xperimentamos el apremio del tiempo mucho m\uc1\u225as de lo que nunca hab\uc1\u 237ia ocurrido. \uc1\u191?Por qu\uc1\u233e? \uc1\u191?Qu\uc1\u233e es lo que nos diferencia de nuestros antepasados? Si queremos vivir m\uc1\u225as despacio, an te todo debemos comprender por qu\uc1\u233e vamos tan r\uc1\u225apido, por qu\uc 1\u233e el mundo aceler\uc1\u243o la marcha y las horas resultaron insuficientes para la cantidad de cosas que era preciso realizar entre sus estrechos l\uc1\u2 37imites. Y a tal fin debemos empezar por el principio, examinando nuestra relac i\uc1\u243on con el tiempo. }{\par \pard \hyphpar La humanidad siempre ha sido esclava del tiempo y ha percibido su presencia y su poder, pero nunca ha sabido con precisi\uc1\u243on c\uc1\u243omo definirlo. En el siglo iv d. C., san Agust\uc1\u237in reflexion\uc1\u243o: \uc2\u171<<\uc1\u19 1?Qu\uc1\u233e es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta lo s\uc1\u233e, pero si deseara explic\uc1\u225arselo a alguien que me lo preguntara est\uc1\u225a c laro que no lo s\uc1\u233e\uc2\u187>>. Mil seiscientos a\uc1\u241nos despu\uc1\u 233es, tras habernos esforzado por comprender unas cuantas p\uc1\u225aginas escr itas por Stephen Hawking, comprendemos exactamente lo que sent\uc1\u237ia el san to. No obstante, aun cuando el tiempo siga siendo elusivo, todas las sociedades han ideado maneras de medir su paso. Los arque\uc1\u243ologos creen que, hace m\ uc1\u225as de veinte mil a\uc1\u241nos, los cazadores europeos de la era glacial contaban los d\uc1\u237ias que transcurr\uc1\u237ian entre las fases lunares ta llando l\uc1\u237ineas y agujeros en palos y huesos. Toda gran cultura del mundo antiguo, sumerios y babilonios, egipcios y chinos, mayas y aztecas, cre\uc1\u24 3o su propio calendario. Uno de los primeros documentos que salieron de la impre nta de Gutenberg fue el \uc2\u171<<Calendario de 1448\uc2\u187>>. }{\par \pard \ hyphpar Una vez que nuestros antepasados aprendieron a medir los a\uc1\u241nos, los mese s y los d\uc1\u237ias, el paso siguiente consisti\uc1\u243o en dividir el tiempo en unidades m\uc1\u225as peque\uc1\u241nas. Un reloj de sol egipcio, que data d e 1500 a. C., es uno de los instrumentos m\uc1\u225as antiguos que se conservan para dividir el d\uc1\u237ia en partes iguales. Los \uc2\u171<<relojes\uc2\u187> > primitivos se basaban en el tiempo que tardaba el agua o la arena en pasar por un orificio o para que ardiera una vela o una lamparilla de aceite. La medida d el tiempo dio un gran salto adelante en el siglo xiii, con la invenci\uc1\u243on del reloj mec\uc1\u225anico. A finales del siglo xvii, la gente pod\uc1\u237ia medir con precisi\uc1\u243on no s\uc1\u243olo las horas, sino tambi\uc1\u233en l os minutos y los segundos. }{\par \pard \hyphpar La supervivencia fue uno de los incentivos para medir el tiempo. Las antiguas ci vilizaciones utilizaban los calendarios para saber cu\uc1\u225ando era el moment o de plantar y cosechar. Pero, desde el comienzo, la medida del tiempo result\uc 1\u243o ser un arma de doble filo. }{\par \pard \hyphpar Por una parte, la programaci\uc1\u243on puede hacer que cualquiera, desde el cam pesino hasta el ingeniero de }{\par \pard \hyphpar {\i software}, sea m\uc1\u225as eficiente. No obstante, en cuanto empezamos a dividi r el tiempo, las tornas se vuelven y el tiempo nos domina. Entonces nos converti mos en esclavos del horario: \uc1\u233este nos fija fechas l\uc1\u237imite que, por su misma naturaleza, nos dan un motivo para apresurarnos. Como dice un prove rbio italiano: \uc2\u171<<el hombre mide el tiempo y \uc1\u233este mide al hombr e\uc2\u187>>. }{\par \pard \hyphpar Dado que hac\uc1\u237ian posible la programaci\uc1\u243on diaria, los relojes pr omet\uc1\u237ian una mayor eficiencia, pero tambi\uc1\u233en un control m\uc1\u2 25as estricto. No obstante, los relojes primitivos eran demasiado inseguros para regir a la humanidad como lo hacen los relojes actuales. Los relojes de sol no

funcionaban de noche ni cuando el cielo estaba nublado, y la longitud de una hor a de reloj solar variaba de un d\uc1\u237ia a otro debido a la inclinaci\uc1\u24 3on de la Tierra. Los relojes de agua y arena, ideales para medir una tarea conc reta, no serv\uc1\u237ian para indicar la hora del d\uc1\u237ia. \uc1\u191?Por q u\uc1\u233e tantos duelos, batallas y otros hechos hist\uc1\u243oricos ten\uc1\u 237ian lugar al amanecer? No se deb\uc1\u237ia a que a nuestros antepasados les gustara levantarse temprano, sino a que el alba era el \uc1\u250unico momento de l d\uc1\u237ia que todo el mundo pod\uc1\u237ia identificar con precisi\uc1\u243 on. En ausencia de relojes exactos, la vida obedec\uc1\u237ia a los dictados de lo que los soci\uc1\u243ologos denominan el tiempo natural. La gente hac\uc1\u23 7ia las cosas cuando le apetec\uc1\u237ia, no cuando se lo dec\uc1\u237ia un rel oj de pulsera. Com\uc1\u237ian cuando ten\uc1\u237ian hambre y dorm\uc1\u237ian cuando se amodorraban. Sin embargo, desde el principio, saber la hora fue de la mano con decirle a la gente lo que debe hacer. }{\par \pard \hyphpar Ya en el siglo vi, los monjes benedictinos se reg\uc1\u237ian por un horario que enorgullecer\uc1\u237ia a un moderno administrador del tiempo. Sirvi\uc1\u233en dose de relojes primitivos, hac\uc1\u237ian sonar las campanas, a intervalos det erminados a lo largo del d\uc1\u237ia y de la noche, a fin de apresurarse a pasa r de una tarea a otra, de la oraci\uc1\u243on al estudio, a la horticultura, al descanso y de nuevo a la oraci\uc1\u243on. Cuando los relojes mec\uc1\u225anicos empezaron a aparecer en las plazas de las ciudades europeas, la l\uc1\u237inea divisoria entre saber con precisi\uc1\u243on la hora y mantener el control se bo rr\uc1\u243o }{\par \pard \hyphpar todav\uc1\u237ia m\uc1\u225as. Un caso revelador lo ofrece Colonia. En los archi vos hist\uc1\u243oricos hay constancia de que, alrededor de 1370, se instal\uc1\ u243o un reloj p\uc1\u250ublico en la ciudad alemana. En 1374, la municipalidad aprob\uc1\u243o una ley que fijaba el comienzo y el final del horario laboral de los trabajadores y limitaba la pausa para el almuerzo a \uc2\u171<<una hora y n o m\uc1\u225as\uc2\u187>>. En 1391, la ciudad impuso el toque de queda a partir de las nueve de la noche (las ocho en invierno) a los visitantes forasteros y, e n 1398, dictaminaron que el toque de queda ser\uc1\u237ia general a las once. }{ \par \pard \hyphpar En el transcurso de una generaci\uc1\u243on, los habitantes de Colonia pasaron d e no saber nunca con precisi\uc1\u243on la hora que era a permitir que un reloj dictara cu\uc1\u225ando trabajaban, el tiempo que pod\uc1\u237ian tomarse para c omer y la hora en que se retiraban a sus casas por la noche. El tiempo del reloj estaba ganando el pulso al tiempo natural. }{\par \pard \hyphpar Los europeos de mentalidad moderna, siguiendo el camino abierto por los monjes b enedictinos, empezaron a utilizar la programaci\uc1\u243on de la jornada para vi vir y trabajar con mayor eficiencia. En la \uc1\u233epoca del Renacimiento itali ano, Leon Battista Alberti, fil\uc1\u243osofo, arquitecto, m\uc1\u250usico, pint or y escultor, era un hombre muy atareado y, a fin de aprovechar su tiempo al m\ uc1\u225aximo, empezaba la jornada estableciendo un horario: \uc2\u171<<Cuando m e levanto por la ma\uc1\u241nana, antes que nada me pregunto qu\uc1\u233e debo h acer ese d\uc1\u237ia. Hago una lista de las numerosas cosas, pienso en ellas y les asigno el momento apropiado: \uc1\u233esta la har\uc1\u233e por la ma\uc1\u2 41nana, \uc1\u233esa por la tarde, aqu\uc1\u233ella por la noche\uc2\u187>>. Te percatas de que a Alberti le habr\uc1\u237ia encantado un \uc2\u171<<ayudante pe rsonal digital\uc2\u187>>. }{\par \pard \hyphpar Durante la revoluci\uc1\u243on industrial, cuando el mundo se lanzaba adelante c omo un veh\uc1\u237iculo en marcha superdirecta, la programaci\uc1\u243on del ti empo se convirti\uc1\u243o en un modo de vida. Antes de la era del maquinismo, n adie pod\uc1\u237ia moverse m\uc1\u225as r\uc1\u225apido que un caballo al galop e o un barco a toda vela. La m\uc1\u225aquina de vapor lo cambi\uc1\u243o todo. De repente la gente, la informaci\uc1\u243on y los materiales pod\uc1\u237ian re correr grandes distancias con mucha m\uc1\u225as rapidez que antes. Una f\uc1\u2 25abrica pod\uc1\u237ia producir m\uc1\u225as g\uc1\u233enero en un solo d\uc1\u 237ia que un artesano en toda su vida. La nueva velocidad promet\uc1\u237ia unas emociones y una prosperidad inimaginables, y la gente la acept\uc1\u243o }{\par \pard \hyphpar

con entusiasmo. Cuando el primer tren de pasajeros con locomotora de vapor efect u\uc1\u243o su viaje inaugural en Yorkshire (Inglaterra), en 1825, fue recibida por una muchedumbre de 40.000 personas y un saludo de 21 ca\uc1\u241nonazos. }{\ par \pard \hyphpar El capitalismo industrial se alimentaba de la velocidad, y la recompensaba como jam\uc1\u225as lo hab\uc1\u237ia hecho hasta entonces. Las empresas que fabricab an y enviaban sus productos con m\uc1\u225as rapidez pod\uc1\u237ian vender m\uc 1\u225as barato que sus rivales. Cuanto m\uc1\u225as breve era el tiempo en que uno convert\uc1\u237ia el capital en beneficio, con tanta mayor celeridad pod\uc 1\u237ia reinvertirlo para obtener mayores ganancias. No es por casualidad que l a expresi\uc1\u243on \uc2\u171<<hacer un d\uc1\u243olar r\uc1\u225apido\uc2\u187 >> }{\par \pard \hyphpar se acu\uc1\u241nara en el siglo xix. }{\par \pard \hyphpar En 1748, en el alba de la era industrial, Benjamin Franklin bendijo el matrimoni o entre el beneficio y la prisa con un aforismo que hoy sigue en plena vigencia: \uc2\u171<<el tiempo es oro\uc2\u187>>. }{\par \pard \hyphpar Nada reflejaba o reforzaba mejor la nueva mentalidad que el cambio que supon\uc1 \u237ia pagar a los trabajadores por horas en vez de hacerlo por lo que produc\u c1\u237ian. Una vez establecido que cada minuto costaba dinero, las empresas emp rendieron una carrera interminable por acelerar la producci\uc1\u243on. Producir m\uc1\u225as artefactos por hora equival\uc1\u237ia a un mayor beneficio. }{\pa r \pard \hyphpar Mantenerse por delante de la manada permit\uc1\u237ia instalar el \uc1\u250ultim o grito en tecnolog\uc1\u237ia ahorradora de tiempo antes de que lo hicieran tus rivales. El capitalismo moderno llevaba incorporado el imperativo de ir hacia a rriba, de acelerar, de ser cada vez m\uc1\u225as eficiente. }{\par \pard \hyphpa r La urbanizaci\uc1\u243on, otra caracter\uc1\u237istica de la era industrial, ayu d\uc1\u243o a apresurar el paso. Las ciudades siempre han atra\uc1\u237ido a per sonas en\uc1\u233ergicas y din\uc1\u225amicas, pero la misma vida urbana act\uc1 \u250ua como un acelerador de part\uc1\u237iculas gigantesco. Cuando la gente se traslada a la ciudad, empieza a hacerlo todo con m\uc1\u225as rapidez. En un di ario \uc1\u237intimo de autor an\uc1\u243onimo y fechado en 1871 figuran estos c omentarios sobre la capital brit\uc1\u225anica: \uc2\u171<<El desgaste de la ene rg\uc1\u237ia nerviosa y la descarga de energ\uc1\u237ia cerebral en Londres son enormes. El londinense vive r\uc1\u225apido. En Londres, el hombre se mata a tr abajar, mientras que en otros lugares se echa a perder a causa de la indolencia. .. La mente est\uc1\u225a siempre tensa, con una r\uc1\u225apida sucesi\uc1\u243 on de nuevas im\uc1\u225agenes, nuevas personas y nuevas sensaciones. Todos los negocios se llevan a cabo con un ritmo r\uc1\u225apido. La compra y la venta, la cuenta y el peso, incluso la charla por encima del mostrador, todo se hace con un grado de rapidez y mucha pr\uc1\u225actica... Los lentos y aburridos descubre n pronto que no tienen ninguna posibilidad, pero, al cabo de cierto tiempo, como un caballo lento enganchado a un coche r\uc1\u225apido, desarrollan un ritmo de sconocido hasta entonces\uc2\u187>>. }{\par \pard \hyphpar A medida que se extend\uc1\u237ian la industrializaci\uc1\u243on y la urbanizaci \uc1\u243on, el siglo xix presenciaba un desfile interminable de inventos que co ntribu\uc1\u237ian a que la gente viajara, trabajase y se comunicara con m\uc1\u 225as rapidez. En 1850 se registraron m\uc1\u225as de mil quinientas m\uc1\u225a quinas en la Oficina de Patentes estadounidense, m\uc1\u225aquinas que, como obs erv\uc1\u243o un visitante sueco, serv\uc1\u237ian \uc2\u171<<para la aceleraci\ uc1\u243on de la velocidad y el ahorro de tiempo y trabajo\uc2\u187>>. Londres i naugur\uc1\u243o la primera l\uc1\u237inea de metro }{\par \pard \hyphpar en 1863. En Berl\uc1\u237in, el primer tranv\uc1\u237ia el\uc1\u233ectrico empez \uc1\u243o a funcionar en 1879. Otis produjo la primera escalera mec\uc1\u225ani ca en 1900. En 1913, los Fords del modelo T sal\uc1\u237ian de la primera cadena de montaje del mundo. Las comunicaciones tambi\uc1\u233en se aceleraron: el tel \uc1\u233egrafo apareci\uc1\u243o en 1837, seguido por el primer cable transatl\ uc1\u225antico en 1866 y, una d\uc1\u233ecada despu\uc1\u233es, el tel\uc1\u233e fono y la radio inal\uc1\u225ambrica. }{\par \pard \hyphpar

Pero toda esta nueva tecnolog\uc1\u237ia no habr\uc1\u237ia podido ser utilizada sin una precisa medici\uc1\u243on del tiempo. El reloj es el sistema operativo del capitalismo moderno, lo que posibilita todo lo dem\uc1\u225as: las reuniones , las fechas l\uc1\u237imite, los contratos, los procesos de fabricaci\uc1\u243o n, los horarios, el transporte, los turnos de trabajo... Lewis Mumford, el emine nte cr\uc1\u237itico social, identific\uc1\u243o el reloj como \uc2\u171<<la m\u c1\u225aquina esencial\uc2\u187>> de la revoluci\uc1\u243on industrial. Pero no fue hasta finales del siglo xix cuando la creaci\uc1\u243on de la hora oficial h izo que la potencia del reloj se desarrollara al m\uc1\u225aximo. Hasta entonces , cada ciudad med\uc1\u237ia el tiempo bas\uc1\u225andose en el mediod\uc1\u237i a solar, ese momento misterioso en que las sombras se desvanecen y el sol parece estar directamente por encima de nuestras cabezas. El resultado era un baturril lo an\uc1\u225arquico de zonas horarias locales. Por ejemplo, a comienzos de los a\uc1\u241nos ochenta, la hora de Nueva Orleans llevaba veintitr\uc1\u233es min utos de retraso con respecto a la de Baton Rouge, situada a 120 kil\uc1\u243omet ros al oeste. Cuando nadie pod\uc1\u237ia desplazarse m\uc1\u225as r\uc1\u225api do que un caballo, tales absurdos apenas importaban, pero ahora los trenes cruza ban el paisaje con suficiente rapidez como para percatarse de la anomal\uc1\u237 ia. A fin de posibilitar unos horarios de ferrocarril eficientes, las naciones e mpezaron a armonizar sus relojes. En 1855, la mayor parte de Gran Breta\uc1\u241 na hab\uc1\u237ia aceptado el tiempo transmitido por tel\uc1\u233egrafo desde el Real Observatorio de Greenwich. En 1884, 27 naciones convinieron en reconocer G reenwich como el primer meridiano, lo cual condujo finalmente a la creaci\uc1\u2 43on de la hora oficial global. }{\par \pard \hyphpar En 1911, la mayor parte del mundo se reg\uc1\u237ia por la misma hora. }{\par \p ard \hyphpar Persuadir a los primeros trabajadores industriales de que vivieran de acuerdo co n el reloj no fue tarea f\uc1\u225acil. Muchos de ellos trabajaban a su propio r itmo, hac\uc1\u237ian pausas cuando se les antojaba o no se presentaban en su pu esto, lo cual era un desastre para los directivos de la f\uc1\u225abrica que les pagaban por horas. A fin de ense\uc1\u241nar a los operarios la nueva disciplin a del horario que exig\uc1\u237ia el capitalismo moderno, las clases dirigentes promovieron la puntualidad como un deber c\uc1\u237ivico y una virtud moral, mie }{\par \pard \hyphpar ntras denigraban la lentitud y la tardanza como pecados capitales. En su cat\uc1 \u225alogo de 1891, la compa\uc1\u241n\uc1\u237ia Electric Signal Clock advert\u c1\u237ia contra los males de no mantener el ritmo: \uc2\u171<<Si hay una sola v irtud que deber\uc1\u237ia cultivar m\uc1\u225as que cualquier otra quien desee triunfar en la vida, es la puntualidad; si hay un error que debe evitarse, es el retraso\uc2\u187>>. Uno de los relojes de la empresa, que recib\uc1\u237ia el a propiado nombre de Aut\uc1\u243ocrata, promet\uc1\u237ia \uc2\u171<<revolucionar a los rezagados y los impuntuales\uc2\u187>>. }{\par \pard \hyphpar En 1876, cuando apareci\uc1\u243o en el mercado el primer despertador de cuerda, la puntualidad recibi\uc1\u243o un formidable refuerzo. Pocos a\uc1\u241nos des pu\uc1\u233es, las f\uc1\u225abricas empezaron a instalar relojes para que los t rabajadores marcaran el inicio y el final de cada turno; as\uc1\u237i la afirmac i\uc1\u243on de que \uc2\u171<<el tiempo es oro\uc2\u187>> se convirti\uc1\u243o en un ritual cotidiano. Cada vez era m\uc1\u225as insistente el apremio para qu e cada segundo contara, y el reloj port\uc1\u225atil se convirti\uc1\u243o en un s\uc1\u237imbolo de posici\uc1\u243on social. En Estados Unidos, los pobres se afiliaban a clubes que sorteaban un reloj todas las semanas. Las escuelas tambi\ uc1\u233en apoyaban la aspiraci\uc1\u243on a la puntualidad. En el libro de lect ura de McGuffey, editado en 1881, se advert\uc1\u237ia a los ni\uc1\u241nos de l os horrores que pod\uc1\u237ia desencadenar la tardanza, como accidentes de tren es, negocios fracasados, derrotas militares, ejecuciones por error y amor\uc1\u2 37ios frustrados: \uc2\u171<<Siempre sucede as\uc1\u237i en la vida, los planes mejor trazados, los asuntos m\uc1\u225as importantes, las fortunas de los indivi duos, el honor, la felicidad, la misma vida se sacrifican a diario porque alguie n ha sido impuntual\uc2\u187>>. }{\par \pard \hyphpar A medida que el reloj se impon\uc1\u237ia y la tecnolog\uc1\u237ia posibilitaba

que todo se hiciera con mayor rapidez, el apresuramiento ocup\uc1\u243o todos lo s rincones de la vida. Se esperaba del individuo que pensara, trabajara, hablara , leyera, escribiera, comiera y se moviera con m\uc1\u225as rapidez. Un observad or decimon\uc1\u243onico brome\uc1\u243o diciendo que el neoyorquino medio \uc2\ u171<<siempre camina como si tuviera una buena cena por delante y un alguacil po r detr\uc1\u225as\uc2\u187>>. En 1880, Nietzsche detect\uc1\u243o una cultura cr eciente \uc2\u171<<de la prisa, del apresuramiento indecente y sudoroso, que qui ere tenerlo todo hecho en el acto\uc2\u187>>. }{\par \pard \hyphpar Los intelectuales empezaron a reparar en que la tecnolog\uc1\u237ia nos estaba m oldeando tanto como nosotros la molde\uc1\u225abamos a ella. En 1910, el histori ador Herbert Casson escribi\uc1\u243o que }{\par \pard \hyphpar \uc2\u171<<con el uso del tel\uc1\u233efono, la mente ha adquirido un nuevo h\uc 1\u225abito. Nos hemos desprendido de la lentitud y la pereza... La vida se ha v uelto m\uc1\u225as tensa, despierta, en\uc1\u233ergica\uc2\u187>>. A Casson no l e habr\uc1\u237ia sorprendido sab }{\par \pard \hyphpar er que quien se pasa largas horas trabajando con un ordenador puede impacientars e con quienes no se mueven a la velocidad del {\i software. }}{\par \pard \hyphpar A finales del siglo xix, un protoasesor de direcci\uc1\u243on empresarial, Frede rick Taylor, dio otra vuelta de tuerca a la cultura de la celeridad. En la Acer\ uc1\u237ia Bethlehem de Pensilvania, Taylor utiliz\uc1\u243o un cron\uc1\u243ome tro y una regla de c\uc1\u225alculo para determinar, hasta la \uc1\u250ultima fr acci\uc1\u243on de segundo, el tiempo que deber\uc1\u237ia requerir cada tarea, y entonces las orden\uc1\u243o a fin de obtener la m\uc1\u225axima eficiencia. \ uc2\u171<<En el pasado, el hombre ha ocupado el primer lugar \uc2\u8212--dijo en un tono amenazador\uc2\u8212--. En el futuro, el \uc1\u8220"Sistema\uc1\u8221" debe ocupar el primer lugar.\uc2\u187>> Pero, aunque sus escritos se le\uc1\u237 ian con inter\uc1\u233es en todo el mundo, Taylor obtuvo unos resultados mediocr es cuando llev\uc1\u243o a la pr\uc1\u225actica su \uc2\u171<<administraci\uc1\u 243on cient\uc1\u237ifica\uc2\u187>>. En la Acer\uc1\u237ia Bethlehem ense\uc1\u 241n\uc1\u243o a un obrero a mover lingotes de hierro cuatro veces m\uc1\u225as r\uc1\u225apido que la media en una jornada. Pero muchos otros obreros se marcha ron, quej\uc1\u225andose de estr\uc1\u233es y fatiga. Taylor era un hombre duro con el que resultaba dif\uc1\u237icil congeniar, y acabaron por despedirle en 19 01. }{\par \pard \hyphpar Pero a pesar de que vivi\uc1\u243o sus \uc1\u250ultimos a\uc1\u241nos en una rel ativa oscuridad y los sindicalistas lo odiaban, su credo (primero el programa, l uego el hombre) dej\uc1\u243o una marca indeleble en la ideolog\uc1\u237ia occid ental. Y no \uc1\u250unicamente en el lugar de trabajo. Michael Schwarz, quien p rodujo en 1999 un documental sobre el taylorismo, dijo: \uc2\u171<<Es posible qu e Taylor muriese lleno de oprobio, pero probablemente se ri\uc1\u243o el \uc1\u2 50ultimo porque sus ideas acerca de la eficiencia han llegado a definir nuestra manera actual de vivir, no s\uc1\u243olo en el trabajo sino tambi\uc1\u233en en nuestra vida personal\uc2\u187>>. }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar M\uc1\u225as o menos por la misma \uc1\u233epoca en que Taylor calculaba cu\uc1\ u225antas cent\uc1\u233esimas de segundo se tardaba en cambiar una bombilla el\u c1\u233ectrica, Henry Olerich public\uc1\u243o una novela titulada {\i A Cityless and Countryless World} [Un mundo sin ciudades y sin pa\uc1\u237ises], que retrataba una civilizaci\uc1\u243on de Marte, donde el tiempo era tan preci oso que se hab\uc1\u237ia convertido en la moneda. Al cabo de un siglo, su profe c\uc1\u237ia pr\uc1\u225acticamente se ha cumplido: hoy, el tiempo es m\uc1\u225 as parecido al dinero que nunca. En los pa\uc1\u237ises anglosajones incluso se utilizan las expresiones \uc2\u171<<ser rico en tiempo\uc2\u187>> y, m\uc1\u225a s a menudo, \uc2\u171<<pobre en tiempo\uc2\u187>>. }{\par \pard \hyphpar \uc1\u191?Por qu\uc1\u233e, entre tanta riqueza material, la carencia de tiempo es tan end\uc1\u233emica? Gran parte de la culpa la tiene nuestra propia mortali dad. Es posible que la medicina haya a\uc1\u241nadido m\uc1\u225as o menos una d \uc1\u233ecada a los setenta a\uc1\u241nos establecidos en la Biblia, pero segui mos viviendo a la sombra del mayor de todos los l\uc1\u237imites: el de la muert

e. No es de extra\uc1\u241nar que tengamos la sensaci\uc1\u243on de la brevedad del tiempo y nos esforcemos por lograr que cada momento cuente. Pero si el insti nto de actuar as\uc1\u237i es tan universal, \uc1\u191?por qu\uc1\u233e unas cul turas son m\uc1\u225as proclives que otras a la carrera contra reloj? }{\par \pa rd \hyphpar Hasta cierto punto, la respuesta puede radicar en nuestra manera de considerar e l tiempo. En algunas tradiciones filos\uc1\u243oficas \uc2\u8212--la chi-na, la hind\uc1\u250u y la budista por nombrar s\uc1\u243olo tres\uc2\u8212--, el tiemp o es c\uc1\u237iclico. En la isla canadiense de Baffin, los inuit utilizan la mi sma palabra, {\i uvatiarru}, para designar tanto \uc2\u171<<en el pasado distante\uc2\u187>> como \uc2\u171<<en el futuro distante\uc2\u187>>. En esas culturas, el tiempo siempr e viene y se va a la vez. Nos rodea de una manera constante, renov\uc1\u225andos e, como el aire que respiramos. En la tradici\uc1\u243on occidental, el tiempo e s lineal, una flecha que vuela implacable del punto A al B. }{\par \pard \hyphpa r Es un recurso finito y, en consecuencia, precioso. El cristianismo apremia para que utilicemos bien cada momento. Los monjes benedictinos se reg\uc1\u237ian por un horario muy apretado porque cre\uc1\u237ian que el diablo buscaba trabajo a las manos ociosas. En el siglo xix, Charles Darwin resumi\uc1\u243o la obsesi\uc 1\u243on occidental por aprovechar cada minuto al m\uc1\u225aximo con una severa llamada a la acci\uc1\u243on: \uc2\u171<<Un hombre que desperdicia una sola hor a no ha descubierto el significado de la vida\uc2\u187>>. }{\par \pard \hyphpar En el shinto, la religi\uc1\u243on nativa de Jap\uc1\u243on, que coexiste en arm on\uc1\u237ia con la forma aut\uc1\u243octona del budismo, el tiempo es c\uc1\u2 37iclico. Sin embargo, despu\uc1\u233es de 1868, y con un ardor casi sobrehumano , Jap\uc1\u243on emprendi\uc1\u243o la tarea de ponerse a la altura de Occidente . A fin de crear una moderna econom\uc1\u237ia capitalista, el Gobierno Meiji im port\uc1\u243o el reloj y el calendario occidentales y empez\uc1\u243o a promove r las virtudes de la puntualidad y el m\uc1\u225aximo aprovechamiento del tiempo . El culto de la eficiencia se intensific\uc1\u243o despu\uc1\u233es de que la S egunda Guerra Mundial dejara el pa\uc1\u237is en ruinas. Hoy, cuando uno se deti ene en la estaci\uc1\u243on de Shinjuku, en Tokio, y observa a los pasajeros que corren a tomar un tren, a pesar de que llegar\uc1\u225a otro al cabo de dos min utos, sabe que los japoneses han engullido la idea del tiempo como un recurso fi nito. }{\par \pard \hyphpar El consumismo, que Jap\uc1\u243on tambi\uc1\u233en ha dominado, es otro poderoso incentivo para ir r\uc1\u225apido. En una \uc1\u233epoca tan lejana como la d\u c1\u233ecada de 1830, el escritor franc\uc1\u233es Alexis de Tocqueville culpaba al instinto que nos hace comprar de la aceleraci\uc1\u243on que estaba adquirie ndo el ritmo de la vida: \uc2\u171<<Quien se interesa exclusivamente por la b\uc 1\u250usqueda del bienestar mundano siempre tiene prisa, pues s\uc1\u243olo disp one de un tiempo limitado a su disposici\uc1\u243on para asirlo y disfrutarlo\uc 2\u187>>. Este an\uc1\u225alisis parece incluso m\uc1\u225as cierto en nuestro t iempo, cuando el mundo entero es una tienda y todos los hombres y mujeres, meros compradores. Tentados y encandilados a cada momento, tratamos de amontonar tant o consumo y tantas experiencias como nos sea posible. No s\uc1\u243olo deseamos una buena profesi\uc1\u243on, sino tambi\uc1\u233en seguir cursos de arte, ejerc itarnos en el gimnasio, leer el peri\uc1\u243odico y todos los libros de la list a de los m\uc1\u225as vendidos, salir a cenar con los amigos, ir al club, practi car deportes, mirar la televisi\uc1\u243on durante horas, escuchar m\uc1\u250usi ca, dedicar tiempo a la familia, comprar los admin\uc1\u237iculos de moda, ir al cine, disfrutar de intimidad y tener una satisfactoria vida sexual con nuestra pareja, ir de vacaciones a lugares remotos y, tal vez, incluso realizar alguna a ctividad como voluntarios. El resultado es una corrosiva desconexi\uc1\u243on en tre lo que queremos de la vida y lo que, de una manera realista, podemos tener, lo cual alimenta la sensaci\uc1\u243on de que nunca hay tiempo suficiente. }{\pa r \pard \hyphpar Mi propia vida encaja en esa pauta. Los hijos dan mucho trabajo, y la \uc1\u250u nica manera de sobrevivir a la condici\uc1\u243on de padres es reducir los compr

omisos sociales y otras actividades. }{\par \pard \hyphpar Pero he descubierto que hacer eso es dif\uc1\u237icil. Quiero tenerlo todo. As\u c1\u237i pues, en lugar de recortar mis aficiones, me las ingenio para embutirla s en un horario que ya est\uc1\u225a a punto de reventar. Tras haberme escabulli do para jugar una hora m\uc1\u225as al tenis, me paso el resto de la jornada cor riendo para recuperar ese tiempo. Conduzco m\uc1\u225as r\uc1\u225apido, camino m\uc1\u225as r\uc1\u225apido y me salto p\uc1\u225arrafos de los cuentos para an tes de dormir. }{\par \pard \hyphpar Como todo el mundo, recurro a la tecnolog\uc1\u237ia para que me ayude a comprar m\uc1\u225as tiempo as\uc1\u237i como la oportunidad de sentirme menos apresura do. Pero la tecnolog\uc1\u237ia es un falso amigo. Incluso cuando te ahorra tiem po, a menudo estropea el efecto al generar toda una nueva serie de deberes y des eos. Cuando lleg\uc1\u243o la lavadora, a comienzos del siglo xx, liber\uc1\u243 o a las amas de casa de una pesada tarea que requer\uc1\u237ia horas y les despe llejaba los nudillos. }{\par \pard \hyphpar Entonces, en el transcurso de los a\uc1\u241nos, a medida que aumentaban los cri terios de higiene, empezamos a lavar la ropa con m\uc1\u225as frecuencia. El res ultado es que el cesto rebosante de ropa para lavar es un elemento tan habitual de la vivienda moderna como el mont\uc1\u243on de facturas en la esterilla de la entrada. El correo electr\uc1\u243onico es otro ejemplo. En el lado positivo, u ne a la gente como jam\uc1\u225as hab\uc1\u237ia ocurrido, pero la facilidad de su uso ha desembocado en un abuso desenfrenado, pues todo el mundo hace clic en la casilla de }{\par \pard \hyphpar \uc2\u171<<enviar\uc2\u187>> sin pensarlo dos veces. A diario la superautopista de la informaci\uc1\u243on transporta m\uc1\u225as de cinco mil millones de corr eos electr\uc1\u243onicos, muchos de ellos notas superficiales, chistes groseros y {\i spam}. Para la mayor\uc1\u237ia de nosotros, el resultado es una escalada cotidi ana del Monte Emilio. }{\par \pard \hyphpar Tales son las presiones que soporta nuestro tiempo, que incluso al m\uc1\u225as devoto ap\uc1\u243ostol de la lentitud le resulta dif\uc1\u237icil no apresurars e. }{\par \pard \hyphpar Tomemos el caso de Satish Kumar, un ex monje jainista que, en los sesenta, se tr aslad\uc1\u243o a pie desde su India natal hasta Gran Breta\uc1\u241na y, desde entonces, ha recorrido a pie gran parte del mundo. Hoy vive en Devon, al suroest e de Inglaterra, donde publica {\i Resurgence}, una revista bimensual que abraza muchas de las ideas del movimiento Slow. Me encuentro con Kumar una tarde veraniega perfecta en el Hyde Park de Lo ndres. Menudo y delgado, vestido con un traje de lino, ca }{\par \pard \hyphpar mina serenamente entre las hordas de patinadores, corredores y gente que deambul a apresurada. Nos sentamos a la sombra de un \uc1\u225arbol. Kumar se quita los zapatos y los calcetines y hunde en la larga hierba los pies que tanto han viaja do. Le pregunto por la enfermedad del tiempo. }{\par \pard \hyphpar \uc2\u8212--Hacer que el tiempo sea finito y entonces imponer la velocidad en to dos los aspectos de la vida es una dolencia occidental \uc2\u8212--responde\uc2\ u8212--. Mi madre sol\uc1\u237ia decirme: \uc2\u171<<Cuando Dios hizo el tiempo, lo hizo en abundancia\uc2\u187>>, y ten\uc1\u237ia raz\uc1\u243on. }{\par \pard \hyphpar Replic\uc1\u243o que su madre se pas\uc1\u243o toda la vida en el campo indio, y sin duda, la presi\uc1\u243on para acelerar, para derrotar al reloj, es irresis tible en el mundo moderno. }{\par \pard \hyphpar \uc2\u8212--S\uc1\u237i, eso es verdad hasta cierto punto. Como vivo aqu\uc1\u23 7i, tambi\uc1\u233en yo cedo al apresuramiento, a la velocidad. A veces no hay o tra manera para cumplir con las fechas l\uc1\u237imite de la revista. Cuando uno vive en Occidente, lucha continuamente para que el reloj no lo domine. }{\par \ pard \hyphpar Un avi\uc1\u243on se desliza en lo alto, emitiendo un sonido quejumbroso. Kumar consulta su reloj. Su pr\uc1\u243oxima cita, la presentaci\uc1\u243on de un libr o, tiene lugar dentro de quince minutos. }{\par \pard \hyphpar \uc2\u8212--He de irme \uc2\u8212--me dice con una leve sonrisa\uc2\u8212--. No

quiero llegar tarde. }{\par \pard \hyphpar La enfermedad del tiempo tambi\uc1\u233en puede ser un s\uc1\u237intoma de un ma lestar existencial m\uc1\u225as profundo. En las etapas finales antes de la exte nuaci\uc1\u243on, a menudo la gente acelera para no enfrentarse a su desdicha. K undera cree que la velocidad nos ayuda a bloquear el horror y la aridez del mund o moderno: \uc2\u171<<Nuestra \uc1\u233epoca est\uc1\u225a obsesionada por el de seo de olvidar y, para realizar ese deseo, se entrega al demonio de la velocidad ; acelera el ritmo para mostrarnos que ya no desea ser recordada, que est\uc1\u2 25a cansada de s\uc1\u237i misma, que quiere apagar la min\uc1\u250uscula y temb lorosa llama de la memoria\uc2\u187>>. }{\par \pard \hyphpar Otros opinan que la velocidad no es una huida de la vida, sino de la muerte. Mar k Kingwell, profesor de filosof\uc1\u237ia en la Universidad de Toronto, ha escr ito de una manera perceptiva sobre el moderno culto a la velocidad. Cuando nos r eunimos para tomar caf\uc1\u233e, desv\uc1\u237ia la conversaci\uc1\u243on de lo s motores de cohete y la banda ancha de Internet. }{\par \pard \hyphpar \uc2\u8212--A pesar de lo que cree la gente, la discusi\uc1\u243on acerca de la velocidad nunca se centra realmente en el estado actual de la tecnolog\uc1\u237i a \uc2\u8212--me asevera\uc2\u8212--. Profundiza mucho m\uc1\u225as, se remonta al deseo humano de trascendencia. Es dif\uc1\u237icil pensar en el hecho de que vamos a morir; es desagradable, as\uc1\u237i que continuamente buscamos maneras de distraer la conciencia de nuestra mortalidad. La velocidad, con el aflujo sen sorial que conlleva, es una estrategia de distracci\uc1\u243on. }{\par \pard \hy phpar Nos guste o no, el cerebro humano est\uc1\u225a acondicionado para la velocidad. El desplazamiento veloz, con el peligro, la vibraci\uc1\u243on, la emoci\uc1\u2 43on, la palpitaci\uc1\u243on, la embriagadora experiencia sensorial que lo acom pa\uc1\u241nan, nos estimula. La velocidad libera dos sustancias, la adrenalina y la noradrenalina, que tambi\uc1\u233en recorren el cuerpo durante el acto sexu al. Kundera da en el clavo cuando habla del \uc2\u171<<\uc1\u233extasis de la ve locidad\uc2\u187>>. }{\par \pard \hyphpar Y no s\uc1\u243olo gozamos al ir r\uc1\u225apido, sino que tambi\uc1\u233en nos acostumbramos a ello, incorporamos la velocidad a nuestro ser. La primera vez qu e conducimos por una autopista a 120 kil\uc1\u243ometros por hora, tenemos la se nsaci\uc1\u243on de que corremos mucho. Luego, al cabo de unos minutos, nos pare ce algo rutinario. Si entramos en un carril de acceso y frenamos hasta reducir a 50 kil\uc1\u243ometros por hora, el descenso de la velocidad nos resulta irrita ntemente lento. El h\uc1\u225abito de la velocidad alimenta una necesidad consta nte de m\uc1\u225as rapidez. Cuando nos acostumbramos a los 120, sentimos la ten taci\uc1\u243on de apretar un poco m\uc1\u225as el acelerador, de ir a 130, 140 o m\uc1\u225as. En 1899, un ingeniero belga construy\uc1\u243o el primer autom\u c1\u243ovil dise\uc1\u241nado puramente para superar los r\uc1\u233ecords de vel ocidad. Ten\uc1\u237ia forma de torpedo y lo impulsaban dos motores el\uc1\u233e ctricos. El nombre del veh\uc1\u237iculo resum\uc1\u237ia nuestro anhelo de ir c ada vez m\uc1\u225as r\uc1\u225apido: {\i La jamais contente} [Quien nunca est\uc1\u225a satisfecho]. }{\par \pard \hyphpa r La maldici\uc1\u243on del h\uc1\u225abito de la velocidad va m\uc1\u225as all\uc 1\u225a de la carretera. Lo vemos en la navegaci\uc1\u243on por la Red. Nunca es tamos satisfechos de la velocidad de nuestra conexi\uc1\u243on a Internet. Cuand o empec\uc1\u233e a navegar con un m\uc1\u243odem de banda ancha, parec\uc1\u237 ia funcionar a la velocidad de la luz. Ahora es algo corriente y moliente, inclu so un tanto cachazudo. Cuando una p\uc1\u225agina no se carga al instante, pierd o la paciencia. Incluso un retraso de dos o tres segundos basta para hacerme pul sar el rat\uc1\u243on a fin de acelerar las cosas. La \uc1\u250unica respuesta p arece ser una conexi\uc1\u243on m\uc1\u225as r\uc1\u225apida. }{\par \pard \hyph par A medida que seguimos acelerando, nuestra relaci\uc1\u243on con el tiempo es cad a vez m\uc1\u225as dif\uc1\u237icil y disfuncional. Cualquier manual de medicina te dir\uc1\u225a que una obsesi\uc1\u243on microsc\uc1\u243opica por el detalle es un cl\uc1\u225asico s\uc1\u237intoma de neurosis. El impulso implacable de a

cepillar el tiempo como si fuese una tabla, convirti\uc1\u233endolo en piezas ca da vez m\uc1\u225as peque\uc1\u241nas \uc2\u8212--por cierto, hacen falta quinie ntos millones de nanosegundos para chascar los dedos\uc2\u8212--, nos hace m\uc1 \u225as conscientes de su paso, m\uc1\u225as deseosos de sacarle el m\uc1\u225ax imo partido, m\uc1\u225as neur\uc1\u243oticos. }{\par \pard \hyphpar La misma naturaleza del tiempo tambi\uc1\u233en parece haber cambiado. En los ti empos antiguos, la Biblia ense\uc1\u241naba que \uc2\u171<<hay una \uc1\u233epoc a para cada cosa y un tiempo para cada prop\uc1\u243osito bajo el cielo\uc2\u187 >>, un tiempo para nacer, morir, sanar, llorar, re\uc1\u237ir, amar, y as\uc1\u2 37i }{\par \pard \hyphpar sucesivamente. Cervantes observ\uc1\u243o en {\i Don Quijote} \uc2\u171<<que no son todos los tiempos unos\uc2\u187>>. Sin embarg o, en un mundo que no para las veinticuatro horas del d\uc1\u237ia, los siete d\ uc1\u237ias de la semana, todos los tiempos son iguales: pagamos las facturas un s\uc1\u225abado y vamos de compras el domingo, nos llevamos el ordenador port\u c1\u225atil a la cama, trabajamos de noche, desayunamos a deshora... Nos burlamo s de las estaciones comiendo fresas importadas en pleno invierno y bollos de Sem ana Santa durante todo el a\uc1\u241no. Con los tel\uc1\u233efonos m\uc1\u243ovi les, los Blackberrys,* los buscapersonas e Internet, ahora todo el mundo y todas las cosas est\uc1\u225an permanentemente a mano. }{\par \pard \hyphpar Algunos opinan que una cultura de actividad permanente puede hacer que la gente se sienta menos apresurada al darle la libertad de trabajar y hacer gestiones cu ando lo desee. }{\par \pard \hyphpar Esto es ilusorio. Una vez se han borrado los l\uc1\u237imites, la competencia, l a codicia y el temor nos estimulan a aplicar el principio de que el tiempo es or o a cada momento del d\uc1\u237ia y de la noche. Por ello ni siquiera el sue\uc1 \u241no es ya un refugio de la prisa. Millones de personas estudian para examina rse, aprenden lenguas extranjeras y ponen al d\uc1\u237ia las t\uc1\u233ecnicas de administraci\uc1\u243on escuchando cintas mientras dormitan. En la p\uc1\u225 agina web Sleep Learning, el ataque contra lo que en el pasado fue el \uc1\u250u nico per\uc1\u237iodo en que pod\uc1\u237iamos aflojar la marcha sin sentirnos c ulpables aparece disfrazado de interesantes oportunidades de mejora personal: \u c2\u171<<Las horas durante las que no est\uc1\u225a despierto, la tercera parte de su vida, ahora no son productivas. \uc1\u161!Utilice ese enorme potencial par a avanzar en su carrera, mejorar su salud y aumentar su felicidad!\uc2\u187>>. } {\par \pard \hyphpar Tan grande es la neurosis causada por el tiempo que nos hemos inventado una nuev a clase de terapeuta para tratarla: el gur\uc1\u250u de la administraci\uc1\u243 on del tiempo. Algunos de sus consejos, expuestos en innumerables libros y semin arios, tienen sentido. Muchos de ellos recomiendan hacer menos cosas a fin de ha cerlas mejor, un dogma central de la filosof\uc1\u237ia del movimiento Slow. No obstante, la mayor\uc1\u237ia no ataca la causa fundamental de nuestro malestar: la obsesi\uc1\u243on por ahorrar tiempo. Por el contrario, la permiten. En 2000 , David Cottrell y Mark Layton publicaron {\i 175 Ways to Get More Done in Less Time }[175 maneras de hacer m\uc1\u225as cosas en menos tiempo]. Escrito en una prosa jadeante, acelerada, el libro es un manu al para maximizar la eficiencia, para ir m\uc1\u225as r\uc1\u225apido. El consej o n\uc1\u250umero 141 es sencillamente: \uc2\u171<<\uc1\u161!H\uc1\u225agalo tod o m\uc1\u225as r\uc1\u225apido!\uc2\u187>>. }{\par \pard \hyphpar Y en esas cuatro palabras los autores resumen con esmero lo que est\uc1\u225a ma l en el mundo moderno. Piense en ello por un momento: h\uc1\u225agalo todo m\uc1 \u225as r\uc1\u225apido. \uc1\u191?Tiene realmente sentido leer a Proust aplican do las t\uc1\u233ecnicas de la lectura r\uc1\u225apida, hacer el amor en la mita d de tiempo o cocinar todas las comidas en el microondas? La respuesta es sin du da negativa, pero el hecho de que alguien haya podido escribir las palabras \uc2 \u171<<h\uc1\u225agalo todo m\uc1\u225as r\uc1\u225apido\uc2\u187>> }{\par \pard \hyphpar subraya hasta qu\uc1\u233e punto hemos descarrilado y con qu\uc1\u233e urgencia debemos replantearnos todo nuestro estilo de vida. }{\par \pard \hyphpar No es demasiado tarde para enderezar las cosas. Incluso en la era del cuento par

a antes de dormir que s\uc1\u243olo dura un minuto existe una alternativa a hace rlo todo m\uc1\u225as r\uc1\u225apido. Y, aunque parezca una paradoja, el movimi ento Slow est\uc1\u225a creciendo con rapidez. }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar *\uc1\u183*Los luditas fueron grupos organizados de trabajadores ingleses que, e ntre 1811 y 1816, se propusieron destruir las m\uc1\u225aquinas, pues cre\uc1\u2 37ian que eran las causantes de la disminuci\uc1\u243on del empleo. {\i (N. del T.) }}{\par \pard \hyphpar *\uc1\u183* {\i Sloth} tanto puede significar \uc2\u171<<pereza\uc2\u187>>, \uc2\u171<<indolenci a\uc2\u187>>, como referirse al mam\uc1\u237ifero llamado perezoso, que se pasa el d\uc1\u237ia colgado de una rama. {\i (N. del T.) }}{\par \pard \hyphpar *\uc1\u183*El Blackberry es un tel\uc1\u233efono m\uc1\u243ovil de fabricaci\uc1 \u243on canadiense que realiza ciertas funciones de ordenador, como la del corre o electr\uc1\u243onico, y es utilizado especialmente por ejecutivos de \uc1\u233 elite. {\i (N. del T.) }}{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\par \pard \hyphpar }{\b \par \pard \hyphpar {\b Document Outline}}{\par \pard \hyphpar {\ul \uc0\u65533\uc0\u65533}}{\par \pard \hyphpar {\ul \uc0\u65533\uc0\u65533}}{\par \pard \hyphpar {\ul \uc0\u65533\uc0\u65533}}{\par \pard \hyphpar {\ul \uc0\u65533\uc0\u65533}}{\par \pard \hyphpar }} }