Lautorisation notique (ou de la notion de sujet dans la philosophie de lducation de Jiddu Krishnamurti)

Ren Barbier (Universit Paris 8 Vincennes--Saint-Denis. Groupe de Recherche sur lEnseignement de Krishnamurti, G.R.E.K., Sciences de lducation 1 )
http://www.barbier-rd.nom.fr/ Colloque de lAssociat ion Francophone Int ernat ionale de Recherche Scient if ique en Educat ion (A.F.I.R.S.E.), Angers, le Sujet en ducat ion, mai 1995.

En 1995, plusieurs pays clbrent le centenaire de la naissance dune personnalit exceptionnelle: Jiddu Krishnamur ti. Ce sage dorigine indienne, mais plus largement de culture britannique, tout la f ois psychologue et philosophe, condition de sor tir un peu de nos classif ications classiques en occident, intresse tout par ticulirement les Sciences de lducation . Na-t-il pas par l, prononc des conf rences sur lducation, reu des inter locuteurs travers le monde et crit quelques ouvrages de sa main, pendant pratiquement les trois quar ts de notre XXeme sicle ? A Saanen, en Suisse, o il donnait rgulirement des conf rences, des milliers de personnes venaient lcouter chaque anne, jusquen 1985. Il a marqu dinnombrables penseurs, dont plusieurs de renomme inter nationale en psychologie, en philosophie ou dans les sciences de la matire. Il existe cinq coles se rclamant directement de son enseignement en Inde et deux en Occident (une aux U.S.A. Oja (Calif or nie) et une en Angleter re, Brockwood, dans le Hampshire). Des centres dinf or mation et de documentation ont t institus dans de trs nombreux pays. Pour tant, aprs inf or mation, il
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nexiste aucun enseignement en sciences de lducation (except luniversit Paris 8), sur ce "penseur" de lducation. Pr udent, je dois mettre ncessairement des guillemets si je veux employer le ter me "pense" pour Krishnamur ti, car le mot est inappropri pour la nature de son enseignement. Ce que jen dirai est sous ma seule responsabilit et reprsente la manire, ncessairement subjective, dont je me suis appropri sa vision du monde 2 . Krishnamur ti nadmettait dailleurs aucune exgse ou aucun inter prte de ses propos. Ses livres et les cassettes vido sont l pour tous ceux qui ont envie de le connatre rellement, sans inter mdiaire. Son enseignement procde dune exprience personnelle de la ralit, dune vision quil appelle "pntrante". Elle ne rsulte aucunement dun savoir acquis, dun hritage culturel. Bien que n en Inde, Madanapalle, 280 kilomtres entre Madras et Bangalore,brahman dorigine, de langue Telougou (dont il perdra lusage par la suite), Krishnamur ti transcende et dpasse toute appar tenance ethnique, religieuse, culturelle et nationale. Il reprsente sans doute ce que nous pouvons nommer par excellence un "citoyen du monde". Le sujet, chez lui, est ce qui advient, en toute liber t et naturellement, quand la personne a su voir lemprise de tous ses conditionnements. En la voyant, sans analyse et dune manire radicale, il sen dgage. Il rencontre ainsi lamour/compassion. Il en a f ait personnellement lpreuve en se dgageant de son institutionalisation en tant que "Grand Instr ucteur du Monde" par la Thosophie qui lavait pris en charge ds son plus jeune ge. Mais il se peut que malgr toutes les emprises culturelles subies et inluctables, il nait jamais t vraiment conditionn, comme il le soutient lui-mme plusieurs f ois sans connatre la raison de ce f ait.

1. Lenfermement dans lhabitus et le processus ducatif chez Krishnamurti

Examinons son histoire de vie, non dans ce quil af f ir me (son non-condionnement radical), mais sous un regard plus sociologique, par tir de sa biographie tablie par Mar y Lutyens (1982,1984,1989, 1993).
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N le 12 mai 1895 (calendrier occidental), Krishnamur ti appar tient une f amille brahmine modeste de dix enf ants. Son nom patronymique est Jiddu. Huitime enf ant, il est nomm Krishnamur ti en souvenir de la naissance du dieu Krishna, huitime enf ant lui aussi. Plusieurs de ses f rres et soeurs dcdent dans leur plus jeune ge, except son f rre Nityananda quil adorait, trois autres f rres dont un demeurera dbile et une soeur ane rapidement marie. Sa mre, Sanjeevamma, mour ra lorsquil aura 10 ans. Elle a demble lintuition que Krishnamur ti est un tre remarquable et elle veut accoucher dans la pice rser ve aux prires, cas tout--f ait exceptionnel. Ce sentiment est conf ir m par lastrologue de la f amille qui assure son pre Narianiah que lenf ant deviendrait quelquun de grand et de mer veilleux. Krishnamur ti est un petit garon rveur et maladif, dtestant lcole au point que ses prof esseurs pensent quil est un attard mental, au contraire de son f rre Nitya trs bon lve.Trs jeune il a un sens aigu du don de soi. Il donne f acilement ses f riandises ses f rres et soeurs, de la nour riture aux mendiants qui passent devant sa por te. Il lui ar rive souvent de rentrer de lcole sans crayon, ni ardoise, ni livre parce quil les a of f er ts un enf ant plus pauvre. Par contre il aime obser ver la nature avec intention et conser vera toute sa vie une inclination trs pousse pour la mcanique. Son pre, aprs la mor t de sa f emme et sa mise la retraite demande instamment Annie Besant, qui dirige la Socit Thosophique dont il est membre, de laider nour rir sa f amille. Il sinstalle ainsi avec ses enf ants Adyar, lieu o la Socit Thosophique lui of f re un poste dassistant au secrtariat. Il va dans une High School situe Mylapore sans plus de succs scolaire et reoit maints coups de canne pour sa suppose stupidit. Comme il f rquente la plage Adyar avec son f rre Nitya, il rencontre les autres jeunes gens f aisant par tie du cercle de la Thosophie. Cest l quun jour Char les Webster Leadbeater, une des f igures hauturires du Mouvement thosophique, le remarque malgr son apparence physique peu agrable cette poque, en dclarant que Krishnamur ti possde une aura magnif ique sans nulle trace dgosme. La Thosophie proclamait alors lavnement minent dun "Grand Instr ucteur" qui devait sauver le monde. Leadbeater persuade Annie Besant que Krishnamur ti est llu du Mouvement, malgr la prsence dun jeune hollandais qui tait venu en Inde avec sa mre, pressenti antrieurement par le mme Leadbeater, pour le
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mme rle. A par tir de ce moment Krishnamur ti et son f rre Nitya vont tre pris en charge totalement et soumis aux injonctions ducatives de la Socit Thosophique. Ils vont sor tir de lhabitus purement hindou pour entrer dans un habitus de bourgeois britannique, au point de perdre lusage de leur langue dorigine, mais dapprendre, videmment, jouer au golf. Krishnamur ti par lera couramment langlais, le f ranais et litalien. Le pre tentera bien de rcuprer ses enf ants par un procs quil perdra au plus haut niveau. Annie Besant et la Socit Thosophique garderont la tutelle sur les deux adolescents. Suivant la tradition thosophique, Krishnamur ti et son f rre reoivent une initiation spirituelle qui procde par tapes. Ils sont cens communiquer par des voies parapsychologiques, avec des f igures spirituelles intemporelles (matre Mor ya et matre Kouthoumi) protectrices de la Socit Thosophique. Par cette initiation ils ont accs la "Grande Frater nit Blanche" des initis. Un ordre est f ond pour Krishnamur ti, lOrdre de lEtoile dOrient, dont il prend la tte, second par Annie Besant et C.W. Leadbeater. Vtements, chaussures et nour ritures langlaise sont inf ligs aux deux jeunes gens.Plus tard il apprciera l esthtique vestimentaire anglaise, mais en Inde il shabillera la mode du pays. Il restera toujours cheval sur la question de la propret. A Londres tout est f ait pour que Krishnamur ti puisse tudier Oxf ord. Si son f rre, un peu plus tard, russit brillamment dans le domaine juridique, Krishnamur ti demeure un tudiant peu intress par ses tudes, malgr la f r ule de ses prcepteurs. Il prf rera, aux livres "srieux", la lecture de romans policiers et les f ilms de Clint Eastwood. On lui of f re biens et argent. Ses disciples sont lgions et viennent lcouter dvotement. Chacune de ses conf rences f ait lobjet dune publicit spectaculaire. Krishnamur ti est mal laise dans ce systme largement institu par le Mouvement Thosophique. Ds 1922, en Calif or nie, il connat une crise spirituelle prof onde, une illumination et le dbut dune souf f rance physique qui ne le quittera plus et quil nomme "le processus". Il va se distancer de plus en plus de la Thosophie. La mor t de son f rre Nitya, atteint de tuberculose, le sur prend en 1925, lors dun voyage en bateau en direction de l Inde, malgr des "assurances" plus ou moins magico-religieuses transmises par les f igures dominantes de la Thosophie. Il plonge alors dans une dtresse sans f ond. Pour tant quand il ar rive en Inde, son visage rayonne et il est parf aitement calme. Il a
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compris ce qui alimentera df initivement son enseignement jusqu la f in de sa vie. Ds cette poque, il devient drangeant pour le Mouvement Thosophique qui ne reconnat plus son rejeton. Bien que toujours trs respectueux envers sa "mre" Annie Besant, il suit son propre chemin. En 1929, il prononce le clbre discours dOmmen, nom du lieu de la rencontre prs du chteau dEerde qui lui avait t donn. "La vrit est un pays sans chemin" annonce-t-il. Ds 1927, il avait af f ir m dans ce mme lieu : "Je redis que je nai pas de disciples. Chacun par mi vous est un disciple de la Vrit, si vous comprenez la Vrit et si vous ne suivez pas des individus... La Vrit ne donne pas despoir ; elle donne la comprhension..." Personne na le devoir de suivre un gourou, une doctrine, ou de sinstaller dans des lieux supposs sacrs, ni de passer par des rituels dinitiation. Il ny a pas de "mthodes" de mditation. Le savoir livresque ne ser t rien quant au devenir spirituel. Ltre humain na rien chercher, rien vouloir, rien attendre, personne suivre, pas mme Krishnamur ti : simplement tre compltement attentif la vie, ce qui est, dinstant en instant. Il prne une rceptivit totale, une ouver ture de ltre au mouvement mme de la vie et une mise en doute de toute parole dautorit sur le plan dune ducation dominante de connaissance de soi. Jusqu la f in de son existence, il rappellera cette vrit dcouver te cette poque. Lessence de son enseignement sera f onde sur le doute et lpreuve de ralit personnelle. Sa pratique suit son discours. Il dissout lOrdre de lEtoile, quitte la Thosophie et rend les biens quon lui avait donns. Dsor mais lorganisation qui soutiendra ses actions (conf rences et ditions, cration de f ondations pour la dif f usion de son enseignement) sera purement prof ane et rduite au minimum. Il aura mme entrer dans une bataille juridique avec un de ses anciens proches, Rajagopal, qui, soccupant de la gestion des ditions, stait ar rang pour lui f aire signer subrepticement un document lautorisant sapproprier les livres de Krishnamur ti. Dans la logique sociologique de la constitution de lhabitus, une telle r upture est incomprhensible. Le sociologue de la reproduction ne saurait admettre la parole de Krishnamur ti af f ir mant quil na jamais t conditionn. Lhabitus nest-il pas une matrice de perception, de reprsentation et daction, reproductrices de str uctures conf or mes et constitue dans la mconnaissance mme de ses conditions dinculcation, par le tr uchement
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dune institutionalisation de la vie quotidienne et dagents ducatif s appropris (Bourdieu et Passeron, 1970) ? A suivre la sociologie de Pier re Bourdieu, on ne voit pas pourquoi Krishnamur ti a pu oprer une telle rvolution intrieure. Il tait, par excellence, lhomme institu, lhabitus totalement clos. Figure de gourou expose la dvotion des masses, il avait tout gagner rester dans un statut aussi conf or table. Por t par une organisation adquate qui contrlait et sanctionnait le f onctionnement parf ait de cet habitus. Ce qui a dstr uctur cet habitus nest pas explicable par la sociologie, ni mme par la psychanalyse. On comprend encore moins si nous nous en tenons phnomnologiquement la stricte parole de Krishnamur ti sur son enf ance dans laquelle il na jamais prouv daf f ectation sous les coups ou les brimades. Daucuns ont propos de voir dans cet acte, une rvolte dun tre soumis aux f igures draconiennes dautorits multiples de la Thosophie. Une sor te de "rvolte contre le pre" dune cer taine f aon. Cest ainsi que linter prte Sri Rajneesh, le gourou de Poona (Jan Foudraine, 1992), contre lequel Krishnamur ti sest souvent lev. Krishnamur ti naurait jamais rgl ses problmes avec lautorit de la Thosophie. Jusqu la f in de sa vie il se serait battu contre des f antmes. Mais Krishnamur ti ne sest jamais "rvolt" contre lenseignement de la Thosophie. Il a simplement "ref us" sans le moindre dsir de f aire des vagues. Il a quitt le Mouvement en par lant, en prononant une parole authentique sans jeter lanathme sur les anciens disciples assis "aux pieds du matre". Il sest retir de ce jeu tr uqu dont il avait compris soudain linanit mondaine. Aucune acrimonie dans ses propos. Son af f ection pour Annie Besant est reste intacte. Quand il inter pellait les disciples spectaculaires (par leur accoutrement) de Sri Rajneesh, qui venaient systmatiquement lcouter lors de ses conf rences, il nexprimait aucune animosit ou rancune. Point de projections imaginaires dans ses remarques. Simplement une question : pourquoi ce besoin de suivre un suppos "matre spirituel" et de se distinguer ainsi ? Qui suit ce gourou ? Obser vez et vous comprendrez ce que vous tes. Dautres comme Catherine Clment, dans son tude sur "la Syncope. Philosophie du ravissement" (1990), suppose quil tait une sor te de "chaman", sans doute par tir des rares moments dextases qui a vcu autour de sa vingt-septime anne. Cest mconnatre que Krishnamur ti ne par lait pas en tat de transe, mais dans un dialogue interactif, le plus souvent, avec un auditoire ou une autre
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personne. Bien que ses conf rences ne soient pas prpares mais largement improvises, il tait dans linstant, un tre par ticulirement "prsent" dont la parole, toujours trs rationnelle, de plus en plus soucieuse dtymologie au f il de lge, touchait au plus juste, et non une personne habite par une entit, plus ou moins inconsciente, aux yeux rvulss et ar ticulant des sons d une voix inhabituelle. Beaucoup dautres, f ins connaisseurs, pensent quil tait un vrai gourou malgr tout, voire le "gourou des gourous" (Ar naud Desjardins, Ma Ananda Moyi). Un psychiatre travaillant en Inde sur le rappor t matre/disciple, Jacques Vigne, tente mme de dmontrer ce postulat. (J. Vigne 1994). En vrit, le processus ducatif pour Krishnamur ti est justement cette f acult souvrir au monde sensible, naturel et social, au sein dune attention vigilante. Pour lui il ny a rien l dextraordinaire ou dexceptionnel. Il sest toujours df endu dtre un "cas" mystique car, alors, quoi son enseignement aurait-il pu ser vir ? Il a toujours af f ir m, au contraire, que tout le monde peut vivre cette joie dtre et rencontrer cet "Other ness" dont il par le dans ses "Car nets"(1988). Lenseignement quil donne doit tre reu en prof ondeur et avec un vritable esprit critique. Rien voir avec une quelconque croyance ou dvotion. Cest la f acult intelligente de lautre quil sadresse. Ce que recherche Krishnamur ti dans son inter locuteur, cest un "auteur", le crateur de soi-mme, non un "suiveur", un disciple : une personne qui sautorise sapproprier, dune manire dubitative et exprientielle, une inf or mation essentielle pour son propre devenir, mme si cette nouvelle conscience de soi, soudainement reconnue, f ait disparatre lillusion dun moi existentiel et intentionnel spar du monde. Il na cure que des miliers de personnes viennent lcouter. Il prf re cinq personnes rellement concer nes et prtes mettre en oeuvre ce quil propose pour leur propre compte."Fates lexprience" est son matre-mot, en entendant par ce ter me, une situation de la vie quotidienne et non la mise en place dun dispositif exceptionnel.

2. Lautorisation notique du sujet en ducation

Le concept dautorisation a t propos par Jacques Ardoino (1977) et dvelopp par Rolande
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Robin (1988). Je nomme autorisation notique le processus ducatif radical qui achemine le sujet en f or mation vers la plus haute ralisation de son tre-au-monde par lveil de lintelligence. Ce processus est la manif estation de ce que Constantin Fotinas, de luniversit de Montral, nomme l "Education des Prof ondeurs" dans son Tao de lEducation (1990).Selon sa conception, qui mest trs proche, elle sar ticule l "Education Utilitaire" (qui dgnre souvent en Education du Prof it) pour aller vers la "Grande Education", horizon dune conscience qui f ait cor ps avec ce qui est. Je propose ce ter me pour f aire comprendre en quoi ce processus est au coeur de la "pense" de Krishnamur ti. La nose est lacte par lequel on pense et le Nome ce que lon pense. "Notique", du grec notikos, signif ie qui a rappor t la pense (nose, du grec nosis). Le ter me renvoie ici pour moi la "pense du f ond" (Gr und) dont par le Mar tin Heidegger dans Le Principe de raison. (1983). Il ne sagit pas des habituels concepts et thories qui nous per mettent de discuter et dargumenter "rationnellement" mais des rappor ts de sens qui nous f ont voir, dune manire toujours allusive, symbolique, notre unicit ontologique, ce que nous sommes f ondamentalement par une mise en question per manente de notre suppose identit. Or Krishnamur ti nous le rpte sans cesse : "nous sommes le monde" et le monde est nous (V.E.68). Il se situe dans une philosophie non-dualiste, celle des philosophes assumant la via negativa (Shankara, Matre Eckhar t, ou des contemporains comme Ramana Maharshi, Sri Nissargadatta). Cest la raison pour laquelle Krishnamur ti est trs dif f icilement compris par les chercheurs en sciences humaines. Peu dentre eux savouent inspirs par une approche non-dualiste de la vie. Doubls par leur culture, enf er ms dans une reprsentation ethnocentrique de la philosophie soi-disant occidentale et lie la production exclusive du concept (Deleuze et Guattari, 1991), ils inscrivent leurs rf lexions dans une pense systmatiquement dualiste mais qui ne saf f ir me jamais comme telle. Cest le cas de presque tous les psychanalystes et sociologues. Ainsi Catherine Clment dclare, propos de la haine de soi, comme une vrit indiscutable : "Rcapitulons. Il ny a pas damour sans haine, rversible, jusquau f ait divers de la passion jalouse." (Le Magazine littraire, juillet-aot 1994). Dou la quasi impossibilit de poursuivre
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longtemps une discussion "en contact", ds quil sagit dexaminer la nature de la distinction entre objet et sujet de connaissance. Nous en avons f ait lpreuve rcemment lors dun entretien avec Cor nelius Castoriadis propos de la mditation (J. Ardoino, R. Barbier, F. GiustDesprairies, 1993). Mais nuanons notre critique, peut-tre quEdgar Morin, avec son "Evangile de la perdition" dcrit dans Ter re-patrie (1993), nest pas trs loign de ce que je pressens comme une philosophie de lducation pour notre temps, la lumire de Krishnamur ti (R. Barbier, 1994). Sujet notique et ar t de voir Nentre pas dans lautorisation notique qui veut. Il f aut dabord prendre conscience de la logique de nos conditionnements. Krishnamur ti na de cesse de rappeler la multitude demprises qui contraignent nos regards et nos compor tements quotidiens. Nous sommes une masse de "mmoires" physique, biologique, psychologique, sociale, culturelle qui interf rent et nour rissent nos allant-de-soi. Inutile de tenter de les connatre par une voie rgressive et analytique. Ces "mmoires" sont trop prof ondment ancres en nous-mmes depuis notre naissance et mme depuis des gnrations. Elles constituent notre pass mais galement le pass de lhumanit et mme le pass de lunivers. Tout savoir sappuie sur ce "dj-connu", sur ces "mmoires" dont la vrit nest que relative et dpendante dun espace-temps. La pense, processus purement matriel, chimique, pour Krishnamur ti, nest f aite que de lutilisation de ce f ond de "mmoires" (V.E. 58-65). Elle nest jamais neuve. Pis elle est incapable de comprendre ce qui sans cesse surgit dans la vie relle. La pense ne peut reconnatre la cration per manente de la vie, qui est en mme temps destr uction. Crant sans cesse une ralit illusoire, elle suscite un dsir de scurit, introuvable en der nire instance (V.E.41-42). La vie en acte dtr uit tout repre immuable. Elle comprend un mystre ir rductible toute explication mais que chacun apprhende (V.E.48). Il sensuit une inscurit per manente f acteur dune peur incontour nable lie au temps qui passe et dont on cherche indf iniment se garantir. Le savoir, toujours li au dj-connu, f ait par tie de ce systme de protection contre la perception directe
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de linconnu (V.E.49, 83). Le temps, cest le pass qui joue son rle daf f ollement lar v. Limagination, comme la pense, f ait par tie du temps. Elle constr uit un avenir hypothtique o le "devoir tre" remplace le "ce qui est". Toute communication vraie est impossible, englue dans une coule dimages de lautre et de soi-mme (V.E.71, 80). La pense - exception f aite dune pense f onctionnelle, instr umentale ncessaire la vie usuelle - empche ainsi laccs la connaissance authentique par limposition de toute une srie de comparaisons, de contrles, de mesures et de comptitions. Il sensuit une vie pleine dmotions paralysantes lies au dsir, au manque, la jalousie, lavidit, la haine. La souf f rance f ait ainsi bon mnage avec le plaisir, dans une course rtroactive sempiter nelle. La liber t ou lamour, habituellement voqus, ne sont quune suite dalinations quotidiennes mconnues. Pense, pass, imagination contribuent dans leurs ef f ets psychologiques et sociaux renf orcer le dsordre du monde. Toutes les f igures dautorit, tous les gourous sont l pour masquer la logique du conditionnement (V.E.144-145, 172) et Krishnamur ti lui-mme sait quil nest pas prser v de ce type de projections son gard. (V.E.138-143). La doctrine de la rincar nation f ait par tie de ce systme imaginaire (V.E.157). Dans cette perspective, la mor t est lhor reur absolue. On va lcar ter, la nier, par tous les moyens car la mor t est labolition du temps sous sa f or me de mouvement de la pense (V.E.197). Ce f aisant on ne f ait quen accentuer la contrainte absolue. Le social prolonge ce qui se joue au niveau individuel car en f ait il nexiste aucune sparation entre ralit, imaginaire, individu et socit (V.E.162). Le rvolutionnaire veut changer la socit mais reproduit la logique des conditionnements dont il est por teur. Les lendemains qui chantent produisent sans cesse des lar mes de sang. Le monde senf once ainsi dans une tragdie de plus en plus vidente sous les discours de bonne volont. Si Krishnamur ti prend la parole, cest quil y a urgence et que rien ne va plus (V.E.84). Cest aussi simplement parce quil est un tre par lant - un "par ltre" dirait J. Lacan - comme la f leur of f re son parf um au monde (V.E.164). La rvolution du rel Que nous dit-il ? La Vrit na pas de chemin. Ltre humain est sans boussole, mais il peut tre
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"prsent" lui-mme et au monde (V.E.140). Il na aucun matre suivre pour comprendre ce quil est en ralit. Il ny a pas de mthodes, pas de techniques. Toute mditation assise, debout ou couche nest quun ar tif ice exprimant un tat desprit anim par la f ragmentation de ce qui est. Il sagit pour lui simplement dapprendre lar t de voir et d couter ce qui est, sans chercher comparer, imaginer, rationaliser, accumuler (V.E.175). Voir et couter le dsordre de la pense non instr umentale, rtablissent lordre f ondamental du monde (V.E.174). Pour vivre cette attitude nouvelle, aucun moment, aucun dieu, ni aucun lieu ne sont privilgis (V.E.179). Plus encore, il ny a aucun ef f or t f aire, aucune intention mettre en oeuvre. Simplement tre l, avec passion, dans un tat de prsence attentionne et instantane au monde environnant et soi-mme. La pense est soluble dans linstant. Mais elle rsiste parce quelle a "peur de ne pas penser" dit Krishnamur ti (V.E.77). La peur est un mot quun regard f ait f lamber. Il sagit de sor tir du systme des oppositions de la pense aristotlicienne (V.E. 62) : lamour ou la haine, la vie ou la mor t, le plaisir ou la souf f rance, dieu ou lathisme ; sans toutef ois rinventer un nouvel imprialisme heuristique avec une option "dialectique" de la vie. Ainsi vouloir tre "non-violent" implique, ipso f acto, la catgorie mconnue de la violence. Avant tout, nous avons voir la violence et tous ses ef f ets per nicieux. "Etre un" avec la violence pour lpuiser dans la vision de sa ralit. "Etre un" avec la mor t relve de la mme perspective (V.E.154-156). Voir et couter dpassent toutes les catgories dichotomiques qui scroulent comme des cendres bleuies. Krishnamur ti, dans son f or intrieur, nest pas plus hindou, ou chrtien, ou musulman ou athe quil nest communiste, capitaliste ou Amricain, Indien, ou Europen. Alors seulement le cer veau disponible, rceptif, comprhensible par laf f ir mation dun "postulat empathique" comme le propose en conclusion dune tude sur lmotion, un psychophysiologue contemporain (Jacques Cosnier, 1994), peut prendre conscience de sa nature et rencontrer un autre espace-temps, un ailleurs absolu, qui pour tant a toujours t prsent dans notre monde, en nous-mme. Krishnamur ti nomme cette bndiction l "Other ness", lAutret (R. Barbier, 1992). Ltre humain dcouvre vraiment ce quest lamour indissolublement uni la mor t et la cration. Un amour/compassion intense qui saisit la beaut des choses et des tres et
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comprend le sens de la souf f rance (V.E.153). Un veil de lintelligence (1980) comme il le nomme qui per met la vritable communication des inter locuteurs (V.E.28). Lintelligence, selon Krishnamur ti, nest pas constr uite et na pas de paliers, dtapes ou de moments exceptionnels pour sexprimer. Ce nest ni lintelligence de Jean Piaget, ni la mesure du Q.I. de Binet et Simon, ni celle des surdous de Rmy Chauvin. Elle est simple constatation, par tir dune "vision pntrante", de la totalit interactive du monde.Ce qui per met de reconnatre immdiatement le vrai et le f aux (V.E.26 ss., 186). Si elle se ser t de la "pense" comme dun instr ument, elle la transcende. Elle voit instantanment la dynamique complexe de la vie et distingue la ralit pense, de la vrit. Elle agit en consquence, dans une conscience-acte, une action juste (V.E.59). Ltre veill lintelligence ne saurait tre en contradiction avec lui-mme. Si le monde, dans sa ralit, lui pose des questions, il les rsout immdiatement et sans rsidu. Il ne choisit pas, il agit avec assurance et en connaissance (V.E. 177). Cest pourquoi il na pas de rve selon Krishnamur ti (V.E. 180). Ltre de lintelligence est "passionn", non pas au sens dune passion aveugle et destr uctrice, mais au sens dune intensit existentielle de chaque instant. Voir et couter supposent une sur prise per manente au surgissement du monde, limprvu. La vie devient dune coloration sans pareille, dune intensit remarquable. Sa prof ondeur ne cesse de sapprof ondir. Ltre se "gravif ie" si jose ce nologisme. Il est la f ois au plus joyeux de soimme et gravement lucide. La joie nexclut pas la peine, bien au contraire. La peine est la compassion vcue lgard de toute la souf f rance du vivant. Ltre de lintelligence connat la solitude radicale au coeur mme de sa reliance. Pour lui la solitude ar rache le bleu des images. Rien nest jamais identique. La reproduction nest quun ef f et doptique pour le non-voyant. Cration et destr uction sont dans une boucle rtroactive per manente pour lhomme de lintelligence. Les livres ne donnent aucunement accs lintelligence. Ils ouvrent sur le savoir, qui est relatif et, comme laf f ir me le physicien David Bohm, nclaircit pas le mystre (V.E. 51). Ils f ont voir et dcrivent en nommant une par tie du monde, cer tes, mais un peu comme laveugle de naissance soutient que la patte dun lphant est un arbre. Nommer nest pas connatre. Obser ver vraiment supprime lobser vateur et la chose obser ve. Seule demeure lobser vation intemporelle et sans nom qui est lintelligence mme en acte (V.E. 186).
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La connaissance por te par lintelligence est un trou dans le savoir. Elle ouvre, par le silence, une f ente dans ce qui tait considr comme plein, universel, absolu. Elle f ait chanter lignorance du non-savoir. Elle bouscule les cer titudes blindes ou toiles. Lintelligence est sans repos et pour tant elle est la srnit mme. Elle dgage une nergie libre incroyable. Force f ougueuse des prof ondeurs et majest de la quitude tout la f ois comme disait le vieux sage taoste. Ltre de lintelligence mne, ds lors, des actions sans attachement. Sa f aon de vivre change le monde parce quil est le monde. Cette conception rejoint les thses de la phnomnologie et de lethnomthodologie. Les f or mes de sociabilit ne sont pas des abstractions. Elles sont constr uites par des personnes concrtes. Et mme si elles ont leur logique inter ne, explore par le sociologue, qui trop souvent les hypostasie, elles ne vivent que par laction quotidienne de chacun dentre nous. Si nous changeons notre regard sur elles-mmes et notre action, nous changeons leur devenir, nous transf or mons leur tre. "La liber t, cest de dire la vrit, avec des prcautions ter ribles, sur la route o tout se trouve" crit le pote f ranais Ren Char. Il sagit bien de cette liber t l dans la conception de lhomme de lintelligence chez Krishnamur ti. La liber t ne peut tre vcue que dans lamour qui est aussi mor t et cration. Une liber t qui nest rf re aucun garant mtasocial, aucune valeur transcendantale. Une liber t qui surgit au coeur mme du rel par une vision et une coute pntrantes. Etre libre est inhrent au f ait de voir et dcouter. La liber t est le joyau de lintelligence. Elle est dessence ontologique. Elle est donne davance pour qui sait voir. Aucune prison, aucun embrigadement nempcheront jamais ses possibilits dissidentes. Krishnamur ti, en authentique liber taire, par le non de rvolte, autre f ace de lattachement inconscient, mais de ref us. La liber t est le champ des possibles de tous les ref us ncessaires. Aujourdhui ils sont innombrables, et cest pourquoi il y a urgence par ler et agir pour Krishnamur ti. Seul ltre de lintelligence, cest--dire lhomme de la liber t, peut dpasser la peur et son besoin scuritaire. Il en voit immdiatement la logique inter ne mme sil en subit les premires secousses motionnelles sub-cor ticales, par laction spontane du thalamus visuel sur le systme amygdalien (Joseph Ledoux, 1994). Etre dans lintelligence du monde nvite pas davoir
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peur dun chien enrag, mais elle dclenche immdiatement laction juste en situation. Par contre la peur purement psychologique, celle qui rsulte de limaginaire, lie peut-tre plus aux reprsentations et au inf lux du cor tex visuel, est vue et dpose ainsi dans la dcharge des illusions.

Quid de lautorisation notique partir de la philosophie de Krishnamurti ?

Lautorisation notique chez un tre humain devient, dans cette problmatique, un processus dintelligence ou dautoducation radicale qui, dinstant en instant, par une per manente attention ce qui est, dbouche sur la plnitude de ltre-au-monde. Le sujet ducatif est avant tout un sujet en co-auto-f or mation. Non que lautre ninter vienne pas dans son devenir, bien au contraire, mais il est situ dans un environnement social, psychologique, culturel, dter min et lucid. La personne a le der nier mot sur sa propre conscience, souvent par tir de remarquables "f lashs existentiels" (R. Barbier 1995).. Plusieurs questions peuvent tre poses la philosophie transculturelle de Krishnamur ti par le penseur occidental. La question de laltration. La question de la temporalit.La question de la mmoire. La question du savoir. La question de lobser vation. La question de limaginaire etc. Examinons la premire question et la der nire, pour f inir, dans le cadre limit de cette communication. La question de laltration Quel est le statut de laltrit et de laltration dans la philosophie de lducation de Krishnamur ti ? L autre existe-t-il pour lui et quel niveau de prof ondeur ? Il est cer tain que Krishnamur ti est compltement concer n par lautre qui, chez lui, ne dgnre jamais dans un "autr ui" spectaculaire et mass-mdiatique (Jean Baudrillard, Marc Guillaume, 1992). Il est par tie prenante de lunivers de lautre par tir de son ouver ture ontologique lattention. De nombreux textes montrent son extrme sensibilit cet gard. Lautre nest jamais anonyme. Il est prsent avec toute sa dtresse, toute sa joie. Krishnamur ti est, avant
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tout, un tre de relations. Il ne saurait se comprendre comme un "ego" spar qui vivrait selon la toute-puissance de ses dsirs. Laltrit f ait donc par tie de sa vie, mais est-ce une altrit radicale, celle qui nous inter pelle dune manire absolue, dans nos modes de penser et de sentir ? Je f ais lhypothse que Krishnamur ti a conscience de cette altrit radicale parce quil a conscience de la nature intrinsque de la solitude pour ltre de lintelligence. Ce der nier se sait un tre unique pouvoir obser ver le monde. La ralit est f ondamentalement singulire. Il connat la radicalit du mourir. Il ne se berce pas dillusions avec les doctrines de la rincar nation ou les idologies du progrs. Face f ace linconnu, dans la vision pntrante, il est sans voix. Il est le "mystique" dont par le Ludwig Wittgenstein dans son Tractatus logico philosophicus (1986). Sur ce point sa solitude est essentielle, constitutive de son tre mme. Mais chacun por te en lui cette capacit tre "intelligent", donc vivre cette solitude sans f ond, sans limite. Cette omniprsence du mourir et du vivre que les choses ravivent chaque instant. Laltrit constitue cette conf rontation de deux solitudes vcues par deux tres humains dignes de ce nom. Mais Krishnamur ti peut-il aborder vraiment la question de laltration dont par le Jacques Ardoino (1977)? Lautre a-t-il, selon lui, une inf luence inluctable, transf or matrice de son propre tre ? Je ne le pense pas. Sur le plan ontologique jai le sentiment que le je et le tu, pour reprendre une ter minologie de Mar tin Buber, bien que totalement dans un champ de relations constitutif de leur tre mme, sont en mme temps deux mondes par t, quoique non spars. Approche paradoxale, un peu comme celle qui, en physique, considre que londicule est, la f ois, cor puscule et onde. Radicalement, ltre de lintelligence, non f ragment, mais conscient de son unicit individuelle, ne peut tre altr puisquil est un avec tout ce qui est, y compris avec lautre. Seul ltre de la dualit, spar, peut rencontrer lautre en tant que provocateur daltrations. Par contre, ltre de lintelligence peut entrer en interf rence dans un champ et cette rencontre peut entraner des ef f ets. On peut imaginer quil existe des "choc dtres", dans la "Conscience-nergie" (Dr. Marie-Thrse Brosse, 1984), comme il y a des chocs bouleversants de par ticules nuclaires, quand une personne rceptive rencontre un tre lintelligence accomplie, un sage. Ltre de lintelligence
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ne dit pas plus "lessence prcde lexistence" que "lexistence prcde lessence". Si Krishnamur ti semble tre parf ois dans lunivers dune philosophie existentielle, il ne saurait sy rduire (Ren Four, 1985). Pour lui, mon avis, il y a conjonction cratrice, chaque instant, et dans une sur prise mer veille, de lessence et de lexistence dans le vivre et le mourir du rel. Sa f or mulation questionnante sur le monde nest pas exprime par un oui ou par un non. Le "oui" de la crature f ace f ace avec son dieu unique et crateur. Le "non" de celui qui a pour autre dieu, la ngation mme de toutes f igures de dieu. Elle est plutt du type "ni ceci, ni cela" et non du genre "ou bien, ou bien" ou "ceci et cela". Sa pratique est celle du sculpteur qui vide son bloc de pier re pour f aire apparatre la f or me.

La question de limaginaire. Javoue tre trs embar rass par la conception de limaginaire chez Krishnamur ti. Il semble bien quil assimile limaginaire une vaste entreprise de reproduction et dillusion et, bien quil naccepte pas f acilement dentrer dans les idologies hindoues de la Maya, ses propos vont toujours dans le sens de limage mentale df or mant ou masquant la vrit quil oppose la ralit. Cer tes, pour Krishnamur ti le monde est rel et indpendant de lobser vateur. Mme limaginaire, assimil la pense, f ait par tie de la ralit. Il sagit bien pour lui de rduire limaginaire par sa juste obser vation. En aucun cas de lamplif ier ou de sen ser vir comme on peut le f aire dans cer taines sagesses islamiques ou tibtaines. Il souponne limagination de mentir et de travestir ce qui est. Elle apparat comme une capacit crbrale que lon doit non pas brider ou contrler, mais laisser passer comme un nuage noir dans le ciel bleu de la vrit. Le penseur dans la ligne de Castoriadis ne saurait sy rsoudre (R. Barbier, 1991). Si limaginaire est premier et non rductible la pense, ainsi que la propos Aristote daprs Castoriadis (1986), sa dynamique cratrice est f ondatrice de ltre mme. On peut voir les consquences de cette approche et de celle de Krishnamur ti dans la vie courante. Le sage non-dualiste comme Ramana Maharshi par exemple, se laisse mourir dun cancer considr comme un
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lment de vie, f aisant par tie de lUn. Le thrapeute occidental au contraire utilise la visualisation cratrice, limaginaire en acte, pour lutter contre ce mme cancer (Anne AncelinSchtzenberger). Plus gnralement peut-on assimiler limagination cratrice au mcanisme de la pense ? Cer tes les rejetons de limagination peuvent toujours sinscrire dans un champ symbolique utilisable par la pense. Mais lacte mme dimaginer doit-il rester enf er m dans lacte de penser ? Crer nest pas penser, au sens mme de Krishnamur ti. Crer est ce processus dintelligence qui jette un pont suspendu entre le rel et la vrit. Limagination cratrice dans sa radicalit active ne cherche rien et ne veut rien : elle trouve. Elle nest pas utilitaire, la dif f rence des techniques de crativit. Elle est une f onction de la complexit du cer veau humain qui devient instr ument rceptionnant la f or midable cration per manente du monde. Elle per met de relier ce qui est spar et de distinguer ce qui est f usionn. Par limprovisation, elle est ce qui merge pour la premire f ois. Elle est le commencement mme. Mais plus encore elle est la joie absolue. Non pas le plaisir relatif. On peut sinter roger sur le f ait, habituel chez de nombreux mystiques, dentrer dans lcriture potique aprs un insight spirituel. Krishnamur ti la vcu, comme Saint-Jean de La Croix ou Kabir. Cer tes les pomes qui rsultent de cette expression cratrice tombent ensuite dans la sphre de la pense et de lidologie. Ils peuvent tre utiliss pour leur rer les f oules. Mais on oublie quils enf lamment galement et veillent des personnes endor mies dans un sommeil ontologique. Le symbole, vritable joyau dun acte crateur, est toujours plus quune image mentale qui, avec le percept et le concept, seraient lessentiel des activits de cer veau selon J.P. Changeux (1983). Il se peut qu la longue le symbole se "ref roidisse" et se transf or me en allgorie , voire en synthme sociologique, selon lexpression de Ren Alleau (1977). Mais pendant longtemps une image symbolique et potique digne de ce nom garde sa charge questionnante sur la ralit illusoire du monde. On peut penser que limage potique est lontologie, la recherche spirituelle, ce quest la pense au domaine technique : un ustensile susceptible de "donner voir" (P. Eluard) une connaissance, approche cer tes, mais vivante, de ce qui est. Sans doute la "voie" de lobser vation sans obser vateur de Krishnamur ti est plus radicale, mais cest une voie "sche", une voie abr upte. La Vie, dans son expansion, na-t-elle pas f ait f leurir limagination humaine
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justement pour une reconnaissance dif f rente de la "prairie dinnocence" dont par le Krishnamur ti ? Bibliographie
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