Universidade Tcnica Lisboa faculdade arquitectura

Tribo urbana Rastafari

Sociologia
Docente Snia Frias

Maria Helena Ganho 7206 Moda II

Janeiro 2011

Os cientistas tentam descobrir como o mundo por uma viso de fora, enquanto ns olhamos a vida de dentro, olhando para fora; e todo o rasta tem de encontrar a sua prpria verdade.
Ahadu - "One Man" - Afirmao de um Rastafari

Desde j gostaria de salientar a razo porque escolhi esta tribo urbana. de facto notria na minha gerao uma moda, por assim dizer, pelas rastas no cabelo e acessrios relacionados com os rastafaris, desde as calas bloomers at a msica reggae. Por esse motivo este trabalho tem por objectivo apresentar

os principais elementos da filosofia religiosa rastafri, nascida nas montanhas jamaicanas na dcada de trinta e que se expandiu por todo o mundo a partir dos anos setenta. O ponto central apontar os valores da histria por detrs da origem deste grupo urbano. O presente trabalho est dividido em duas partes. Na primeira elaboro uma breve abordagem do movimento

religioso, localizando o universo simblico que deu origem ao rastafarianismo e todos os seus envolventes. Em

seguida tem um desenvolvimento da histria onde destaco a questo da utilizao da cannabis, da msica, das cores e simbolismo cultural, e proponho entender esses usos como um facto cuja lgica cultural e simblica opera nos mais

variados campos de interao e sociabilidade do grupo. A metodologia utilizada foi a pesquisa em profundidade e a observao exterior participante no festival boom

realizado em Portugal.

O termo rastafri tem sua origem em Ras ("prncipe" ou "cabea") Tafari ("da paz") Makonnen

Abrangimento do trabalho

IGREJA CRIST ORTODOXA AFRICANA GARVEISTA Marcus Garvey foi um lder negro jamaicano, um

nacionalista, figura proeminente do Universal Negro Improvement Association (UNIA), uma influente organizao do movimento Black Power surgido na dcada de 1920. Embora se declarasse Catlico Apostlico Romano, Garvey encorajou seus seguidores a imaginar Jesus como um negro e a organizar sua prpria Igreja. Para enfatizar que tal Igreja no seria nem Catlica nem Protestante, foi adoptada a denominao "Ortodoxa", ainda que no correspondendo aos cnones da tradicional Igreja Crist Ortodoxa do Oriente, herdeira de antigas tradies doutrinrias desde a primeira ruptura da comunidade crist, nos primeiros anos da Idade Mdia. Os Ortodoxos Garveistas entraram em negociaes, atravs da Igreja Ortodoxa da frica, com a Metropolitana da Rssia a fim de obter reconhecimento oficial como jurisdio da Ortodoxa tradicional. Infelizmente, a negociaes fracassaram porque os lderes Ortodoxos exigiram uma completa submisso administrativa e dogmtica e os garveistas no se dispuseram a tais concesses posto que desejavam praticar a doutrina conforme suas prprias interpretaes. Garveista foi Depois disso, um bispo Ortodoxo Africano consagrado pelos Catlicos Americanos

instituio que rejeita a autoridade do Papa romano mas que, em outros aspectos, em tudo se assemelha orientao proposta pelo Vaticano. A Uganda. integrar Ortodoxo. Concluo que muitos religiosos africanos ortodoxos noIgreja Garveista pases, tinha os milhares de fiis em trs

continentes e foi um smbolo do anti-colonialismo no Qunia e no Naqueles o Ortodoxos de Africanos rapidamente inteiramente romperam relaes com a Igreja de Nova Iorque e passaram a Patriarcado Grego Alexandria,

cannicos - no alinhados em ponto ou pontos com a doutrina

oficial - muitas vezes parecem envergonhar-se de suas origens "herticas" e por isso procuram se distanciar de qualquer associao os princpios do movimento jamaicano.

JUDEUS NEGROS Os escravos negros da Idade Moderna sempre sentiram uma certa identificao com a histria do cativeiro judeu, fosse na Babilnia ou no Egipto. Alguns justificam esta identificao atravs de uma como lgica extrema que considera Este os negros escravizados verdadeiros judeus. pensamento,

provavelmente, teve sua origem nos Estados Unidos, no perodo escravista e resultou na converso de muitos negros ao judasmo. A ideia era reforada pela existncia de uma comunidade negra judaica na Etipia, minoria na populao daquele pas, que se organizava em guetos juntamente com os muulmanos. Esses judeus, muitos pertencentes a grupos francamente anti-semitas, se autoproclamam casos, "verdadeiros Cristos reunio os de judeus judeus" com a livros etopes, mas, que, na em realidade, centrada suas em no muitos Antigo europela so doutrina

Testamento, ocidentais, restaurar.

edies

consideram

distorcidos

"cultura branca" e cuja originalidade afro-oriental pretendem

Um dos desses livros de maior importncia o Livro da Glria dos Reis, o Kebra Negast, uma escritura apcrifa (no reconhecida pelo Vaticano), supostamente traduzido directamente do aramaico (antiga lngua dos judeus). Neste texto, aparecem profecias que indicariam a destruio da "Babilnia Branca" ou "Babilnia foi dos Brancos" pelos e o retorno como dos Israelitas de seus para a frica, para o verdadeiro Zion (o Monte Sio). O Kebra Negast adoptado Rastafaris parte textos litrgicos.

O PROFETA GARVEY Nos livros de histria, Marcus Garvey aparece como um lder poltico interessado em promover a igualdade socioeconmica entre negros e brancos. Na tradio popular jamaicana, Garvey aparece sob uma outra ptica, considerado como um profeta inspirado por Deus, o precursor anunciador de Haile Selassie. Entre profecias e milagres, atribui-se a Garvey a predio de que um "poderoso rei" surgiria na frica trazendo justia aos oprimidos. Quando o prncipe (Ras) Tafari da Etipia foi corado imperador com ampla cobertura da imprensa mundial, muitos jamaicanos entenderam que ali estava o cumprimento da profecia de Garvey e, assim, nasceu o Movimento Rastafari. Garvey ainda era vivo quando o rastafarismo comeou a declinar. O prprio Garvey conheceu dias difceis, preso sob acusao de fraude comercial. O "profeta" no era admirador de Haile Selassie, pelo contrrio, lembrava sempre a escravido que ainda era vigente na Etipia e considerava os Rastafaris como fanticos loucos. No obstante, os rastafaris continuaram reverenciando Garvey como a uma reencarnao de Joo Baptista, que segundo a verso bblica rastafari, tivera suas dvidas sobre a identidade do Cristo.

PERODO CLSSICO Entre os anos de 1930 e 1960, o rastafarianismo era um movimento religioso local com pouca influncia fora da Jamaica. Muitos lderes e Garveistas insistiram na o reverncia rei etope a Haile o por livre Selassie se continuaram sob a considerando dos como

personagem messinico da profecia de Marcus Garvey. O movimento manteve liderana e que "Elders", cada institudos qual, sua consenso comunitrio pregavam,

interpretao de texto sagrados e no somente na Jamaica, porque o movimento se difundiu mundialmente em uma "Igreja ou Religio Rastafari" embora sem uma unificao doutrinria. Os livros mais utilizados eram, de fato, o Kebra Negast e a Bblia do Rei James, que os "Elders" no hesitavam em "emendar" ou "corrigir".

RELIGIO DE REVELAO Esta interpretao anrquica dos textos era considerada uma virtude pelos Rastas clssicos. Rastafari no era uma religio, nem uma organizao sociopoltica ou ainda uma filosofia, antes era uma actividade dirigida da "Vontade de busca Deus" da compreenso Os e aceitao/realizao (Jah). Rastas

clssicos, em geral camponeses e artesos de pouca erudio, apreenderam com facilidade o esprito Talmudico das Escrituras e promoveram encontros onde eram realizados debates teolgicos e oraes comunitrias, actividades em prol da busca da Verdade. Os rastafaris por no se identificavam Tambm com se do os protestantes. do Acreditavam que o movimento tinha surgido por desgnio divino, inspirado Catolicismo Revelaes. no aproximavam "Papa representado pelo Vaticano infalvel",

porque um s homem no pode conter a Verdade, antes Jah se manifesta em todos porque o Um que est em toda parte.

MISTICISMO Desde o incio, a experincia mstica uma caracterstica forte do rastafarianismo que enfatiza o "Temor a Deus" ou respeito majestade de Deus Omnipresente e o Poder de Deus, o Omnipotente. Atravs da unio com Jah o temor volta a ser o que deve ser, "Poder" que advm do autoconhecimento somente possvel por meio de persistente disciplina e repetio ritual das ideias. Por essa razo, os Rastas no fazem adeptos mas confiam que a inspirao de Jah alcana as pessoas que deve alcanar.

REPATRIAO Entre os poucos pontos de concordncia teolgica sobre o qual todos os "Elders" (lderes religiosos rastafari) concordam est a "divindade" ou a natureza divina de Haile Selassie (embora seja um tema polmico). Concordam ainda que Selassie pretendeu a restaurao do "Mundo Negro" sugerindo o retorno dos afro-descendentes ao continente africano. A partir desta ideia desenvolveu-se a teoria da Repatriao. Muitos dos primeiros

Elders e tambm entre os actuais permanece a expectativa do momento histrico do Retorno ptria-me, especificamente, as terras da antiga Abissnia, que hoje compreendem Etipia e parte do Sudo. A Teoria da Repatriao introduziu no rastafarianismo uma dimenso poltica de objectivo definido: grande parte dos Rastafaris, em todo o mundo, e sobretudo na Jamaica, passaram a desejar das um retorno imediato Etipia. Uma situao de sem semelhante histrico, com excepo para o Sionismo, e que exigiu autoridades jamaicanas severas medidas controlo. Revolucionrios convencionais actuam com objectivos locais mas o slogan Rasta nunca foi 'Poder para o Povo", mas sim "Deixe o meu povo ir". ao Com o passar do tempo o a frustrao de um rastafari quadro um em relao governo que retorno atingiu uma aco de limiar social

explosivo. As tenses aumentaram a partir de 1954, quando o empreendeu a repressiva um contra "pequenoafricano Estado" chamado Pinnacle, governado pelo Elder Leonard Howell adoptava postura tradicional chefe ocidental. Os seguidores de Howeels migraram para os arredores de Kingston e o movimento, deixando de ser uma iniciativa separatista rural, tornou-se uma associao presente nos guetos da capital. Entre o fim dos anos de 1950 e incio dos anos de 1960, uns poucos Rastas, em desespero, violaram o ensinamento de No-violncia dos autnticos Elders e promoveram uma srie de atentados que resultaram em muitas mortes em troca de tiros entre Rastafaris e policiais. Este episdio colocou o movimento nos jornais do mundo sob uma ptica extremamente negativa. Esta imagem somente comeou a ser restaurada com o advento da msica reggae, poucos anos mais tarde. O perodo clssico de isolamento chegava ao fim.

REGGAE Ainda durante os anos de 1970, a reggae music alcanava um apogeu em sua popularidade. Os rastafaris serviam-se da msica para expressar e indicar os seus valores ao mundo, tal como a bblia o faz. A lrica e os temas religiosos eram uma regra da potica.

TRINIDAD & TOBAGO Nos anos de 1940, um bispo garveista chamado Edwin Collins fundou o que ele dizia ser uma legtima uma legtima Igreja Copta subordinada ao Patriarcado de Alexandria - representante dos Ortodoxos no Egipto (Na hierarquia da Igreja Ortodoxa os lderes maiores so chamados Patriarcas). Todavia, o Garveismo Coptico aproximava-se bem mais da Igreja Ortodoxa Africana que era, canonicamente, uma das divises mais polmicas. Em 1952 a Diocese Copta Garveista de Trinidad e Tobago romperam relaes com o Patriarcado de Alexandria e colocaram-se, por conta prpria, sob a orientao de Adis Abeba (capital da Etipia, sede da Ortodoxia etope). O clero foi importado da frica e um sistema cannico completo foi implantado nas Ilhas. Trinidad uma histria de sucesso na expanso da Ortoxia Etope: um clero nativo foi rapidamente ordenado e parquias foram organizadas em todo pas e na Guiana. Em 1959, a organizao central Copta Garveista em Nova Iorque tentou obter um status cannico. O arcebispo foi Etipia onde teria sido ordenado e retornou acompanhado por jovens padres e diconos etopes que ingressaram em Universidades americanas. Esse clero rompeu quase que imediatamente com os Garveistas e instituiu parquias voltadas para as necessidades dos imigrantes etopes. Por essa manobra, os Garveistas responsabilizaram o novo grupo pelo declnio da Igreja nos Estados Unidos. Um dos clrigos reformadores tornouse representante internacional da Ortodoxa American, Laike M. Mandefro, Arcebispo Yesehaq, metropolita do Hemisfrio Ocidental e Apstolo do Caribe. Todo esse movimento se desenvolveu parte do movimento rastafari, que ainda estava restrito Jamaica. Um conclio (ou Assembleia de Cnegos) foi instaurado ali em 1938

sendo quase que imediatamente rejeitado pelos rastafaris, em particular por dois proeminentes Elders, Joseph Hibbert e Arquibald Dunkley.

GROUNATION DAY Com a expanso da Igreja Etope em Trinidad, Haile Selassie foi convidado a visitar aquele pas, em 1966. Nesta poca, a Jamaica era palco de uma crise social nacional na qual os Rastas eram vistos como uma ameaa que devia ser dispersada. Um grupo de socilogos persuadiu o governo a investir em uma ligao mais intensa presena com de a realeza etope. na Com esse foi fim, aproveitando uma a Selassie regio, negociada parada

estratgica do imperador na Jamaica. Assim nasceu o Grounation Day, para os Rastas jamaicanos, o dia da chegada de Selassie a Kingston. Ao contrrio da verso muito divulgada de que Selassie estranhava ou espantava-se ao descobrir a existncia dos rastafaris (grande parte dos quais acreditando que o rei etope era a encarnao da essncia de Deus), era bastante evidente que o propsito de Selassie em sua visita a Jamaica era um encontro com as lideranas rastas. Recebido no aeroporto por milhares de rastas que vestiam branco e cantavam "Hosanas ao Filho de Davi", o rei concedeu audincia para uma delegao de famoso Elders, como Mortimo Plano e Joseph Hibbert. Os detalhes desse encontro histrico no foram registrados e existem diversas verses na tradio oral jamaicana. Certamente, foi proposto aos religiosos que aderissem a oficialmente de ao Ortodoxismo, a em contrapartida, de grupos havia possibilidade promover imigrao

jamaicanos para a Etipia que poderiam estabelecer colnias em terras do sul do pas. Outra verso corrente diz que Selassie levou aos Elders uma mensagem secreta mais sintonizada com a realidade dos afros descendentes do Terceiro Mundo. Diria esta mensagem, referindo-se ao ideal de repatriao: "Primeiro, construam a Jamaica".

MISSES JAMAICANAS Em 1970, a convite do Elder Hibbert, Abba Laike Mandefro, pessoalmente, longo do ano as lanando deu ele incio para evangelizao cerca a de mil fundao dos e da rastafaris. duzentos Igreja e Ao seu baptizou rastas

bases

desenvolvimento posterior. Mandefro encontrou forte opisio de alguns Elders que ensinavam que Haile Selassie era Jah-Deus em essncia e que baptizavam tambm, mas "em nome Ras Tafari". Na baa de Montego, somente um Dread aceitou o batismo ortodoxo. Laike Mandefro deu a este rasta o nome de "Ahadu" - "One Man". Uma grande crise atingiu a nova Igreja em 1971, quando era comemorado o nonagsimo aniversrio de independncia da Jamaica. O clero Anglicano, Catlico-romano e Ortodoxo, das Igrejas Grega e Etope, participavam das comemoraes. Os Rastas escandalizaram-se com as oraes conjuntas, reunindo Ortodoxos com representantes das "falsas religies". Milhares de membros baptizados na Ortodoxa se afastaram e a parquia jamaicana parecia inteiramente perdida. Muitos no hesitaram em organizar Igrejas Rastafari que comearam a retomar o tradicional sistema dos Elders incorporando em diferentes graus a liturgia da Igreja Ortodoxa e sua influncia teolgica. Ao lado de grupos herticos e sincrticos, um movimento Rastafari Ortodoxo legtimo continuou a florescer como espinha dorsal da Igreja Jamaicana. A Federao Mundial da Etipia (EWF), sob a liderana de Dunkley e Hibbert tinha grande prestgio. Na Jamaica, a Federao mantinha as orientaes o o polticas e sociais como mais Essas e distinguia-se um cone do rastafarianismo tradicional adoptando as regras ortodoxas mas venerando pessoas, Imperador de humano e o Selassie no divino. sagrado as duas diluram representartivo Jah-Deus, confundido orientaes

significativamente os anseios populares por um retorno frica.

SINCRETISMO Apesar dos conflitos em doutrinrios, a Igreja graas Ortodoxa aos Etope

difundiu-se

territrio

caribenho

Movimento

Rastafari. Ainda que actualmente (1995) somente uma minoria de rastafaris sejam Cristos Ortodoxos conversos, inicialmente, nos

primrdios

do

rastafarianismo, "makwamya", o

todos

foram durante

mais as

ou

menos, na

directa ou indirectamente influenciados pelos dogmas e discurso Ortodoxos.The incenso oraes liturgia ortodoxa, foi adoptado pelos rastas, assim sincretismo particularmente evidente na como os das

artistas plsticos rastas so influenciados pela iconografia. O organizao Congregaes que vem se impondo como norma ackima da liderana carismtica do sistema dos Elders.

DOZE TRIBOS DE ISRAEL As Doze Tribos Rastafari em nada se relacionam com as

vrias Igrejas Judaicas Negras que usam o mesmo nome. Entre os Rastafari, as Doze Tribos de Israel provavelmente a maior e mais famosa entre as Congregaes. Criada em 1968 por Vernon Carrington, o Profeta Gad, a doutrina central da Tribos era a crena inabalvel em Haile Selassie como sendo Jesu, o Cristo, que havia retornado Terra com a majestade de um Rei. Para eles, a "Segunda Vinda", o Retorno do Messias, havia acontecido. Sua teologia exotericamente coerente, discurso firme e eficiente sistema de organizao converteu muitos jamaicanos.

IGREJA COPTA DE SIO (ou DE ZION) Esta era uma denominao Garveista Ortodoxa moribunda

quando foi revitalizada por hippies brancos convertidos no anos de 1960. Apesar da liderana parcialmente estrangeira a Zion Coptic como cresceu eram explosivamente entre os negros jamaicanos, ortodoxa em desiludidos com o discurso das Igrejas cannicas. Os Coptas, chamados, Publicaram declaravam-se tratados como jurisdio e se legtima. teolgicos engajavam

especulaes em torno de temas da Gnose. Apesar do discurso complexo, circular, o mrito da Igreja de Zion foi adoptar uma estratgia de aceitao e apropriao do que havia de melhor no pensamento clssico do Rastafarianismo na vida, no quotidiano da Igreja. Mantiveram os dreadlocks e adoptaram os tambores nyabinghi, uma concesso cultural que naturalmente resultou em

muitos conversos. A grande aceitao se reflectia nas finanas da Igreja que passou a contar com abundantes recursos mas, por isso mesmo, comeou a ser alvo de crticas que apontavam os coptas como grandes proprietrios de terras na Jamaica. Alm disso, outros dois aspectos deste Cristianismo Ortodoxo sincrtico, paradoxo em essncia, foram causa de controvrsia: a criao informal de um territrio especfico, um Estado-Igreja e as teorias rastafari como que justificavam de ritual o uso da marijuana duas (cannabis) elemento religioso. Estas

questes valeram a priso do lder dos Coptas de Zion.

Desenvolvimento do trabalho O Rastafarianismo surgiu em meados dos anos 20, na Jamaica, entre a classe trabalhadora e camponeses negros iniciado por uma interpretao da profecia bblica em parte baseada pelo status de Selassi como o nico monarca africano de um pas totalmente independente e seus ttulos de Rei dos Reis, Senhor dos Senhores e Leo Conquistador da Tribo de Judah, que foram dados pela Igreja Ortodoxa que Etope. sofria o Alguns povo historiadores, jamaicano, o afirmam que que o o movimento surgiu, e teve posteriormente adeso, por conta da explorao favorece surgimento de ideias religiosas e lderes messinicos. um movimento o primeiro de carcter religioso a que passou um a

reconhecer

imperador

negro

governar

pas

africano como a encarnao do messias na Terra. Apesar disso, o rastafarianismo no considerado uma religio oficial, pois no possui igrejas, nem um clero organizado. O movimento comeou a surgir no final Marcus passou da a dcada pregar de 1920, quando em os o sindicalista do Velho deveriam jamaicano Testamento, Garvey, baseando-se que todos ideias negros

retornar frica, a "Terra Prometida" para eles, de onde haviam sido retirados por causa da escravido. Em 1929, quando pregava numa igreja, Garvey disse: "Olhem para a frica. Quando um rei negro for coroado, a redeno estar prxima." A afirmao foi tida como uma profecia, j que o negro Tafari Makonnen (1892-1975) se auto declarou imperador da

Etipia

um

ano

depois.

Antes

de

ascender

ao

poder

onde

permaneceu at 1974, quando foi deposto - Makonnen era chamado de "Prncipe Tafari", ou Ras Tafari, no idioma local. Por isso, quem acreditava nas ideias de Garvey e via o imperador como um messias passou a ser chamado de rastafri. A F Rastafariana pode ser interpretada de vrias formas e quase todos os Rastas tm as suas prprias ideias pessoais acerca das coisas. RasTafari uma forma de vida (que pode ou no ser interpretada como uma religio), com muitas ligaes f judaica e crist. Os Rastas acreditam que Jah (Deus) se mostra sob forma humana de tempos a tempos. Marcus Garvey, na dcada de 1920, profetizou que Jah apareceria como um Rei negro da frica. Este rei, segundo os Rastas Sua Majestade Imperial, o Imperador Haile Selassie I, Rei dos Reis e Senhor dos Senhores. Os Rastafarianos levantam a voz contra a opresso, pobreza e desigualdade e no apenas ideias religiosas, mas problemas globais. O movimento, j espalhado pelo mundo, considerado um movimento apocalptico, que acredita que o Novo Reino est prestes a chegar. Este Reino trar a redeno da humanidade e da frica, Sio (a terra sagrada).

De volta frica A hagiologia rastafari

sob a dupla influncia da religiosidade popular e dos escritos e do mito em torno de Marcus Garvey que se forma o movimento rastafari, responsvel pela ltima onda do retorno frica e pela canonizao do imperador etope Haile Selassie I. Marcus Garvey aps as tentativas de estabelecer o retorno frica como meio de estabelecimento de uma nova elite negra nos pases africanos centenas de milhares de pessoas o haviam seguido, muitas mais o haviam escutado e a imprensa da UNIO

atingiu durante anos uma tiragem considervel, sendo lida em diversos pases e territrios coloniais, e proibida em alguns deles. Washington com argumentos de cunho cientfico em prol da conquista de direitos polticos nos pases onde se encontravam, Garvey, tambm um segregacionista em polmica contra o inimigo da raa negra, transformou o retorno frica num elemento messinico do movimento mundial de resistncia negra, que tomava ento as formas que conhecemos hoje. E sob a dupla influncia da religiosidade popular, alimentada por um milenarismo cristo originado das duras condies de vida do povo negro, e dos escritos e do mito em torno de Marcus Garvey que se forma o movimento rastafari nas Antilhas, responsvel pela ltima onda popular do retorno frica e pela canonizao do controverso imperador etope Haile Selassie I. Na Jamaica do incio do sculo XX, Bedward foi preso e internado num asilo por trs semanas, e no se ouviu mais falar dele at 1921, quando tentou liderar seus fiis. Como a administrao colonial inglesa na Jamaica e a classe mdia de Kingston temiam uma queda de Morant Bay, a priso de Bedward foi novamente ordenada. Por se ter apresentado sinceramente s autoridades policiais como Jesus Cristo, sua priso por sedio foi convertida em novo internamento, e em 1930 Bedward faleceu entretanto. Antes de mudar sua identidade de Paul Bogley para Jesus Cristo, Bedward aproximara-se do movimento garveista, levando consigo muitos fiis que viam em Garvey um profeta ou o novo Moiss. Outras expresses da religiosidade popular floresciam ento na Jamaica, todas vendo em Marcus Garvey a encarnao de algum santo ou profeta. O distrbio entre Etipia e a frica est presente na raiz do etipico enquanto ideologia popular na Jamaica. George Lisle, primeiro missionrio baptista a chegar colnia no sculo XVIII, convertia novos fiis afro-descendentes ressaltando as passagens da Bblia que falavam da Etipia (frica) para gerar identificao entre o contedo bblico e seus leitores, e sempre iniciava seus sermes com a mesma exortao: Levantai, filhos da Etipia. A prpria salvao milenar crist era ensinada por

Lisle como o advento de um novo imprio etope, amalgamado com a libertao chegada de social e poltica da opresso. enviados Nem a posterior para missionrios britnicos, Jamaica

corrigir esta heresia, foi capaz de redireccionar o etipico segundo os preceitos baptistas tradicionais. Com esta bagagem histrica, no era de se estranhar que a Etipia fosse assunto corrente entre os jamaicanos de origem africana no comeo do sculo XX, muitos inclusive clamando ancestralidade etope e mesmo ascendentes da linhagem salomnica.

No entre entre

obstante

tamanhas

contradies, Garvey

Etipia foram e

de por

Haile eles nos

Selassie era tida pelos africanos da dispora, e especialmente aqueles os que seguiram da ou influenciados de alguma maneira, como uma chama de esperana africanos dispora, oprimidos explorados quatro cantos da Terra. O cumprimento da profecia de Garvey era o elemento mais importante, e tais aspectos terrenos eram de pouca importncia diante da realizao do reino de Jah na Terra. A Etipia havia sido fazendo deixada dela, de alm lado de na uma diviso das da frica antigas estabelecida pelas potncias europeias reunidas no Congresso de Berlim (1895), mais monarquias do mundo poca, uma das poucas naes africanas no colonizadas. A encarniada resistncia etope contra a invaso italiana (1935-1941) inspirou negros no mundo inteiro a adoptar formas mais radicais de resistncia. Os muitos ttulos reais de Selassie assemelhavam-se a outros encontrados na Bblia.

Durante a sua visita Jamaica em 1966, Selassie estimulou ainda mais a migrao rastafari para a Etipia, e o volume de migrantes praticamente obrigou os lderes dos dois partidos jamaicanos, Hugh Shearer e Michael Manley, a visitar a colnia em 1969. Embora Shearer e Manley fossem primos e, ambos, antigos militantes sindicalistas, Shearer via com desconfiana o nacionalismo negro e o pan-americanismo, terreno em que Manley sentia-se mais vontade tanto que resolveu aproximar-se do imperador etope, recebendo dele, como prova de confiana, o

Cajado de Josu, smbolo religioso que certamente o ajudou a vencer as eleies para primeiro-ministro em 1972. Muito em 1974, embora hoje quase toda na a terra da colnia cerca de haja sido

confiscada pelo Derg aps o golpe de Estado que deps Selassie ainda vivem comunidade duzentas pessoas dez vezes menos que a populao dos tempos do auge. Mesmo com o declnio do ideal messinico do retorno frica muito bem aproveitado para seus prprios fins por Selassie, um autocrata medieval, um reformador moderno ou uma combinao dos dois a Etipia, e particularmente Shashamane, ainda so tidas pelos rastafari como sua ptria espiritual. Tanto assim que em 2005 circulou um rumor segundo o qual Rita Marley, viva do mais famoso rastaman do mundo, pretendia transferir para l os restos mortais de seu falecido marido, gerando polmica na Jamaica. Na data em que seus se comemoraria o sexagsimo a aniversrio de de Bob na Marley, fs, contrariando tradio festejar

Jamaica, reuniram-se na comunidade durante um ms para relembrar o dolo o que mostra a perseverana da ideia do retorno frica, setenta anos aps a morte do seu ltimo e maior profeta, Marcus Garvey. A mito, uma frica rastafari, transformada em frica sem conflitos utopia e ou intertnicos

interclassistas, uma frica que precisa, segundo a ideologia rastafari, ser libertada da opresso da Babilnia. E esta frica mtica que servir como pano de fundo de toda a poltica do pan-africanismo.

Rastas De maneira resumida, posso citar como exemplo os tpicos cabelos compridos e embaraados dos rastafaris, conhecidos como dreadlocks ou rastas (segundo algumas tradues) e que so um belo exemplo da dualidade Natureza / Protesto. Por um lado, o acto de deixar os cabelos crescerem e no pente-los , para os rastafaris, um sinal de sua naturalidade, fruto de desapego material e nas palavras de um de meus informantes, o resultado de sua prpria natureza inalterada. Por outro lado, como o prprio nome diz, so dreadlocks, olhando por essa ptica, um

signo de protesto e contestao. O desapego material simbolizado nos emaranhados dos cabelos o mesmo abnegao aos produtos industrializados e tecnologia em geral, desinteresse este que corrobora com todas as prticas da viso de mundo rastafari, sinnimos de natureza e protesto.

Cores e vesturio Outro importante identificador do seu afro centrismo a identificao com as cores verde, dourado ou amarelo, e vermelho, representativas da bandeira da Etipia. Elas so o smbolo do movimento rastafri, e da lealdade dos rastas a Hail Selassi, Etipia (pois a bandeira da Etipia constituda por estas cores) e a frica em acima de qualquer Estas e outra cores nao so O moderna onde eles vistas possivelmente roupas, vivem. acessrios

frequentemente

decoraes.

vermelho representa o sangue dos mrtires, o verde representaria a vegetao da frica enquanto o dourado representaria a riqueza e a prosperidade do continente africano. Existe tambm o hbito de juntar a estas cores a cor preta, que representa os negros de frica. Logo o vesturio ou a msica so indcios de identificao deste grupo urbano, pois facilmente se reconhece as cores e o ritmo reggae.

O uso da cannabis e a cosmologia rastafari

rastafarismo

pode

ser

descrito

brevemente

como

um

movimento filosfico religioso que preza pela auto-subsistncia de seus seguidores, enfatizando os aspectos positivos de uma vida rural, de alimentao vegetariana e consumo da cannabis, entre outras condutas identificadas por eles como possuindo uma caracterstica essencialmente natural. Por outro lado, a busca pela naturalidade pode ser compreendida como uma forte crtica aos moldes ocidentais de produo e consumo.

Desta forma existe um duplo motor na prxis rastafari. O primeiro diz respeito a uma cultura que prioriza o contacto com a natureza e identifica sua prpria tradio religiosa como sendo natural e, o segundo, relacionado ao paradoxo vivido pelos rastafaris com relao ao mundo moderno, tecnolgico e branco, buscando alternativas para contest-lo. Sabemos, por meio de inmeras etnografias e da contribuio intelectual que as cincias sociais vm desempenhando desde a origem de suas disciplinas que a relao dos homens com a natureza varia consideravelmente - histrica e culturalmente sendo assim no existem categorias que estejam prontas e prdeterminadas biologicamente. H espao para concepes variadas na comunicao do homem com o meio, consigo mesmo e com os outros homens. Noes de Bem / Mal, Sagrado / Profano, entre outras, fazem sentido dependendo do contexto cultural em que os actores sociais esto inseridos.

Uma das frases mais usadas pelos rastafaris para designar a cannabis cham-la de de a cura um das naes. Se o de e rastafarianismo dominao rejeitar branca as leis essencialmente fumar uma a movimento tambm religioso protestar que

protesto - desde a sua origem com Marcus Garvey, que rejeitou a cannabis hegemonia colonialista, probe

legalmente o uso da cannabis. Esta tambm uma marca simblica de sua identidade. Para rastafaris sacramento, ilustrar e da mas essa caracterstica da podem revolucionria no citar apenas um dos como

utilizao como

cannabis

contestaes

fenmeno

histrico similar.

Reggae O movimento rastafri espalhou-se muito pelo mundo,

principalmente por causa da imigrao e do interesse gerado pelo ritmo do reggae. A msica serviu sem dvida como uma forma muito

importante de espalhar a palavra da comunidade rastafari, tal como a cannabis a msica era um bem essencial no dia-a-dia. O Reggae no simplesmente mais um ritmo musical, um estilo, um modo de vida, uma crena, uma plataforma social e poltica. Surge na Jamaica, e engloba vrias outras cadncias musicais, como o ska, o rocksteady, o dub, dancehall, ragga, sonoridades africanas e o calipso. A denominao reggae nasceu do som produzido pela guitarra ao se tocar este ritmo re, movimento para baixo, e gae, movimento para cima. Este gnero musical nasce nos anos 60 e depois transformase em dois subgneros, o original, conhecido como roots reggae, e o dancehall reggae, tpico dos anos 70. Normalmente este ritmo ligado aos rastafaris, adeptos de uma religio que v no Imperador Haile Selassie I, da Etipia, nico rei africano a governar uma nao independente na frica, uma divindade conhecida como Jah, uma abreviao de Jeov, inserida no texto sagrado da Bblia do Rei James.

Baseia-se num estilo rtmico caracterizado pela acentuao no tempo fraco, conhecido como skank. O estilo normalmente mais lento que o ska porm mais rpido que o rocksteady. Mas o reggae no se limita ao rastafarianismo, pois engloba temas como o amor e as questes sociais. O ritmo leve, com toques caractersticos, produzidos especialmente pela guitarra, o contrabaixo e a bateria. Boicotado, a princpio, pelas rdios brancas, grandes Burning celebrizou-se estrelas Espear e do em todo mundo graas maestria Bob de msicos como Bob Marley e Jimmy Cliff. Nos anos 50 emergem as reggae, como Delroy bem Wilson, as Andy, The Johnny Osbourne, como bandas

Wailers, Ethiopians, Desmond Dekker e Skatalites.

Reggae e sociedade Original da dcada de 1960, o ritmo divide-se em dois

subgneros, o "roots reggae" (razes do reggae) e o "dancehall

reggae",

que

originrio

da

dcada

de

1970.

reggae

constantemente associado ao movimento rastafari, que, de fato, influenciou muitos dos msicos apologistas do estilo reggae nas dcadas de 1970 e 1980. De qualquer maneira, o reggae trata de vrios assuntos, no se restringindo cultura rastafariana, como o amor, o sexo e principalmente a crtica social. Uma das caractersticas que podem caracterizar o reggae a crtica social, como por exemplo cantar a desigualdade, o preconceito, a fome e muitos outros problemas sociais. O cantor e compositor Bob Marley o cone deste estilo musical.

Bob Marley Robert Nesta Marley, mais conhecido como Bob Marley (Nine Mile, 6 de Fevereiro de 1945 Miami, 11 de Maio de 1981) foi um cantor, guitarrista e compositor jamaicano, o mais conhecido msico de reggae de todos os tempos, famoso por popularizar o gnero. Grande parte do seu trabalho lidava com os problemas dos pobres e oprimidos. Ele foi chamado de "Charles Wesley dos rastafris pela maneira com que divulgava a religio atravs de suas msicas. O cantor falece a 11 de Maio de 1981, aos 36 anos devido a um cancro. importante referir que Bob Marley foi o primeiro artista vindo do Terceiro Mundo a conseguir um prestgio internacional considervel, numa poca que a msica dos Beatles era ouvido cansativamente por todos. Foi um idealista, um autodidacta, que mesmo sem ter estudos, impressionou o mundo com sua inteligncia.

"Se algum ouve reggae e no se mexe com o ritmo, ento est morto." [Bob Marley]

Reggae em Portugal Aps uma pesquisa sobre o rastafarismo, que engloba o

reggae, procurei pessoas que seguem esse estilo de vida, e os locais mais comuns onde se reuniam. Tomei conhecimento ento do Boom festival. O Boom Festival um festival bienal de cultura visionria realizado em Portugal durante a lua cheia de Agosto. Iniciou-se em 1997 enquanto evento musical, mas evoluiu ao longo das suas edies para uma celebrao da cultura alternativa. um acontecimento artsticas, multidisciplinar como pintura, pois cruza diversas land art,

correntes

escultura,

instalaes interactivas, msica, video arte, galeria de artes plsticas e principalmente a msica que se baseia no trance e no reggae. As propostas artsticas so complementadas por um vasto cartaz de conferncias, workshops, tertlias e apresentaes de temas como metodologias de cincia alternativa, exobiologia, cultura visionria, culturas ancestrais, espiritualidade,

gnosticismo, antropologia, psicologia da conscincia, paganismo ou inteligncia emocional. Um dos nobres aspectos deste festival ser intercultural. O Boom dispe de uma vasta rede mundial de embaixadores e atrai pblico de todos os continentes. Isto origina um contacto entre pessoas de diversas matrizes culturais, que assim interagem rodeadas de artes e cultura podendo diminuir as diferenas e o desconhecimento de outros grupos tnicos - favorecendo o derrube de esteretipos inter-tnicos. Uma das particularidades do Boom a sua independncia face ao sistema comercial. Com efeito, ao contrrio do que acontece no mundo do entretenimento, o festival no aceita qualquer patrocnio comercial; de forma a manter o seu espao livre de poluio visual advinda de logtipos, a tica do Boom assenta num clima de contacto com a natureza onde o pblico est defendido de qualquer estratgia de marketing.

Em 2004, o Boom comeou a desenvolver projectos para se tornar totalmente auto-sustentvel, de forma a no contaminar a natureza e educar para a conscincia ecolgica. Nestas prticas incluem-se o desenvolvimento de casas de banho que no usam qumicos, o tratamento a das guas de do festival solar mais e atravs elica, de e biotecnologias, essencialmente utilizao energias

a reciclagem.

Descrevendo

detalhadamente,

no existe qualquer tipo de chuveiros ou casas de banho. Existe um lago que fornece a gua para se tomar banho (sem produtos qumicos), plstico). Por estas qualidades estarem presentes neste festival, uma forma de empregar as ideologias dos rastafaris, tornando o festival um local quase sagrado para quem exerce, hoje em dia, as ideologias anteriormente faladas, ou seja, o modo de vida e cultura rastafari. casas de banho descartveis em madeira (no em

Comunidade Muitos Rastas viveram e vivem, ainda hoje, em zonas rurais, prximos a bosques e florestas, habitando aldeias governadas por "Elders". Em outros casos, frequentemente, organizam-se em aldeias que reconstituem as vilas africanas. Em geral, os homens usam barba que aliada aos longos cabelos resultam em um aspecto que, no perodo clssico do rastafarianismo jamaicano, era causa de discriminao social, obrigando muitos Rastas a usar a "baldface", cara barbeada a fim de obter colocao no mercado de trabalho e ocultar sua filiao ao movimento rastafari. Durante o perodo clssico, os famosos "dreadlocks" (as tranas e rastas) foram usados apenas por uma minoria.

Consideraes finais

Acredito que os Rastafari tm sido bastante subestimados pelo mundo, incluindo muitos dos fiis da comunidade ortodoxa.

Os rastas clssicos eram pensadores teolgicos e filosficos sofisticados, no apenas meros lderes de algum primitivo

"culto-cargo". Esta teologia refinada foi concebida por eles mesmos e resgatavam temas Cristo que foram objecto de debate nos primrdios do cristianismo, alm disso, deixaram um rico legado artstico e cultural. Hoje em dia raro encontrar um rasta puro, ou nessa poca. seja, descendente de uma famlia muitos seguidores amadores jamaicana que se

Existem

identificam na cultura. Em 2000 existiam cerca de um milho de seguidores do Rastafari pelo mundo, segundo uma pesquisa, mas algo realmente difcil de saber, pois muitos vivem longe da civilizao. Por volta de 10% dos jamaicanos se identificam com Rastafaris. Infelizmente, a publicidade em torno do

rastafarianismo enfatiza, quase sempre, somente aspectos como a "heresia de Selassie" e o uso da cannabis como indicativo de comportamento marginal ou anti-social. Muitos esquecem que a existncia do Movimento Rastafari um prodgio: um povo

esquecido, uma cultura perdida resgatando a si mesma e em si mesma os valores de uma antiga ortodoxia a fim de sobreviver, espiritualmente, em meio hostilidade do ambiente consumista exterminador da ps-modernidade. Termino ento com os versos de uma cano de Bob Marley, a letra original e a traduo:

VERSOS DE BOB MARLEY Old pirates, yes, they rob I, Sold I to the merchant ships, Minutes after they took I From the bottomless pit.

But my hand was made strong By the hand of the Almighty. We followed in this generation, triumphantly. Won't you help to sing these songs of freedom? Cause all I ever have: redemption songs, These songs of freedom. TRADUO Os velhos piratas me sequestraram E me venderam aos marinheiros mercantes Logo eu estava no fundo do bote Mas minha mo forte Pela mo do Todo-Poderoso Ns seguimos nesta gerao Voc gostaria de cantar esta cano de liberdade? Porque tudo o que eu tenho Canes de redeno, essas canes de Liberdade