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Carine MERCIER
CARINE MERCIER
PHILOSOPHIE
Mme sans connatre beaucoup Foucault, on sait souvent quil a t trs critique envers ce quil a appel les disciplines psy- , savoir la psychologie, la psychiatrie, la psychanalyse, mais aussi toutes les disciplines drives comme la criminologie. Ainsi, on a peut-tre lesprit Folie et draison. Histoire de la folie lge classique, paru en 1961, o Foucault mne une critique virulente de la psychiatrie en montrant quelle na pas consist en une libration et en une reconnaissance des fous, mais plutt en une nouvelle forme dexclusion de la folie, dautant plus forte quelle sest pare de lautorit de la science. Et on se souvient peut-tre aussi de La volont de savoir, paru en 1976, ouvrage dans lequel Foucault dmonte le discours freudo-marxiste dune ncessaire libration de la sexualit en montrant que ce discours fait partie dune stratgie de constitution de la sexualit comme moyen dassujettissement des individus. Dans ce dispositif, Foucault montre que la psychanalyse a une position centrale puisquelle vise nouer, par un renouveau de laveu, le sujet la prtendue vrit de son sexe. Mais si on sait que Foucault a men une critique radicale de ces disciplines psy-, peut-tre ne connat-on pas exactement le contenu et la forme de cette critique. On risque alors de confondre celle-ci avec les autres critiques formules cette poque notamment par les marxistes et les antipsychiatres. Dans ces conditions, on peut supposer que la dmarche de Foucault a consist montrer que les disciplines psy- sont de fausses sciences dans la mesure o elles manent dune volont dexclure ou de normaliser certaines catgories de la population volont qui trouve dans cette autorit scientifique la possibilit de parvenir ses fins. Les disciplines psy- seraient alors de faux savoirs au service dun vrai pouvoir : ce que Foucault a appel le pouvoir disciplinaire . Du coup, lobjet de ces disciplines le sujet psychologique ne serait quun mythe : une cration idologique destine servir une politique de domination et dexploitation. Or, je voudrais montrer que cette reprsentation de la critique foucaldienne ne correspond pas la ralit de sa dmarche : Foucault ne rejette pas la psychologie comme une idologie servant travestir une politique dassujettissement. Il montre au contraire de quelle manire les disciplines psy- crent du rel plutt quelles ne masquent une ralit. Et ce rel cr est justement ce que je dsigne comme le sujet psychologique dfini non comme une conception psychologique du sujet mais, en un sens trs gnral sur lequel je reviendrai plus loin, comme une exprience spcifique du sujet : celle qui consiste pour le sujet lui-mme ou pour les autres chercher connatre sa vrit par une mise au jour de sa singularit profonde que celle-ci soit cherche dans une psych, un inconscient ou dans les caractristiques de son comportement. En cela, le sujet psychologique renvoie tout aussi bien la psychologie qu la psychiatrie ou la psychanalyse. En ce sens, la critique foucaldienne me semble consister, plutt quen une simple dngation du caractre dsintress et scientifique des disciplines psy-, en une gnalogie de ce sujet psychologique moderne. Pour le montrer, je procderai en trois tapes. Premirement, je distinguerai rapidement la critique foucaldienne dune critique pistmologique et dune accusation didologie,
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comme celle que lon trouve chez Althusser. Deuximement, je prsenterai les traits caractristiques de la critique de Foucault. Troisimement, je retracerai les grandes lignes de sa gnalogie du sujet psychologique. Et pour finir, en conclusion, jindiquerai quelques pistes de recherche qui montrent la pertinence toujours actuelle de cette analyse.
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croire quils agissent en sujets qui sont lorigine de leurs choix quand, en ralit, ils sont dtermins faire ce quils font par la structure des rapports de production. Lidologie consiste donc en un ensemble de pratiques et de discours qui ont pour point commun de conduire les individus se considrer comme des sujets en qui seuls rside le principe de leurs actes et de leurs penses 5. Or, selon Althusser, la psychologie participe de cette fonction idologique dans la mesure o avec sa thse dun sujet psychologique dont le comportement sexplique par des fonctions ou instances psychologiques elle contribue masquer les rapports capitalistes de domination et dexploitation qui dterminent vritablement les individus. La psychologie est une idologie parce quelle substitue la ralit des rapports de domination, le mythe de rapports et de dterminations psychologiques. Elle projette dans une psych imaginaire la ralit des contraintes et des conflits sociaux 6. On peut retrouver une critique semblable dans lAnti-dipe de Deleuze et Guattari. Ceux-ci dnoncent en effet lopration psychanalytique qui consiste substituer la complexit des rapports et des conflits de lindividu avec le monde le petit drame familial du complexe ddipe. En un mot, donc, toutes ces critiques affirmant que les disciplines psy- ne sont pas des sciences mais des idologies reviennent dire que le sujet psychologique nest pas une ralit mais un mythe servant masquer, et donc perptuer, la vraie ralit : celle des rapports conomiques et politiques dexploitation et de domination 7. premire vue, la critique foucaldienne semble appartenir cette catgorie de critiques : en effet, il rcuse bien la scientificit ou la positivit des disciplines psy- et il montre bien en quoi elles sont profondment lies des rapports de pouvoir. Pourtant, cette critique procde une analyse
Cf. Althusser L., Sur la reproduction, Paris, PUF, coll. Actuel Marx Confrontation , 1995. Althusser redfinit lidologie comme le rapport imaginaire des individus leurs conditions relles dexistence (p. 296). Or, ce rapport imaginaire nest pas une simple croyance, il a une existence matrielle puisquil sinscrit dans des actes qui sont prescrits par des pratiques, elles-mmes dfinies par les appareils idologiques dtat : Nous dirons donc, ne considrer quun sujet, (tel individu) que lexistence des ides de sa croyance est matrielle, en ce que ses ides sont ses actes matriels insrs dans des pratiques matrielles, rgles par des rituels matriels eux-mmes dfinis par lappareil idologique matriel dont relvent les ides de ce sujet (p. 301). Ce rapport imaginaire induit par les pratiques selon lesquelles lindividu agit, consiste, selon Althusser, en une interpellation des individus en sujets . Cette dfinition de lidologie tient son sens de lambigut du terme sujet : le sujet cest la fois le sujet libre et conscient de soi de la philosophie, mais cest aussi le sujet soumis un pouvoir souverain de la politique. Or, pour Althusser, lidologie consiste assujettir les individus en les interpellant comme des sujets libres et conscients de leurs actes : lindividu est interpell en sujet (libre) pour quil se soumette librement aux ordres du Sujet, donc pour quil accepte (librement) son assujettissement, donc pour quil accomplisse tout seul les gestes et les actes de son assujettissement. Il nest de sujets que par et pour leur assujettissement. Cest pourquoi ils marchent tout seuls . (p. 311) 6 Cf. Althusser L., Psychanalyse et sciences humaines, deux confrences (1963-1964), Paris, Le livre de Poche, coll. Biblio Essais , 1996, p. 107 : Ce nest pas un hasard si le sujet dsigne celui qui est assujetti, alors que dans la fonction classique de la psychologie, le sujet dsigne celui qui est actif. Cest ce renversement, par exemple, qui fait tout le paradoxe dune psychologie dont lorigine est manifestement politique : le sujet est celui qui est soumis un ordre, qui est soumis un matre, et qui est en mme temps pens dans la psychologie comme tant lorigine de ses actes . 7 Il faudrait, en ralit, nuancer cette thse concernant Althusser. Certes, celui-ci insiste sur le partage entre science et idologie, donc entre ralit et imaginaire plus exactement fonction de mconnaissance-reconnaissance . Mais sa redfinition de lidologie brouille les cartes : comme je lai indiqu dans la note 5, lidologie ne consiste plus en un ensemble dides fausses destines tromper la conscience, mais en des pratiques qui dressent lindividu ds son plus jeune ge. Lidologie cre donc sa faon du rel : un individu adapt aux fonctions quil est destin remplir dans les rapports de production. Par ailleurs, cet imaginaire quest le sujet idologique , se croyant libre et conscient quand il est dtermin de manire inconsciente, peut tre considr lui aussi comme rel dans la mesure o il est irrductible. Cependant, le fait de dfinir ce rapport soi comme imaginaire maintient bien une diffrence avec Foucault. En effet, dans la mesure o, pour Foucault, ce rapport soi est une exprience relle produite par des pratiques et non pas une structure de mconnaissance constitutive de tout sujet (comme chez Althusser qui en cela est proche de Lacan) il peut tre modifi pas la mise en uvre dautres pratiques. Ds lors, le sujet psychologique est une ralit transformable, l o le sujet idologique (dont le sujet psychologique est un avatar pour Althusser) est une illusion constitutive.
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inverse : elle ne montre pas la vritable ralit des rapports de domination que linvention dun sujet psychologique vise masquer mais elle fait apparatre, au contraire, de quelle manire le savoirpouvoir psy- cre cette nouvelle ralit quest le sujet psychologique comme condition et non comme travestissement des rapports de pouvoir modernes. En ce sens, la critique foucaldienne des disciplines psy- peut tre lue comme une gnalogie , cest--dire comme une enqute sur les diffrents processus historiques concrets qui ont contribu la production du sujet psychologique. Cest de cette gnalogie, comprise comme mode de critique original des disciplines psy-, dont je vais maintenant vous prsenter les principes mthodologiques.
1. un autre mode de contestation de la scientificit des disciplines psyTout dabord, Foucault conteste bien lui aussi la scientificit des disciplines psy-, mais non en leur opposant une autre ralit quelles mconnatraient ou masqueraient. Sa critique consiste plutt dnoncer leur prtendu positivisme pour faire apparatre leur vritable positivit qui tient au fait quelles produisent cet objet quelles prtendent dcouvrir. Dans un premier temps, Foucault dnonce donc leur positivisme , autrement dit il conteste le fait que ces disciplines se soient constitues par la seule vertu de lobservation objective et mthodique dune ralit donne de tout temps. Cest ainsi quil rejette le mythe de lorigine de la psychiatrie dans lHistoire de la folie. La psychiatrie nest pas ne dun regard enfin neutre et bienveillant, port par ses fondateurs, sur des fous jusqualors traits comme des animaux. Foucault montre au contraire que la psychiatrie sest constitue partir dune transformation des rapports et des pratiques, mettant les hommes raisonnables aux prises avec les fous : le dveloppement de la connaissance a t rendu possible par une nouvelle forme de protection et de matrise de la folie prenant la forme dune objectivation :
Lavnement historique du positivisme psychiatrique nest li la promotion de la connaissance que dune manire seconde ; originairement, il est la fixation dun mode particulier dtre hors-folie : une certaine conscience de non-folie, qui devient, pour le sujet du savoir, situation concrte, base solide partir de laquelle il est possible de connatre la folie. [] Formes de reconnaissance et structure de protection se sont superposes en une conscience de ntre pas fou dsormais souveraine. Cette possibilit de se donner la folie comme connue et matrise la fois dans un seul et mme acte de conscience cest cela qui est au cur de lexprience positiviste de la maladie mentale 8.
Ces nouveaux rapports entre lhomme raisonnable et le fou ont t lorigine dune nouvelle exprience de la folie : celle dune alination psychologique. Cest la moralisation et lintriorisation de la folie sous la forme dune perte de soi sanctionnant lexcs des passions qui a donn naissance la psychiatrie. La constitution de ce sujet psychologique a t la condition de possibilit de la psychiatrie. Autrement dit, si la psychiatrie nest pas la science quelle prtend tre, cest donc parce
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Foucault M., Histoire de la folie lge classique, Paris, Gallimard, coll. Tel , 1972, pp. 572-573.
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quelle a fabriqu cette alination psychologique ou maladie mentale quelle prtend dvoiler comme la nature ou la vrit de la folie.
Linternement classique avait cr un tat dalination qui nexistait que du dehors, pour ceux qui internaient et ne reconnaissaient lintern que comme tranger ou Animal ; Pinel et Tuke, dans ces gestes simples o la psychiatrie positive a paradoxalement reconnu son origine, ont intrioris lalination, lont installe dans linternement, lont dlimite comme distance du fou lui-mme, et, par l, lont constitue comme mythe 9.
Autrement dit, pour prendre le cas de la constitution de la psychiatrie, le rapport de savoir que les psychiatres ont institu avec les fous a ncessit lusage de techniques dobjectivation qui taient en mme temps des techniques de pouvoir. La constitution du fou en objet possible pour une observation et une connaissance a ncessit, entre le psychiatre et le fou, la mise en place dun rapport dautorit, de non-rciprocit, et de surveillance. Corrlativement, cette objectivation a suscit, du ct du fou, un certain rapport soi : il a t appel sobserver lui-mme, se surveiller et se sentir responsable et coupable de sa folie.
Idem, p. 597. Cf. Rsum du cours de 1971-1972, Thories et institutions pnales , repris dans Dits et crits, tome I, 1954-1975, Paris, Gallimard, coll. Quarto , 2001, p. 1257 : Pouvoir et savoir ne sont pas lis lun lautre par le seul jeu des intrts et des idologies : le problme nest donc pas seulement de dterminer comment le pouvoir se subordonne le savoir et le fait servir ses fins ou comment il se surimprime lui et lui impose des contenus et des limitations idologiques. Aucun savoir ne se forme sans un systme de communication, denregistrement, daccumulation, de dplacement qui est en lui-mme une forme de pouvoir et qui est li, dans son existence et son fonctionnement, aux autres formes de pouvoir . 11 Michel Foucault, Surveiller et punir, Paris, Gallimard, coll. Tel , 1975, p. 38.
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Lasile de lge positiviste, tel quon fait gloire Pinel de lavoir fond, nest pas un libre domaine dobservation, de diagnostic et de thrapeutique ; cest un espace judiciaire o on est accus, jug et condamn, et dont on ne se libre que par la version de ce procs dans la profondeur psychologique, cest--dire par le repentir 12.
Selon Foucault, cest cette nouvelle modalit de rapport entre lhomme raisonnable et le fou, impliquant pour le fou un nouveau rapport soi, qui a produit rellement la subjectivit comme le lieu possible dune alination psychologique. Cest lobjectivation rapport de savoir tout autant que de pouvoir qui a suscit cette nouvelle exprience du fou appel se considrer et se constituer comme une intriorit psychologique o se joue le conflit entre sa raison vacillante et sa folie.
Ainsi, lorsque les psychiatres arms dune nouvelle conception de la folie comme alination psychologique incitent les fous sobserver et se considrer eux-mmes comme le lieu dun conflit intrieur entre leur raison affaiblie et leurs accs de folie, ils induisent rellement un nouveau rapport soi et partant une nouvelle exprience subjective. La cration dune nouvelle ralit subjective est particulirement sensible dans la psychanalyse : dans La volont de savoir, Foucault a montr comment la pratique consistant formuler chaque pense et chaque image pour y dbusquer les signes de possibles traumatismes sexuels contribuait
Foucault M., Histoire de la folie lge classique, Paris, Gallimard, 1972, p. 623. Foucault M., Lthique du souci de soi comme pratique de la libert , in Dits et crits, tome IV Paris,, Gallimard, 1994, pp. 718-719.
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en fait dissminer et crer la sexualit comme axe central et vrit de lexprience subjective moderne. Reste maintenant comprendre quel sens peut avoir la constitution du sujet moderne comme sujet psychologique par lintermdiaire des disciplines psy-. Cest ce que je vais mefforcer dclairer rapidement dans une dernire partie.
Foucault M., Le pouvoir psychiatrique, cours au Collge de France de lanne 1973-1974, Paris, Gallimard, Seuil, coll. Hautes tudes , 2003, pp. 57-58. Foucault entend par fonction-sujet ce qui tient la fonction de sujet du pouvoir, au sens de ce sur quoi sexerce son autorit. Or, selon Foucault cette fonction-sujet nest pas toujours occupe par le mme lment : ce nest que depuis les XVIIe et XVIIIe sicles que le corps (la singularit somatique) est devenu en son entier et continment la cible essentielle du pouvoir, formant un nouveau type de pouvoir que Foucault appelle discipline et qui a pour caractristique dtre individualisant et normalisateur.
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Selon Foucault, les sciences humaines et particulirement les disciplines psy- sont donc les instruments de ce double processus dindividualisation-normalisation. En effet, ce sont elles qui permettent de constituer une connaissance des singularits ou anormalits de lindividu sur le fond dune science des normes de dveloppement et de comportement du sujet. Le sujet psychologique est le corrlat rel de ces rapports de pouvoir modernes qui ont besoin de coder chaque infraction aux disciplines comme anormalit pour pouvoir oprer et justifier un travail de normalisation du comportement. En effet, le pouvoir juridique ne permet pas dintervenir sur lensemble des comportements des individus : son pouvoir se limite dfinir les conduites qui sont proscrites ou ventuellement prescrites. Il se contente de dterminer les rgles dexercice dune libert sur laquelle il na pas prise. Or, en dfinissant les normes de dveloppement de lindividu, les disciplines psy- permettent dagir sur ces comportements qui chappent au domaine juridique. Foucault montre ainsi dans deux de ses cours au Collge de France, Le pouvoir psychiatrique et Les anormaux comment la psychiatrie et la psychologie se sont riges au XIXe sicle en science de lhygine sociale parce quelles codaient comme anormaux, en dehors du champ des lois, des comportements nuisant lordre social.
Vous avez donc jointure lintrieur de ce champ organis par [] la psychiatrie nouvelle qui prend la relve de la mdecine des alinistes , vous avez ajustement, et recouvrement partiel [] de deux usages de la norme, de deux ralits de la norme : la norme comme rgle de conduite et la norme comme rgularit fonctionnelle ; la norme qui soppose lirrgularit et au dsordre, et la norme qui soppose au pathologique et au morbide. [] La psychiatrie devient ce moment-l non plus dans ses limites extrmes et dans ses cas exceptionnels, mais tout le temps, dans sa quotidiennet, dans le menu de son travail mdico-judiciaire. Entre la description des normes et rgles sociales et lanalyse mdicale des anomalies, la psychiatrie sera essentiellement la science et la technique des anormaux, des individus anormaux et des conduites anormales 15.
Le sujet psychologique est donc la cible et le produit rel de ce pouvoir moderne qui ne se contente plus dexiger ou dinterdire certains comportements de la part de ses sujets, mais qui cherche grer, directement par les disciplines du corps ou indirectement par les politiques dintervention sur la vie (fcondit, alimentation, maladie, etc.), lensemble de sa conduite.
IV. Conclusion
Pour finir, je voudrais indiquer quelques pistes concernant la pertinence que peut avoir aujourdhui cette analyse de la production par le pouvoir et le savoir psy- de ce sujet psychologique comme instrument et relais des rapports de pouvoir modernes. Peut-tre pourrait-on objecter que cette analyse ne vaut gure que pour les XVIIIe et XIXe sicles o des thories aujourdhui contestes comme celle de la dgnrescence, par exemple, ont effectivement servi promouvoir cette hygine sociale dont parlait Foucault. Mais, poursuivrait-on, la psychiatrie ou la psychologie ne servent plus gure aujourdhui de caution une telle politique de normalisation. Il est vrai que Foucault a men des enqutes historiques et il sest intress essentiellement la constitution de ce pouvoir-savoir psy- aux XVIIIe et XIXe sicles. Mais il me semble nanmoins que cette ide dun gouvernement des individus partir de leur constitution comme sujet psychologique est toujours dactualit. Et ce, dans au moins trois domaines que je me contenterais dindiquer.
Foucault M., Les anormaux, Cours au Collge de France anne 1974-1975, Paris, Gallimard, Seuil, coll. Hautes tudes , 1999, pp. 150-151.
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1) Tout dabord, dans le domaine pnal : Foucault a montr quelle place fondamentale avaient conquise les experts psychiatres aux XVIIIe et XIXe sicles. Or, cette place est peut-tre encore plus importante aujourdhui. Chaque criminel, que son crime soit sexuel ou non, est envisag comme un malade mental potentiel. Il suffit pour sen convaincre dcouter ou de lire les journaux. Sans doute les conceptions invoques ne sont plus les mmes la notion psychanalytique de loi symbolique tant aujourdhui lhonneur 16 mais le criminel est toujours considr comme un sujet psychologique, autant sinon plus que comme un sujet juridique. 2) Autre domaine, lui aussi juridique : celui des rapports de parent. Les dbats sur le PACS, le mariage et ladoption par des parents homosexuels ont vu prolifrer les rfrences psychologiques ou psychanalytiques aux conditions dun dveloppement normal de lenfant. L encore, le domaine juridique et politique du droit conjugal et familial est colonis par la rfrence au sujet psychologique 17. 3) Enfin, dernier domaine o la rfrence au sujet psychologique se substitue au sujet politique ou social : les nouvelles techniques de management. Des tudes rcentes ont montr que les nouvelles formes de gestion et dorganisation des rapports de pouvoir au sein de lentreprise se fondaient sur linterpellation de lemploy ou du cadre en sujet psychologique . On fait, en effet, de plus en plus appel une responsabilisation de lemploy qui doit se constituer en sujet capable de grer et doptimiser ses ressources psychologiques pour tre le plus performant possible. A ce propos, on peut se rfrer au numro de mars 2005 de la revue Sciences humaines qui porte sur les nouvelles formes de domination au travail, et notamment lanalyse de Valrie Brunel qui a publi La Dcouverte en 2004 un ouvrage intitul Les managers de lme. Le dveloppement personnel en entreprise, nouvelle forme de pouvoir ? Ainsi donc, dans tous ces domaines, et peut-tre dans dautres encore, lanalyse de la constitution de lindividu en sujet psychologique comme nouvelle modalit dexercice du pouvoir semble toujours dactualit.
Cf. Chaumon F., Lacan. Le loi, le sujet et la jouissance, Paris, Michalon, coll. Le bien commun , 2004. Cf. Borrillo D., Fassin E., Iacub M. (dir.), Au-del du PACS. Lexpertise familiale lpreuve de lhomosexualit, Paris, PUF, coll. Politique daujourdhui , 1999.
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