A Conscincia e o Hard Problem de Chalmers luz da Fenomenologia de Husserl

Ana Catarina Dias Nabais n 11894 26-11-2007 UN/FCSH Epistemologia Prof. Lusa Couto Soares

I. Introduo
O problema da conscincia, para David Chalmers, no susceptvel de ser analisado como outros problemas da cincia, ou seja, atravs de uma explicao estritamente redutiva. Uma explicao redutiva consiste de modo geral em reduzir a qualidade ontolgica de uma entidade sua funo, isto significa que em cincia se d mais importncia maneira como as coisas funcionam, e no tanto ao agente e porqu das coisas: se compreendermos como funciona, por exemplo, um rim, damo-nos como satisfeitos relativamente definio da sua identidade, e ao porqu do seu funcionamento. precisamente porque a conscincia no se explica apenas pela sua funo, que surge o hard problem apresentado por Chalmers. No entanto, a diviso entre easy problems e hard problem apresenta alguns problemas. Proceder-se- tentativa de explicao da impossibilidade de se constituir uma teoria de conhecimento da conscincia a partir da diviso defendida por Chalmers, nomeadamente porque os easy problems luz da fenomenologia husserliana, so desprovidos de sentido e de pouco ou nada podero contribuir para uma tematizao rigorosa e vlida do problema da conscincia. semelhana da observao de Agostinho acerca do tempo, a conscincia algo que parece conhecermos bem e com a qual temos uma relao muito intima, mas quando perguntamos por ela e tentamos perceber em que consiste apresenta-se como um grande mistrio. O problema da conscincia, apesar de ter sido continuamente relegado para segundo plano desde Descartes, assume hoje um papel de grande relevncia, evidenciando uma necessidade cada vez mais evidente de um novo paradigma que se paute por uma abordagem transdisciplinar e que se constitua numa certa contaminao entre as diversas reas de conhecimento, visto que o problema da conscincia exige uma abordagem no apenas cientfica, como demonstraremos mais frente, mas tambm epistemolgica, fenomenolgica, psicolgica, entre outras. Traar-se- um percurso entre aqueles que so as principais questes ligadas conscincia em Chalmers; os easy problems e os hard problems da conscincia, se existe ou no qualia, quais os contributos da mecnica quntica e da neurocincia, e qual a metodologia apropriada para a construo da cincia da conscincia. A segunda parte deste trabalho consistir em analisar o facto da explicao da conscincia, atravs de possveis correlatos no crebro, assenta j, tal como qualquer outra tese de cariz cientfico, em pressupostos pouco confiveis relativamente forma como pensamos e percepcionamos a realidade, constituindo-se em si um fenmeno da prpria conscincia.

A necessidade de subir de patamar para compreender o problema da conscincia mencionada por Husserl, defendendo que este se deve iniciar por uma reduo fenomenolgica, realizando-se precisamente pelo levantamento de todos estes pressupostos ligados forma como dada a nossa apreenso da realidade, e a partir da qual se podero edificar alicerces vlidos para a construo de uma fenomenologia. A argumentao de Chalmers face tentativa de construo de uma cincia da conscincia ser sistematicamente confrontada com as teses de Husserl, nomeadamente luz dos exemplos mais utilizados na discusso do problema da conscincia como o caso da experincia perceptiva da luz e da cor. Ser ainda tematizada a questo do tempo. A questo apurar se realmente faz sentido uma diviso do problema da conscincia, ou seja, se ao dividirmos o problema ele se torna mais fcil de resolver, ou se pelo o contrrio a sua diviso no faz sentido devido ao facto de em ultima anlise todos os problemas da conscincia remeteram afinal para o hard problem.

II. Easy Problems, Mente Quntica e Neurocincia

Os easy problems dizem respeito explicao cientfica e redutiva j mencionada acima, e portanto esto relacionados com reas como a neurocincia que demonstram precisamente o funcionamento de determinados mecanismos ligados conscincia. Outra rea emergente e bastante popular na cincia e que se tem intrometido no problema da conscincia a mecnica quntica. H autores como Amit Goswami que defendem uma mente quntica, e que prpria mecnica quntica poder resolver os hard problems da conscincia (Goswami, 1998) visto que se pode estabelecer um paralelismo entre os problemas encontrados na conscincia e os problemas encontrados na mecnica quntica como a no localidade, ou a influncia do observador nos objectos observados; por um lado porque no se conseguiu ainda provar a existncia de uma localidade para a conscincia (dizer que o crebro conscincia uma explicao muito insuficiente), e por outro, o contexto de subjectividade em que o estudo da conscincia parcialmente se encontra (como veremos mais frente na anlise dos hard problems da conscincia). Goswami mais audacioso do que Chalmers no s porque utiliza conhecimentos de mecnica quntica, psicologia e neurocincia, mas tambm como de algumas tradies espirituais do Oriente para aquilo que seria uma explicao integral da conscincia (Goswami 1995). Chalmers apesar de defender uma abordagem interdisciplinar da conscincia, bastante mais contido afirmando que o hard problem subsiste abordagem da mecnica quntica, visto

que a preocupao continua a ser como que a conscincia funciona e no porque funciona, no obstante esta possa fazer a sua contribuio para a resoluo dos easy problems, nomeadamente na explicao de determinadas funes cognitivas: The attractiveness of quantum theories of consciousness may stem from a Law of Minimization of Mystery: consciousness is mysterious and quantum mechanics is mysterious, so maybe the two mysteries have a common source. Nevertheless, quantum theories of consciousness suffer from the same difficulties as neural or computational theories. Quantum phenomena have some remarkable functional properties, such as nondeterminism and nonlocality. It is natural to speculate that these properties may play some role in the explanation of cognitive functions, such as random choice and the integration of information, and this hypothesis cannot be ruled out a priori. But when it comes to the explanation of experience, quantum processes are in the same boat as any other. The question of why these processes should give rise to experience is entirely unanswered. (Chalmers 1994))1. Curiosamente a outra proposta apresentada por investigadores ligados neurocincia (Krick, Coch 1990) naquilo que ser uma abordagem materialista da conscincia, defendendo que tambm a neurocincia pode resolver os hard problems. O objectivo principal da neurocincia estabelecer um correlato entre funes e mecanismos cerebrais e experincias conscientes, a questo que mesmo que esse correlato seja estabelecido com sucesso, segundo Chalmers, o mesmo problema que se colocava para a mecnica quntica coloca-se para a neurocincia, veremos porqu.

A questo em Chalmers da cincia ser insuficiente para dar conta de uma teoria suficientemente

completa da conscincia, o hard problem, devida ao que ele chama de epistemic gap que consiste de um hiato entre uma verdade fsica e uma verdade fenomnica, da que uma tese materialista seja claramente insuficiente. Mas a questo que nem todas as perspectivas cientificas so materialistas nem ao nvel da neurocincia nem ao nvel da mecnica quntica. A Lei da Minimizao do Mistrio parece ser insuficiente para colocar as teses da mecnica quntica de fora, a semelhana de fenmenos verificados na fsica quntica e no problema da conscincia poder no ser vlida para explicar as questes relativamente conscincia mas a questo que no o sabemos, e enquanto no soubermos no far sentido descartar essa hiptese (mtodo contra indutivo, Feyerabend 1991). No entanto, essa aparente semelhana parece estar a dar frutos, prova disso a aplicao do mesmo modelo (o modelo hologrfico) ao funcionamento da mente e ao funcionamento do crebro, oferecendo uma possvel explicao acerca de como os processos da conscincia permitem o fenmeno da experincia, ultrapassando uma mera abordagem mecanicista do problema da concincia (Pribam 1998, Bohm 1990). Se o levantamento da explicao do funcionamento da conscincia insuficiente para explicar porque que existe, ento caber filosofia (e a outras reas do conhecimento se for possvel), tematizar essa questo, veremos um exemplo disso mais frente com Husserl.

III. Hard problem e a necessidade de first person data

O hard problem da conscincia situa-se no mbito da experincia subjectiva, nomeadamente no que podemos chamar de qualia. Qualia constitui-se naquilo que nos mais familiar, ou seja, a forma como as coisas se apresentam para ns (Dennet 1988); podem ser definidas como qualidades ou sentimentos como por exemplo a brancura de uma toalha ou a dor provocada por um dente. Se qualia existe ou no assunto de grande controvrsia, muitos autores, nomeadamente os que defendem uma tese mais fisicalista negam-na; Chalmers defende que qualia existe atravs do argumento dos zombies; um zombie age tal como um humano mas no tem qualia porque no tem propriamente conscincia (ver http://consc.net/zombies.html). O problema da qualia que se constitui como uma experincia no transmissvel, porque simplesmente no possvel explicar a brancura de uma toalha ou uma dor dentes, a quem nunca viu cores ou teve dores dentes, e mesmo que essa pessoa saiba tudo acerca de cores e de dor de dentes se nunca teve essa experincia subjectiva ento no sabe do que estamos a falar (sabe apenas de uma forma terica e portanto incompleta). Este o problema fundamental acerca da conscincia: apesar da neurocincia e da psicologia cognitiva poderem explicar os mecanismos objectivos do sistema cognitivo, dificilmente podero explicar como que os processos fsicos que se do no crebro podem tornar possvel a experincia subjectiva. Se imaginarmos a experincia de algum que ouve um concerto de musica clssica, podemos deduzir com segurana que a neurocincia poder explicar, mesmo que ainda de forma incompleta, os processos cerebrais responsveis pela audio da musica e eventualmente algumas reaces corporais, ou at mesmo comportamentais; susceptvel de uma anlise psicolgica mas objectiva que um individuo se comportar de forma diferente num concerto de rock e num concerto de msica clssica, que a prpria experincia subjectiva seria diferente num e noutro, no entanto experincia subjectiva em si no susceptvel de ser analisada objectivamente. A experincia subjectiva em si diz respeito exclusivamente ao indivduo, e no obstante se possam estabelecer correlaes, no pode ser apropriada em toda a sua profundidade por um olhar cientfico. Este o hard problem da conscincia: saber um mecanismo pelo qual uma determinada experincia consciente se d no suficiente para explicar aquilo que ela ; saber que tipo de mecanismos fisiolgicos e talvez psicolgicos (embora a psicologia se encontre num contexto de maior subjectividade), no significa saber o que ouvir um concerto, o que ter essa experincia. difcil aceitar que a neurocincia, pela demonstrao de determinados mecanismos fsicos, possa explicar experincias to complexas como o amor, a angustia, o ressentimento, ou ainda a experincia de um cheiro familiar e da sua associao a uma memria

de infncia; tambm os fenmenos relativos sinestesia que pela sua invulgaridade e tambm subjectividade parecem insusceptveis de serem explicados neurologicamente. Para organizar este caos que de alguma forma se apresenta organizado na nossa experincia corriqueira, mas que se revela quando decidimos construir uma teoria da conscincia e transport-la para um mbito mais objectivo, encontramos em Chalmers (1999; 2002; 2004) uma diviso bastante relevante entre first person data e third person data. Third person data precisamente entre outros o conhecimento ligado aos mecanismos cerebrais que explicam uma experincia, por exemplo, auditiva como j foi enunciado; first person data constitui o buslis da questo e designa-se pela experincia puramente subjectiva e muito pouco susceptvel de ser transmissvel e objectivvel. Com isto no se pretende defender que questes da neurocincia so triviais, mas pelo menos h um mtodo pelo qual possvel investigar e encontrar respostas, no obstante a dificuldade de perceber como que a conscincia possa derivar de leis fsicas; quanto s experincias subjectivas parece no haver nenhum mtodo para o que possivelmente possamos conseguir atravs da first person data. O grande problema ligado first person data que esta est relacionada com uma experincia to ntima ao sujeito que difcil dar-lhe algum carcter de universalidade num contexto mais objectivo, em que seja possvel fazer conhecimento dela; verdade que todos sabemos o que o vermelho e nesse aspecto o vermelho goza de uma universalidade que no poderia ser mais ambgua, mas ningum consegue explicar o que vermelho a no ser por associaes como o vermelho calor; por outro lado no fazemos a mnima ideia se a experincia de vermelho igual ou no para toda a gente. O grande obstculo para uma teoria da conscincia encontrar uma metologia para a first person data. A proposta de Chalmers aliciante, defende que ao estudo da experincia subjectiva da conscincia no se tem dado tanta relevncia como ao estudo objectivo da mesma, efectuado pela neurocincia; e por isso argumenta que esta dever agora ocupar um papel de maior relevncia (Chalmers 2004). Os problemas da first person data apelam precisamente para uma abordagem transdisciplinar que incluam reas em que o estudo da conscincia foi levado a cabo com grande detalhe e rigor como a fenomenologia, a psicologia, e algumas conhecimentos ligados s tradies espirituais do Oriente; a sugesto de Chalmers passa por utilizar estas reas de conhecimento e recolher o tipo de metologia que utilizam, na esperana que esta possa ser til construo de uma teoria da conscincia. Veremos em seguida um exemplo de um tipo de metologia de cariz fenomenolgico, e de como essa mesma metodologia poder inviabilizar algumas das teses defendidas por Chalmers.

IV. A Reduo Fenomenolgica em Husserl

A tentao de uma abordagem parcial ou estritamente cientifica da conscincia reside no facto de aparentemente oferecer mais solues a curto prazo ou pelo menos respostas mais fceis do que propriamente uma abordagem de outra natureza. De facto, o problema da conscincia confuso e cheio de contradies e teses possveis mas todas elas, ou pelo menos a maioria, assentam numa compreenso que j est em si viciada partida pois pressupem uma determinada relao sujeito/ objecto relativamente simples, mas que no o . O risco grande e no caso do problema da conscincia maior porque se por um lado a tematizao de um determinado objecto j poder conter em si muitos equvocos, no obstante o conhecimento acerca dele seja relativamente consistente, no caso da conscincia o problema agrava-se, primeiro porque no sabemos onde est o objecto, onde se situa, se que se situa nalgum sitio, e depois porque estamos a analisar um problema a partir se si; a conscincia analisa-se assim a partir da nossa prpria conscincia dada e de todos os equvocos inerentes, o que torna a mera tentativa de tematizao, num problema de uma complexidade gritante. Percebe-se agora a relativa leviandade de como algumas disciplinas analisam esta questo. O primeiro problema a tratar como que podemos criar um conhecimento sobre a conscincia de uma forma consistente e o mais vlida possvel o que remete para a questo epistemolgica colocada por Husserl: como pode o conhecimento estar certo da sua consonncia com as coisas que existem em si, de as atingir?(Husserl 1990). O problema que no h certezas nenhumas de que esta consonncia realmente exista, pelo contrrio, atravs de alguma reflexo, poderemos verificar o oposto. Antes de comearmos a falar do que vemos e ouvimos temos que ver em que medida que a experincia de ver, a experincia de ouvir e outras se do. Assim a alternativa que resta corresponde ao levantamento dos vrios tipos de conhecimento que no tiveram em considerao este problema. Temos que partir, segundo Husserl, de dados absolutos o que o mesmo que dizer de um conhecimento estritamente imanente da cogitatio, ou seja, sem conter em si elementos transcendentes: Se se tornou pouco claro e duvidoso como possvel a apreensibilidade do conhecimento, e se nos inclinamos a duvidar de que isso seja possvel, devemos ento em primeiro lugar, ter diante dos olhos casos indubitveis de conhecimentos ou de conhecimentos possveis, que atingem ou atingiriam realmente os seus objectos () a existncia da cogitatio, da vivncia, indubitvel enquanto se experimenta e sobre ela simplesmente se reflecte (Husserl 1990); no entanto mesmo a vivncia propriamente dita deve ser objecto de reduo fenomenolgica, pois mesmo as cogitationes ocultam em si inmeras transcendncias, um exemplo excelente o exemplo do som, que no vamos aqui desenvolver, mas que clarifica uma segunda distino entre fenmeno e o que aparece, no interior da imanncia (Husserl 1990).

O conhecimento das cincias transcendente e portanto no autodado, e tambm no dado imanentemente: a todo o transcendente (que no me dado imanentemente) deve atribuir-se o ndice zero, isto a sua existncia, a sua validade no devem pr-se como tais, mas, quando como fenmenos de validade (Husserl 1990); tambm transportado para um plano fenomnico, na medida em que no atinge o que est para l do fenmeno, independentemente de toda a tentativa de objectividade que pretenda alcanar, pois ser sempre uma objectividade relativa a esse fenmeno: -me permitido dispor de todas as cincias s enquanto fenmenos e portanto, no como sistemas de verdades vigentes que possam para mim ser empregues a ttulo de premissas ou at de hipteses, como ponto de partida (Husserl 1990). por esta razo que uma anlise da conscincia luz de uma abordagem estritamente cientfica no poder ser de grande validade, sendo que uma abordagem filosfica (gozando obviamente de alguma transdiciplinariedade) a partir dos dados mais absolutos e evidentes que possamos encontrar, no obstante ser mais trabalhosa e menos facilmente compreensvel, pelo menos mais prudente e tem hipteses de ter mais sucesso mesmo que remeta inicialmente apenas para a tematizao do problema.

V. A subjectividade da cincia
A complexidade do problema da conscincia no se resume s dificuldade em reduzir experincias subjectivas a mecanismos cerebrais, mas incapacidade do conhecimento humano de atingir as prprias coisas. Percebe-se agora porque analisar a conscincia atravs do crebro se torna altamente questionvel, acima de tudo porque a cincia que procede sua investigao parte j do que analisvel, e no da forma como se analisa, e de como esta est sujeita a todos o tipo de equvocos resultantes e portanto no resistiria ao crivo de uma reduo fenomenolgica. O procedimento da cincia, e no caso especfico da neurocincia no tem em conta uma critica do conhecimento 2. No se trata de distinguir simplesmente entre third person data e first person data mas em que pressupostos estes assentam. A explicao de Husserl de que os prprios processos orgnicos, nomeadamente os mecanismos cerebrais e neurolgicos que supostamente possibilitam a conscincia (possibilitam

Verificamos que essa j no a postura de alguns cientistas, muitos deles ligados fsica quntica, que

procederam j uma reformulao de todo o edifcio epistemolgico em que assentava a cincia, modificando drasticamente os seus pressupostos (Bohm 1990, sem duvida um exemplo excelente).

nalgum aspecto sem dvida), ocorrem j dentro da mesma, e portanto, no contribuem significativamente para a clarificao da vivncia da conscincia a partir do interior. Isto vai muito mais alm da experincia subjectiva, de como esta no pode encaixar numa estrutura de produo de conhecimento cientfico, porque faz parte do prprio fluxo da conscincia e portanto no pode ser analisvel sem estar sujeita a toda a espcie de equvocos e preconceitos. No h algo como uma diviso rgida entre conhecimento subjectivo e objectivo, porque o prprio conhecimento subjectivo encontra-se j num campo de subjectividade, que o campo da experincia subjectiva, o campo da conscincia. A conscincia vai criando no seu prprio dinamismo interno um mundo objectivo no qual ela prpria existe, a realidade, mas esta nossa realidade enquanto conscincia tem j em si uma constituio subjectiva na qual a cincia se inclui. No entanto, vale a pena frisar que toda a realidade circundante no caracterizada pela imanncia referente ao sujeito, mas sim pela transcendncia: se fecho os olhos o objecto que est minha no desaparece, a realidade est a independentemente do sujeito, neste sentido, transcendente mas faz indubitavelmente parte da conscincia.

VI. A questo do tempo e o exemplo da musica

Um dos exemplos mais paradigmticos no que toca ao problema da conscincia o som, mais propriamente o exemplo da msica (o outro o da cor que ser analisado posteriormente). Chalmers analisa o exemplo da musica da seguinte forma: If we observe someone listening to music, relevant third person data include those concerning the nature of the auditory stimulus, its effects on the ear and the auditory cortex of the subject, various behavioral responses by the subject, and any verbal reports the subject might produce. All of these third-person data need explanation, but they are not all that needs explanation. As anyone who has listened to music knows, there is also a distinctive quality of subjective experience associated with listening to music. A science of music that explained the various third-person data just listed but that did not explain the first-person data of musical experience would be a seriously incomplete science of music. (Chalmers 2004) Como iremos perceber mais frente a anlise desta experincia pela third person data seria praticamente insignificante, mas a questo reside em compreender o que se pode entender por uma distinctive quality of subjective experience associated with listening to music, e como que esse conhecimento pode ser formado luz da fenomenologia de Husserl.

O problema que tentarmos explicar a experincia subjectiva de ouvir musica como uma experincia esttica importante mas insuficiente, se quisermos apreender o mximo de conhecimento associado a esta experincia; no entanto, indispensvel perceber, que a descrio da mera apreenso natural da msica est em muitos aspectos errada, porque o acesso aos fenmenos, j para no dizer aos prprios objectos, no suficientemente claro para ns, pelo que tambm imprescindvel uma abordagem fenomenolgica, que se paute por uma descrio rigorosa do acontecimento perceptivo em questo. Portanto, no caso do som, o levantamento da experincia perceptiva deve passar por uma experincia temporal da qual no nos apercebemos normalmente. A msica d-se como um todo contnuo, precisamente porque no ouvimos uma nota em particular e porque o carcter da percepo de tal modo instantneo que nem damos por ela. A experincia da msica no se d propriamente por uma percepo auditiva como uma anlise simplista poderia classificar, mas sim como uma sequncia musical, uma sequncia de notas em que as ultimas ainda esto presentes, sendo que as ultimas relativamente do instante presente constituem aquelas das quais nos lembramos melhor, havendo ainda tambm, uma expectativa relativamente ao momento a seguir em que ouviremos a prxima nota: as partes ou fases no nitidamente delimitveis da durao, que ficam mais prximas do pontoagora actual, esto conscientes com uma clareza decrescente; as mais afastadas, as fases do passado que ficam mais para trs esto conscientes de um modo totalmente indefinido, vazio (Husserl 1969) H portanto uma reteno, uma espcie de eco que fica nos momentos a seguir apreenso de um nota de msica e uma proteno que se caracteriza pelo lanamento da nossa ateno relativamente nota musical que se vai sai suceder no instante a seguir. A proteno acaba por desaparecer mas possvel uma recuperao ainda que nebulosa desta experincia recorrendo memria, atravs do processo de rememorao. Esta a nossa experincia musical, muito contrria aquilo que pensamos que vulgarmente e portanto um exemplo da explicitao de como um processo da conscincia actua na experincia subjectiva de cada um, elevado ainda assim a um certa universalidade sem ter que estar subjugado por uma perspectiva cientfica e reducionista.

VII. A inexistncia de easy problems

Como j foi explicitado, relativamente conscincia no faz muito sentido falar de easy problems, no os h, porque estes podem contribuir muito pouco, Chalmers parcialmente parece

reconhec-lo: We know, for exemple that the subjective experience of vision is closely linked to processes in the visual cortex. Is this the link itself that perplexes, however. Remarkably, subjective experience seems to emerge from a physical process. But we have no ideia how or why this is (Chalmers 2002) Assim entende-se que uma coisa falar da vista ou de todo o aparato fsico que so os olhos e os seus componentes, outra coisa falar do fenmeno da viso; natural a dificuldade em encontrar uma ligao entre a experincia consciente e o crebro propriamente dito: O ver no pode demonstrar-se; o cego que quer tornar-se vidente no o consegue mediante demonstraes cientficas; as teorias fsicas e fisiolgicas das cores no proporcionam nenhuma claridade intuitiva do sentido da cor, tal como o tem quem v (Husserl 1990) O mesmo problema apresenta Chalmers com o exemplo do quarto de Maria (Chalmers 2002): Maria uma neurocientista que vive num quarto a preto a branco e que apesar de saber tudo sobre a cor nunca a experimentou. A perplexidade de Chalmeres remete para o facto de determinados processos fsicos serem acompanhados por experincia consciente (Chalmers 2002) quando a questo deveria ser porque deveramos fazer acompanhar a experincia consciente com processos fsicos. Isto apenas significa que ao invs da distino j conhecida de Chalmers, hard problems e easy problems, devamos ter apenas em considerao os primeiros porque no possvel transpor uma experincia de apreenso de cor para um campo estritamente cientifico, e o que a cincia nos diz acerca da experincia da cor simplesmente no relevante para a experincia da cor como acto da conscincia. Que informao nos pode dar o crebro acerca da conscincia? Nenhuma ou muito pouca. Na verdade tenta-se fazer corresponder aquilo que a inteligibilidade da expresso corprea a uma inteligibilidade sobre o prprio plano da conscincia, mas isso no serve de nada, e no caso dessa tentativa se inscrever no correlato entre crebro e conscincia ainda menos at porque determinadas reas do crebro podem substituir outras que cessaram o seu funcionamento (nomeadamente ao nvel da linguagem). A irrelevncia de tal correspondncia reside precisamente no facto de no acrescentar nada experincia existencial do indivduo, como j vimos com a cor, mas podemos ver tambm com a angstia ou a paixo: o facto de saber que tipo de movimentos ou processos fisiolgicas e ainda cerebrais se do no caso de se estar apaixonado ou numa situao de angstia, so de uma irrelevncia total, no acrescentam nada. Como Husserl defende, a conscincia algo dentro da qual estamos e por isso no pode ser percepcionada a partir de fora; a compreenso da conscincia sem uma abordagem filosfica impossvel, pelo que a estrutura construda por Chalmers para os primeiros passos de uma formao de uma cincia da conscincia, perde aqui muita validade.

A filosofia nomeadamente atravs de Husserl j possui mtodo e caminho construdo e a sua interveno indispensvel. Mesmo que fosse possvel uma alterao de acesso atravs de algum tipo de operao ao crebro precisaramos da filosofia, ou seja, de uma explicao fenomenolgica por parte da pessoa que se tivesse submetido a tal interveno, caso contrrio nada acrescentaria compreenso do humano. Curar problemas intrinsecamente ligados ao fenmeno da conscincia atravs do crebro tentador porque seria um caminho facilitista, mas ilusrio. Se compararmos a necessidade existencial de um determinado vicio necessidade corporal vemos que a segunda tem pouca expresso face primeira, o que contraria o mais puro senso comum acerca do assunto: a dificuldade em deixar de fumar no se resolveria com uma operao ao crebro, com o isolamento e modificao de uma determinada rea do crtex cerebral; para se deixar de fumar tem que se produzir uma alterao da compreenso de si mesmo tem que se perceber qual a interpretao existencial da vida que est subjacente ao vcio e modific-la, ou numa soluo menos aconselhvel, substitui-la por outro vcio.

VIII. Concluso
Os easy problems so resultado da tendncia de se partir de uma regio fsica para dar conta de um acontecimento global muito complexo e muito vasto; de certa maneira compreensvel a procura de um ponto de partida material porque sem dvida mais perturbador pensar a conscincia a partir de um nada, fisicamente falando e mais perturbador no poder objectiv-la maneira da cincia, mas a questo, que, principalmente no caso da conscincia, estamos mais prximos de significados e sentidos do que de coisas e factos. Desta forma, verificou-se que no faz muito sentido falar de easy problems pois a formulao epistemolgica dos princpios em que estes assentam que questionvel e remetem inevitavelmente para os hard problems. No entanto a necessidade de uma construo transdisciplinar das vrias disciplinas permanece extremamente relevante com particular incidncia da avaliao epistemolgica constante de como um conhecimento ou uma tese (e no tanto uma cincia) da conscincia pode ser construdo.

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Hologram,

artigo

retirado

do

site

Foram ainda consultados os seguintes sites: http://consc.net/zombies.html - Philosophical Zombies.

http://consc.net/guide.html - Guide to the Philosophy of Mind.