Sumrio

Experimentao autogestionria: autogesto da pedagogia/pedagogia da autogesto Questionrio Momentos e Ideias Decisivas para uma histria da autogesto Polticas e teorias da autogesto Economia Solidria Poder Comunal e Popular Educao e Cultura As trocas diretas e solidarias da Economia dos Quilombolas O Programa da Comuna de Paris

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Sobre o Autor:

Claudio Araujo Nascimento, Historiador e Educador Popular.

Ensaios sobre autogesto, economia solidria, socialismo e sindicalismo A Autogesto no Movimento Social da Polnia, 1983. Da Comuna de Paris a Comuna de Gdansk, 1986. Rosa Luxemburgo e o Solidariedade. 1986. Autogesto e Economia Solidria. 2002. Socialismo autogestionrio. 2003. Transformao no mundo do trabalho. 2001. O Programa da Comuna de Paris. 2001. Termo de Referencia de Economia Solidria. Ministrio do Trabalho e Emprego. 2004. Maritegui: Autogesto nos Andes. 2006. Mario Pedrosa: Autogesto no Brasil. 2008. Autogesto na Europa Oriental (Polnia, Hungria, Checoslovquia. 2007 Autogesto e socialismo ( luta pela autogesto em vrios pases). 2008. Atividades de trabalho popular e educao sindical CEDI, 1975 a 1978; CEDAC, 1979 a 1988. CUT e Economia Solidria Atividades Educacionais com a Secretaria Nacional de Educao da CUT, 1988 to 1991. Coordenador Geral do INCA (Instituto Cajamar/So Paulo), 1992 a 1995. Coordenador Educacional do Programa Integrar da CUT/Confederao Nacional dos Metalrgicos; 1996 a 1997. Coordenador do Programa Nacional de Formao de Educadores da Escola Sindical da CUT (Sul), 1998 a 1999. ADS-CUT: Educao sobre autogesto e economia solidria na Escola Sindical da CUT (Sul). Coordenador do Cantera Trabalho e Autogesto para Aliana por um Mundo Plural e Solidrio (com PACS) 2001. Coordenador (Aliana para um Mundo Plural e Solidrio) do Seminrio Internacional de Economia Solidria - Florianpolis (Brasil). 2001. Atividades Governamentais Coordenao de Poltica educacional do Programa de Economia Popular e Solidria. Governo Olvio Dutra (Partido dos Trabalhadores), 2002. Conselheiro no processo de elaborao do Plano Nacional de Qualificao (PNQ) Ministrio do Trabalho e Emprego. Governo Federal, 2003. Coordenador Educacional de Economia Solidria da SENAES (Secretria Nacional de Economia Solidria)/Ministrio do Trabalho e Emprego Governo Federal. Coordenao Pedaggica do RECID (Rede de Educao Cidad) 2008 a 2010.

Captulo I
Experimentao autogestionria: autogesto da pedagogia/pedagogia da autogesto

Claudio Nascimento

Experimentao autogestionria: Autogesto da pedagogia/pedagogia da autogesto

Claudio Nascimento* A autogesto a pedagogia do socialismo e de si mesma (Michel Raptis) Esse ensaio foi elaborado como contribuio do autor construo do Projeto Politico Pedaggico da Rede dos CFES (Centro de Formao em Economia Solidria) . uma forma de sistematizao da assessoria dada as aes de 2009 ao CFES Nacional e aos Regionais. Paul Singer, com esprito luxemburguiano, afirma que A Economia Solidria um ato pedaggico em si mesma, na medida em que prope uma nova prtica social e um entendimento dessa prtica. A nica maneira de aprender a construir a economia solidria praticando. Trazendo esta reflexo para o campo da autogesto, nos apoiamos em Maria Clara Bueno Fischer e Lia Tiriba ao dizerem que: As experincias histricas de autogesto* revelam que, no embate contra a explorao e a degradao do trabalho, no suficiente que os trabalhadores apropriem-se dos meios de produo. Estas prticas indicam haver a necessidade de articulao dos saberes do trabalho fragmentados pelo capital e de apropriao dos instrumentos terico-metodolgicos que lhes permitiram compreender os sentidos do trabalho e prosseguir na construo de uma nova cultura do trabalho e de uma sociedade de tipo novo. E, com Gramsci, concluem: Em seus escritos sobre o movimento operrio ocorrido em Turim, entre 1919 e 1921, Gramsci analisa os conselhos de fbrica, afirmando que as experincias nas quais os trabalhadores tm o controle sobre a produo representam uma escola
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maravilhosa de formao de experincia poltica e administrativa. E que, Na escola do trabalho e, em especial nas vivncias de trabalho associado, as pessoas atribuem sentidos ao vivido ou realizado; assim, de forma mais abrangente, fundamental que transformem suas vivncias pregressas e atuais em experincias propriamente formadoras. Aqui, est sintetizada a dialtica da experimentao autogestionria, a pedagogia da autogesto e a autogesto da pedagogia. A experimentao no campo pedaggico dever articular estes dois elementos: o espontneo e a vontade-direo. Nesta perspectiva, a experimentao deve ser considerada como um procedimento prprio dinmica da autogesto, como diz Moth: O esprito de experimentao consistir em considerar que um certo nmero de ideias pertencem s hipteses e podem ser postas em dvida ou rejeitadas no curso da experimentao. Portanto, aceitar a incerteza da deciso coletiva e da anlise da experincia implica um estado de esprito militante totalmente diferente daquele no qual somos habituados socialdemocracia, o stalinismo e suas variantes esquerdistas. Assim, defini-se o papel do educador: O militante deve ser mais o mediador que permite aos grupos experimentar; aquele que em qualquer situao experimenta os valores da experimentao. o mediador que ajuda, reenvia aos grupos suas prprias anlises como sendo as anlises e no certezas, interpretaes entre outras. Estes educadores e militantes tm um grande papel na valorizao do saber acumulado pelos prprios trabalhadores em seus locais de trabalho. Para Moth, a valorizao do vivido de cada um no pode se fazer unicamente atravs da ajuda do discurso, mas atravs de seu prprio saber e tambm atravs da valorizao de sua prpria vida. Como esta experimentao, com o papel destes militantes animadores, em lugar de militantes profetas e/ou militantes soldados, poderiam fazer avanar as experincias de economia solidria no sentido do que Bernardo chama de aes coletivas e ativas? O papel da formao, da educao popular, neste campo, fundamental, desde que provida destes instrumentos da autogesto.
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Pedagogia autogestionria , de inicio, pelas mos e pelo corao que se forja a autogesto (Jef Ulburghs) Para seguir, vamos recorrer obra do pedagogo autogestionrio belga Jef Ulburghs. Um pioneiro na construo da pedagogia da autogesto. Jef Ulburghs desenvolveu um intenso trabalho de animao de base numa perspectiva autogestionria. Vejamos suas ideias, que so importantes para a ideia de uma pedagogia da autogesto. Ulburghs fez parte do MAB* e suas ideias foram apresentadas em seu livro Pour une Pedagogie de lAutogestion (1980). Como diz na apresentao: Este livro nasceu de uma longa experincia. Anos de luta fizeram amadurecer um mtodo e construir uma pedagogia para uma mudana social nova na perspectiva autogestionria. Chamo esse mtodo de indutivo. Sua obra porta inspirao em trs pedagogos: Paulo Freire, Oskar Negt, educador e socilogo da Escola de Frankfurt, e Joseph Cardjin, fundador da JOC. Jef diz que muito se escreveu sobre a autogesto, mas muito pouco sobre sua pedagogia: O movimento autogestionrio, ao mesmo tempo, pedaggico e poltico, portador de uma dinmica permanente, de um processo constante de evoluo em que o pensamento e a ao permitem o aprofundamento do contedo ideolgico. O que revolucionrio no o resultado, mas o processo para autogesto. A experincia de autogesto na educao, para Ulburghs, parte da ideia de que A autogesto se parece a um canteiro de construo onde os operrios tm o direito de experimentar. A construo de um movimento pela autogesto requer animadoreseducadores de base muito bem formados. Na Blgica, desta necessidade surgiu uma Universidade Operria com o objetivo de formar militantes de base prontos a se tornarem animadores na perspectiva de um socialismo autogestionrio. Neste campo, situa-se a tomada de conscincia da base (a
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conscientizao, segundo Paulo Freire),como uma etapa importante de um novo tipo de sociedade democrtica: a autogesto. Os dois pilares desta tomada de conscincia so: uma organizao autnoma e a formao permanente. Ulburghs fala de uma cultura operria original relacionada a uma cultura indutiva: sua linguagem concreta e direta rica em smbolos... sua luta inspira tambm a poesia, a cano, a literatura, a religio popular, a filosofia e a poltica. Ela permite que uma nova forma de vida e de pensamento possa se desenvolver. A aprendizagem, o modo de adquirir uma cultura, seja por transferncia (deduo), seja por autolibertao (induo) determinante para seu contedo. Deste modo, Ulburghs parte de trs mestres do pensamento indutivo: Cardjin, fundador da JOC; Paulo Freire, com seu mtodo da conscientizao atravs da qual o oprimido cria sua prpria linguagem, e esta linguagem um meio de dar um nome ao futuro e permite ao oprimido de tomar em mos sua prpria vida. Ulburghs esteve algumas vezes com Paulo Freire em Genebra, quando este estava exilado. E Oskar Negt, educador sindical na Alemanha. Tambm, podemos encontrar em Ulburghs, ideias de Gramsci, no sentido e que as formas de luta de base constituem uma luta cultural. Qual a concepo de Ulburghs deste tipo de socialismo: o atrativo da autogesto est no fato que a base mesma pode gerir coletivamente sua prpria vida. Claro, os comits de base em todos os setores e em todos os nveis da sociedade devem ser criados. A produo assim gerida pelos comits de trabalhadores eleitos por um tempo determinado e para uma funo delimitada: os critrios de opo so a competncia e a honestidade; estes comits so regularmente controlados, so revogveis e substituveis. Eles representam os diversos ateliers, as varias categorias de idade e cada tipo de trabalho. Os comits de fbrica estudam a repartio do trabalho, controlam a formao dos trabalhadores, assim como as grandes opes da produo. Regularmente, convocam assembleias para prestar contas de suas aes. Para Ulburghs, no setor da re-produo, a populao dever se organizar em comits nos setores da sade, do bairro, dos esportes, da
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formao. Alm dos vrios setores, dever haver uma intercomunicao entre os diferentes tipos de atividades sociais: um delegado do meio ambiente visitar um comit de fbrica e vice-versa. A autogesto coerente e digna desse nome compreender de inicio um primeiro escalo, os comits de base nos diferentes setores de produo e de re-produo. Em segundo lugar, os comits se interarticulam de uma forma horizontal e intersetorial. Em terceiro lugar, eles se organizam nos diferentes nveis da sociedade:regional,nacional e internacional. Entre as condies da autogesto, Ulburghs coloca uma educao permanente: O grande perigo da autogesto a possibilidade de concorrncia, por exemplo, entre unidades de produo... A tentao corporativa pode opor os setores fortes aos setores fracos. Para evitar este risco necessrio combinar a autogesto com uma formao permanente. ao passo que a durao do trabalho diminui e que as tarefas duras so repartidas ou feitas pelas maquinas, o tempo assim ganho pode ser utilizado para a formao dos trabalhadores. Desta ideia , extramos o que chamamos de greve pedaggica,ou parada pedaggica,.os atores diretos do trabalho associado tm a possibilidade de utilizarem o tempo de trabalho que controlam para rodas de conversas (Paulo Freire) no prprio local de trabalho,pois dominam a tecnologia,experimentando deste modo a formao permanente. Esta abrange uma formao ao alcance de todos (facilitada pela computao), uma qualificao tcnica pluriforme (para evitar o trabalho nico e mecnico), anlises polticas (para situar o objetivo da produo), e a formao moral (para favorecer a solidariedade). Portanto, conclui Ulburghs: A autogesto , assim, impossvel sem uma formao permanente que ponha o conhecimento disposio de todos...Esta formao supe uma dimenso poltica solidria e global. As experimentaes de autogesto mobilizam os trabalhadores para uma tarefa concreta e, assim, adquirem no processo e de modo indutivo uma formao para autogesto. Vejamos a sntese da proposta pedaggica
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de Ulburghs, e faamos uma relao com as ideias autogesto Yugoslava, Kardelj.

do terico da

Ulburghs sintetiza sua proposta: uma formao permanente 1. formao tcnica: autogesto comea pelas mos; 2. formao social e politica: analises da sociedade; 3. solidariedade. A proposta educativa de Ulburghs vai de encontro a linha estratgica de Maritegui, que apresenta acima, ou seja , os 3 eixos de uma proposta socialista de autogesto: 1. a socializao dos meios de produo; 2. a socializao poltica; solidariedade, um 3. as relaes intersubjetivas,afirmao reencantamento da vida. da formao cultural e moral:educao para

O terico yugoslavo, Edvard Kardejl falava de um sistema de autogesto que abrangia: - o homem autogestor no trabalho; - o homem autogestor na cultura; - o homem autogestor na vida social em geral. Finalmente, um movimento autogestionrio de base requer trs elementos: 1. um movimento de base com um numero grande de grupos de base com ao em diversos setores da sociedade; 2. um campo de formao de animadores de base: tipo Universidade Operaria;
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3. um movimento de animao poltica que conscientiza a base, coordena as lutas e inspira a autogesto por suas ideias, seus mtodos, sua estratgia e seu estilo de vida. A rede Internacional do MAB articulava seminrios internacionais para troca de experincias que mostravam exemplos concretos de autogesto que inspiravam, motivavam e formavam diretamente os trabalhadores. A ideia de experimentao social foi tratada por Pierre Naville em sua obra intitulada Le temps, La technique, lautogestion (1980), matria de uma entrevista para a Revista Critique Socialiste (1979). Para Naville, o que experimental o que no natural, espontneo. Cabe a ns descobrir as formas de experimentao que possam ser conduzidas de forma cientifica, pelo mtodo de ensaios e erros; isto , que possamos corrigir, ou abandonar, ou melhorar. Desta forma, a experimentao pode torna-se democrtica. Um poder socialista experimental deve ser democrtico, traar hipteses e buscar verific-las. Experimentar muito diferente de criar o caos. Devemos buscar os modos de experimentao diferentes segundo os setores em jogo, buscar os domnios prioritrios. Para mim,os socialistas devem comear pelos setores da produo, do trabalho. A experimentao social no pode nem deve suprimir os conflitos sociais, as lutas entre classes e grupos. Experimentar significa primeiro colocar um problema corretamente, de tal forma que se possa ter uma soluo. E, para isto, precisamos de mtodo, e justamente um mtodo experimental. Autogesto significa um princpio, no uma regra, uma instituio ou uma soluo. Significa que um objeto social deve se determinar a si mesmo. Para determinar as formas da autogesto segundo certos nveis, ou conjuntos, deve-se justamente realizar experimentaes sociais. Por exemplo, o acontecimento LIP e numerosos conflitos nas empresas produtivas hoje so tipos de experincias sociais que abriram as vias uma reflexo sobre a autogesto.

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E conclui Naville: O campo educativo e escolar foi sempre um terreno de experimentao, de inovao, de contestao; um dos campos principais em que a experimentao para autogesto deve se exercer. Para concluir, enfim, vejamos, ento, como Daniel Moth aborda a questo da experimentao autogestionria. Experimentao autogestionria, segundo Moth A vida experincia , o que significa improvisao,utilizao das ocorrncias: ela tentativa em todos os sentidos ( G.Canguilhem).

Moth traa como objetivo central ver como os locais de competncia dos atores podem se tornar locais de aprendizagem da gesto coletiva. Inicialmente esclarece que O conceito de aprendizagem mais amplo que o profissional... tratando-se de aprendizagens mltiplas. As aprendizagens dos trabalhadores dependem da natureza da funo e da tecnologia de uma parte, e da estrutura de organizao, de outra parte. Mas, alm destas aprendizagens, os trabalhadores tm um campo de aprendizagem mais rico, que decorre de aprendizagens de comportamentos sociais, que lhes permitem recusar, combater e ou aceitar as estruturas de organizao. H uma grande diferena se so estruturas hierrquicas autoritrias ou estruturas democrticas, formadas por grupos autnomos que discutem, analisam, decidem,etc. As aprendizagens so baseadas essencialmente sobre prticas que pem os operrios em situaes concretas e que lhes incitam a buscar respostas a estas situaes. Assim, A aprendizagem uma atividade que se efetua no nvel do fazer, conclui Moth. E que, desta forma, a autogesto depende de que os trabalhadores estejam em organizaes as mais participativas. Moth cita Rosa Luxemburgo: Para parafrasear Rosa Luxembourg, diremos que funcionando coletivamente que as massas aprendem a se autogerir; no h outro meio de aprender a cincia. Sua educao se faz quando elas passam ao.
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Apenas en passant, nos referimos a outra questo fundamental na pedagogia da autogesto, discutida nos CFES, e tambm abordada por Moth. Moth traas algumas linhas sobre a relao militncia e pesquisa: Os pesquisadores no devem testemunhar sua afeio ao mundo do trabalho pela apologia sistemtica da luta militante problemas dos sindicalistas - mas por uma anlise crtica das experincias sindicais. A aprendizagem pelo lado sindical deveria se efetuar por uma ocupao sistemtica do terreno da experimentao de modo a que essa enriquea seu ponto de vista e possa se inserir em sua estratgia (...). Deste modo, poderamos achar um terreno favorvel de colaborao entre pesquisadores, sindicalistas, educadores e tambm trabalhadores que participam destas aes. Participando,de certo modo, do campo cultural em que surgiu a ideia da Ergologia, Moth em suas ideias de experimentao autogestionria, intuiu o que Yves Schwartz , por sua vez, a partir da epistemologia de G.Canguilhem e da sociologia do trabalho francesa (G.Friedman, P.Naville), chama de Dispositivo de 3 Polos, entre ns, pesquisado-experimentado na UNISINOS pelo grupo de Educao e Trabalho coordenado por Maria Clara B. Fischer, e na UFMG, por Deise Cunha. Voltaremos a esse ponto. A partir da experincia francesa, Moth defende equipes formadas por universitrios, sindicalistas, operrios, pesquisadores, educadores, ergnomos, que j experimentaram este caminho, o da pesquisa-ao nas empresas. Este ponto fundamental no que diz respeito a relao intrnseca entre sistematizao e pesquisa-ao, elementos que podemos considerar estruturantes da pedagogia da autogesto. A sistematizao das experincias foi um tema central dos debates nos CFES. Por fim, D.Moth entra no campo das empresas de autogesto: Se relacionamos os procedimentos experimentais s empresas de autogesto, a experimentao autogestionria consiste em enriquecer seu patrimnio de fatos, de prticas, a partir dos quais o mundo sindical e cientifico
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possam refletir, modificar seus procedimentos, afirmar suas dinmicas e constituir deste modo todo um arsenal de tcnicas autogestionrias que lhes so prprias. A experimentao dever ser considerada como um procedimento prprio ao funcionamento autogestionrio; os procedimentos experimentais nas empresas consistem a por em movimento temporariamente novas organizaes, novas tcnicas, novas divises de tarefas, novas relaes interpessoais. O novo funcionamento dever verificar ou INFORMAR as expectativas, as hipteses e as esperanas que foram formuladas pelos autogestionrios. Trata-se, assim, de utilizar novos procedimentos que contenham uma certa parte de incertezas, mas que sero auto-controlados durante seu desenvolvimento. No se trata de quaisquer tipos de experincia efetuada por profissionais da experimentao. Mas, no campo da autogesto de experincias em que os experimentadores, em particular os atores, objetos eles mesmos da experincia, participem no controle e na dinmica da experincia. A experimentao permitir ir alm da simulao ao proceder por passos sucessivos, por ensaios e erros, atravs do estabelecimento de um dilogo em que o conjunto dos atores ter a possibilidade concreta de participar, porque veremos os efeitos concretos no terreno da ao. Como afirmamos acima, as ideias de D. Mothe fazem parte de um campo terico construdo na experincia francesa da autogesto. Desde as ideias de G. Canguilhem, a partir de suas reflexes sobre a sociologia do trabalho desenvolvida por G.Friedmann, e sistematizadas pelo grupo de Y. Schwart no campo da ergologia. Canguilhem estudou a obra de Friedmann (Problems Humains Du machinisme industriel - 1947), tirando consequncias fundamentais, que expressou em seu ensaio Milleux et Normes de lHomme au travail - 1947. G.Canguilhem,medico e filosofo, em sua obra La Connaissance de La vie, afirma que A experincia de inicio a funo geral de todo ser vivo, isto , seu debate com o meio. E que, essencial conserva na definio da experimentao, mesmo para o sujeito humano, seu carter de
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questo posta sem premeditao de converter a resposta sem servio imediato, seus sentidos de gesto intencional e deliberado sem presso das circunstancias. Para Canguilhem, O problema da experimentao humana no mais um simples problema de tcnica, um problema de valor. Partindo das pesquisas biolgicas de Claude Durand, Canguilhem nos aporta ideia fundamental: A vida criao, o conhecimento da vida deve se realizar por dilogos imprevisveis, se esforando de apreender um devenir em que o sentido no se revela jamais claramente a nosso entendimento a no ser quando ele nos desconcerta. Por sua vez, Schwart extraiu ideias importantes deste campo de troca e produo de saberes'. Entre as experincias humanas,a experincia industriosa paradigmtica aos olhos de Canguilhem, possvel de ser acessada pelo conceito? Deixa em estado trpido' o que ela porta de possveis, no seria empobrecer o patrimnio de nossa errncia'? Schwartz pe a questo que nos serve de base ao processo e as tarefas da sistematizao: como engravidam, na experincia industriosa, os diversos possveis?. Desta dialtica do conceito e da vida, devemos tirar consequncias praticas. G.Canguilhem comenta a resistncia dos operrios ao lema no lhe pedimos para pensar de Taylor. H sempre pensamento operrio, pensamento industrioso, e mesmo na mais severa das presses produtivas. Mas temos que passar esse pensamento na penumbra, este pensamento em subverso, este pensamento engravidado, ao simbolismo e a linguagem. Esse , sem duvidas, o que Clara Fischer e Tiriba denominam em seu ensaio de conhecimento encarnado no trabalho associado e autogesto. Um conhecimento portador de saberes dos povos originrios, saberes de pocas pr-capital e pr-industrial, um saber industrioso'.

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 o que temos chamado, nas atividades dos CFES, de Espao Pblico epistemolgico e tico, a partir de ideias formuladas por Maria Clara Bueno Fischer, partindo das pesquisas do Grupo Francs de ergologia, animado por Yves Schwartz, grupo que o prprio Moth cita em seu livro Autogestion et Conditions de Travail (1976), o LEST (Laboratoire dconomie et de sociologie du travail, de Aix-en-Provence). Trata-se do Dispositivo de 3 Polos.* Seguindo com Moth, A experimentao coletiva deve ser vista como um instrumento, uma tcnica necessria ao funcionamento autogestionrio. Os obstculos a esta forma de experimentao, o sabemos, vm de vrios lugares e, em primeiro lugar, dos poderes estabelecidos. Aqui, Moth faz referncia aos aparatos dos sindicatos e dos partidos. Sobre a Frana, Moth diz de forma antecipatria de vrias experincias que iriam surgir nos anos 90 (sua obra data de dezembro 1980): As experimentaes nas empresas so difceis de realizar porque o patro que detm o poder e no os sindicatos. Mas porque no experimentar estes funcionamentos coletivos no interior de instituies perifricas controladas pelos sindicatos, nos organismos em que as Comisses de Empresa se tornaram patres: as cantinas, os rgos de esportes, de lazer, os centros culturais, etc.; em todas as municipalidades conquistadas pela esquerda e nos servios municipais que ela controla?, pergunta-se D. Moth. O que diria, e nos disse, ao nos visitar no Frum das Cidades e participar do Frum de Economia Solidria de SP, das possibilidades abertas pelas aes no campo da economia Solidria, das empresas recuperadas para autogesto? Portanto, as experimentaes so o campo estratgico. Contudo, somente se constituem um aprendizado prtico de novas relaes de trabalho, articuladas com outros campos de lutas do sujeito plural, que Mszros chama de produtores livremente associados. Como disse Marx: Hic Rhodus, hic salta ! Aqui est a rosa, aqui temos que danar
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E, retomando a Rosa: As massas devem aprender a usar o poder usando o poder, no h outro modo. Sua educao se faz quando elas passam ao!

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Questionrio
Bloco I: 1) Qual a relao entre trabalho e educao ? 2) Que diferenas podemos estabelecer entre educao e trabalho associado ? 3) Quais mutaes podemos assinalar entre ser ator da relao trabalho-educao no trabalho assalariado e no trabalho associado ? Bloco II: 1) Que entendemos como Pedagogia da autogestopedagogia do trabalho associado? 2) Que significa autogesto da pedagogia ? Bloco III: 1) Enfim,qual a relao entre educao e economia Solidria enquanto estrategia de desenvolvimento,ou projeto de Sociedade-poder popular ?

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Captulo II
Momentos e Ideias Decisivas para uma histria da autogesto

Claudio Nascimento

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Momentos e Ideias Decisivas para uma histria da autogesto

Claudio Nascimento A autogesto uma estratgia-movimento social e um ideal-teoria social. Nesse sentido, O estudo da Historia da Autogesto implica uma abordagem de longa durao,tanto para seu polo das experincias histricas, das lutas autogestionarias abrangendo vrios sculos (desde a Revoluo Francesa,passando pela Comuna de Paris, ate as experiencias Comunais em Nuestra Amrica deste sculo em curso), quanto das formulaes tericas de muitos pensadores socialistas neste longo perodo. Este arco histrico pode ser remetido outras temporalidades de mais longa durao, incorporam,por exemplo, experiencias como a Comuna de Zumbi dos Palmares.Ou, muitas formas de luta e organizao plebeia ,como tantas assinaladas por E. P. Thompson em sua rica obra sobre a Formao da classe operaria na Inglaterra. Por exiguidade de espao nesse ensaio, vamos nos limitar a assinalar uma cronologia qualificada em ciclos histricos das lutas e experincias da Autogesto, acompanhada de uma indicao de obras relativas cada experincia histrica. J em relao s teorias, tambm assinalar uma pequena bibliografia de alguns tericos que se debruaram sobre temas relacionados Autogesto e ao socialismo autogestionrio. As diversas tentativas dos trabalhadores de assalto ao Cu , na verdade, significam ensaios de construo dos ' rgos de poder comunalpopular' , em muitas vezes, antagnicos ao ncleo fundamental do metabolismo do Modo de produo capitalista e tambm ps-capitalista, isto , ao Estado, ao Capital e ao Trabalho assalariado. (Mszros). So os casos de revolues ativas de massas ,e de revoltas e rebelies. Em ambos casos, os trabalhadores fundam rgos de Autogesto Socialista, que so,na verdade, rgos de carter Comunal.
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Nas ondas ou ciclos recentes de revoltas, rebelies, iniciados em 1980 na Polnia, indo ate 1992 na Rssia; depois, na dcada de 1990 e nos anos 2000, na Nuestra Amrica, de Chiapas, Venezuela e Bolvia, at a mais recente onda nos pases rabes, podemos visualizar diversas formas, potencializadas ou atualizadas de poder comunal, atravs de diversos rgos como conselhos, comits, comisses, assembleias, etc. As mobilizaes de 2011, em forma de acampamentos dos jovens na Espanha e Paris, podero tomar esses princpios de poder comunalpopular. E se fala em Comuna da Espanha! Ou as mobilizaes nas praas de vrios pases rabes, tambm em 2011, trazem afinidades em alguns aspectos com o Poder comunal. E, das assembleias nas praas de Buenos Aires, em 2001, algum chamou de A Comuna de Buenos Aires! (Maria Moreno, 2011). Estes rgos podemos busc-los desde as experiencias dos 'comits revolucionrios' nos 48 bairros de Paris, no curso da Revoluo francesa de 1789, nos anos 1893-94, em que os sans-culote criaram seus rgos revolucionrios de poder, inaugurando, digamos assim, a luta de classes em torno da questo dos salrios. Mais a frente, temos a experiencia da 'Comuna de Paris, em 1871, quando as fabricas passaram a ser geridas pelos prprios trabalhadores; Comuna influenciou todas as lutas revolucionarias que a sucederam, como o Soviet de Petrogrado em 1905 e, sobretudo, a revoluo de 1917, em que a palavra de ordem central foi de Todo o Poder aos Sovietes, isso , aos 'rgos de gesto popular' surgidos em todos os espaos da sociedade russa; nas fabricas, bairros, parlamento, campo, estudantes, etc. de fundamental importncia para Amrica latina a Revoluo mexicana de 1910. Na regio de Morelos, o zapatismo institua a chamada Comuna de Morelos. A revoluo espanhola,1936-39, foi outro momento significativo de tentativas de poder popular em territrios liberados, em alguns casos abolindo a forma mercantil, a moeda, e o aparelho estatal.

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Na dcada de 70, o Chile da poca de Allende tambm foi marcado pelos rgos de poder popular: os Cordes Industriais, redes que articulavam fabricas geridas pelos operrios, e Juntas de bairros. Inclusive se prenunciando uma assembleia Popular, que se reuniu em Assuncin. Na dcada de 1980, na Polnia, dando sequencia a uma onda larga de revoltas, rebelies e revolues no campo das sociedades pscapitalistas do Leste europeu, surgiu o movimento autogestionrio que controlava as 3.000 maiores empresas do pais, articulado ao Sindicato livre Solidariedade. Em seu Congresso, que durou 2 semanas, os trabalhadores eregiram como Programa mximo, A Republica Autogestionaria da Polnia. Com as lutas na Polnia, possivelmente, se encerrou o ciclo sob hegemonia da velha classe operaria centrada nos grandes centros industriais. Nas ideias do boliviano Garcia Linera, da Forma Sindicato. A velha Toupeira iria mudar de espao geogrfico nos anos subsequentes e, assumir a Forma Comunidade. Uma certa volta, em 1994, ao Zapatismo de Chiapas. Aps um perodo de hibernao, a Velha Toupeira veio tona no final do sculo passado e inicio desse novo Sculo. E, veio tona nos Andes, com milhares de ndios, atravs de insurreies diversas e outras formas de luta, organizaes e poder popular, com carter comunal. Esse longo ciclo de lutas pela emancipao do trabalho e um fenmeno de tamanha profundidade que, sem duvidas, demanda estudos no campo da filosofia, precisamente da ontologia do ser social. Se, por um lado, essa longa historia de experincias de emancipao vem marcada por derrotas, por outro lado, essa utopia concreta no se extingui, no morre, est sempre presente no longo processo histrico. E, tambm sem dvidas, seu campo existencial o do Trabalho, em seu sentido mais amplo, filosfico. So muitas as questes: Como em diversas conjunturas radicais, o fenmeno Trabalho se transforma em Movimento de emancipao de seus agentes, dos que vivem do trabalho ? Pe em pauta a utopia concreta da sociedade de produtores livremente
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associados (Marx) ? como um fio condutor, como a velha topeira, sempre marcando e sempre vindo a tona nos momentos histricos de virada de onda. Por isso, sua fundamentao de algo permanente na sociedade, no ser social. Anton Pannekoek, que estudou esse fenmeno e que chamou de Conselhos Operrios, mas que, na verdade, so Formas Comunais de Poder Popular, dizia que: Conselhos Operrios, isso no distingui uma forma de organizao fixa, elaborada de uma vez para todas e em que s ficaria a tarefa de corrigir, aperfeioando detalhes; trata-se de um principio,o principio da autogesto operria das fbricas e da produo. (...) Trata-se unicamente de um Fio Condutor para uma longa e dura luta de emancipao que a classe operria tem ainda diante dela. (A.Pannekoek.Ls Conseils Ouvriers). Trata-se, como disse A. Pannekoek, do Princpio da autogesto, operria ou no, na produo ou no territrio da reproduo. Acompanha as metamorfoses dos mundos do trabalho e seus impactos na composio e perfil dos que vivem do trabalho. E, historicamente, sua forma primeira e mais delineada, surgiu com a Comuna de Paris, a forma enfim encontrada de emancipao econmica (MARX). Em Joo Bernardo, tambm podemos encontrar esse mesmo Princpio ontolgico: O proletariado enquanto classe, nunca inculto, pois pela sua situao social edifica as bases institucionais de um futuro possvel. O gnio do proletariado no reside tanto na sua produo ideolgica, mas sobretudo na produo institucional e igualitria (MARX critico de Marx, v. 1-31). Como podemos perceber, o que Bernardo chama de O Gnio do proletariado no um mito ou uma ideia solta no ar, mas um elemento do campo ontolgico do ser social dessa classe, que se expressa historicamente em diversas conjunturas especificas como produo institucional comunitria e igualitria.

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Assim, podemos falar de Principio do poder comunal, que pode tomar muitas e diversas formas: conselho operrio, campons, bairro, e como prxis revolucionaria de muitos e plurais sujeitos histricos, operrios, camponeses, homens e mulheres, jovens e adultos, estudantes, soldados, ndios e quilombolas. Nesse sentido, poderamos refazer o titulo da obra de A. Pannekoek, em vez de Conselho Operrio, poderamos chamar de potncia operria, e aqui, pensamos na obra de A. G. Linera, o boliviano, cujo principal livro chama-se A Potecia Plebeia. Joo Bernardo em sua obra Economia dos conflitos sociais (escrita nos anos 1987-89 e publicada em 1991), elaborou uma cronologia na qual podemos situar o arco temporal que nos facilita a contextualizao. Bernardo, fazendo uso de uma conceituao prpria, nos fala de Ciclos longos da mais-valia relativa em contraposio aos ciclos curtos de mais-valia relativa. Estes ltimos se caracterizam pela cotidiana assimilao das reivindicaes e presses dos trabalhadores, e, a degenerescncia das formas de organizao da luta autnoma. J os ciclos longos se caracterizam pela ascenso de formas autnomas de luta dos trabalhadores. Bernardo caracteriza: a fase de ascenso de formas autnomas de luta marca o incio de um ciclo longo de mais-valia relativa. Os repetidos colapsos constituem, por si mesmos, o quadro em que essas formas degeneram-se e so assimiladas pelo capitalismo, criando-se progressivamente mecanismos que permitem a assimilao cada vez mais fcil e rpida das lutas do mesmo tipo que venham a desencadear-se. Esta a segunda fase. Quanto mais solidamente a fase de assimilao parece estar implantada, mais comeam, porm, a difundir-se novos tipos de luta autnoma, cuja recuperao invivel no interior dos mecanismos j constitudos. A generalizao
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destes novos tipos de luta marca o incio da primeira fase do ciclo seguinte. Bernardo acrescenta: Em termos muito genricos, a fase que considero de ascenso de um dado tipo de luta autnoma corresponde s fases de recesso e depresso, sobrepondo-se fase de assimilao plena s fases de recuperao e prosperidade. Na cronologia que proponho, deixo numa data incerta da abertura do primeiro ciclo, comeando a fase de assimilao em torno do ano de 1848, para se esgotar nos meados da dcada de 1860, quando se passou ao segundo ciclo longo. Neste, a ascenso de novos tipos de luta autnoma processou-se at o princpio da dcada de 1870, iniciando-se a sua assimilao desde os meados dessa dcada at 1916 ou 1917. De 1917 at meados da dcada de 30, teve lugar um surto ascensional de lutas autnomas, que foi plenamente assimilado desde ento at os anos iniciais da dcada de 60. Com o comeo dessa dcada inaugurou-se o quarto dos ciclos longos, cuja fase de ascenso das formas autnomas de luta julgo ter em geral ocorrido at meados da dcada de 70, por vezes, mesmo tocando os anos iniciais da dcada de 80, parecendo-me que entrou j na fase de assimilao plena. Portanto, resumidamente: 1. Abertura do primeiro ciclo: possivelmente 1830 Fase de assimilao: 1848 at 1864 2. Abertura segundo ciclo: 1870 Fase de assimilao: 1875 at 1916-1917 3. Abertura terceiro ciclo: 1917 Fase de Assimilao: 1930 at 1960

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4. Abertura quarto ciclo: 1960 at 1975 e, mesmo 1980 at 1981 Fase de assimilao: 1982 at ..... A esta cronologia de Bernardo, acrescemos o ciclo em curso, iniciado no campo das estruturas de governo, com a insurreio militar de Chavez, em 1991 na Venezuela, mas principalmente, e no campo dos movimentos sociais, com a Rebelio zapatista, em 1994 em Chiapas/Mxico, e se potencializando nas revoltas e rebelies comunais nos Andes de Nuestra Amrica. Esse processo estabeleceu uma dialtica de Estado-Movimentos que trouxe novos desafios para as esquerdas de nosso Continente. Bernardo caracteriza o movimento Solidarnosc dos trabalhadores na Polnia, dentro deste contexto: desde meados de 1980 at o final de 1981 agitou a totalidade da classe trabalhadora na Polnia e que coroou esta fase de ascenso como sendo a fase de ascenso da autonomia, ao mesmo tempo que parece ter constitudo por agora (1989), o seu ltimo perodo. Bernardo especifica os ciclos e caracteriza as lutas exatamente do perodo que cobre os anos 60 e 70. Segundo ele, Cada segunda fase de um ciclo longo, pelas mesmas razes por que constitui a assimilao das formas autnomas ocorridas na fase anterior, inaugura um novo quadro de conflitos. Assim,

A partir dos incios da dcada de 60, generalizaram-se greves sugestivamente apelidadas de selvagens, quer dizer, exteriores aos sindicatos oficiais, alheias aos mecanismos institudos de recuperao dos conflitos. Com este movimento, inaugurou-se a primeira fase do quarto ciclo longo. J na dcada de 50, vinham realizando-se greves, tanto na esfera norte-americana como na sovitica, em que as burocracias sindicais eram completamente ultrapassadas, mas foi apenas a partir dos primeiros anos da dcada seguinte (60) que assumiram
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dimenses tais e uma to ampla difuso que permitem defini-las como integrando um novo ciclo. Este movimento obedeceu a um crescimento at conhecer, na FRANA, em princpios de 1967, uma etapa nova, com a ocupao de uma empresa por mais de dez mil trabalhadores. Pouco mais de um ano depois, cerca de dez milhes de grevistas paralisavam o capitalismo na FRANA, muito para alm de quaisquer palavras de ordem das centrais sindicais, e cerca de cem empresas foram ento ocupadas. A partir do final de 1968, porm, esboaram-se na ITLIA ocupaes que incluam formas de organizao da produo e a partir de 1973 este tipo de movimento atingiu um estgio superior, com clebres experincias na FRANA e, mais generalizadamente, em Portugal de 1974 a 1975. Como assinalamos acima, um novo ciclo foi iniciado com o levante zapatista mexicano, em 1994; ciclo que ainda est se desenvolvendo ,sobretudo,nas experincias de Poder Comunal na Amrica Latina e Central. Os Ciclos Longos das Lutas Autogestionrias. 1) Cooperativismo e Autogesto - Sculo 19 = A rebelio dos Teceles na Silsia - Franz Mehring. Storia della Socialdemocrazia 1.editori Riuniti.1974 = A Cooperativa de Rochdale (Manchester) - G.J.Holyoake. Historia de los Pioners de Rochdale. FACC.Buenos Aires.1944 = A Revolta dos Canuts - F. Rude. Les revoltes ds canuts 1831-1834. pcmaspero. Paris.1982

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Captulo III
Polticas e teorias da autogesto

Claudio Nascimento

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Politicas e teorias da autogesto

Claudio Nascimento

Nesse ensaio vamos desenvolver trs blocos contendo algumas ideias de Istvan Mszros sobre a Autogesto Social. A autogesto na obra de Istvan Mszros: O filosofo hngaro,procedente da chamada escola Lukacsiana de Budapeste, Istvan Mszros um dos poucos pensadores socialistas contemporneos a por na ordem do dia a questo da estratgia socialista, como forma antagnica ao Capital,e no apenas a sua forma histrica atual, o sistema capitalista. Em duas obras fundamentais ,O Poder da Ideologia (1989) e,sobretudo,em Para Alm do Capital(1996), Mszros tratou do tema do socialismo na perspectiva de uma sociedade constituda por produtores livremente associados,ou seja,da autogesto socialista. Esta temtica, vem de O Poder da Ideologia e foi retomada no livro de ensaios intitulado O Desafio e o Fardo do Tempo Histrico(2006). Mszros parte da ideia da crise estrutural do capital como marca fundante desta nova poca, que alguns chamam de globalizao.E, por varias razes, nos mostra que a nica alternativa a barbrie do capital uma hegemonia radical socialista antagnica ao Capital. Esta hegemonia tem por objetivo a construo de um novo tipo de sociedade,que Mszros sempre chama em suas vrias obras, de Livre associao dos produtores, ou seja, o que na cultura socialista significa Autogesto Social. As lutas dos trabalhadores nos sculos XIX e XX , na perspectiva da autogesto social, portam a radicalidade antagnica contra os trs eixos do ncleo central do metabolismo social: o Capital, o Trabalho Assalariado e o Estado.

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Na parte conclusiva deste nosso trabalho, vamos aprofundar esta questo: o carter e a natureza das lutas autogestionarias como experincias radicais contra o Capital, ou seja, para alm do capital. Sem dvidas, por isto, tenham sido massacradas a ferro e fogo pelas personificaes histricas do Capital, isto , em ciclos distintos do capitalismo. Estes ciclos de lutas autnomas e autogestionrias foi sistematizado por Joo Bernardo, em sua obra intitulada A Economia dos Conflitos Sociais. Bernardo qualifica tanto em termos de forma quanto de contedo estas lutas pela autogesto. Seu trabalho mostra claramente o que so lutas antagnicas ao Capital, para alm do Capital. Neste sentido, a obra de Mszros fundamental . Em relao autogesto, Mszros j em O Poder da Ideologia (1989), traou elementos muito importantes, e tambm pondo questes sobre a transio socialista que aprofundaria em Para Alm do Capital(1995). No Poder da Ideologia h um ensaio em que analisa a viso otimista de Marx sobre a Comuna de Paris, intitulado Revoluo Social e diviso do trabalho; aqui, Mszros afirma que Uma revoluo da classe trabalhadora como Marx via a Comuna - s em uma escala histrica de longo prazo tambm, isso fato, uma revoluo contra o prprio Estado. Em seguida, seguindo as definies de Marx, em Guerra civil na Frana, Mszros define a natureza da tarefa: realizar a emancipao econmica do trabalho mediante a forma politica finalmente descoberta, para que o trabalho livre e associado assuma a forma de sociedades cooperativas unidas a fim de regulamentar a produo nacional segundo um plano comum. Noutro ensaio, Ideologia e Autonomia, Mszros fala abertamente em autogesto: ...Os socialistas afirmam que a nica autoridade capacitada para a tarefa de administrao dos seres humanos como os recursos vitais do progresso social e econmico a autoridade autoconstituda dos produtores associados. A autogesto por eles considerada no apenas praticamente vivel, mas tambm historicamente necessria, tendo em vista as crescentes contradies internas do sistema reprodutivo socialista e a crise
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de autoridade agora abertamente admitida at por seus defensores mais agressivos. Analisando o capitalismo em relao a fbrica e ao mercado, Mszros busca suas alternativas: A segunda alternativa ao sistema de despotismo prevalecente no local de trabalho e anarquia na diviso do trabalho voltada para o mercado na sociedade em geral ainda menos compatvel com o modo de controle capitalista que a primeira. Ela exige a total eliminao do capital, tanto nas microestruturas em cujo interior as praticas produtivas e distributivas da sociedade so realizadas,quanto do modo como esto articuladas em um todo crescente. Sem isto, a AUTOATIVIDADE CONSCIENTEMENTE PLANEJADA dos produtores associados no plano de seus intercmbios abrangentes se tornaria impossvel, o que por sua vez prejudicaria inevitavelmente seus esforos para instituir a AUTOGESTO AUTONOMA da atividade produtiva do local de trabalho. Prossegue Mszros: Esta radical eliminao do capital pelos indivduos auto-emancipados de sua presente dominao do metabolismo social O EXATO CONTEDO DO PROJETO SOCIALISTA (grifo nosso). Em oposio ao modo como se exerce o domnio do capital sobre a sociedade, a concepo socialista vislumbra, nas palavras de Marx, UM PLANO GERAL DE INDIVIDUOS LIVREMENTE ASSOCIADOS... o que se quer dizer com a proposta de TRANSFORMAO DO TRABALHO EM AUTO-ATIVIDADE. Transformar esta viso em realidade pressupe obstculos imensos. Para Mszros, Permanece a questo, como antes, de como romper as cadeias do capital l onde so forjadas, substituindo-as em um sentido positivo pelos LAOS COOPERATIVOS conscientemente adotados que ligam e fortalecem a todos, concedendo e determinando a cada um direitos e deveres - mediante os quais possam ser implementadas as necessrias alteraes pelos produtores associados. Mais adiante, Mszros volta a mesma questo; A concepo socialista da atividade produtiva como no apenas um meio de vida, mas a principal necessidade da vida(...) compatvel to somente com a forma de autoridade correspondente, isto , com a AUTORIDADE DIRETORA

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LIVREMENTE AUTOCONSTITUIDA dos prprios produtores associados. E,categoricamente, reafirma, a atualidade do projeto de autogesto, na perspectiva de Marx: Neste sentido, o programa marxiano de transferncia do controle do metabolismo social para os produtores associados no perdeu nada de sua validade desde a poca de sua formulao. Ao contrario, surgiu de novo, mais forte do que nunca,na agenda histrica de nossos dias,visto que somente os produtores associados podem elaborar,por si prprios,as modalidades praticas com as quais pode ser resolvida a dupla crise,hoje omnipresente, da autoridade e do desenvolvimento. Na mesma obra,no ensaio A constituio da solidariedade, Mszros analisando o que chama de a tragdia de Rosa Luxemburgo, j tinha dito o mesmo que em relao Marx: Assim sendo, em todas as questes de importncia vital para o movimento, Rosa Luxemburgo apresentou um conjunto de ideias coerente, profundamente dialtico e, apesar das complexidades, exposto com notvel clareza; conjunto de ideias que, com relao s PERSPECTIVAS A LONGO PRAZO da transformao socialista vindoura, ainda no foi superado. Enfim, no por acaso, Mszros, de forma inspirada, cita Rosa no inicio do capitulo Ideologia e Emancipao: O socialismo no pode ser e no ser inaugurado por decreto; no pode ser estabelecido por qualquer governo, ainda que admiravelmente socialista. O socialismo deve ser criado pelas massas, deve ser realizado por todo proletrio. Onde as cadeias do capitalismo so forjadas, ai existem cadeias a ser rompidas. Somente isto socialismo, e s assim ele pode nascer. As massas devem aprender a usar o poder usando o poder. No h outro modo. Alm, da obra de Mszros, tentaremos construir o que podemos chamar de iderio da autogesto, atravs de vrios pensadores que foram atrados pelo projeto socialista autogestionrio. Atravs de suas ideias, poderemos construir as bases e/ou princpios de um marco terico da autogesto.
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Em seguida, ento, mergulharemos nas experincias autogestionarias, ocorridas em vrios pases. Nelas, atravs de suas formas Istvan Mszros, autor de obras como Alm do Capital, um dos raros pensadores socialistas contemporneos a por na ordem do dia a questo da estratgia socialista, de forma inovadora, ao tom-la como forma antagnica ao Capital, e no apenas a sua forma histrica atual, o sistema capitalista. 2) Poltica da Autogesto Vamos, ento, retomar algumas ideias de Mszros, e, acrescentar outras que sero importantes para a viso estratgica da autogesto. Ricardo Antunes sintetizou, de forma brilhante, as 3 teses mais originais do pensamento de Mszros: 1) Mszros diferencia capital e capitalismo. O primeiro antecede ao capitalismo e a ele tambm posterior. O capitalismo uma das formas de realizao do capital, a forma dominante nos ltimos trs sculos. Mas, assim como existia capital antes do capitalismo, h capital aps o capitalismo (o capital ps-capitalista), vigente na URSS e demais pases do Leste Europeu, durante varias dcadas do sculo XX. Estes pases,embora ps-capitalistas,foram incapazes de romper com o domnio do capital. Para Mszros, o sistema de metabolismo social do capital tem seu ncleo central formado pelo trip capital, trabalho assalariado e Estado. So trs dimenses fundamentais e interrelacionadas, sendo impossvel superar o capital sem a eliminao do conjunto dos elementos que compreendem este sistema. 2) sendo um sistema que no tem limites para a sua expanso, o capital acaba por tornar-se incontrolvel e essencialmente destrutivo. 3) qualquer tentativa de superar esse sistema de metabolismo social que se restrinja esfera institucional e parlamentar esta fadada derrota. S um vasto movimento de massas, radical e extraparlamentar, pode ser capaz de destruir o sistema de domnio social do capital e sua lgica destrutiva.

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Mszros parte da ideia da crise estrutural do capital como marca fundante desta nova poca, que alguns chamam de globalizao. E, por varias razes, nos mostra que a nica alternativa a barbrie do capital uma hegemonia radical socialista antagnica ao Capital. Esta hegemonia tem por objetivo a construo de um novo tipo de sociedade, que Mszros sempre chama em suas varias obras, de Livre associao dos produtores, ou seja, o que na cultura socialista significa Autogesto Social. Como vimos nas experincias histricas, as principais lutas dos trabalhadores nos sculos XIX e XX ,na perspectiva da autogesto social, portam a radicalidade antagnica contra os trs eixos do ncleo central do metabolismo social:o Capital, o Trabalho Assalariado e o Estado. Este carter e a natureza das lutas autogestionarias como experincias radicais contra o Capital, ou seja, para Alm do Capital, explicam o porque tenham sido massacradas a ferro e fogo pelas personificaes histricas do Capital, em ciclos distintos do capitalismo. Estes ciclos de lutas autnomas e autogestionrias foi sistematizado por Joo Bernardo, em sua obra intitulada A Economia dos Conflitos Sociais. Bernardo qualifica tanto em termos de forma quanto de contedo estas lutas pela autogesto. Seu trabalho mostra claramente o que so lutas antagnicas ao Capital, para Alm do Capital. Neste sentido, aproximar as ideias de Bernardo com a obra de Mszros fundamental . A relao da Autogesto com a Economia Solidria outro desafio deste ensaio. claro que, a Ecosol porta princpios da autogesto, contudo, como veremos, suas formas de luta e de organizao no portam (pelo menos na conjuntura atual) a radicalidade e o antagonismo das lutas histricas da autogesto em relao ao Capital. Suas lutas so de resistncia dentro do capitalismo. As experincias histricas de lutas autogestionarias mostram que estas comeam nos locais de trabalho,nas empresas heterogeridas, de submisso do trabalho assalariado ao Capital, e vo assumindo formas radicais de organizao e programas em relao a organizao capitalista do Trabalho, e , em relao ao Estado (forma poltica articulada de expresso do Capital)
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J a Ecosol tem suas experincias mais articuladas no territrio, nas cidades, e, h um segmento especial: o das Empresas recuperadas, mais prximo das experincias de controle operrio. As lutas pela autogesto ocorreram em conjunturas e ciclos pr ou mesmo revolucionrios. Por sua vez, com poucas excees, as experincias da Ecosol ocorrem em conjunturas de baixa intensidade de lutas sociais, perodos de poucas convulses sociais. Em momento de crise das lutas nas empresas,nos locais de trabalho, a Ecosol a nica forma de expresso da autogesto na poca atual do Capital Define, em si mesma,uma alternativa ao atual modo de produo e mesmo ao prprio metabolismo social do Capital ? Que articulaes seriam necessrias entre as lutas e formas de organizao das experincias da ecosol e as do movimento operrio nas empresas, atravs de formas associadas de organizao (sees sindicais, comisses de fabrica, conselhos operrios,etc.) ? Seria, ento, a Ecosol um novo reformismo? Ainda cabe nesta poca do Capital, a distino entre reforma e revoluo? Neste ponto, vamos recorrer as analises de Mszros, quando remarca que a linha de menor resistncia ao Capital est definitivamente sepultada nesta nova poca. Ou, ser que teremos, nesta poca do Capital, novos ciclos revolucionrios de lutas autogestionarias? A nova caracterstica de crise estrutural do Capital no determinar, tambm, nova poca para as lutas sociais? Tal qual, no se prev mais ciclos econmicos do Capital, no seria esta a nova lgica das lutas envolvendo Capital x Trabalho, em suas formas de existncia atualmente. Poder a Ecosol desenvolver a radicalidade e o antagonismo ao Capital presentes nas lutas histricas pela autogesto e pelo socialismo? Ela porta de forma intrnseca este potencial? 3) I. Mszros: A Ideia do Fenecimento do Estado

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As lutas radicais contra o Capital e com base na autogesto,igualitarismo ,coletivismo,e de carter ativo, conduzem a um antagonismo frente ao Estado. Mszros aprofunda esta questo. Mszros , em seu ensaio sobre O Socialismo do Sculo XXI, analisa a postura de Marx frente Questo do Estado; Marx era explicito em sua defesa inflexvel do Fenecimento do Estado com todos os seus corolrios. Somete a conduo inexorvel realizao de uma sociedade de igualdade substantiva pode fornecer o contedo social exigido ao conceito de democracia socialista.um conceito que no pode definir-se apenas em termos polticos, porque deve ir alm da prpria poltica tal como herdada do passado. Assim a igualdade substantiva tambm o principio orientador fundamental da politica de transio em direo ordem social alternativa. Quer seja explicitamente reconhecido ou no, a principal ao da poltica de transio colocar-se fora de ao pela transferncia progressiva dos poderes de deciso aos produtores associados, capacitando-os, desse modo, a se tornarem produtores LIVREMENTE associados (grifo nosso). Mszros, mais adiante aprofunda esta questo,atravs da ideia de unificao das esferas da reproduo material e da poltica. Em varias experincias histricas da autogesto,vamos encontrar essa ideia no Programa dos Conselhos Operrios. Ao expor as condies para libertar o movimento socialista da camisa de fora do parlamentarismo (democracia representativa), pondo a primeira condio como sendo a participao real, Mszros retoma a questo do Estado: H tambm uma outra dimenso, que concerne ao desafio muito mais amplo e fundamentalmente to inevitvel a que se normalmente se refere na literatura socialista como o fenecimento do Estado.As dificuldade aparentemente proibitivas desse projeto marxiano vital se aplicam com a mesma relevncia e peso tanto a participao como a autoadministrao plenamente autnoma de sua sociedade pelo produtores livremente associados em todos os domnios,muito alm das restries mediadoras (por algum tempo necessrias) do Estado poltico moderno

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quanto ao modo duradouro de unificao das\esferas de reproduo material e poltica como alternativa radical visada ao parlamentarismo. Com efeito, prossegue Mszros, quando consideramos a tarefa histrica de tornar real o fenecimento do Estado, a autoadministrao por meio da plena participao e a superao permanentemente sustentvel do parlamentarismo por uma forma positiva de deciso substantiva em oposio formal/jurdica politicamente limitada so inseparveis. Neste sentido, Mszros assinala as experincias dos ltimos 15 anos ocorridas na Venezuela e na Bolvia,em que,as tentativas de grandes mudanas sociais foram acompanhadas de uma critica substancial do sistema parlamentar e pelo restabelecimento de assembleias constitucionais. Como veremos adiante, as experincias dos Governos Alvarado, no Peru; do Governo Torres, na Bolvia, e, Allende, no Chile, alm das mais recentes de Chaves e Morales, trouxeram esta marca de critica radical democracia representativa e parlamentar. Na verdade,uma retomada contempornea da ideia da Comuna Popular. Mszros tambm aborda esta ideia to cara Grande Revoluo Francesa: Ao criticar deturpao tendenciosa das ideias de Rosseau, Mszros diz que Contudo, a verdade do problema que, por um lado, o poder de deciso fundamental no deveria jamais ser separado das massas populares. Ao mesmo tempo,por outro lado, o cumprimento das funes administrativas e executivas especificas em todos os domnios do processo socioreprodutivo pode, com efeito, ser delegado por um determinado perodo de tempo aos membros de dada comunidade, contanto que isso se faa sob regras estabelecidas de modo autnomo, pelos produtores livremente associados e por eles controladas em todos os estgios do processo substantivo de deciso. Mszros situa a questo central; Pois o desafio inevitvel nesse sentido requer a soluo de um problema extremamente desnorteador:a saber,que o capital uma fora extraparlamentar por excelncia de nossa ordem social e,contudo,ao mesmo tempo domina completamente o parlamento de fora,embora pretenda ser simplesmente uma o parte dele,professando operar em

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relao com as foras polticas alternativas do movimento da classe trabalhadora de um modo plenamente igualitrio. Para o pensador hngaro, Em uma ordem socialista, o processo legislativo teria de se fundir com o prprio processo de produo de tal modo que a necessria diviso horizontal do trabalho fosse complementada de maneira apropriada por um sistema de coordenao autodeterminada do trabalho, dos nveis locais ao global essa relao est em agudo contraste com a perniciosa diviso vertical do trabalho do capital, complementada pela separao de poderes em um sistema poltico democrtico alienado e inalteravelmente imposto sobre as massas trabalhadoras. Em outro momento, Mszros afirma categoricamente: por isso que a reconstituio radical historicamente vivel da unidade indissolvel da esfera poltica e de reproduo material em uma base permanente , e permanece , a exigncia essencial do modo socialista de controle sacarometablico. Para Mszros,ou a sociedade de produtores associados aprende a controlar a riqueza alienada e reificada,com foras produtivas emergentes do trabalho social autodeterminado de seus membros individuais- porm no mais isolados. Seguindo Marx, Mszros diz que as condies objetivas de trabalho no aparecem subsumidas ao trabalhador; antes, este aparece subsumido a elas. Capital emprega trabalho. Mesmo essa relao em sua simplicidade uma personificao das coisas e uma reificao das pessoas O capital a fora extraparlamentar por excelncia cujo poder de controle sociometablico no pode de maneira alguma ser restringido pelo parlamento. por essa razo que o nico modo de representao poltica compatvel com o modo de funcionamento do capital aquele que efetivamente nega a possibilidade de contestar seu poder material. Assim, o nico desafio que poderia afetar de maneira sustentvel o poder do capital seria aquele que tivesse simultaneamente o objetivo de assumir as funes produtivas chave do sistema e adquirir o controle sobre os processo polticos de deciso correspondentes em todas as esferas, em
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lugar de restringir-se de modo incorrigvel pela limitao circular da ao poltica institucionalmente legitimada de legislao parlamentar. Faamos longa citao, em que Mszros retoma o problema do fenecimento do Estado, concluindo seus pensamento: Nesse sentido, em vista da questo inevitvel que emerge do desafio das determinaes sistmicas,com relao tanto reproduo socioeconmica quanto ao Estado,a necessidade de uma transformao politica abrangente em estreita conjuno com o exerccio significativo das funes produtivas vitais da sociedade sem o qual uma mudana politica duradoura e de longo alcance inconcebvel torna-se inseparvel do problema caracterizado como fenecimento do Estado. Em seguida, Mszros, define o contedo, sem duvidas, de autogesto, desse processo: Por conseguinte, na tarefa histrica de realizao do fenecimento do Estado, a auto-administrao pela plena participao e a superao permanentemente sustentvel do parlamentarismo ou uma forma positiva de deciso substantiva so inseparveis... Essa uma preocupao vital, e no uma fidelidade romntica ao sonho irrealizvel de Marx, como algumas pessoas a procuram desabonar e descartar. Na verdade,o fenecimento do Estado no se refere a algo misterioso ou remoto, mas a um processo perfeitamente tangvel que deve iniciar-se j em nosso prprio tempo histrico. Isso significa em uma linguagem franca, a reaquisio progressiva dos poderes alienados de deciso pelos indivduos sem eu empreendimento de mover-se em direo a uma sociedade socialista genuna. E, remarca que: Sem a reaquisio desses poderes (...) no possvel conceber nem o novo modo de controle poltico da sociedade como um todo por seus indivduos,nem tampouco a operao cotidiana no-conflitual/adversa e, portanto, coesiva/planejvel das unidades produtivas e distributivas particulares pelos produtores livremente associados e auto-administrados. Enfim,que: A suplantao radical da conflitualidade/adversidade e a consequente seguridade do fundamento material e objetivo do

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planejamento global vivel () so sinnimos do fenecimento do Estado como um empreendimento histrico continuo. Mszros avana na definio do sujeito revolucionrio altura dessa tarefa histrica. Obviamente, uma transformao dessa magnitude no pode realizar-se sem a dedicao consciente de um movimento revolucionrio mais desafiadora tarefa histrica,capaz de sustentar-se contra toda a adversidade,j que seu engajamento tende a despertar a hostilidade feroz de todas as maiores foras do sistema do capital. Vimos esta barbrie das foras do Capital contra os trabalhadores,por exemplo,na Comuna de Paris e,quase um sculo depois,no Chile de Allende. Por essa razo, o movimento em questo no pode ser simplesmente um partido poltico orientado a fim de assegurar concesses parlamentares, que em via de regra acabam por anular-se mais cedo ou mais tarde pelos interesses extraparlamentares autovantajosos da ordem estabelecida vigente tambm no parlamento. O movimento socialista no pode obter xito diante da hostilidade dessas foras a menos que seja rearticulado como um movimento revolucionrio de massa conscientemente ativo em todas as formas de luta social e poltica: local, nacional e global/internacional, utilizando plenamente as oportunidades parlamentares quando disponveis, por mais limitadas que possam ser, sobretudo sem se esquivar de asseverar as demandas necessrias da desafiadora ao extraparlamentar. Mszros aponta elementos da estrategia: Assim, em relao a ambos os domnios de reproduo material e poltico,a constituio de um movimento socialista extraparlamentar de massa estrategicamente vivel em conjuno com as formas tradicionais de organizaes polticas do trabalho, ora irremediavelmente desencaminhadas, que precisam com urgncia da presso e do apoio radicalizantes de tais foras extraparlamentares uma precondio vital pra a contraposio ao poder extraparlamentar macio do capital. Adiante, em no mesmo ensaio sobre O Socialismo no sculo XXI, Mszros afirma que O sujeito social capaz de regular o processo de trabalho com base no tempo disponvel s pode ser a fora
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conscientemente combinada da multiplicidade de indivduos sociais: os produtores livremente associados, como so habitualmente denominados. Para cumprimento destas tarefas de atualizao da proposta socialista, Mszros pe algumas questes de mtodo: A constituio urgentemente necessria da alternativa radical ao modo de produo do metabolismo social do capital no ocorrer sem um reexame critico do passado. necessrio examinar o fracasso da esquerda histrica em concretizar as expectativas otimistas expressas por Marx quando ele postulou, em 1847, a associao sindical e o consequente desenvolvimento poltico da classe trabalhadora paralelamente ao desenvolvimento industrial de vrios pases capitalistas. Desde que o Capital controla realmente todos os aspectos vitais do metabolismo social, o capital capaz de definir separadamente a esfera constituda da legitimao poltica como uma questo estritamente formal, excluindo a priori a possibilidade de qualquer contestao legitima em sua esfera substantiva de operao reprodutiva socioeconmica, para Mszros; A reconstituio da unidade da esfera material reprodutiva e poltica a caracterstica essencial definidora do modo socialista de controle do metabolismo social. E, neste sentido, a experincia histrica ps-capitalista um relato triste e premonitrio, conclui Mszros. Faltou a instituio de um controle democrtico substantivo. Se, o capital nada sem o trabalho, e de sua explorao permanente; se a relao entre capital trabalho ser no-simtrica;isto quer dizer: enquanto o capital depende absolutamente do trabalho, a dependncia do trabalho em relao ao capital relativa, historicamente criada e historicamente supervel. Esta relao entre capital e trabalho, conduz Mszros a considerar a possibilidade e apenas a possibilidade- de uma evoluo positiva dos acontecimentos que conduz a uma importante mudana histrica na confrontao entre capital e trabalho,e traz consigo a necessidade de buscar uma nova forma de afirmar os interesses vitais dos produtores livremente associados. E, portanto, do Socialismo com base na Autogesto Social !

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Captulo IV
Economia Solidria Poder Comunal e Popular

Claudio Nascimento

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Economia Solidria Poder Comunal e Popular

Claudio Nascimento Poder Autogestionrio e Comunal na Amrica Latina e Central Aps uma breve viagem a Venezuela para participar da Primeira Conferencia Global do PROUT*, intitulada Construyendo uma Economia Solidria baseada em La tica y La Ecologia (07 a 09 Julio 2011), esbocei estes elementos sobre a questo do Poder Popular. claro que estas reflexes se baseiam em estudos sobre as experincias em curso na Bolvia, Nicargua e Venezuela, alm de Chiapas no Mxico. Contudo, a visita a Venezuela,desde os debates na Conferencia Internacional sobre Socialismo,passando pelas visitas ao Consejos Comunales e as Comunas , nos deram mais consistncia tericas. A visita e a roda de conversa com homens e mulheres da Parroquia de CARICUAO e com a Misin madres del barrio Josefa Joaquina Snchez nos fortaleceram as ideias. Na Venezuela todos os Ministrios se definem como instrumentos do Poder Popular. Na comemorao do bicentenrio, na Plaza Simon Bolvar estavam inmeras bancas representando os Ministrios e Misiones do poder popular. A Ley Orgnica de Las Comunas da Venezuela uma conquista histrica na cultura autogestionria:

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Articulo 1. La presente Ley tiene por objeto desarrollar y fortalecer El Poder Popular, estabeleciendo ls normas que regulan La constitucin, conformacin, organizacin y funcionamento de La Comuna, como entidad local donde los ciudadanos y ciudadanas em El ejercicio Del poder Popular ejercen El pleno derecho de La soberania y desarrollan La participacin protagonica mediante formas de autogobierno para La edificacin Del ESTADO COMUNAL grifo nosso-, en el marco del Estado democrtico y social de derechos y justicia. Em suas definies, no Articulo 4.10. Estado Comunal: Forma de organizacin poltico-social fundada em el Estado democrtico y social de derecho y de justicia establecido em La Constituicin de La Republica, em La cual el poder ES ejercido por el pueblo, atravs de los autogobiernos comunales, com um modelo econmico de propriedad social y um desarrollo endgeno y sustentable,que permita alcanzar La suprema felicidad social de los venezuelanos y venezuelanas em La sociedad socialista.La clula fundamental de conformacin Del estado comunal ES La Comuna. Independentemente das contradies e impasses do processo venezuelano, o povo bolivariano marcou um ponto fundamental em seu processo de emancipao. As mltiplas formas que a Economia Solidria e Popular tem assumido na Amrica Latina e Central fazem parte do campo que podemos denominar de construo do Poder Comunal e Popular,com base nas experincias de Autogesto.

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Nas experincias atuais, o Poder Popular - comunal Potncia que traz em si a Utopia Concreta, o Indito Vivel (Paulo Freire) e o ainda-no-ser (E.Bloch). Nossa leitura aporta elementos do campo metodolgico das cincias sociais da Amrica Latina, que buscam refletir as experincias em curso e, sem dvidas, muitas das ideias em desenvolvimento em nosso Continente. Em um olhar na linha de uma onda de longa durao, ou memria longa, vemos que as diversas tentativas dos trabalhadores de assalto ao Cu, na verdade, significam ensaios de construo dos rgos de poder popular, muitas vezes antagnico ao ncleo fundamental do metabolismo do Modo de Produo Capitalista. So os casos de revolues ativas de massas, e tambm de revoltas e rebelies. Nestes momentos, os trabalhadores fundam rgos de autogesto que so, na verdade, rgos de carter Comunal. Se, no campo da memria curta, tomamos a experincia da Polnia, de 1980-81, como ponto de chegada, de um longo ciclo iniciado no ps-guerra, um novo ciclo se iniciou nos anos de 1990 e 2000, na Amrica Latina: possivelmente, com a rebelio indgena em Chiapas, em 1994, retomando os ideais do Zapatismo da Revoluo Mexicana, de 191011. . Por um lado, de uma forma em que o Potncial est se tornando Realidade de forma mais explicita, olhando o movimento Desde Abajo, como nas experincias em curso na Venezuela e Bolvia, Equador, e, de forma menos explicita e consolidada, at duvidosa, em pases como Brasil, Uruguai, Argentina, Chile, Peru.
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Se recuarmos nas temporalidades, cascavilhando no campo da memria longa, estas expresses do poder popular de forma comunal, podem ser encontradas desde as experincias dos 'comits revolucionrios' nos 1948, nos bairros de Paris, no curso da Revoluo Francesa de 1789, nos anos 1893-94, em que os sans-culote criaram seus rgos revolucionrios de poder. E, sobretudo, temos a experincia fundante (A forma enfim encontrada, disse Marx) da Comuna de Paris, em 1871, quando as fbricas passaram a ser geridas pelos prprios trabalhadores; e o povo de Paris forjou uma proposta de Gesto do conjunto da cidade. A Comuna influenciou todas as lutas revolucionrias que a sucederam, como o Soviet de Petrogrado, em 1905, e, sobretudo, a Revoluo de 1917, em que a palavra de ordem central foi de Todo o Poder aos Sovietes, isto , aos 'rgos de gesto popular', surgidos em todos os espaos da sociedade russa: nas fbricas, bairros, parlamento, campo, estudantes, etc. Em Nuestra America, a experincia que j podemos situar no campo da memria longa, na dcada de 1970, a Unidade Popular do Chile de Allende, em que foram fundados rgos de poder popular: os Cordes Industriais, redes que articulavam fbricas geridas pelos operrios e juntas de bairros. Inclusive prefigurando uma Assembleia Popular. Como j assinalamos acima, o ltimo rebento do ciclo iniciado nos ps-guerra, foi na dcada de 1980, na Polnia, dando sequncia a uma onda larga, iniciada em 1953-56, de revoltas, rebelies e revolues. No campo das sociedades ps-capitalistas do Leste Europeu surgiu a Rede
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Autogestionria que controlava as 3.000 maiores empresas do pas, articulada ao Sindicato Livre Solidariedade. Em seu Congresso, que durou 2 semanas, os trabalhadores construram como Programa Mximo , A Republica Autogestionria da Polnia. Com as lutas na Polnia, possivelmente, se encerrou o ciclo sob hegemonia da velha classe operria centrada nos grandes centros industriais. Esse ciclo teve como centro do Projeto Popular a fbrica, e como expresses polticas o Sindicato e o Partido, com a particularidade de que, nos pases do chamado socialismo real, devido fuso entre Partido nico e Estado, o Sindicato expressou os anseios do conjunto dos setores populares e cidados. A experincia do Chile de Allende tambm teve o movimento operrio como sujeito principal, atravs da CUT chilena, implantada nos locais de trabalho. O atual ciclo porta novas caractersticas do Poder Popular, que assume a Forma Comunidade. A velha Toupeira mudou de espao geogrfico nos anos subsequentes e assumiu, na Amrica Latina e Central, a Forma Comunidade. E veio tona, sobretudo nos Andes, com milhares de ndios, atravs de insurreies diversas e outras formas de luta, organizaes e poder popular, com carter comunal. Mas, incorporando a experincia acumulada no ciclo anterior pelos trabalhadores do campo-cidade nos Partidos e Sindicatos.

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As experincias histricas, guardando a especificidade de cada pas, demonstram que a construo do novo poder e de uma contra-hegemonia, nas sociedades da Amrica Latina, s se do na medida em que conseguem construir um sujeito poltico plural, mltiplo, a partir de sua diversidade tnica e cultural. Esse longo ciclo de lutas pela emancipao do trabalho um fenmeno de tamanha profundidade que demanda estudos no campo da filosofia, precisamente da ontologia do ser social. Se, por um lado, essa longa histria de experincias de emancipao vem marcada por derrotas, por outro lado, essa utopia concreta no se extinguiu, no morre, est sempre presente ao longo do processo histrico. como um fio condutor, sempre marcando e sempre vindo tona nos momentos histricos de virada de onda. Por isso, sua fundamentao algo permanente na sociedade. E, assim, demanda articulao de temporalidades vrias, memrias curtas e memrias longas, Histria e Cotidiano. Anton Pannekoek, que estudou esse fenmeno e chamou de Conselhos Operrios, mas que, na verdade, so Formas Comunais de Poder Popular, dizia que:
Conselhos Operrios, isso no distingue uma forma de organizao fixa, elaborada de uma vez para todas e em que s ficaria a tarefa de corrigir, aperfeioando detalhes; trata-se de um princpio, o principio da autogesto operaria das fabricas e da produo(...) Trata-se unicamente de um Fio Condutor para uma longa e dura luta de emancipao que a classe operria tem ainda diante dela

(PANNEKOEK, 1982, p.7).

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E, historicamente, sua forma primeira e mais delineada, surgiu com a Comuna de Paris. A Forma poltica enfim descoberta para levar adiante dentro de si a emancipao econmica do trabalho(MARX, 1977, p.67). Assim, podemos falar de Principio do poder comunal ou Principio da autogesto, que pode tomar muitas e diversas formas: conselho operrio, campons, de bairro, como prxis revolucionaria de muitos e plurais sujeitos histricos, operrios, camponeses homens e mulheres, jovens e adultos, estudantes, soldados, ndios e quilombolas. No Continente latino-americano-central, as experincias da Forma Comunidade so fenmenos de longa durao e fazem parte do processo civilizatrio das comunidades indgenas, dos povos originrios. Por exemplo, o AYLLU1 peruano tm sua origem no pr-Incaico ayllu, o qual se perde na nebulosa da pr-histria americana. O mais provvel que a origem do ayllu seja paralela converso do nmade em sedentrio. O Ayllu foi clula comunitria do Imprio Inca. To grande fora da comunidade agrria nos Andes que a mesma se manteve desde o pr-incaico at nossos dias, apesar da obra devastadora da Conquista, que arrasou durante os primeiros anos as mais recnditas cavernas dos Andes. Atravs das ideias do marxista peruano Maritegui fica claro o carter coletivista e mesmo autogestionrio da Forma Comunidade. Em seu 7 Ensaios, ao criticar o mtodo liberal-individualista, o autor fala destas experincias como base para um possvel Socialismo Indo-americano.
1

Ayllu, em quchua, significa grupo de parentes.

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Diz

Maritegui:

considero

fundamentalmente

esse

fator

incontestvel e concreto que d um carter peculiar a nosso problema agrrio: a sobrevivncia da comunidade e de elementos de socialismo prtico na agricultura e na vida indgenas (Maritegui, 2008, p.69). Para Maritegui, estes elementos surgiram no Peru em tempos princaicos e se desenvolveram junto com uma economia que se desenvolvia espontnea e livremente, at a Conquista Espanhola. O que significa que estes elementos no foram eliminados ou afetados pelos Incas, que estes no alteraram esse estado natural; pelo contrrio, segundo Maritegui, o potenciaram: O trabalho coletivo, o esforo comum, foram empregados frutuosamente com fins sociais. Deste modo, estes elementos garantiram a subsistncia e o crescimento da populao. No marco do Imprio Inca, as comunidades foram s clulas de um Estado dinmico. Com a Conquista espanhola, veio uma nova Viso de Mundo, como bem disse Ren Zavaleta:
Os espanhis trouxeram o sentimento do ouro, isto , as noes de abundncia e carncia, desconhecidas naquela cultura coletivista e tambm, por consequncia, as ideias da solido, a concorrncia e o indivduo. o idioma da ambio que, no gold rush da Conquista, constri o mito do Eldorado, cuja verso altoperuana o Grande Paititi, perdido ou escondido na manigua inacessvel de Moxos (ZAVALETA, 1967.p.19).

Neste momento do processo histrico, devemos pensar o Poder Popular a partir das experincias que nas ltimas dcadas, inclusive nos ltimos anos, tornaram possveis outras perspectivas e mudaram algumas

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formas de percepo. De modo mais especifico, pensar o Poder Popular desde as prxis das organizaes populares. Diversos autores2 da America Latina-central assinalam que existe um Sistema Comunal que se expressa em formas econmicas e polticas: a propriedade coletiva dos recursos e o manejo ou usufruto privado dos mesmos. No sistema da propriedade coletiva h a deliberao coletiva e a rotatividade da representao. O representante no designado para mandar, seno para simplesmente organizar o curso da deciso comum (ZIBECHI, 2006.p.38). Esse sistema comunal possui as caractersticas e princpios da experincia da Comuna de Paris.
A economia do sistema comunal exclui a explorao ou apropriao do trabalho alheio, j que os bens coletivos so usufrudos em forma privada/familiar. Da mesma forma, no existe o trabalho alienado, j que a famlia e seus membros controlam os modos e ritmos de produo,no esto sujeitos a outro controle que no seja o da comunidade (PATZI, 2004, p.171). Na esfera do poder poltico,a figura do representante comunal oposta a que conhecemos na poltica tradicional (...). Nas comunidades a representao no voluntaria, mas obrigatria e rotativa. A diferena da lgica neoliberal, na comunitria no se elege o mais capaz ou o mais instrudo ou inteligente, mas apenas simplesmente ao que lhe toca o turno( ...) Como a representao no opo mas um dever que se presta a comunidade, que todos a seu turno devem prestar se querem seguir usufruindo dos bens comunais (terra,gua,pastos) (ZIBECHI, 2006, p. 39-40).

Nas anlises de Raul Zibechi fica claro que as grandes mobilizaes ocorrem porque h uma densa rede de relaes entre as pessoas. Relaes que so tambm formas de organizao. Na vida cotidiana so as relaes
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Alvro Linera Garcia, Emir Sader, Luis Tpia, Flix Patzi, Rne Zavaleta, entre outros.

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de vizinhana, de amizade, de companheirismo, de compadrio, de famlia. Essas so relaes/organizaes tambm importantes. Essas relaes de carter comunitrio portam foras enormes e dentro delas onde se constroem os movimentos de insurreio. Em texto sobre o Poder Popular para debates na RECID, acentuvamos que:
processo atravs do qual os locais de vida (trabalho, lazer, moradia, etc.) das classes populares se transformem em rgos coletivos, constituintes de um poder social alternativo e emancipatrio que permita avanar na construo e consolidao de um campo contra-hegemnico. , portanto, um espao de antecipao, prefigurao de uma nova ordem social, poltica, econmica e cultural. A construo do poder popular implica uma transformao radical do Estado que articule a ampliao e o aprofundamento das instituies da Democracia Representativa e das Liberdades Democrticas, conquistas das lutas, com a construo de formas de Democracia Direta na base e tambm de formas de Autogesto.

Se buscarmos em Maritegui, os 3 eixos sobre os quais definia o socialismo indo-americano podem ser identificados nas sociedades comunitrias dos Andes: O Principio da Forma Comunidade. - a socializao dos meios de produo, implicando a abolio da propriedade privada dos recursos produtivos e sua substituio pela propriedade social; - a socializao do poder poltico, a participao dos cidados livres e iguais na formao coletiva de uma vontade poltica e no exerccio direto da autoridade; enfim, a democracia direta; - a transformao do mundo das relaes intersubjetivas, no sentido da afirmao da solidariedade.
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Estes elementos esto engravidando o processo histrico, lentamente, mas de forma que se pode perceb-los. E a Recid, em sua prxis, tal qual a velha Toupeira, segue seu caminho, apesar das contradies inerentes a condio de ter um p dentro e um p fora do governo. Referncias Bibliogrficas -Ley Organica de Las Comunas. Ministerio del Poder Popular para La comunicacin y la Informacin.Caracas-Venezuela.febrero 2011. -Ley Orgnica del Consejo Federal de Gobierno. Gaceta oficial dela Repblica bolivariana de Venezuela.No. 5.963 extraordinario de fecha 22 de febrero de 2010 -LINERA, Alvaro Garcia. A Potncia Plebeia. Boitempo editorial/Clacso, 2010. -MARX, Karl. La Guerra civil em Francia. Moscou: Editorial Progresso, 1977 -Maritegui, J.C.Os Sete Ensaios de Interpretao da Realidade Peruana. SP: Editora Expresso Popular/Clacso, 2008. -NASCIMENTO, Claudio. Do beco dos sapos, pelos canaviais de Catende, aos Caracis de Nuestra America: Autogesto, poder comunal, socialismo. Digitado, 2010. -PATZI, Flix. Sistema Comunal, una propuesta alternativa al sistema liberal. La Paz: CEA, 2004. -PANNEKOEK, Anton. Les Conseils Ouvriers. Paris, 1982.
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-PATZI, Felix. Economia Comunera y explotacion capitalista. La Paz: EDCOM, 1996. -SADER, Emir. A Nova Toupeira. Boitempo editorial, 2009. -TAPIA, Luis. Turbulncias de fin de siglo. La Paz: IINCIP, 1999. -ZIBECHI, Ral. Dispersar El Poder. Buenos Aires: Tinta Limon Ediciones, 2006. -ZAVALETA, Ren. Bolivia, el desarollo de la conciencia nacional. Montevideo: Editorial Dialogo, 1967.

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Captulo V
Educao e Cultura

Claudio Nascimento

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Educao e Cultura
Cludio Nascimento* A ideia revolucionaria deve desalojar a ideia conservadora, no s das instituies, mas da mentalidade e do espirito humano. Da mesma forma que conquista do poder, a revoluo conquista do pensamento... conquista do po, e tambm da beleza, da arte, do pensamento e de todas as benevolncias do espirito. (Maritegui) Qual a relao entre educao e cultura ? Para quem trabalha com educao popular , esta pergunta parece estranha. Entretanto, pensando mais a fundo, situando a historicidade da questo, vemos que ela tem seu sentido e sua razo. um fato,e contra fatos,h argumentos. Articular, historicamente, educao e cultura, significa buscarmos o caldo cultural do qual surgiu a RECID. Entender, o papel da educao na transformao social de nosso pais. Construir uma viso mais ampla do Projeto Poltico Pedaggico da RECID. Em entrevista, Betinho, o animador da luta contra a fome, assinalava o divorcio existente entre a esquerda e a cultura. Dizia-nos Betinho: Eu acho que h um profundo e terrvel divorcio entre a poltica e a cultura. Ns no percebemos que a cultura que produz hegemonia...Ento eu acho que uma das coisas mais trgicas que a esquerda brasileira viveu e vive ainda, esse divorcio Esta questo agrava-se quando pensamos que,especificamente,no campo dos trabalhadores e,sobretudo,no sindical, a cultura que dominou dcadas e dcadas foi, acima de tudo, corporativa. H as excees,que

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comprovam a regra,como por exemplo o papel que o anarco-sindicalismo dedicava a cultura. No campo amplo das esquerdas do pas,encontramos figuras que construram sua viso de mundo numa relao profunda entre poltica e cultura; por exemplo, Mario Pedrosa, Antnio Cndido, Srgio Buarque de Holanda. Porem, se olharmos no angulo das organizaes das esquerdas,a regra o divorcio(a separao) e/ou um casamento mal sucedido (uma viso instrumental da cultura). Para o caso do PCB (o partido), hegemnico por dcadas no campo das esquerdas, o trabalho de Antnio Albino Canelas Rubim , assinala: O sintomtico silenciamento do tema da cultura nos documentos e resolues oficiais do PC em flagrante contraste com a multiplicidade de estruturas culturais sob sua direo e sua tentacular influencia no meio intelectual. O desencontro da poltica cultural do PCB com o modernismo,nos anos 20,e nos anos 60,com o o tropicalismo,expressa para Rubim que,em resumo todo este conjunto esttico-poltico desvela,em sua rejeio,os limites da tradio poltico-cultural assimilada pela esquerda brasileira e a dificuldades de sua renovao esttico-poltica. Antnio Cndido mostrou que o perodo que vai do final dos anos 50 at 1964, foi o ltimo momento em que a cultura que fosse boa para burguesia era boa para todos At ento no se tinham manifestado visivelmente fora da burguesia foras que impusessem culturas paralelas. No fim do decnio de 50 e comeo do de 60 a coisa comeou a mudar.Atravs de vanguardas e amplos movimentos sociais de estudantes,populares e intelectuais comeou-se a construo de uma contra hegemonia. Cndido assinala o cinema novo, teatro popular,a ao de Paulo Freire,o governo de Arraes.O fenmeno foi to importante que os
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poderes competentes tomaram providencias imediatas...A partir de 1 de abril de 1964 tais providencias foram drsticas em relao a tudo isso,a todo esse esboo de movimento cultural paralelo e at certo ponto antagnico ao da burguesia. Sem duvidas,este amplo movimento cultural deixou suas razes,e,nos anos 70, seria retomado sob formas novas correspondentes a novas praticas sociais. Analisando a resistncia a ditadura militar (sobretudo, a partir de 1977),vemos que a questo cultural esteve no centro das lutas. Atravs do teatro,do cinema,das artes plsticas,da musica; e, no que diz respeito a educao,nos Centros de Educao Popular,a cultura foi uma das molas mestras na construo de uma contra hegemonia , tal qual tinha ocorrido nos anos 1960. No foi,portanto, por acaso que Gramsci, no campo da educao, tornou-se uma referencia fundamental,como formulador da teoria da hegemonia cultural. Por exemplo, vamos buscar quais matrizes culturais tinham estado presente na formao da poltica de formao sindical da CUT. Partindo do mtodo utilizado por Antnio Cndido em Formao da Literatura Brasileira,analisamos a possibilidade da existncia de um sistema de formao na CUT. Para definir os momentos decisivos deste processo,isto ,para definir os traos gerais da experincia de formao,no perodo pos-64, implica abordar aspectos da formao social brasileira,no campo da sua superestrutura. Tomamos como indicadores o Golpe Militar (1964) e o VII Enafor (1993). E, como analise,a obra de Eder Sader sobre os Novos Personagens que entraram em Cena, e, seu texto Para um Balano da P.O.(com o pseudnimo de Raul Villa). No perodo que segue ao golpe militar, a questo da formao em geral,pode ser analisada em dois tempos,com um interregno:
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A poca do primeiro ciclo da Nova Esquerda,que vai de 1964 a 1971; tendo como eixo,o militarismo e o vanguardismo. Um interregno, apos a derrota dessa esquerda, que vai de 1971 a 1973, caracterizando a uma transio; A derrota da esquerda, segue-se uma disperso que na maior parte dos casos converge para sua reestruturao no campo da educao popular, incluindo o trabalho de formao sindical nos sindicatos e nos Centros de Educao Popular. Este perodo vai de 1974 a 1978. O perodo de 1978 a 1983, que abre um novo ciclo e que podemos sintetiz-lo com palavras de Eder Sader: os movimentos sociais foram um dos elementos da transio poltica ocorrida entre 1978 e 1985. Apontaram no sentido de uma poltica constituda a partir das questes da vida cotidiana. Apontaram para uma nova concepo da poltica, a partir da interveno direta dos interessados. Colocaram a reivindicao democrtica referida s esferas da vida social,em que a populao trabalhadora est diretamente implicada: nas fabricas, nos sindicatos,nos servios pblicos e nas administraes nos bairros. Um companheiro de Eder, Marco Aurlio Garcia denominou a esquerda nascida neste perodo de "esquerda social"; a terceira gerao da nossa esquerda. Essa esquerda social no resume as esquerdas no final dos anos 70 e comeo dos anos 80., no entanto,o seu cerne. Ela surge basicamente dos movimentos sociais que proliferam no perodo e que refletem complexos e desiguais processos de enfrentamento com o Estado e o sistema de dominao nos anos 70. O mais importante, e que ter peso mais significativo, o movimento operrio e sindical, comportando varias formas fora e dentro dos sindicatos oficiais. Os movimentos no campo pouco estudados at agora- tiveram um crescimento insuspeitado.

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Os novos movimentos sociais (mulheres, negros, homossexuais, indgenas, portadores de deficincia, ecolgicos), correspondem (re)descoberta e/ou revalorizao de temas ausentes ou minimizados pelo pensamento das esquerdas tradicionais ou, o que mais importante, a uma nova reflexo substantiva sobre a democracia, entendida como espao de criao de novos direitos. Oxente! Lenine por Paulo Freire, tche! / Gramsci,uai! Este ltimo perodo fundamental para entendermos porque a resposta a pergunta que encabea este texto afirmativa: Sim, cultura e educao so instrumentos estratgicos da transformao social, do ponto de vista dos trabalhadores, com suas organizaes e valores construdos nesta poca. Assim como a esquerda social no cobre o espectro das esquerdas da poca, a educao popular tambm no foi em todas as partes a forma dominante da nova relao da esquerda com seu publico,mas ela deu o paradigma,como atesta Eder. Eder analisa a esquerda dispersada, a partir de momentos que viveu em reunies em SP. Voc trocou Lenine por Paulo Freire!,exclamou indignado um militante dirigindo-se a um companheiro seu,que defendia posies opostas ,no congresso de uma organizao de esquerda,realizado em 1980. Prossegue Eder,Eu,que presenciei a confrontao,s a entenderia melhor depois de reconstituir as atividades de pequenos grupos militantes na periferia,as vezes no interior das estruturas da Igreja,as vezes em iniciativas autnomas. Grupos de militantes desgarrados,dispersados com a desarticulao das organizaes de esquerda,iam buscar novas formas de ligao com o povo, alternativas ao vanguardismo derrotado.Assinala Eder,Na verdade,seu autor de cabeceira no era o educador cristo exilado do Brasil,mas Antnio Gramsci, cujas teses sobre a cultura popular e sobre

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o partido como intelectual coletivo pareciam abrir outras pistas para uma pratica poltica. A ida ao povo, caracterstica do movimento de reestruturao das esquerdas,tomou o carter de assumir novas praticas dos novos sujeitos sociais. Essa pratica pressionava pela concreo, pelos problemas locais, cotidianos, pela pacincia pedaggica, pelo trabalho de base. E, nas palavras de Eder: porque atravs do mtodo de Paulo Freire abria-se um lugar para a elaborao critica e coletiva das experincias da vida individual e social dos educandos. Afinal, deixando-se de lado as polmicas filosficas,os militantes encontravam orientaes educacionais que no estavam muito distante das formulaes de Gramsci. Por exemplo, A criao da CUT teve como um dos seus marcos a luta contra a ditadura militar combinada ao sindical em defesa do salrio, do emprego, da terra e da autonomia e liberdade sindical, onde, num intenso processo de mobilizao, inmeras oposies sindicais disputavam eleies e conquistavam novos sindicatos para o campo cutista. Essa estratgia de ao de massa foi crucial para que,no bojo das tenses polticas entre Estado e sociedade que caracterizaram a transio nos anos 70/80, o movimento sindical liderado pela CUT ocupasse um lugar de destaque, colocando-se como um dos principais interlocutores dos setores populares no processo de disputa de hegemonia na sociedade brasileira. O trabalho de formao esteve presente em toda essa trajetria. A prpria criao da central se inseriu no movimento de resistncia e busca de alternativas em que a educao popular teve um papel destacado. (Documento da PNF) A mescla das 3 matrizes que esto na base da constituio da formao cutista, foi fundamental para que no s a poltica de formao, mas a estratgia da CUT tenha a questo da formao/educao/cultura como um elemento estratgico. Os primeiros seminrios da CUT sobre
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metodologia na formao,teve como publico experincias que tinham a presena destas matrizes discursivas.(sindicalismo,Igreja popular e esquerdas). A noo de uma nova cidadania toma seu significado neste contexto. Evelina Dagnino assinala com muita propriedade que o surgimento de uma nova noo de cidadania,ela deriva e portanto est intrinsecamente ligada experincia concreta dos movimentos sociais(...) A nova noo de cidadania expressa o novo estatuto terico e poltico que assumiu a questo da democracia em todo o mundo(...).Evelina destaca um terceiro elemento,o fato de que ela organiza uma estratgia de construo democrtica,de transformao cultural,que afirma um nexo constitutivoentre as dimenses da cultura e da poltica. Com Gramsci , alm de Gramsci ( o materialismo cultural de R. Williams) Esta transformao cultural para construo democrtica chama-se hegemonia cultural. Tem por objetivo uma transformao radical, que podemos express-la com as palavras da sensibilidade agnica e socialista de Mario Pedrosa: A crise atual literalmente mundial. Para compreend-la preciso, primeiramente, que cada um se erga a uma conscincia de mundo. A obra do mundo sobre o planeta est em pane. Consert-la , salv-la, s ser possvel desta vez pelos grandes meios: uma revoluo de ordem total,global, universal e radical. Radical porque descer as razes das coisas; universal, porque no poupara nenhum canto da terra; global porque no ser somente poltica ou social, mas cientifica, ecolgica, tica. Ela deveria ser a ultima, porque, se no ocorrer, significar a abertura da crise em toda a sua potencialidade destrutora, cujas transformaes sociais, polticas, fsicas, ecolgicas em seu seio terminaro por levar a humanidade ao fundo do abismo.
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A revoluo politica est a caminho; a revoluo social se vai processando de qualquer modo. Nada poder det-la. Mas a revoluo da sensibilidade,a revoluo que ir alcanar o mago do individuo,sua alma,no vir seno quando os homens tiverem novos olhos para olhar o mundo,novos sentidos para compreender suas tremendas transformaes e intuio para super-las. Esta ser a grande revoluo, a mais profunda e permanente... Esta revoluo integral implica um novo olhar e uma nova sensibilidade para questo da educao e da cultura. A cultura politica nasce da necessidade,do cotidiano,nutre-se da historia,do tempo presente;no pode ser criada por instituies. Neste sentido, a cultura uma necessidade vital da mente e dos sentidos, uma capacidade humana; prxis! constitutiva da condio humana. Na mesma perspectiva,o desenvolvimento humano est relacionado democracia integral,ou seja,educar-se continua e ininterruptamente,na pratica e na teoria,para o exerccio de todas as dimenses do ser humano. Neste ponto, surge uma vinculao intima entre desenvolvimento integral e educao. Nesta perspectiva ,quaisquer projetos polticos para o socialismo tero que passar, necessariamente, pela educao, pela questo cultural, pela hegemonia cultural. Os anos 60/70, trouxeram mutaes fundamentais no modo de ver a cultura. Vimos como a presena de Gramsci foi importante para a terceira gerao da esquerda brasileira. Aps a transio dos anos 80, nos anos 90,vivemos um contexto de perda da hegemonia cultural e de perplexidade,por parte da esquerda. Com a revoluo microeletrnica,a legitimao ideolgica est nas mos do mercado e da industria cultural; a esfera cultural e as artes so totalmente envolvidas pela mercantilizao. A lgica cultural do capitalismo tardio pe para as esquerdas e os
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movimentos sociais a necessidade de reinventar a politica para disputa da hegemonia,e,reconquistar a hegemonia cultural. As ideias gramscianas sobre a hegemonia, foram revistas e ampliadas por R. Williams, socialista ingls que dedicou parte de sua vida a educao de adultos. A teorizao de Gramsci reflete na percepo de Williams como o processo de hegemonizao da cultura e da sociedade envolve a permeao dinmica de toda experiencia de indivduos e grupos,de seu senso comum,de seu modo extraconsciente de entender o mundo..Na adaptao de Williams do conceito gramsciano: Hegemonia ento no apenas o nvel articulado mais elevado da ideologia...Trata-se de todo um conjunto de praticas e de expectativas,sobre toda nossa vida;nossos sentidos, a consignao de nossas energias,nossas percepes formadoras de ns mesmos e de nosso mundo. um sistema vivido de significados e valores... Nesse sentido, a teoria da cultura de Williams nos prov de um instrumental afiado para pensar essa mutao da vida social no capitalismo tardio...V-se que a obra de Williams promoveu o desmanche do mapeamento da vida mental que colocava a cultura em uma esfera autnoma, desvencilhada de ligaes materiais e imune ao jogo de interesses que rege uma sociedade de classes...(Maria Elisa Cevasco). A partir de Marxismo e Literatura Williams vai elaborando uma adaptao estratgica da teoria marxista de cultura a que vai denominar de materialismo cultural - para dar conta das transformaes do capitalismo recente (idem). Segundo Raymond Williams, As pessoas mudam, certo, atravs da luta e da ao. S se muda algo to arraigado quanto uma estrutura de sentimentos atravs de uma nova experincia...Por isso, a tarefa em um movimento bem-sucedido ter que ser tarefa de sentimento e da imaginao tanto quanto dos fatos e da organizao.
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Para Gramsci, a formao de uma hegemonia um processo de longa durao e,a transformao da estrutura social precedida de uma revoluo cultural. Na obra de Williams, estrutura de sentimento um conceito chave, em oposio viso do mundo ou ideologia. Williams fala de uma longa revoluo, insistindo na ideia de cultura vivida e numa reforma institucional, educativa, da industria cultural e da esfera publica. Semelhante Gramsci, ele pensava que uma hegemonia necessitava construir instrumentos culturais, que se traduzissem em tpicos, figuras semnticas, discursos, rituais. Tambm como Gramsci,negava-se a considerar a cultura um nvel secundrio: a recusa da clssica metfora de base e superestrutura permitiu-lhe, por um lado, acentuar sua ideia do continuum simblico-prtico, e, por outro, renovar a perspectiva de um materialismo cultural, fortemente interessado no impacto das instituies e dos meios tecnolgicos na produo do simblico (Beatriz Sarlo). Com estes horizontes, a formao significa um grande trabalho de educao politica e cultural, tanto em seus contedos, sua metodologia e em seus objetivos ou intencionalidade politica. Tudo isto aponta a longo prazo para a construo de uma hegemonia popular. Trata-se de uma revoluo cultural do cotidiano, de gerar uma cultura democrtica. O que esta em jogo uma nova maneira de viver: novas relaes sociais, formas de trabalhar, pensar, sentir... Educao Popular e Projeto Politico Finalizamos com ideias sobre o papel da educao popular no contexto atual, a partir de Maritegui , pedagogo socialista, para quem a revoluo social e a criao de uma nova ordem , qualitativamente superior civilizao burguesa, no era um assunto exclusivamente politico e econmico. Implicava tambm uma dimenso tica e cultural.(Alfonso Ibaez)
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1 A educao popular tende a colocar a organizao popular de base, no centro mesmo da construo do projeto politico alternativo; 2 A educao popular destaca a importncia da democracia na construo do novo projeto hegemnico; 3 Educao popular pe a cultura popular como fonte de identidade e fora do projeto popular nacional; 4a Educao popular reconhece vida cotidiana,a experiencia, como um espao de construo da nova hegemonia; 5 Como uma consequncia da valorizao da cultura popular e da vida cotidiana do povo,a educao popular pe em relevo a importncia do papel do individuo e da subjetividade; 6 A educao popular assume que o projeto nacional construdo a partir das experincias concretas e particulares. Ainda na pisada de Maritegui, podemos apontar 3 elementos fundamentais da Utopia Concreta, aquela baseada em possibilidades reais: A) Autogesto da produo; a partir da vida cotidiana e dos locais de trabalho e de moradia, que deve comear a desarticulao e ruptura com os mecanismos de explorao e dominao. Esta superao implica a planificao coletiva da produo e a supresso da diviso econmico-social entre dirigentes e dirigidos. Os trabalhadores convertem-se em produtores ativos e conscientes, livremente associados. B) Auto-organizao poltica: A autogesto da atividade produtiva apenas um aspecto do projeto poltico. Ela, necessita abranger o conjunto da sociedade e sua organizao. Questionar radicalmente a dominao poltica e o
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poder do Estado enquanto superestrutura alienante. A lgica do lucro deve ser abolida no conjunto da sociedade:fabricas,escolas,bairros,famlia,sindicatos,partidos,etc. Trata-se de, sobre a base da realidade popular, respeitada em sua heterogeneidade,de ir construindo um novo metabolismo social e forjando uma vontade coletiva nacional-popular em que diversos coletivos sociais possam convergir e reconhecer-se dentro de um mesmo projeto comum. Trata-se,enfim,de trabalhadores associados,de indivduos socializados que buscam formar comunidades humanas solidrias. C) Autocriao cultural: Nem as transformaes econmicas,nem sequer as modificaes scio politicas, so suficientes para definir o Projeto de transformao social numa linha socialista. Para esta ser radical e integral deve questionar, criticar e transformar o ncleo primrio dos valores e significados que habita no mais profundo dos costumes, dos hbitos e modos de viver e pensar na sociedade capitalista. O socialismo deve apontar a socializao,no apenas do ter e do poder,mas,igualmente,a socializao do criar, no sentido de criar condies objetivas que tornem possvel para todos a realizao integral e mltipla de todas as potencialidades criadoras do ser humano. Criar a possibilidade de uma vida feliz,que s pode ser alcanada mediante uma liberdade criadora e ldica, um reencantamento da vida. Vemos,de forma clara,como estes pontos portam afinidades com os Princpios e Diretrizes do Projeto Poltico Pedaggico da RECID. Por fim, fechemos este ensaio com mais uma ideia de Maritegui:

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No se chega revoluo s por uma via friamente conceitual. A revoluo mais que uma ideia, um sentimento. Mais que um conceito, uma paixo.Para compreend-la se necessita uma espontnea atitude espiritual, uma especial capacidade psicolgica. Bibliografia: - Projeto Poltico Pedaggico. Rede de Educao Cidad. Instituto Paulo Freire. SEDH.2007. -Cndido, Antnio, Formao da Literatura Brasileira (momentos decisivos). Liv.Martins Editora,SP,1964 .Feitos da Burguesia(em: Teresina,etc).Paz e Terra,1980 -Sader, Eder,Quando Novos personagens entraram em cena.Paz e Terra, 1988 -Villa Raul (pseudnimo de Eder Sader) Para um Balanco da P.O.(em: Revista Critica,jan/80) -Garcia, Marco Aurlio,Esquerdas:rupturas e continuidades.(In: Anos 90,politica e sociedade no Brasil/Brasiliense,1994) - Dagnino, Evelina. Os movimentos sociais e a emergncia de uma nova concepo de cidadania(em: Anos 90,politica e sociedade no Brasil/Brasiliense 1994) - Forma & Contedo 3 (dezembro 1990). Mobilizao e formao: faces de Ao Popular.Revista da CUT. - Rubim, A. Albino Canelas, Marxismo, cultura e intelectuais no Brasil (In: Historia do marxismo no Brasil ,Vol.III. Editora da Unicamp,1998) - Pedrosa, Mario. Mundo, Homem, Arte em Crise.Perspectiva,1975

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- Williams, Raymond: Cultura e Sociedade. Companhia Editora Nacional,1969) . Marxismo e Literatura.Zahar,1979 .Cultura. Editora Paz e Terra,1992 Hacia el Ao 2000.Critica/Grijalbo Barcelona,1984 Los Medios de Communicacin Social. Ediciones Pennsula Barcelona,1974 - Lowy, Michel/Sayre, Roberto, A corrente romntica nas cincias sociais da Inglaterra: Edward P. Thompson e Raymond Wiliams. Critica Marxista, Editora Xam, num.8/1999 - Cevasco, Maria Elisa, Cultura: um tpico britnico do Marxismo ocidental.(in: Captulos do Marxismo Ocidental/editora Unesp,1998) - Sarlo, Beatriz, Raymond Wiliams/uma releitura.(in: Paisagens Imaginarias. Edusp, 1997) -Ibaez, Alfonso, Alcances Polticos y Culturales de la Educacin Popular(in: Para Repensar Nuestras Utopas.Sur/Tarea.Peru,1993). .Maritegui, un Pedagogo Socialista.(Idem) .Maritegui, revolucin y utopia.Tarea, Lima, 1978 - Guibal, F./Ibaez, Alfonso,Maritegui Hoy, Tarea, Lima, 1987 - Maritegui, Jos Carlos,Textos Bsicos.FCE, Mxico,1991 .ideologia y Politica.Editora Amauta,Peru,1972 - Gramsci, Educacin y Sociedade (Presentacin de F.Guibal) Tarea, Peru, 1985
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.La Formazione DellUomo (Scritti di pedagogia),Editori Riuniti,Roma,1967 - Broccoli, Angelo, Antonio Gramsci y la educacin como hegemonia. Ed. Nueva Imagen, Mexico, 1977 - Nascimento, Claudio: . A formao da formao sindical da CUT. Instituto Cajamar.Digit,1994

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Captulo VI
As trocas diretas e solidrias da Economia dos Quilombolas

Claudio Nascimento

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As trocas diretas e solidarias da Economia dos Quilombolas

Claudio Nascimento

O que podemos chamar de Economia Quilombola porta profundas relaes com a Economia Solidria. Assim,vejamos: Muitos quilombolas produziam para a prpria subsistncia, mas tambm conseguiram excedentes que os favoreciam em suas conexes mercantis com o mundo ao seu redor. Neste sentido, eram tipicamente camponeses. Dos grandes mocambos de Palmares, na Capitania de Pernambuco, no sculo XVII, sabe-se que plantavam milho e que colhiam duas vezes por ano. Alm de batata-doce, mandioca, banana e cana-de-aucar.. Com o tempo, a economia quilombola foi se ampliando e sofisticando; Eles plantavam algodo, com o que faziam estopa, e participavam da economia extrativista abundante na regio (Amaznia). Em abril de 1811, denunciava-se que os quilombolas iam negociar na Vila de Alenquer, levando estopa, breu, castanha e algodo e pois tudo vendiam ao Capito Jos Antnio Pereira por plvora, chumbo, armas, ferramentas e panos para se vestirem (e que l tinham muita gente, outros pretos e pretas, e rapazes). Indgenas aldeados,cativos e soldados desertores, junto com habitantes de mocambos, viviam na floresta a plantar ou extrair produtos diversos. Desde o sculo XVIII,circuitos mercantis se estabeleceram clandestinamente por todo o territrio. Assim, Da ilha de Joanes dizia-se que cafuzos, mamelucos, indgenas e africanos, que lidavam com o gado, estavam burlando o fisco. A questo dos roubos de produtos articulava-se com o comrcio clandestino,do qual
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participavam os escravos fugidos. Atravs dessas redes de comrcio, os quilombolas trocavam produtos de suas roas por plvora, armas de fogo e aguardente. A pesquisa fala da regio das Minas Gerais; Na capitania de MG, por exemplo, os quilombolas se multiplicaram com a expanso da economia mineradora e o consequente aumento exponencial da populao escrava. Em documentao da biblioteca nacional-RJ, h mapas em que O interessante exatamente o registro da organizao econmica quilombola, com indicaes sobre horta, algodoais, mandiocal, roa, milho plantado etc. Todos os mocambos se dedicavam agricultura. Na Capitania da Bahia, tambm encontra-se considervel estrutura econmica: Atividades econmicas dos quilombolas podiam estar integradas, inclusive, a economia de abastecimento, feijo, milho, madioca e outros produtos podiam tanto ser trocados com os escravos nas senzalas,com taberneiros,quanto ser enviados para os mercados locais (at mesmo Salvador),atravs de vrios intermedirios comerciais. No Rio de Janeiro, no inicio da dcada de 1730, na localidade de Bacax, em Saquarema, falava-se de um grande quilombo... No Norte da capitania h noticias tambm do quilombo do Curukango, em Maca...bem mais tarde, em meados dos culo XIX, existe farta evidencia sobre uma estrutura camponesa de longa durao relacionada com os quilombolas de Iguau,no recncavo da Guanabara. Baseavam sua economia na agricultura, na pesca e na caa, cultivando grandes plantaes de abbora e mangal e insignificante plantao de cana,sendo ainda o local dos mocambos piscoso, e abundante caa. A conquista da liberdade pela fuga e manuteno desta liberdade atravs da ocupao e da explorao autnoma da terra, e, esta perspectiva comunitria e localmente articulada da economia quilombola contrariava fazendeiros, latifundirios e monocultores. Muitas expedies militares
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tentavam eliminar os mocambos. Neste sentido, Opes econmicas se coadunavam com diversas estratgias de enfrentamento, proteo e arranjos locais. O abandono temporrio de acampamentos e lavouras, quando atacados, e o posterior retorno ou ocupao de outro sitio faziam parte de tticas de guerrilhas difundidas entre os quilombolas. Muitas experincias destas,de quilombolas,setores camponeses negros e indgenas, ocorreram em reas de ocupao e expanso de fronteiras.Assim foi na capitania de Mato Grosso, onde no sculo XVIII, apareceu o quilombo do Quariter, depois conhecido como do Piolho. Este quilombo, embora atacado e considerado extinto, reapareceu em 1795. Nos meados do sculo XIX, no Maranho, com a descoberta de novas minas de ouro, surgiu a fundao da Cia. de Minerao Maranhense, do Baro de Mau Os acampamentos de explorao e tambm a colonia foram atacados em momentos diferentes por grupos indgenas e quilombolas. O empreendimento foi falncia em 1860...Mais do que problemas com logstica, desero e ataques de ndios e quilombolas, o ouro teria se esgotado. A falacia das minas esgotadas no s escondia um complexo jogo de interesses financeiros de Mau, como silenciava sobre a ocupao quilombola na regio. Eram eles os principais garimpeiros. Havia na regio uma extensa base camponesa articulada aos garimpos e mocambos. Estas lutas de camponeses, indgenas e quilombolas, so fundamentais para entendermos experincias atuais neste campo. Por exemplo, a do territrio sagrado da Raposa da Serra do Sol, sob ataque dos fazendeiros de arroz e dos militares. A economia desta comunidade formada por 5 etnias similar aquelas dos quilombolas e ndios camponeses da poca Colonial. H uma experincia paradigmtica neste campo: a sempre recordada Comuna de Palmares do famoso Zumbi.

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A COMUNA DE PALMARES ( Zumbi e Fourier no Nordeste )

Vamos recorrer analise que M. Lowy fez da obra do poeta surrealista e militante trotskista Benjamin Pert, intitulada genialmente de A Comuna de Palmares, republicada na Frana em 1992. Em seu livro, Ltoile du matin, surrealisme et marxisme, Michael Lwy tece consideraes sobre a obra de Pret: B.Pret um dos autores cuja obra reflete a dupla luz, vermelha e negra. Ele sem duvidas de todos os surrealistas, o mais engajado na ao poltica no seio do movimento operrio e revolucionrio marxista, de inicio como comunista, depois [nos anos 30] como trotskista e finalmente, no ps guerra, como marxista revolucionrio independente. No por acaso durante sua estadia na Espanha durante a guerra civil, ele escolheu para combater o fascismo nos quadros da coluna libertaria dirigida por Buonventura Durruti. Isto se expressa tambm nos escritos polticos ou histricos. Um exemplo interessante seu remarcvel ensaio de 1955-1956 sobre Palmares, uma comunidade de negros marrons [fugitivos] do nordeste brasileiro que resistiu, ao longo do sculo 17, as expedies holandesas e portuguesas que tentaram eliminar este reduto de insubmissos. A republica negra de Palmares s foi vencida em 1695, com a morte de seus ltimos defensores e de seu ultimo chefe, Zumbi. A interpretao deste acontecimento por Pret sem duvida marxista, mas seu marxismo se diferencia por uma sensibilidade libertaria que d a seu ensaio uma amplitude de viso e uma originalidade marcantes. Sua
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introduo anuncia a cor: o desejo de liberdade o mais imperioso dos sentimentos humanos,porque significa,para o esprito e para o corao,o oxignio sem o qual eles se extinguem. Ao escrever que a historia humana consiste essencialmente no combate dos oprimidos pela sua libertao, Pret reinterpreta a tese marxista clssica - a luta de classes como luta dos explorados contra os exploradores - em uma tica libertaria. toda uma antropologia da liberdade que se acha esboada. Esta mesma perspectiva libertria o faz privilegiar, na analise da comunidade negra, os aspectos anrquicos, antiautoritrios: o primeiro perodo do quilombo de Palmares se caracteriza,insiste Pret, pela ausncia de represso e pela liberdade total como tambm uma generosidade fraternal inspirada pela conscincia do perigo comum. Os escravos fugitivos viviam em um estado natural,definido pela ausncia de toda autoridade e pela solidariedade elementar. O modo de existncia da Comuna de Palmares era um estado de incompatibilidade com toda forma de governo que implique uma autoridade regular, na medida em que a repartio igualitria dos recursos, a comunho ao menos de uma parte dos bens, no favorecia uma diferenciao social mais forte. Se inspirando de uma formula utpica saint-simoniana [retomada por Marx], Pert afirma que o regime interior de Palmares expressa a administrao dos bens que o governo sobre as pessoas. Vejamos as ideias de Pert sobre os Palmares. Que era Palmares ? Alguns milhares de Negros que tinham fugido das fazendas e se refugiavam em um massivo coberto de florestas onde predominavam as palmeiras. Uma expedio ocorrida em novembro de 1675,assinalava Palmares como uma grande cidade de mais de 2.000 casas, fortificadas de palhiadas.

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Para Pert, o mais provvel que as origens da comunidade quilombola foram marcadas por uma espcie de anarquia primitiva que, pouco a pouco, tornou-se formas de governo naturalmente rudimentar (Edson Carneiro)...o novo estado de coisas formado pela comunidade quilombola, onde o pode-se observar uma ausncia total de dominao. Era inevitvel que uma liberdade total reinava, mais ainda, acompanhada de uma generosidade fraternal, sustentada pela conscincia de um perigo comum e comum. E que, Somos mesmos levados presumir que, at as primeiras expedies holandesas, NENHUMA FORMA DE ESTADO EXISTIA EM PALMARES. muito improvvel que a comunidade quilombola tenha, desde sua origem, camadas sociais to claramente diferenciadas: todos os fugitivos que a compunham eram de condio igual. O estado natural, caracterizado pela ausncia de toda autoridade, devia ser o dos escravos fugitivos. Pert se interroga sobre o tipo de economia de Palmares: Qual era o regime econmico dos Palmares ? Sobre este ponto, s temos hipteses, os documentos dizem pouco. Podemos mesmo afirmar que, sem medo de errar, que o regime sofreu influncia direta das relaes dos Palmares com os colonos portugueses. De um lado, regime poltico se possvel usar palavra to complexo para os Palmares- e regime econmico no podiam deixar de se entrecruzar em grandes linhas,ora, problemtico afirmar que as camadas sociais muito diferenciadas tenham podido se formar, a no ser nos ltimos perodos. Tudo nos leva a pensar que o Estado, at o fim, ficou embrionrio, mesmo quando Zumbi dispunha de poderes absolutos; com efeito, seu governo tinha abertamente um carter militar.

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A multiplicao destas escaramuas punham os palmares num perpetuo estado de alerta, ao qual devemos atribuir origem das mudanas que afetaram a estrutura da sociedade quilombola. Sem duvidas, nesta poca (1676-1677), a situao interna dos palmares nada tinha a ver de comum com a de trinta anos antes. Ss 6.000 Negros de 1645 eram agora 16.000 20.000 almas,repartidas em uma dezena de vilas em um territrio de cerca de 27.000 km 2, ou seja, aproximadamente a superfcie da Blgica, diz Pert. E que, Uma populao to numerosa, em constante estado de guerra com os colonos portugueses, necessitava uma concentrao de poderes ao menos militares- que, trinta anos antes, no tinha razo de existir. ERA UM ESTADO QUE SE FORMAVA. E que Os primeiros negros instalados em Palmares deviam ter trabalhado as terras em comum. A necessidade de fazer frente ao afluxo constante de fugitivos obrigava estes primeiros cultivadores COLETIVIZAR os recursos do refugio. Os Brancos no cessaram jamais, durante ao menos 50 anos, de destruir as colheitas dos negros para aniquil-los pela fome e quebrar sua combatividade. Mas, estas expedies repetidas no podiam ter outro resultado que aumentar a SOLIDARIEDADE interna de cada vila, assim como a de toda a populao dos Palmares. Pert nos fala do trabalho escravo nos Palmares: Se impossvel fixar uma data para o estabelecimento da escravido nos Palmares, nada indica que ela tenha existido antes que os Brancos tenham feito as expedies de uma certa envergadura contra os fugitivos. Foi no momento em que os Negros se viram na obrigao de enfrentar uma dupla tarefa a defesa dos Palmares e a agricultura-, que eles recorreram ao trabalho servil. certo que, na sociedade quilombola, a escravido tenha sido precedida por um perodo de diviso do trabalho mais ou menos sistemtica,uma parte da populao se consagrando agricultura, e outra
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proteo. Sem duvidas que, ento, os campos foram confiados as mulheres, como se produz ainda nos numerosos povos africanos de tradio guerreira. E, Ao mesmo tempo, retido por suas obrigaes guerreiras, ele se acha na impossibilidade de fazer frutificar suas terras. No tinha outro recurso que o de capturar um escravo para fazer a tarefa que sua companheira no podia realizar, conclui Pert. No final Pert se pergunta sobre a possibilidade revolucionaria dos Palmares: Chegariam a libertar os escravos do Brasil? No penso que sim. Uma sublevao geral e simultnea nas capitanias de Pernambuco a de Alagoas teria posto a sua disposio o armamento considervel de seus senhores. Mas, saberiam usar todo tipo de arma que lhes cassem em mos, a artilharia, por exemplo? temos duvidas. O que no impede que: a reivindicao da abolio da escravido, sustentada pelas armas, teria uma tal repercusso que a emancipao dos escravos teria sido consideravelmente antecipada. Mas, segue Pert: Tal reivindicao no foi formulada, e lamentvel. Como ela foi, a sociedade quilombola dos Palmares representa um episodio da luta dos homens por sua liberdade. Esta tentativa no era vivel nas condies em que nasceu, como no o foi o falanstrio de Fourier, que ela parecia prefigurar em seus melhores momentos. Seja como for: a existncia dos Palmares insuflou os Negros do Brasil uma grande esperana, tal como as calorosas antecipaes de Fourier pareceram, em seu momento, trazer a soluo ideal e imediata as contradies que dilaceravam a sociedade no inicio do sculo passado, conclui Peret seu trabalho sobre a Comuna ou a Republica dos Palmares. Voltemos as questes levantadas por Robert Pong, na introduo ao livro de B.Pret, e as quais j fizemos referencia acima:

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 Pert foi sensvel as analogias entre os Palmares e diversas experincias de lutas e de auto-organizao que surgiram na historia do movimento social dos oprimidos;o poeta faz explicitas referencias ao falansterio de Fourier,e mais: os quilombolas no so os legtimos descendesntes dos escravos revoltosos de Spartacus , e sua comunidade no uma autntica ancestral rural das comunas do movimento operrio e campons moderno ? . Para Ponge, se tivesse ocorrido uma ampliao geogrfica da luta dos Palmares , seria,em suma,antecipar a revoluo dirigida por Toussaint Louverture, no Haiti. O famoso Jacobino Negro, cuja revoluo foi estudada pelo amigo de Mario Pedrosa, C. L. R. James, na sua obra Os Jacobinos Negros. Deste modo, Finalmente, conseqente com sua analise,Pert situa a luta da Comuna quilombola na historia geral do oprimidos e explorados,e designa claramente os Negros dos Palmares como autnticos ancestrais do movimento social moderno.

A Comuna de Canudos Passemos para outra experincia no mesmo campo histrico.

O velho militante trotskista, amigo de Mario Pedrosa, Edmundo Moniz,escreveu vrios livros sobre a experiencia da Comunidade igualitria de CANUDOS.Assim: -Guerra Social de Canudos.RJ.Editora Civilizao Brasileira.1978 -Canudos: a luta pela terra.Historia Popular. Global Editora.1980

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Este ultimo livro, na verdade, uma biografia de Antnio Conselheiro. Dele vamos extrair alguns elementos que tm relao com nosso objeto: a questo da autogesto e da comuna. Moniz,de inicio,nos passa a dimenso histrica de Canudos e do Conselheiro : Canudos o mais importante movimento campons no Brasil. Um movimento to importante como o de Emiliano Zapata no Mxico(...)O que interessava aos grandes latifundirios era apresentar Antonio Conselheiro como um simples fantico. A prova de que isto no coincidia com a verdade foi a construo da comunidade igualitria de Canudos. A verdadeira imagem do fundador de Canudos ressurge luz do sol com toda a sua autenticidade, e o vemos como o grande lder das massas camponesas do Brasil, no tendo no continente americano outra figura que se compare dele seno a de Emiliano Zapata, no Mxico. Entre as ideias polticas e filosficas de Conselheiro, encontra-se a Utopia de Toms Morus, que foi, para Moniz, a base ideolgica da comunidade igualitria de Canudos. A verdade histrica traz superfcie que O fantico, o insano, o celerado cede seu lugar a um guia e conselheiro, convicto do seu papel histrico, que se bateu pela abolio dos escravos, pela extino do latifndio e por uma ORGANIZAO SOCIALISTA semelhante de FOURIER, de CABET e de OWEN(grifos meu).

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Captulo VI
O Programa da Comuna de Paris

Claudio Nascimento

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O PROGRAMA DA COMUNA DE PARIS Claudio Nascimento*

Hoje a festa nupcial da ideia e da revoluo... Aps a poesia do triunfo, a poesia do trabalho. [ Le cri du peuple, 30 maro 1971] H 130 anos (1871-2001) a classe trabalhadora de Paris tentou assaltar o cu. Este movimento ficou conhecido como a Comuna de Paris. O exemplo do povo parisiense ainda significativo, sobretudo, quando pensamos a questo do poder local, isto , a ocupao/tomada do aparato estatal e sua transformao em poltica popular e operria. A Comuna de Paris foi o acontecimento mais importante da luta pela emancipao dos trabalhadores no sculo XIX. Pela primeira vez, no perodo de dois meses, o proletariado teve nas mos o poder e criou as condies objetivas para extino do poder poltico. De 30 de abril a 5 de maio de 1871, a Comuna eleita em 26 de maro por sufrgio universal e majoritariamente formada por trabalhadores da produo, tomou um conjunto de decises tendentes a destruir o Estado burgus e edificar a democracia direta, uma sociedade socialista autogestionaria. Entre as medidas, contidas na "Proclamao da Comuna ao Povo Trabalhador de Paris", pela sua importncia e pela repercusso que viriam a ter no movimento operrio internacional, desde ento at nossos dias, destacamos as seguintes: combate burocracia - supresso do funcionamento estatal; abolio do exercito e sua substituio pelas milcias populares interdio do acumulo de cargos

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 organizao de conselhos operrios nas fabricas abandonadas pelos patres reduo da jornada de trabalho para 10 horas eleio da direo das fabricas pelos trabalhadores reforma do ensino revoluo cultural do cotidiano Em nvel da organizao do trabalho, mola mestra do sistema de explorao, houve uma demolio, pedao por pedao, de toda a organizao capitalista do trabalho: as fabricas da comuna foram exemplo de democracia proletria. Os operrios nomeavam os seus diretores, chefes de equipe, etc. Tinham o direito de revoga-los, eles mesmos decidiam os salrios , horrios e condies de trabalho; um comit de fabrica se reunia todos os dias para programar o trabalho. Um verdadeiro autogoverno dos trabalhadores. Assim, pela primeira vez, veio luz no mundo real as formas praticas de superao do poder poltico: a organizao do social e do econmico exercida cada vez mais diretamente pelas massas, a eleio pelas massas de todos os intermedirios e sua revogabilidade a qualquer momento, a inexistncia de privilgios econmicos para estes intermedirios. As instituies da Comuna de Paris, estruturalmente novas, criadas no prprio processo real, constituram as bases materiais de um poder poltico de novo tipo, ou seja, a extino do poder poltico. Um Estado gerido por Conselhos Operrios democraticamente eleitos, um Estado Comuna. A Comuna inaugurou a era da expropriao dos expropriados ao decretar a socializao das fabricas abandonadas pelos patres e ao instaurar um regime de autogesto operaria. Para Marx, "O verdadeiro segredo da Comuna residiu em ser essencialmente um Governo de classe operaria, o produto da luta de classes dos produtores contra a classe dos expropriadores, a forma poltica por fim

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descoberta, pela qual se podia realizar a emancipao econmica do trabalho". Ainda para Marx, "A Comuna foi uma revoluo, foi o ressurgimento da autentica vida social do povo, realizada pelo povo, foi uma revolta contra o poder executivo e as formas parlamentares". Para Bakounin, "A Comuna foi uma negao audaciosa, bem clara, do Estado e a exaltao da ao espontnea e comum das massas, dos grupos de associaes populares, porque as massas tm, eminentemente, o instinto socialista". Por sua vez, Lenin reconheceu na Comuna a primeira tentativa feita pela revoluo proletria para destruir a mquina do Estado burgus: "A Comuna ensinou o proletariado europeu a pr concretamente os problemas da revoluo socialista. A causa da Comuna a revoluo social, a emancipao poltica e econmica total dos trabalhadores, a do proletariado universal. E , neste sentido, ela universal". Assim, exaltada por vrios revolucionrios, a Comuna foi a primeira grande revoluo moderna. Muitos foram os motivos do aniquilamento da Comuna de Paris pela burguesia europeia. Contudo, assinalemos apenas duas condies analisadas por Lenin: "para que uma revoluo social possa triunfar, duas condies ao menos so necessrias: as foras produtivas altamente desenvolvidas e um proletariado bem preparado. Mas, em 1871, estas duas condies faziam falta. O capitalismo francs era ainda pouco desenvolvido, e a Frana era sobretudo um pais de pequeno-burgueses (artesos, camponeses, comerciantes, etc )... Mas o que fez falta Comuna foi o tempo e a possibilidade de se orientar e de abordar a realizao de seu programa".

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O Contexto da Comuna de Paris Antes de apresentarmos o Programa de governo da Comuna, vejamos alguns reflexes que elucidam a dinmica e a natureza da experincia da classe operaria se tornar uma forca estatal, ou, nas palavras de Gramsci, hegemnica, ser governo. Vejamos em duas partes; na primeira, a conjuntura de Paris, na perspectiva da forca da classe operaria. Na segunda, alguns elementos da dinmica de poder. 1] A situao econmica e social apresentava uma burguesia forte e ampliada no Segundo Imprio. Iniciava-se uma classe operaria concentrada nas grandes fabricas e em algumas regies francesas, porem, a pequena industria e o artesanato eram numericamente predominantes e,a Franca era um pais rural. Grandes imprios industriais dominavam a Frana. Schneider ocupa 10000 operrios na industria metalrgica no Creusot; de Wendel ocupa cerca de 10000 em suas fabricas siderrgicas da Lorena. As Minas d`Anzin ocupam mais de 10000 mineiros. Havia uma grande classe operaria concentrada nas grandes empresas metalrgicas, siderurgias, txteis e qumicas. Em 1860, os canteiros navais de Paris tinham mais de 70000 operrios, grande parte vinda da provncia, num fluxo migratrio de propores enormes, como resultado do processo de concentrao da terra e ,atrados pela reforma urbana do prefeito Haussman. No Censo de 1866, temos 4.715.084 pessoas empregadas nas fabricas e na indstria, mas apenas 1.500.000 operrios trabalhavam nas empresas com mais de 10 pessoas. Assim, o fenmeno da concentrao foi rpido e brutal, mas limitado a alguns ramos industriais e em algumas regies geogrficas [ Paris, Norte, Lorena, Sena-inferior e Lyon]. Entre 37 milhes de habitantes no pais, mais de 25 milhes so rurais.

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Entretanto, as pequenas empresas eram maioria na industria. Paris tinha uma populao de 2 milhes de habitantes. A nova diviso administrativa, criada em 1859, tem 20 bairros[arrondissements] com 1.800.000 habitantes. A Paris dos 20 bairros, conta com 442.000 operrios em 1866 e, com 550.000 em 1872. Seu numero cresce e tambm sua concentrao, pois o numero de patres diminui de 650.000 em 1847 para 39.000 em 1872; a relao patro/operrio passa de 1a 5 em 1847 para 1 a 14 em 1872. Em Paris, existe muitas empresas com mais de 5000 operrios e na periferia tambm. Cail, na metalurgia, emprega mais de 2.000 operrios. Gouin mais de 1.500 [construo de locomotivas], Gevelot com 1.500 operrios em Moulineaux e 400 em Paris. Mas, a maior parte das empresas da metalurgia ocupa 50,20,10 operrios.' Jacques Rougerie assinala o seguinte quadro. Nas profisses tradicionais de Paris, txtil, calados, artesanato, predomina a estrutura da pequena industria artesanal. Havia na cidade 3 grandes casas de produo de calados. Na insurreio as categorias mais presentes foram a Metalurgia, a Construo, Jornalistas. =================================== Populao revolucionrios deportados Metalurgia 8% 12% 12% Construo 10% 17% 18% Jornalistas 20% 14% 15% Textil-roupa 8% 9% 9% e calado Livros 10% 10% 9%
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=================================== Na Guarda nacional temos a seguinte composio: Para cada 100 guardas, Trabalhadores % Livro 31,9% Madeira 19,2% Metalurgia 16,9% Construo 7,3% Empregados b36,8% Pequenos comer- 23,3% ciantes ================================= A Represso No Domingo 28 de maio de 1871 caiu a ultima barricada da Comuna. A batalha de Paris produziu 20000 vitimas; 26000 comunards foram capturados entre 21 e 28 de maio; mais 3500 nas lutas contra Versalhes, em abril; 5000 entre prises em junho/julho. Um total, entre presos e fugitivos e mortos, cerca de 100000 habitantes parisienses. Entre os 38578 revolucionrios presos e julgados em 1o de janeiro de 1875, temos 36909 homens, 1054 mulheres, 615 crianas com menos de 16 anos. 1090 foram libertados aps interrogatrios. Portanto, cerca de 40000 prisioneiros e mais de 50000 julgamentos. 2] Elleinstein analisou a Paris assediada no inverno de 1871.As principais atividades estavam paradas pelo cerco prussiano. "Rapidamente, a liberdade de imprensa e de reunio ressurgiram, multiplicado o numero de jornais e clubes polticos. A palavra-de-ordem que unificava as diferentes
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tendncias socialistas e radicais, foi a da Comuna...As reunies publicas eram numerosas e quase diariamente, desde o dia 5 de setembro. Decidiuse que em cada bairro [arrondissement] seria eleito nas reunies publicas um comit de vigilncia e que, um comit central dos 20 bairros seria formado na proporo de 4 delegados por bairro. A federao das escoes parienses da PRIMEIRA INTERNACIONAL teve um papel determinante na criao desta organizao...Foi este Comit central que adotou na noite do 13 para o 14 setembro 1870 um texto que foi o primeiro "affiche vermelho" publicado- que um verdadeiro programa de governo, Era um verdadeiro comit de frente nica agrupando os internacionalistas das diferentes tendncias, blanquistas e radicais um pouco imagem da Comuna alguns meses mais tarde". Sobre a Guarda Nacional, Elleinstein assegura que "Bismarck no pensou em desarmar a Guarda nacional. Motivo porque, em Paris, a Guarda nacional teve um papel essencial, dominante mesmo. J antes do fim do cerco, houve tentativas para realizar uma organizao poltica da GN. Esta nomeava seus oficiais em cada batalho, mas o comando era nomeado pelo Governo. Foi a 15 de fevereiro 1871 que se reuniu em uma grande sala parisiense, sala de Tivoli-Vauxhall, os delegados dos batalhes de 18 bairros. Neste dia se decidiu a criao de um Comit central da GN. Uma comisso parisiense de 20 membros foi designada e encarregada de elaborar um projeto de estatuto Comit central dos 20 bairros manifestou sua existncia pr uma declarao de principio reconhecendo como nico governo a "Comuna revolucionaria da cidade". Em seguida a varias reunies, em fevereiro e marco, os delegados marcharam para praa da Bastille onde se juntaram a 14 batalhes da GN. Renderam homenagem as vitimas das revolues de 1830 e 1848 e depositaram bandeiras vermelhas e flores ao p da coluna de julho. A GN de 1870, com 300.000 efetivos, conserva o nome antigo mas e uma criao nova de tempos novos; e um organismo politico-militar de massa

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com maioria operaria, com base na vida dos bairros populares e, um poder em potencial antagnico ao poder estatal burgus. Em 3 de marco, os delegados dos batalhes da GN ,em nova reunio a Tivoli-Vauxhal adotam os estatutos da organizao. Um Comit central provisrio e eleito. A organizao decide fundar estruturas verticais e horizontais.}A base, encontramos as companhias, mais os batalhes, a legio e, enfim, o Comit central da GN. Entre os 29 membros eleitos na comisso provisria, encontramos 6 membros do Comit central republicano dos 20 bairros signatrios do affiche vermelho de setembro 1870.Entre eles, Varlin e Pindy, membros da Internacional. Assim,foram estabelecidas relaes estreitas entre as 3 organizaes, essenciais para Comuna: 1] O comit central dos 20 bairros, 2] O conselho federal da Associao Internacional dos Trabalhadores, 3] O comit central da Guarda nacional. As eleies ocorreram no domingo 26 de marco. O Comit central da GN lanchou um apelo geral, em 25 marco: "Nossa misso terminou. Vamos ceder o lugar no Hotel de Ville }a vossos novos eleitos,}a nossos mandatrios regulares". No bairro numero 11 de Paris, foi formado um comit central eleitoral republicano, democrata e socialista e que apresentou um programa poltico mais definido. 1.Direito de viver 2.Liberdade individual 3.Liberdade de conscincia 4.Liberdade de reunio e associao

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5.Liberdade de palavra, de imprensa e de todos os modos de expresso do pensamento 6.Liberdade de sufrgio. Em seu plano de organizao poltica, define que: Poltica "O Estado, e o povo se governando por si-proprio, composto de mandatrios revogveis, eleitos pelo sufrgio universal direto, organizado...". Trabalho Produo - Distribuio "o trabalho coletivo devera ser organizado, o objetivo da vida o desenvolvimento indefinido de nosso ser fsico, intelectual e moral; a propriedade no deve ser que o direito de cada um participar, em razo da cooperao individual, no fruto coletivo do trabalho de todos, que a forma da riqueza social. Outros pontos foram abordados, por exemplo> Funes Publicas/ defesa Nacional/ Justia e Magistratura/ educao e Instruo/ Impostos, Unidades, Reparties, Percepo. A concluso reza que, " No haver mais opressores e oprimidos fim da distino de classes entre os cidados, fim das barreiras entre os povos- a famlia, sendo a primeira forma de associao, todas as famlias se uniro em uma maior, a partia nesta personalidade coletiva ,superior `a humanidade". Entre os membros do Conselho geral, temos 25 operrios, entre os quais,6 metalrgicos, prova do carretar operrio da Comuna. O Conselho geral se reunia regularmente, as vezes noite, s vezes em sesso secreta. A estas reunies participava um grande numero de pessoas. A partir do 13 de abril, relatrios destas sesses foram publicados no
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Jornal oficial. Ao lado do Conselho geral, havia comisses especializadas, em numero de 10,funcionando a partir do 29 marco. No 24 fevereiro, na Vauxhall, dois mil delegados participam de uma Segunda assembleia. O clima e de pleno acesso, e a reunio termina com uma forte manifestao na parca da Bastilha. A federao, orago polticomilitar de massa, e concebida por delegados segundo um plano muito simples, baseado no principio fundamental da eleio pela base, da responsabilidade e da revogao dos chefes, em todos os nveis, isto e, a companhia elege os seus delegados, estes escolhem delegados de batalho, que, por sua vez, designam os delegados gerais, ou generais de legio, estes ltimos, compem o Comit central, que funciona segundo o principio da gesto coletiva de comando. O Comit de delegados dos 20 bairros elaborou uma Declarao de Princpios, em 22/23 fevereiro 1871. Esta Declarao retoma vrios pontos do Regulamento do 18/19 outubro 1870,elaborado pelo Comit dos 20 bairros. O regulamento apresenta um salto de qualidade a nvel poltico Todo membro do comit de vigilncia declara pertencer ao partido socialista revolucionario. Em conseqncia, busca com todos os meios suprimir os privilgios da burguesia, seu fim como casta dirigente e ,o poder dos trabalhadores. Em uma palavra, a igualdade social .No mais patres, no mais proletrios, no mais classes. Reconhece o trabalho como a nica base da sociabilidade o produto integral do trabalho deve pertencer aos trabalhadores No plano poltico,...se opor em caso de necessidade com a forca, a convocao de qualquer Constituinte ou outro tipo de Assemblia Nacional, antes que a base do atual quadro social no seja mudada por meio de uma liquidao revolucionaria poltica e social. A espera desta revoluo definitiva, no reconhece como governo da cidade que a Comuna revolucionaria formada por delegados dos grupos revolucionrios desta mesma cidade Reconhece apenas como governo do pais, o governo
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formado por delegados da Comuna revolucionaria do pais e dos principais centros operrios. Empenha-se no combate por esta idia e a divulgara, formando onde no existe, grupos socialistas revolucionrios. Articulara estes grupos entre si e com a Delegao central. Pora todos os meios que dispe ao servio da propaganda pela Associao internacional dos trabalhadores. Vittorio Mancini destaca os seguintes pontos deste programa= A sntese terica realizada no documento entre luta social e luta poltica, a viso histrica absolutamente nova do perodo de transio entre a revoluo poltica e a edificao da sociedade igualitria, a relao corretamente intuda entre centralismo e democracia operaria, autonomia municipal e unidade nacional, so aquisies que portam o sinal de uma dialtica social desconhecida em 1789 ou em 1793; o patriotismo tradicional e superado, no quadro de uma estratgia revolucionaria que no reconhece limites= o militante socialista deve por em primeiro lugar a propaganda da associao internacional do trabalhadores; luta a todo momento pela Republica social universal. Rougerie remarca a democracia direta: " Governo direto, controle permanente dos eleitos pelos eleitores, revogabilidade permanente dos mandatrios pelos mandatados: assim se estabeleceu a verdadeira soberania popular". O exerccio deste governo popular fez-se atravs de " uma boa cinquentena de clubes, funcionando em abril e maio de 1871 - a maior parte nas Igrejas laicizadas- e que controlavam alegremente as aes dos eleitos para Comuna." O Documento supera quaisquer correntes, tais como blanquismo, federalismo proudhoniano, anarquismo bakuniano, marxismo. Na verdade, e um produto da criatividade terica do proletariado em uma situao de crise revolucionaria. O Decreto de 16 de abril conclama :

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A Comuna de Paris " Considerando que uma quantidade de fabricas foram abandonadas por seus patres para escapar as obrigaes cvicas ,e sem levar em conta os interesses dos trabalhadores; Considerando que devido a este covarde abandono ,numerosos trabalhos essenciais vida comunal esto interrompidos e a existncia dos trabalhadores comprometida; Decreta: As cmaras sindicais operarias esto convocadas constiturem uma comisso que tem por objetivo: 1] Fazer uma estatstica das fabricas abandonadas, e um inventario exato do estado em que se encontram e os instrumentos de trabalho existentes; 2] Apresentar um relatrio sobre a rpida ativao destas fabricas, no mais pelos desertores que as abandonaram, mas pela associao cooperativa dos trabalhadores nelas empregados. 3] Elaborar um projeto de formao destas sociedades cooperativas operarias; 4] Constituir um jri para fundamentar em estatuto,quando do retorno dos patres, sobre as condies de cesso definitiva destas fabricas para as sociedades operarias e sobre a cota de indenizao que se deve pagar aos patres.". Rougerie analisa o decreto do 16 de abril: " Com a Comuna, a utopia comeou a existir na pratica. O Decreto tinha por objetivo buscar nas organizaes operarias algumas fabricas onde pudessem iniciar o movimento. Desde o 24 abril, o delegado na Comisso do Trabalho e de Trocas, Leo Frankel convocou uma reunio dos representantes sindicais. No 25, foi convocada o sindicato que iria ficar frente do movimento, os metalurgicosOs outros sindicatos atenderam a
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convocao, e no 4 maio estava definitivamente constituida uma Comisso executiva permanente dos sindicatos. Apesar do pouco tempo da experincia, a operao obteve resultados importantes. Uma dezena de fabricas confiscadas, sobretudo as que interessavam defesa militar, recuperao de armas, fabricao de cartuchos e balas de canho. Cinco empresas haviam feito o recenseamento das fabricas antes da confiscao. A Comuna tinha igualmente a sua disposio , os estabelecimentos industriais pertencentes ao Estado, Moeda, Impressora Nacional, Manuteno, Manufaturas de Tabacos, algumas empresas de armas e, tinha confiado sua gesto a seus trabalhadores. O que freiou os sindicatos foi sua desorganizao consecutiva represso do fim do Imprio, e com o cerco de Paris. Restaram apenas 3 sindicatos fortes, metalrgicos, alfaiates, sapateiros. O sindicato dos metalrgicos [um dos mais influentes e numerosos, com 5 ou 6 000 filiados, controlava 20 fabricas de recuperao e de fabricao de armas, uma por bairro, em que a mais importante era a das oficinas Louvre. Um de seus membros, Avrial, Diretor do material na Comisso de Guerra e membro da Comuna, era muito ativo no sindicato. As vsperas da derrota, os metalrgicos tentaram tomar uma das maiores fabricas metalrgicas da capital, a fabrica Barriquand, que tinha conhecido durante o Imprio greves violentas. Em torno de um solido ncleo de fabricas, algumas com mais de 100 trabalhadores, que os metalrgicos pensavam conquistar o controle da produo. Os alfaiates obtiveram da Comuna a preferencia sobre as empresas privadas e, em maio, tinham o monoplio da "vestimenta" da Guarda Nacional para suas fabricas. Os sapateiros no tiveram a mesma oportunidade: Godilot detinha o monoplio da fabricao de calados para Comuna,o que impediu o confisco de sua empresa, mas gerou protestos violentos na categoria.

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As outras categorias eram menos ativas e menores, exceto, a siderurgia, os grficos, serralheiros , etc .A Comuna foi um momento de intensa retomada sindical, com o apoio da Comisso do Trabalho e Trocas. Organizaram-se, sempre com o fim de confiscar e gerir a produo: papeleiros, cozinheiros, etc Inclusive os garons de caf e os porteiros de edifcios." A Gesto Operria Ainda Rougerie: " nas fabricas socializadas reinava a mais estrita gesto operaria. Eis o regulamento interno dos operrios da fabrica de armas do Louvre [ onde houve uma disputa com um diretor autoritrio nomeado pela Comuna]. Art. 1. A fabrica fica sob a direo de um delegado da Comuna. O delegado para direo ser eleito pelos operrios reunidos, e revogvel toda vez que no cumprir seu dever;... Art. 2. O diretor da empresa e os chefes de setor sero igualmente eleitos pelos operrios reunidos; sero responsveis de seus atos e mesmo revogveis... Art .6. Um Conselho ser reunido obrigatoriamente todo dia, s 5 h 1/2 de releve, para deliberar sobre as aes do dia seguinte e sobre as relaes e propostas feitas, seja pelo delegado na direo, seja pelo diretor da empresa, o chefe de setor ou os operrios delegados. Art.7. O Conselho se compe do delegado na direo, do chefe de empresa, dos chefes de setor e de um operrio por cada setor eleito como delegado. Art. 8. Os delegados so renovveis todos os 15 dias; a renovao ser feita pela metade, todos os 8 dias, e por funo. Art.9. Os delegados devero prestar contas aos operrios ; sero seus representantes diante do conselho da direo, e devero levar suas observaes e reivindicaes...
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Art. 13. A contratao de operrios seguir o seguinte: por proposta do chefe da empresa, o conselho decidir se h vagas para empregar os operrios e determinar os nomes. Os candidatos as vagas podero ser apresentados por todos os operrios. O Conselho ser o nico a fazer a avaliao. Art.14. A demisso de um operrio s poder ocorrer por deciso do Conselho, com um relatrio do chefe da empresa... Art.15. A durao da jornada fixada em 10 horas...".

Diante do Programa da Comuna, recorremos a viso de Elleinstein de que , "Mais que as medidas concretas tomadas pela Comuna, so as tendncias gerais do movimento que importa de olhar". Mais as intenes dos atores do que suas aes, pois tiveram pouco tempo, numa conjuntura de guerra, para concretizar seu Programa. Os 13 pontos do Programa da Comuna que apresentamos , foram adaptados para discusso em atividades de formao poltica da CUT e do PT. PROCLAMAO AO POVO TRABALHADOR Em 28 marco, a Comuna de Paris foi proclamada em uma memorvel atmosfera de entusiasmo e mobilizao popular. A imprensa revolucionaria acentua o carretar de festa do evento. O jornal Le cri du Peuple, de 30 marco 1871,conclama= A Comuna foi proclamada. Os batalhes que, espontaneamente, marcharam pelas ruas, cais, bulevares, soam no canto a fanfarra da trombeta ,fazendo ribombar o eco e bater os coraes com o bater do tambor, vieram aclamar e saudar a Comuna, dar-lhe a promulgao soberana da grande parada cvica que desafia Versalhes, rindo, armas nas

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costas, em direo aos faubourgs, impregnando de rumores a grande cidade. A Comuna foi proclamada Hoje e a festa nupcial da ideia e da Revoluo Amanha, cidado-soldado, para fecundar a Comuna aclamada e abraada a vigilncia, necessitara retomar, sempre fieis, agora libertos, o prprio posto na fabrica . Aps a poesia do triunfo, a prosa do trabalho. " O povo trabalhador de Paris e seus arredores proclama a fundao da COMUNA DE PARIS. Os delegados dos conselhos de bairro constitudos em Assembleia da Comuna, nico poder soberano, decretam: Artigo I. As velhas autoridades de tutela, criadas para oprimir o povo de Paris, so abolidas, tais como, comando da policia, governo civil, cmaras e conselho municipal. E, as suas mltiplas ramificaes: comissariados, esquadras, juzes de paz, tribunais, etc. , so igualmente dissolvidos. Artigo II. A Comuna proclama que dois princpios governaro os assuntos municipais: a gesto popular de todos os meios da vida coletiva; a gratuidade de tudo o que necessrio e de todos os servios pblicos. Artigo III: O poder exercido, no mbito dos princpios a seguir indicados em pormenor, pelos conselhos de bairro eleitos. So eleitores e legveis para estes conselhos de bairro todas as pessoas que nele habitem e que tenham mais de 16 anos de idade.
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Artigo IV: Sobre o problema da HABITAO tomam-se as seguintes medidas: expropriao geral dos solos e sua comunizao, requisio das residncias secundarias e dos apartamentos ocupados parcialmente; so proibidas as profisses de promotores, agentes de imveis e outros exploradores da misria geral; os servios populares de habitao trabalharo com a finalidade de restituir verdadeiramente populao parisiense o seu carter trabalhador e popular. Artigo V: Sobre os TRANSPORTES tomam-se as medidas seguintes: o "metro", os autocarros, os trens suburbanos e outros meios de transportes pblicos so gratuitos e de livre utilizao; o uso de viaturas particulares proibido em toda a zona parisiense,com exceo das viaturas de bombeiros, ambulncias e de servio a domicilio; a Comua pe `a disposio dos habitantes de Paris um milho de bicicletas cuja utilizao livre, mas no podero sair da zona parisiense e seus arredores. Artigo VI: Sobre os SERVIOS SOCIAIS tomam-se as seguintes medidas: todos os servios ficam sob controle das juntas populares de bairro e so geridos em condies paritarias pelos habitantes de bairro e os trabalhadores destes servios; as visitas mdicas, consultas, assistncia mdica e medicamentos so gratuitos. Artigo VII:

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A Comuna proclama a anistia geral e a abolio da pena de morte e declara que a sua ao se baseia nos seguintes princpios: dissoluo da policia municipal, dita policia parisiense; dissoluo dos tribunais e tribunais superiores; transformao do Palcio da Justia, situado no centro da cidade, num vasto recinto de atrao e de divertimento para crianas de todas as idades; em cada bairro de Paris criada uma MILICIA POPULAR composta por todos os cidados, homens e mulheres, de idade superior a 15 anos e inferior a 60 anos, que habitem o bairro; so abolidos todos os casos de delitos de opinio, de imprensa e as diversas formas de censura: poltica, moral, religiosa, etc ; Paris proclamada terra de asilo e aberta a todos os revolucionrios estrangeiros, expulsos pelas suas idias e aes. Artigo VIII: Sobre o URBANISMO de Paris e arredores, consideravelmente simplificado pelas medidas precedentes, tomam-se as decises seguintes: proibio de todas as operaes de destruio de Paris: vias rpidas, parques subterrneos, etc; criao de servios populares encarregados de embelezar a cidade, fazendo e mantendo canteiros de flores em todos os locais onde a estupidez do " urbanismo do automvel" levou a solido, a desolao e ao inabitvel; o uso domstico ( no industrial nem comercial) da gua, da eletricidade e do telefone assegurado gratuitamente em cada domicilio; os contadores so suprimidos e os empregados so colocados em atividades mais teis. Artigo IX: Sobre a PRODUO, a Comuna proclama que:

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 todas as empresas privadas ( fabricas, grandes armazns , Tc) so expropriados e os seus bens entregues coletividade; os trabalhadores que exercem tarefas predominantemente intelectuais (direo, gesto, planificao, investigao, etc) periodicamente sero obrigados a desempenhar tarefas manuais; todas as unidades de produo so administradas pelos trabalhadores em geral e diretamente pelos trabalhadores da empresa, em relao organizao do trabalho, distribuio de tarefaste; fica abolida a organizao hierrquica da produo; as diferentes categorias de trabalhadores devem desaparecer e desenvolver-se a rotatividade dos cargos de trabalho; a nova organizao da produo tender para assegurar a gratuidade mxima de tudo o que necessrio e diminuir o tempo de trabalho. Devem-se combater os gastadores e parasitas " profissionais". Desde j so suprimidas as funes de contramestre, cronometrista, psicotecnico e fiscal. Artigo X: Os trabalhadores com mais de 55 anos, que desejem reduzir ou suspender a sua atividade profissional, tm direito a receber integralmente os seus meios de existncia. Este limite de idade ser menor em relao a trabalhos particularmente custosos. Artigo XI: abolida a ESCOLA "velha". As crianas devem se sentir como em sua casa, aberta para a cidade e para a vida. A sua nica funo a de torn-las felizes e criadoras. As crianas decidem a sua arquitetura, o seu horrio de trabalho, e o que desejam aprender. O professor antigo deixa de existir: ningum fica com o monoplio da educao, pois ela j no concebida como transmisso do saber livresco, mas como transmisso das capacidades profissionais de cada um.
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Artigo XII: A submisso das crianas e da MULHER autoridade do pai, que prepara a submisso de cada um autoridade do Chefe, morreu. - O casal constitui-se livremente com o nico fim de buscar o prazer. - Portanto, a propriedade privada abolida. - A Comuna proclama a liberdade de nascimento: o direito de informaes sexual desde a infncia, o direito ao aborto, o direito a anti-concepo. As crianas deixam de ser propriedade de seus pais. Passam a viver em conjunto na sua casa ( a Escola) e dirigem a sua prpria vida.

Artigo XIII: A Comuna decreta: todos os BENS DE CONSUMO, cuja produo em massa possa ser realizada imediatamente, so distribudos gratuitamente; so postos disposio de todos nos mercados da Comuna. Bibliografia= . * Elleinstein, Jean= Reflexions sur la Commune de 1871.Julliard,1971. Marx,Engels,Lenine= Sur la Commune de Paris.ditions du Progres.Moscou,1971 Marx , K.= La guerre civile en France. ditions sociales,1975 Trotsky e outros=A Comuna de Paris.Laemmert,1968 Mancini, Vittorio. La Comune di Parigi,storia della prima revoluzione proletaria.Savelli,1975 Andrieu, Jules= Notes pour servir l"histoire de la Commune de Paris de 1871. Spartacus, aot/septembre 1984 Rimbert, Pierre = La Revolution Communaliste de Paris 1871,Faits et Documents.Spartacus,octobre 1971
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* Educador da CUT, [Escola Sul].

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