Sunteți pe pagina 1din 13

COALA NAIONAL DE STUDII POLITICE I ADMINISTRATIVE FACULTATEA DE COMUNICARE I RELAII PUBLICE

REFERAT

Abordri ale sacrului n antropologie. Sacrul n marile religii Curs: Antropologie politic

Profesor: Nicolae Frigioiu Student: Ghi Nicoleta-Petrua Anul III, grupa 6

Bucureti, 2010 Preocuparea pentru stabilirea fundamentului fiinei umane este veche i de mare nsemntate. Esena uman poate fi privit dintr-o multitudine de puncte de vedere. Sentimentul sacrului a nceput nc din perioada societilor primitive, iar conceptul de homo religious, cu toate c are o istorie ndelungat, s-a impus abia n epoca modern. Centrul lumii sacrului ar fi, dup Martin Velasco, puterea. Aceasta ar fi trit n primele stadii, ca putere impersonal i difuz, ncarnat n diferitele realiti din lumea sacrului. Admirarea puterii ar constitui forma de religie a omului primitiv, inclusiv a primelor stadii ale omului civilizat. n unele concepii, schema evoluionist dispare, sau mcar pierde din rigiditate cu toate c puterea continu s fie considerat drept realitatecheie n nelegerea sacrului.1 Pentru a desemna aceast putere se folosete termenul de mana care este interpretat cu sensul de for impersonal. Primele teorii referitoare la sacru au aprut n cadrul etnologiei i sociologiei, pornind de la doi factori: mana i totem. Mana este privit ca o for impersonal i anonim, prezent n clan i n fiecare membru al clanului. Totemul exprim i simbolizeaz mana, fiind o ipostaz a clanului. Mana este matricea sacrului i st la originea religiei primitive. Sacrul se opune profanului tot aa cum omul religios se opune omului nereligios. Sacrul st n centrul religiei, dar numai ca valoare incomparabil. Experiena sacrului este experiena trit a transcendentului i inefabilului.2 De altfel, conceptul de sacru i realitatea lui, adic perceprea i trirea lui de ctre om deriv, din noiunea, realitatea i experiena puterii. Pentru Van der Leeuw, religia ncepe odat cu prezena puterii. Este primul sens, prima form a sacrului. Aceasta s-a presimit nainte de a invoca o divinitate anume, fiindc n religie Dumnezeu a ajuns destul de trziu. Manifestrile religioase din lumea primitivilor constau n confuzia dintre sacru i putere. Dup Velasco, aceast confuzie nu las s se vad c sacrul este o noiune mult mai ampl dect cea de putere i c nu ajunge s-o numim pe aceasta din urm supranatural, pentru ca relaia cu ea s devin religioas. Pe de alt parte, n loc s determinm sacrul prin putere, credem c relaia cu sacrul este cea care hotrte dac
1

J. Martin Velasco, Introducere n fenomenologia religiei, trad. de Cristian Bdili, Polirom, Iai, 1997, p.70 2 Julien Ries, Sacrul n istoria religioas a omenirii, traducere din limba italian de Roxana Utale, Polirom, Iai, 2000, p. 82

puterea este sau nu termenul unei atitudini religioase. De aici putem desprinde confluena dintre sacru i puterea politic.3 Deocamdat, n cele ce urmeaz vom trece n revist orginea conceptului esenial, acela al sacrului. Unii autori contest, de pe poziii antrpologice, nu doar legitimitatea abordrii religiei din unghiul favorizant al sacrului, dar chiar i existena unei unice categorii a sacrului. O analiz etimologic ne ajut s observm c acest cuvnt provine din limba latin sacrum, sacer, i-a pstrat aproape intact forma: n limba englez fiind sacred, n limba francez sacre, n limba italian sacro, iar n limba romna sacru. Derivatele cuvntului sacru ar fi: sacrificiu, a sacrifica, sacrilegiu, sacral, sacramental. Sacrul poate fi neles ca un transcedental, anun Jean- Jacques Wunenburger, ca un a priori simultan i subiectiv, de la care se pleac pentru a interpreta lumea sensibil a ideilor existeniale i a nelege actele religioase.4 Autorul explic: sacrul corespunde unui ansamblu de compartimente individuale i colective care urc pn n timpurile imemorabile ale umanitii. Descrierea lor poate fi realizat la trei niveluri: cel al experienei psihice individuale, cel al structurilor simbolice comune tuturor formelor de reprezentare sacr i, n fine, cel al funciilor culturale ale sacrului n diverse societi.5 n continuare ne vom ocupa de studierea originii i evoluiei puterii politice i ne vom axa pe confluena dintre sacru i puterea politic. Autorul face o scurt sintez a descoperirilor lui Dumezil, despre un grup de religii indo-europene. Istoricii religiilor au ncercat s neleag i s interpreteze sacrul ca pe un element central al sfineniei religiilor. Teoriile sociologice i etnologice caut originea sacrului n societate, fr a face referire la realitatea transcedental i supranatural. Punctul lor de pornire este societatea primitiv considerat locul de natere a sacrului i religiei. Pentru Durkheim, Mausse i Hubert, sacrul se prezint ca un ansamblu de fore create de societate. Produs al societii, sacrul devine mijlocul prin care societatea i organizeaz viaa i i realizeaz idealul. Pentru Durkheim religia nseamn administrarea sacrului. Cercetarea fenomenologic ncearc s surprind fenomenul religios n contextul esenial al omului
3 4

J. Martin Velasco, op. cit. p. 71 Jean- Jacques Wunenburger, Sacrul, Editura Dacia, Cluj- Napoca, 2000, p. 24 5 Ibidem, p. 42

religios. Acetia reduc contextul istoric al religiilor la esena religiei care n viziunea lor, const ntr-un contact dinamic cu sacrul. La Mircea Eliade, funcia de baz a sacrului este medierea ntre realitatea transcendent i omul religios. Aceast mediere se exprim cu predilecie prin: mit, ritual i simbol. Homo religiosus este omul legat profund de sacru prin existena sa. nc din antichitate, lumea sacrului era perceput real, care particip cu adevrat la fiin, motiv pentru care omul religios triete o sete ontologic de existen n limitele lui. Fiina triete spaima de dinaintea Haosului care nconjoar lumea sa locuit i care corespunde spaimei n faa neantului. Pentru a reui s triasc n lume, omul religios ncearc s dobndeasc un Centru existenial, capabil s ordoneze haosul spaiului profan. Descoperirea lui devine echivalent cu Facerea Lumii, cu transformarea ancestral a Universului neordonat n Cosmos. Aceast hierofanie nu produce doar o ruptur n spaiul omogen al profanului, dar relev realiti absolute, astfel nct locul sfinit devine un izvor de sacralitate din care omul se poate mpti numai prin simpla ptrundere n el.6 Pentru omul primitiv, sacrul echivaleaz cu puterea, sau cu realitatea prin excelen. Sacrul este saturat de fiin. Puterea sacr nseamn deopotriv realitate, perenitate i eficien. Opoziia sacru- profan este adesea neleas ca opoziie ntre real i ireal sau pseudoreal.7, susine Eliade. Spre deosebire de viziunea lui Girard, n care omul primitiv ncearc s ias din sacru pentru a nu fi contaminat de puterea sa distrugtoare, Eliade consider c omul primitiv ncearc s triasc ct mai mult n apropierea sacrului. n cartea sa, Sacrul, Rudolf Otto ncearc s deslueasc trsturile specifice ale acestei experiene nspimnttoare i iraionale. El descoper sentimentul de spaim n faa sacrului, a acelui mysterium tremendum, a acelei majestas care eman o putere copleitoare; descoper de asemenea teama religioas de un mysterium fascinans, n care nflorete fiina n plenitudinea ei desvrit. Otto desemneaz toate aceste experiene prin termenul de numinoase (din latinescul numen, zeu), pentru c sunt determinate de revelaia unui aspect al puterii divine. Numinosul este un fel de ganz andere, ceva cu

6 7

Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p.69 Ibidem, p.8

totul deosebit, care nu are nimic omenesc i nici cosmic, i care-i d omului sentimentul nimicniciei sale, fcndu-l s simt c nu este dect o fptur.8 Omul i d seama de existena sacrului pentru c acesta se manifest, se nfieaz ca un lucru cu totul diferit de profan. Pentru a reda actul acestei manifestri a sacrului, s-a propus termenul de hierofanie. El nu exprim dect ceea ce este cuprins n coninutul etimologic, adic ni se arat ceva sacru. S-ar putea spune c istoria religiilor, de la cele mai primitive pn la cele mai elaborate, este alctuit dintr-o acumulare de hierofanii, din manifestrile realitilor sacre. De la hierofania cea mai elementar, ca de pild, manifestarea sacrului ntr-un lucru oarecare, o piatr ori un copac, pn la hierofania suprem care este, pentru un cretin, ntruparea lui Dumnezeu n Isus Cristos, nu exist ruptur. Este mereu aceeai tain: manifestarea a ceva care este altfel, a unei realiti care nu aparine lumii noastre, n lucruri care fac parte integrant din lumea noastr natural, profan.9 Urmndu-l pe Mircea Eliade, Velasco arat c ordinea sacrului se definete prin transcendena sa. Observaiile lui Velasco au n vedere faptul c sacrul este o noiune mult mai ampl dect cea de putere, respectiv c relaia cu sacrul este cea care hotrte dac puterea este sau nu termenul unei atitudini religioase. O alt explicaie aeaz pe locul realitii determinante a sacrului zeii, pe Dumnezeu. Majoritatea autorilor menionai identific sacrul cu puterea sau cu divinitatea.10 Dumezil n schimb, subliniaz n ce fel romanii au istoricizat mitologia divin adugnd pe lng zei, eroi fondatori i chiar personaje istorice, care s asigure unitate naiunii n jurul unei ideologii. ns sacralizarea istoriei este legat ndeosebi de apariia unei istorii sfinte iudaice. Toate semnificaiile opuse se regsesc n jocul regalitii. Regalitatea este o ncarnare a jocului sacru, dar acelai joc se poate derula i n afara regalitii. Pentru a nelege regalitatea, trebuie s o raportm la sacru, dar sacrul exist n afara regalitii. Sacrificiul se poate defini, la rndul su, fr referin la vreo divinitate, n funcie doar de sacru, adic de violena malefic polarizat de victim i metamorfozat prin sacrificare n violen benefic sau expulzat n afar, ceea ce nseamn acelai lucru. Ru n interiorul comunitii, sacrul redevine bun

8 9

Ibidem, p. 9 Ibidem, p. 10 10 Jean- Jacques Wunenburger, op. cit., p. 25

cnd revine n exterior. Limbajul sacrului pur pstreaz ceea ce este esenial n mitic i n religios.11

Sacrul n marile religii


Din punct de vedere antropologic, analiza expresiei sacrului n marile religii pgne se dovedete a fi extrem de bogat: homo religiosus a creat un lexic i un limbaj prin care omul vorbete despre ntlnirea lui cu o Realitate transuman, care poate da sens existenei. Pentru a defini mai bine aceast Realitate absolut, Otto creeaz un cuvnt devenit ntre timp clasic, numinosul. Omul ncearc s-i explice propria experien i s pstreze un raport cu numinosul. Pentru a conferi puterii numinoase eficien asupra existenei lui, omul religios antic a mobilizat un ntreg univers de mituri i rituri. 1. Suveranitate i sacru n lumea indo-european arhaic Una dintre concluziile cercetrii lui Dumezil este cea care privete domeniul sacrului n religiile indo-europene arhaice. Acest domeniu este reprezentat de prima funcie i de dubla ei suveranitate. n cadrul divinului, este vorba despre zeii care vegheaz asupra ordinii i a cosmosului: Mitra-Varuna n India, n Iran cei doi arhangheli zoroastrieni, Vohu Manah (Mitra)- Gndul cel Bun i Asha (Varuna)- ordinea. n contextele indian, iranian i hitit, aceti doi zei sunt ca doi consuli cereti, depozitarii puterii suverane. Funcia suveran este ntruchiparea contractului. Este sacrul pe care se ntemeiaz societatea indo-european: aliana dintre oameni, respctul fa de cuvntul dat, justiia la toate nivelurile. Teologiei suveranitii i corespunde prima funcie social, funcia sacrului. Aceasta privete domeniul cultului i al sacrificiului, organizarea social i juridic.12

2. Religia hitit, mrturie a sacrului n gndirea indo-european

11 12

Rene Girard, Violena i sacrul, traducere de Mona Antohi, Editura Nemira, 1995, Bucureti, p. 132 Julien Ries, op.cit., p. 95

n vremurile strvechi se consider c zeii hitii erau animai de sentimente analoage oamenilor. ntre zei i oameni exista o armonie contractual, ale crei elemente se vor regsi n religia roman. Atitudinea corect a credincioilor atrgea asupra lor bunvoina i protecia divin. Orice ruptur a armoniei contractuale dintre om i zei era un pcat urmat ntotdeauna de pedeaps. Fundamentul sacrului st n divinitate. Zeul, o fiin de lumin, de strlucire avea idei de nelepciune, de inteligen, de perfeciune intelectual i moral. Astfel zeii le erau superiori oamenilor. De aici se deduce c hitiii aveau o anume contiin a transcendenei divine. La hitii, sacralitatea i trage originile din divinitate care este prezentat ca luminoas, i nu gsim nici urm de man. n plan uman, sacrul este o stare emoional, omul trebuie s se poat apropia de zei. ntlnirea cu un zeu presupune o stare de curenie i de puritate, iar prezena zeilor nu pare s inspire groaz: credinciosul manifest o atitudine de team respectuoas. 13 Benveniste a descoperit c desemnarea sacrului are nevoie de dou semne i l-a determinat s prezinte dou aspecte ale sacrului: cel pozitiv, ceea ce este ncrcat cu prezen divin, i aspectul negativ ceea ce oamenilor le este interzis s ating.

3. Sacrul n religia greac Este necesar s se ia n consideraie 4 termeni: hagnos, hagios, hieros i hosios, care exprim diferitele nuane ale sacrului. La nceputul mileniului I .e.n. cuvntul care exprim sacrul este hagnos: sacrul de maiestate, sacrul de consacrare unde referirea la divin este evident. Hagnos este o noiune pozitiv, care are un neles foarte diferit de acela de tabu la care unii sociologi au ncercat s reduc sacrul. De la aceeai noiune deriv cea de puritate: hagnos subliniaz puritatea necesar celui care se apropie de zei. Dup cuceririle lui Alexandru a avut loc o mare rsturnare religioas a lumii: Orientul i Occidentul vin n contact, iar ntre ele ncepe un adevrat schimb cultural i religios. Zeii orientali ptrund n lumea greac dar i n aria mediteranean. Atunci grecii folosesc cuvntul hagios. Traductorii greci ai Bibliei consacr definitiv acest cuvnt. Cuvntul hieros este folosit pentru a exprima puterea i fora anumitor realiti: originea acestei fore st n zei. Hieros
13

Ibidem, p. 106

va desemna obiectele care in de sfera divinului, natura consacrat zeilor. n ceea ce privete utilizarea cuvntului hosios este vorba despre sacrul juridic legat de voina divin n raport cu obligaiile sociale ale oamenilor.14 De aici apare nevoia de zei la greci. Sacrul devine o surs de inspiraie pentru poei i artiti. n cultele misterice, iniiai ncerc s se apropie ct mai mult de fora divin, pentru a-i sacraliza propria via pmnteasc i pe cea de dincolo prin contactul cu ea. Cuvintele apostolului Pavel ctre atenieni ne ajut s nelegem c la nceputul erei noastre, Atena nc se nfia ca o cetate marcat de sacru. 4. Sacrul, temelia religiei Romane Tot din cercetarea lui Dumezil descoperim concepia arhaic asupra divinitii, vzut ca o fiin bine definit, a crei voin are o importan capital pentru viaa oamenilor. n comportamentul cotidian al romanilor se poate observa c ei caut s afle ce ateapt zeii de la ei. Noiunea de suveranitate, att de important n gndirea religioas indo-european arhaic, are la Roma rdcini adnci. Zeul suveran este Jupiter care ntruchipeaz dubla domnie a suveranitii: cereasc i juridic, i ajunge s poarte titlul de Jupiter Optimus Maximus. n el i are originea ideologia regal (rex) i ideologia sacerdotal (flamen) de pe pmnt. Diferitele expresii ale acestei suveraniti se regsesc n fiecare etap a istoriei romane: regal, republican i imperial. Din motenirea indo-european se nate al treilea element important pus n eviden de Huguette Fugir: sakros, sacrul. Experiena sacrului n texte ne permite s nelegem valorile pe care le avea sacrul pentru romanii din epoca Republicii i a Imperiului. Erau considerate sacre persoanele i lucrurile aflate n relaie cu zeii. La origine, sacrul constituie pentru roamani chiar dimensiunea realului: sancire nseamn a conferi caracter real i existen, a structura realul. Astfel, pentru romani sacrul este un instrument mental, care le permite s organizeze lumea i s se situeze n ea. n schimb, pe noiunile de sacer i de sanctus se ntemeiaz religia, care va permite structurarea universului i stabilirea funcionrii raporturilor dintre oameni i zei. Roma sacra, spaiu vital organizat de Romulus, se va umple de acea maiestas conferit de Jupiter Optimus Maximus, zeul suveran. Cucerind lumea, Roma va organiza i spaiul celorlalte popoare.
14

Ibidem, p. 125

n Roma arhaic, Jupiter exercit funciile suveranitii, martor i garant al pactelor din viaa public i al jurmintelor din viaa privat, zeu al pcii n ritualul feial, suveran ceresc i luminos legat de rex.15 n Roma antic, cei trei zei (Jupiter, Marte, Quirinus) sunt garanii echilibrului armonic al celor trei funcii. n acest context indo-european i afl locul ideologia regal roman. Regele reunete n persona sa trei funcii i le ntruchipeaz armonios: este suveran, este rzboinic i cel care hrnete poporul. Ca suveran, el intr n contact cu Cerul, care prin intermediul augurilor, i trimite semne din lumea invizibil. La Roma, cei trei flamini superiori, slujitorii zeilor Jupiter, Marte, Quirinius in de rex. n cadrul structurii trifuncionale, fiecare flamin slujete cte un zeu. Fiecare flamin este identificat cu cte o treime din spaiul invizibil. El gzduiete, n fiina lui, sacrul puterilor mistice care constituie funcia sa. n fine, cea de-a doua faet a gndirii religioase romane este aceast teologie simbolic i un cult care regleaz raporturile lumii cu zeii. O alt concluzie se refer la direcia de evoluie urmat de aceast religie roman arhaic, format dintr-un ansamblu de credine, de rituri i instituii elaborate de-a lungul secolului VIII. Aceast religie este foarte apropiat de politic, de vreme ce joac un rol esenial n organizarea oraului. Aa se explic evoluia religiei romane de-a lungul secolelor, pn la dispariia ei, datorat convertirii Imperiului la cretinism. Romulus, rex-augur este direct legat de Jupiter, zeul suveran, al crui flamin exercit funciile religioase din snul comunitii romane. Rex et flamen constituie cuplul sacrului, potrivit autenticei tradiii indo-europene arhaice. Pornind de la aceast istorie naional a originilor, nrdcinat n substratul sacrului neles ca expresie a suveranitii, trebuie nelese datele eseniale ale religiei romane. Pax deorum cutat n respectarea semnelor voinei divine, i permite omului s acioneze n conformitate cu voina zeilor. Pontifex maximus deintorul celor mai nalte atribuii juridice i religioase, este pstrtorul tradiiilor sacre.16 Concluzii i alte teorii sau concepii ntre care cea a lui Georges Balandier n Antropologie politic, relev c o abordare realist a problematicii genezei puterii politice nu poate s fac abstracie de influena credinelor religioase, strilor de spirit, mentalitilor referitoare
15 16

Ibidem, p. 132 Ibidem, p. 135

la relaia ntre sacru i valoarea politic, privit ca un transfer al puterii divinitii n cea politic: n nici o societate puterea politic nu este complet desacralizat, iar dac este vorba de societile tradiionale, raportul cu sacrul se impune n mod evident. Discret sau vizibil, sacrul este ntotdeauna prezent n cadrul puterii17. Esena acestei categorii de concepii este c puterea, cu toate componentele sale (conducerea, organizarea social, crearea i aplicarea legii, regulile politice etc.) este de origine divin, are o ncrctur mistic: ea a fost preluat din sfera divinitii i transferat la nivelul societii umane, construit dup asemnarea celei dinti. Confuzia dintre politic i religios, dintre putere i sacru, pare deci s purcead din necesitatea de a lua n serios individul din om, dac vrei s-l guvernezi. Nu e exclus ca aceeai necesitate, sub forme mai diversificate instituional i mai puin bogate simbolic, s impun ntotdeauna raporturile dintre instituia politic i cea religioas, n contexte foarte diferite.

Bibliografie:

17

Georges Balandier, Antropologie politic, traducere de Doina Lica, Editura Amarcord, Timisoara, 1998, p. 54

10

Balandier Georges, Antropologie politic, Editura Amarcord, Timisoara, 1998. Eliade Mircea, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995. Girard Rene, Violena i sacrul, Editura Nemira, Bucureti, 1995. Ries Julien, Sacrul n istoria religioas a omenirii, Editura Polirom, Iai, 2000. Velasco J. Martin, Introducere n fenomenologia religiei, Editura Polirom, Iai, 1997. Wunenburger Jean- Jacques, Sacrul, Editura Dacia, Cluj- Napoca, 2000. Balandier Georges, Antropologie politic, Editura Amarcord, Timisoara, 1998. Bban, A. (1998). Stres i personalitate. Editura Presa Universitar Clujean, ClujNapoca; 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Capotescu, R. (2006). Stresul ocupaional. Teorii, modele, aplicaii. Editura Lumen, Iai; Cocoar, M. (2005). Stresul. Definire, manifestare, prevenire. Editura Crisserv, Media; Derevenco, P., Anghel, I., & Bban, A. (1992). Stresul n sntate i boal. De la teorie la practic. Editura Dacia, Cluj-Napoca; Holdevici, I. (2005). Psihoterapia cognitiv-comportamental: Managementul stresului pentru un stil de via optim. Editura tiintelor Medicale, Bucureti; Iamandescu, I.-B. (1993). Stresul psihic i bolile interne. Editura All, Bucureti; Iamandescu, I.-B. (2002). Stresul psihic: din perspectiva psihologic i psihosomatic. Editura Infomedica, Bucureti; Miclea, M. (1997). Stres i aprare psihic. Editura Presa Universitara Clujeana, Cluj-Napoca; Percek, A. (1992). Stresul i relaxarea. Editura Teora, Bucureti; 10. Stora, J.-B. (1999). Stresul. Editura Meridiane, Bucureti.

Zlate, M. (2007). Tratat de psihologie organizational - manageriala. Vol II. Editura Polirom, Iasi, pp. 559 - 653; Baba, A.I., & Giurgea, R. (1993). Stresul, adaptare si patologie. Editura Academiei Romne, Bucuresti;

11

2.

Baban, A. (1998). Stres si personalitate. Editura Presa Universitara Clujeana, Cluj-

Napoca; 3. Bogathy, Z. (2004). Manual de psihologia muncii si organizationala. Editura

Polirom, Iasi, pp. 179 - 184; 4. Bogathy, Z. (2007). Manual de tehnici si metode n psihologia muncii si

organizationala. Editura Polirom, Iasi, pp. 235 - 252; 5. Iasi; 6. Cocoara, M. (2005). Stresul. Definire, manifestare, prevenire. Editura Crisserv, Capotescu, R. (2006). Stresul ocupational. Teorii, modele, aplicatii. Editura Lumen,

Medias; 7. Derevenco, P., Anghel, I., & Baban, A. (1992). Stresul n sanatate si boala. De la

teorie la practica. Editura Dacia, Cluj-Napoca; 8. Holdevici, I. (2005). Psihoterapia cognitiv-comportamentala: Managementul

stresului pentru un stil de viata optim. Editura stiintelor Medicale, Bucuresti; 9. Iamandescu, I.-B. (1993). Stresul psihic si bolile interne. Editura All, Bucuresti;

10. Iamandescu, I.-B. (2002). Stresul psihic: din perspectiva psihologica si psihosomatica. Editura Infomedica, Bucuresti; 11. Miclea, M. (1997). Stres si aparare psihica. Editura Presa Universitara Clujeana, ClujNapoca; 12. Mocan, I. (2005). SPSS. Introducere n analiza datelor. Editura Universitatii "Lucian Blaga", Sibiu; 13. Percek, A. (1992). Stresul si relaxarea. Editura Teora, Bucuresti; 14. Stora, J.-B. (1999). Stresul. Editura Meridiane, Bucuresti;

12

Nu, A. (2004) Abiliti de comunicare, Ed. Sper, Bucureti Bban, A. (2001) Consiliere educaional, Ed. Psinet, Cluj Napoca Bban, A. (1998) Stres i personalitate, Cluj-Napoca: Editura Presa Universitar Clujean. Cristea, D. (2001). Tratat de psihologie social. Bucureti: ProTransilvania Sava, F. (2004) Oboseala, stresul si accidentele de munc, n Bogathy, Zoltan (coordonator), Manual de psihologia muncii si organizaional, pag. 301-316, Iasi, Editura Polirom. Zlate, M (2007) Tratat de psihologie organizaional managerial. Vol II. Polirom: Iai

http://www.ohpedu.ro/category/mobbingro/stresul-in-organizatii/

13