Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
SE
CONECTADA CON EL SENTIDO SOCIAL DE LAS MISMAS Y CON LA SOCIEDAD CONCRETA EN QUE VIVEN, SE DESARROLLAN Y COMUNICAN.
Es as que en todas las comunidades por muy primitivas que sean existen normas de comportamiento o exigencias morales. Es entonces importante reflexionar sobre la existencia de normas en cualquier tipo de comunidad, as como de reconocer la propia exigencia individual, del hombre social, del hombre comunitario, para que un cierto tipo de normas existan y regulen la convivencia diaria dentro de una comunidad, esto es; LA VIDA MORAL DE LA SOCIEDAD.
ACTIVIDADES
En algn libro que hayas ledo, en alguna pelcula, peridico, quiz te hayas encontrado con algunas normas de conducta que te hayan parecido atractivas o sorprendentes. Podras sealar algunas?. Qu crees que se haga con ms frecuencia, analizar y criticar el comportamiento propio o el ajeno?. Reflexiona tu respuesta. Existe una pelcula en DVD llamada Kandahar. Analzala, y emite tus comentarios sobre las reglas de conducta observadas. TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 1 de 34
No podemos esperar ciertamente que estos canbales desnudos observen una moral sexual prxima a la nuestra...en Lepers Iskand, una de las Nuevas Hbridas, el hijo que llega a una cierta edad abandona el hogar materno y se va a vivir a la casa comn, en la que duerme y come. Puede visitar todava su casa para reclamar en ella su alimento; pero cuando su hermana se halla presente debe retirarse sin comer...
...En la pennsula de las Gacelas en Nueva Bretaa, la hermana casada no puede dirigir ya la palabra a su hermano y en lugar de pronunciar su nombre tiene que designarle por medio de una perfrasis. En Nuevo Mecklenburgo se aplica esta misma prohibicin no slo entre hermano y hermana, sino entre primo y prima. No deben acercarse uno a otro, ni darse la mano, ni hacerse regalos y cuando quieran hablarse deben hacerlo a algunos pasos de distancia.
LA EXISTENCIA DE NORMAS MORALES EN CUALQUIER TIPO DE COMUNIDAD POR MUY PRIMITIVA QUE SEA. LA EXIGENCIA POR TODO INDIVIDUO DE UN CONJUNTO DE NORMAS QUE
REGULEN SU VIDA EN COMUNIDAD Y TIENDAN A ESTABLECER EN ELLA UN MEJOR TIPO DE CONVIVENCIA.
EJERCICIO 1.
a) A nivel personal y luego en quipo con tus compaeros, comenta si sabes algn caso de comportamiento peculiar de alguna comunidad especfica.
b) Menciona una regla de convivencia social que consideres importante. El hombre siempre se ha hecho preguntas como qu debo hacer para; ser feliz, hacer felices a los dems, comportarme adecuadamente, ser un buen ciudadano, ser un buen mdico o en general un buen profesional? El ser humano ha respondido a estas y otras preguntas de diferentes maneras. A manera de ejemplo, vamos a mencionar algunas muy brevemente a fin de conocer las soluciones que nos ofrece el pensamiento del hombre, comprendiendo as que las exigencias ticas de la persona son una constante en la Historia de la Humanidad
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 2 de 34
I.2 CARCTER
HISTRICO DE LA TICA
SIGLO
V A.C.
CONTEXTO POLTICO-SOCIAL Y CULTURAL DE LOS SIGLOS XVI-XVII Se caracteriza por su antropocentrismo, la tendencia a considerar al hombre como el centro de todas las manifestaciones culturales. En el aspecto social puede mencionarse la creacin y el fortalecimiento de una nueva clase social: la burguesa; el banquero, el comerciante, el industrial, reemplazaron al terrateniente, al eclesistico y al guerrero como tipos de influencia social predominante. En el aspecto cientfico, la ciencia reemplaza la religin, y se convierte en factor principal de la nueva mentalidad humana. En el aspecto filosfico, surge una filosofa eminentemente racionalista. En el aspecto poltico, se crean los estados modernos, fragmentndose la vieja sociedad feudal. En el aspecto religioso, la Iglesia deja de ser el poder central. Algunas condiciones en la poca que ejercieron influencia decisiva en el pensamiento moderno fueron: En el econmico se incrementan las fuerzas productivas en relacin con el desarrollo cientfico que cristaliza en la constitucin de la ciencia moderna (Galileo, Newton) y se desarrollan las relaciones capitalistas de produccin. Se crea la burguesa, que trata de extender su poder econmico y lucha por imponer su hegemona poltica a travs de una serie de revoluciones (Holanda, Inglaterra y Francia). Nuevos descubrimientos cientficos proponen un nuevo paradigma de interpretacin de la realidad que reemplazar la interpretacin teocntrica de la religin. Es un suceso, tambin repercute en la nueva mentalidad. Surge, acorde con los tiempos, una filosofa eminentemente racionalista. En el plano estatal, desaparece la fragmentacin de la sociedad feudal y se crean los grandes Estados modernos, nicos y centralizados. En el orden espiritual, la religin deja de ser la forma ideolgica dominante, y la iglesia catlica pierde su papel rector. Se producen los movimientos de reforma que destruyen la unidad cristiana medieval, en un proceso de separacin de lo que la edad media haba unido; La razn, de la fe (y la filosofa de la teologa). La naturaleza de Dios (y las ciencias naturales de los supuestos teolgicos). El Estado de la iglesia, y El Hombre de Dios. TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 3 de 34
El Hombre afirma su valor en todos los campos. En la ciencia, en la naturaleza, en el arte. CONTEXTO POLTICO-SOCIAL Y CULTURAL EN EL SIGLO XIX. En el contexto poltico-social, se aprecian las consecuencias de la Revolucin Francesa (1789): el rgimen poltico y tambin el rgimen religioso, junto con la estructura social y econmica que supone la industria, marcan el enfoque de la interpretacin que se tiene de la Ilustracin. La razn independiente tiene gran protagonismo en la tica, que en este periodo es crtica y poderosa. la consecuencia es la organizacin cientfica del trabajo y de la sociedad. El proceso industrial se convierte en ideologa, se ve como un factor integrador que propone un nuevo orden social. Esto significa que el ser humano puede y tiene que transformar la naturaleza, es decir, dominarla, hacer de su razn un instrumento operativo sobre el medio; de esta manera la naturaleza se convierte en un medio de trabajo.
NOTA.- PRESENTACIN
PPT.
DEL
VALOR DE LA AMISTAD;
AMIGOS
I.3
El mundo est regido por una Es una ley inmutable e Ley Csmica que todo lo tiene incontrovertible, de ella previsto depende todo lo que ocurre. Para ser feliz hay que aceptar tica de resignacin considerada sin alegras ni tristezas todo lo fatalista. que nos ocurra. Siguiendo lo que se llama ataraxia
Cnicos
La espontaneidad es la caracterstica fundamental del Hombre LA sociedad crea leyes que van en contra de la espontaneidad, la aniquilan o reprimen
. Para ser feliz hay que ser espontneo y obrar segn la naturaleza y no los convencionalismos sociales
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 4 de 34
Epicreos
en
el Considera dos tipos de placeres. como a.-En movimiento; una vez que se consiguen, desaparece su efecto y el hombre tiene que moverse nuevamente si quiere reconquistarlos; placeres sexuales, beber, comer, etc. b.- En reposo; una vez que se consiguen, se mantienen, no son fugaces, son los ms importantes y los que dan ms felicidad; el estudio, la reflexin, la amistad Aunque la plena felicidad slo se encuentra despus de la muerte. Al realizar las virtudes tpicamente cristianas, especialmente el amor al prximo, se alcanza la paz interna y la bienaventuranza eterna. La voluntad del hombre obedece a dos tipos de estmulos:
Cristianismo
Recomienda acatar la voluntad de Dios para ser feliz. Tiene un concepto trascendente del Hombre
Moral en el Todo hecho moral se analizar siglo XVIII bajo la forma del deber ser Emmanuel Los actos realizados Kant
fin la voluntad tiende a cumplir un deber porque tras el Slo el acto que se realiza cumplimiento va a lograr algo.
por deber (y por ningn otro yo debo hacer esto, si motivo) tiene valor moral. quiero llegar a tal fin b.-Imperativos categricos Obra de manera tal que
quisieras que tu accin se tome como Ley Universal
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 5 de 34
EL utilitarismo entiende que un Criterios para medir la utilidad acto es benfico cuando es (bondad de un hecho moral: til; y algo es til cuando 1.Intensidad. Cuando proporciona bienestar a uno mayor sea el bienestar que mismo y a los dems. produce un hecho, ms til ser y por tanto mayor su grado de bondad 2.- Duracin. Cuando mayor La misin del hombre para el sea el tiempo que permanezca utilitarismo ser trabajar por el bienestar generado por el el bien de la humanidad hecho moral, tanto mejor ser ese hecho. El acto no es considerado bueno 3.- Extensin. Cuanto mayor por s mismo, sino por el sea el nmero de personas bienestar o placer que produce beneficiadas por ese bienestar, a los dems; intensidad, ms til y mejor considerado duracin y extensin ser el hecho realizado.
poca Cristiana
d. El cristianismo
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 6 de 34
LA TICA GRIEGA EN GENERAL TRATABA DE DAR RESPUESTA A LA PREGUNTA QU DEBO HACER PARA SER FELIZ?
En la Grecia del siglo III a. C., existieron tres escuelas morales diferentes; la de los estoicos la de los cnicos y la de los epicreos, que partan de las siguientes premisas:
a. LOS ESTOICOS.Consideraban que el mundo estaba regido por una Ley Csmica que todo lo tiene previsto, una ley inmutable e incontrovertible, de la que depende todo lo que ocurra. El hombre como parte del mundo, como microcosmos, esta sujeto tambin a los designios de la Ley Csmica. Para los estoicos PARA SER FELIZ, basta con acepar sin alegras y sin tristezas todo lo que nos ocurra ya que somos parte del mundo sujeto a esta ley csmica y no podemos rebelarnos contra ella. Siguiendo esta disciplina se logra lo que se llama ATARAXIA, que significa imperturbabilidad, es decir, absoluta y total tranquilidad de nimo, que es la felicidad buscada por los estoicos; se trata de una tica de la resignacin y que podra decirse fatalista. b. LOS CNICOS.Consideran que la espontaneidad es la caracterstica fundamental del hombre y que la Sociedad crea leyes que van en contra de esa espontaneidad, la aniquilan y la oprimen. PARA SER FELIZ HAY QUE SER ESPONTNEOS y para ser espontneos hay que obrar segn la naturaleza y no de acuerdo a convencionalismos sociales. Por lo anterior, LOS CNICOS PREDICARON LA INDIFERENCIA ANTE LA SOCIEDAD Y SUS NORMAS. Es una alternativa anti intelectualista y una moral de espontaneidad diferente a la anterior. c. LOS EPICREOS.Para ellos LA FELICIDAD CONSISTE EN EL PLACER. Conocida tambin como hedonismo, consideran dos tipos de placeares LOS PLACERES EN MOVIMIENTO Y LOS PLACERES EN REPOSO. PLACERES EN MOVIMIENTO.- Una vez conseguidos desaparece su efecto y el hombre tiene que moverse de nuevo si quiere reconquistarlos; los placeres sexuales, de la comida, la bebida, etc. Sobre los placeres en movimiento recomiendan la sabia economa del placer es decir, el uso pero no el abuso de los mismos a fin de que El Hombre los domine y no ser dominado por TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 7 de 34
ellos y verse libre para buscar el don ms preciado, que lo asemeja a los dioses la amistad. PLACERES EN REPOSO.- No son placeres fugaces ya que una vez conseguidos se mantienen y son los que nos pueden proporcionar; el estudio, la contemplacin, la reflexin y la amistad. Los epicreos consideran a los placeres en reposo los ms importantes y por lo tanto LOS QUE MS FELICIDAD PROPORCIONAN.
a) El Cristianismo Primitivo: Comprende las sectas cristianas derivadas del judasmo, hacen hincapi en las enseanzas morales de Cristo. Se caracteriza ms bien por su espontaneidad y sencillez. Se centra principalmente en la obediencia a los Diez mandamientos; ciertas prcticas rituales, como el bautismo, la comunin, el matrimonio; las enseanzas morales de Cristo como: Caridad, humildad, igualdad. A principios del siglo IV surge la edad de oro de los padres de la Iglesia, se aspira a realizar una sntesis del pensamiento pagano o griego con el cristianismo;
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 8 de 34
San Agustn, quien basndose en la Filosofa de Platn, realiza una de las primeras sntesis entre el pensamiento griego y el cristiano. b) San Agustn: Padre de la Iglesia, africano, de temperamento ardiente y apasionado, su tica est inspirada en la Filosofa platnica. En su obra Las Confesiones, relata su conversin al cristianismo, ya que antes haba sido pagano, ha sido llamado el filsofo de la interioridad, No salgas de ti mismo, en tu interior reside la verdad. c) La escolstica: La poca de madurez de la Filosofa cristiana es propio de la Edad Media. El trmino escolstica proviene del saber que era impartido en las escuelas conventuales y universidades. Cobra un auge extraordinario durante el siglo XIII, tiene lugar la edad de oro de la Teologa y de la Filosofa escolstica. El esplendor de este siglo se debe a los progresos alcanzados por las ciencias naturales; el auge de la Filosofa que tiene como marco: la creacin de las universidades, la institucin de las rdenes mediantes y la iniciacin de los medios occidentales en obras filosficas de primera importancia, desconocidas hasta entonces, esta corriente se basa en la autoridad de los filsofos antiguos. Puede definirse como Un movimiento intelectual oriundo de la Edad Media, empeado en demostrar y ensear las concordancias de la razn con la fe por el mtodo deductivo-silogstico, que trata de eliminar las posibles contradicciones de las verdades transmitidas en materia de dogma, por los filsofos y telogos oficiales de la Iglesia. d) tica de Santo Toms de Aquino. Una de sus obras ms importantes es la Suma Teolgica, considerara una obra maestra y enciclopedia del saber filosfico y teolgico, toca temas ticos relativos al fin y los valores morales, a la obligacin y a la conciencia. El objeto propio de la voluntad es el fin y el bien; por consiguiente, todas las acciones humanas, necesariamente, se ordenan a su fin. El intelecto abre, de esta manera, los ojos del alma, ordena al hombre que tienda hacia Dios, aunque respetando su naturaleza de ser libre. En la realizacin del bien, destacan; la prudencia, o determinacin racional del bien y la justicia, institucin o establecimiento del bien.
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 9 de 34
dirigido por l y no existe ninguna razn ms que el deseo de Dios sobre la voluntad humana.) y la tica medieval.
La tica de Kant es formal porque prescinde de elementos empricos Se funda de manera exclusiva en la razn; Se trata de una tica estrictamente racional.
La tarea de la tica consiste en fundamentar la moral; una moral formada por una serie de normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, y en Kant encontramos un elaborado intento por fundamentar las obligaciones morales del hombre, en conceptos de la razn pura que se expresa por medio de juicios analticos y juicios sintticos.
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 10 de 34
el orden, la disciplina, la emancipacin del individuo (adems de los de la familia, el trabajo y el ahorro)
Se defiende adems a ultranza la propiedad privada, y se intenta restringir el acceso de las clases populares al poder poltico, poco era el respeto por la tradicin y las fe empieza a perder terreno.
provoca que se replanteen los logros de la ciencia y tambin los fines que persigue. Esta crisis slo se puede atender desde la filosofa.
EJERCICIO 2.
Escribe un ensayo sobre lo que para Ti sea la felicidad, describiendo o justificando sus elementos ms importantes.
I.4 TICA; DEFINICIONES CONCEPTUALES El trmino tica se deriva de la palabra griega ethos, parece ser que el primero en usar esa palabra fue el poeta Homero, que la defina, ethos: lugar habitado por hombres y animales. Un pensador contemporneo Martn Heidegger, la refiere como lugar o morada y por ello dice que la morada o ethos del hombre es EL SER. La concepcin ms conocida se presenta a partir de Aristteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente tica. Segn esta acepcin ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. Etimolgicamente,
TICA Y MORAL
tica es la teora o tratado de las costumbre s o hbitos del ser humano, y su objetivo de estudio es LA MORAL. La palabra tica proviene del latn ethos, lugar habitado por hombres y animales; lugar o morada y la morada del hombre es EL SER. Tambin significa carcter, temperamento, hbito, modo de ser. Ha sido una necesidad humana a travs del tiempo definir pautas o normas de comportamiento que le permitan expresar lo que est bien, lo que es correcto, y detrs de estas pautas hay una EXIGENCIA TICA; un criterio moral por medio del cual se definen la bondad o la maldad de las acciones. Se dice entonces que el sentido tico es inherente a la persona; que es la tendencia a valorar el comportamiento propio y el de los dems. LA TICA ES PRCTICA Y NORMATIVA; el deber ser, como se dijo estudia la moral; la conducta del hombre bajo el punto de vista de la bsqueda o cumplimiento del bien.
Pgina 12 de 34
TRMINO MORAL PROCEDE DEL LATN MOS QUE SIGNIFICA COSTUMBRE, HBITO, EN EL SENTIDO DEL CONJUNTO DE NORMAS O REGLAS
EL
EJERCICIO 3:
Con base en la lectura anterior, contesta lo que se te pide a continuacin: a) Qu es la moral? b) Qu es la tica? c) Explica la relacin entre tica y moral d) Cul es el propsito de la tica?
Ejercicio 4:
Explica qu entiendes por hbito o costumbre? Analiza, Qu tipo de conductas humanas se repiten en una Sociedad? Como ya dijimos, la tica es una disciplina que estudia la moral. Se dice tambin que la tica estudia la conducta del hombre bajo el punto de vista de la bsqueda o cumplimiento del Bien, por lo que es importante aclarar que se entiende por Bien y cules son los puntos de vista con que se llega a este concepto al alcance de todo Ser Humano. Existe una teora a priori que considera que el concepto de Bien es algo con lo que cuenta el hombre por naturaleza, y la teora a posteriori", que lo ve como un concepto concebido por el hombre a travs de su experiencia en el mbito social, siendo la educacin de cualquier tipo la que confiere dicho discernimiento. LA MORAL COMPRENDE TODO EL CAMPO DE LA CONDUCTA HUMANA, POR LO CUAL LA TICA COMO DISCIPLINA QUE ESTUDIA LA MORAL, TIENE QUE HALLARSE
EN TODOS LOS MBITOS DE LA ACTIVIDAD HUMANA
LA TICA Y EL BIEN
LA TICA ES UNA CIENCIA NORMATIVA DE LA ACTIVIDAD HUMANA EN ORDEN AL BIEN...ES UNA CIENCIA PRCTICA Y NORMATIVA PORQUE ESTUDIA LOS ACTOS NO COMO SON, SINO COMO DEBEN SER, Y PARA ESO ESTABLECE LEYES, PARA QUE EL HOMBRE SEPA ELEGIR EL BIEN TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 13 de 34
EJERCICIO 5.
Explica por escrito que entiendes por el experiencia previa. Bien, de acuerdo con tu
EJERCICIO 6.
Lee la siguiente lista de acciones y dales una calificacin del 1 al 10. Correspondiendo el 1 al mayor bien y el 10 al menor bien: a) Cumplir con tus estudios b) Cooperar y respetar a tu familia c) Mantener una vida saludable d) Disfrutar la vida con tus amigos e) Desarrollar ms tus actividades extraescolares (deportes, artes, etc.) f) Servir de acuerdo con tus creencias religiosas g) Ayudar a tu comunidad h) Resolver los problemas del mundo i) Militar en un partido poltico j) Promover la clonacin ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______
HUMANO
EJERCICIO 7
Enlista tres ejemplos de principios o valores supremos que tienen algunas personas que tu conozcas. ACTIVIDAD. Forma un equipo de 5 personas y haz una discusin en donde se ilustren diversos puntos de vista sobre los diferentes valores o principios que buscan las personas. TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 14 de 34
Pensemos las leyes y/o teoras que establece la tica. Cmo crees que puede llegar a establecerla? Es decir, a partir de qu puede formularlas?
Por un lado estn los que afirman que el Bien es un principio Universal bajo el cual se construye toda posible conducta, ya sea individual o grupal. Por otro estn los que afirman que la idea de que el Bien se deduce
a partir de la experiencia.
Esto significa que los primeros afirman que todas las sociedades humanas adoptan su moral en funcin de la idea de Bien que todo ser humano posee de manera innata, y gracias a esa idea las sociedades parecen buscarla. Lo anterior lo demuestra el Sistema de Leyes y reglas para regular la conducta humana y as conducirla hacia el Bien personal y social que aparece en todo grupo social. Si esto es constante, quiere decir que todo ser humano comprende la idea del Bien A esta postura se oponen los que perciben que la moral cambia de una sociedad a otra, que lo que unos perciben comobueno para otros es malo. Mientras que para unos es aceptable algo, para otros no lo es; tan grande es la diferencia entre sociedades y personas que stas se contradicen a veces en lo que aceptan como bueno o como malo. Por lo tanto, agregan; ese Bien es lo que cada grupo social busca en particular, dicho de otro modo, Bien es lo que cada
sociedad quiere buscar y va formando a travs del tiempo y las experiencias para su funcionamiento particular.
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 15 de 34
Resumen de lo Anterior:
PUNTOS DE VISTA ACERCA DEL BIEN a) A PRIORI: EL BIEN ES UN PRINCIPIO UNIVERSAL, PERCIBIDO POR EL HOMBRE DE MANERA INNATA. GRACIAS A L TODA SOCIEDAD
HUMANA POSEE REGLAS Y LEYES QUE ASPIRAN A ALCANZARLO O REALIZARLO. DESDE ESE PUNTO DE VISTA LA TICA TRATA DE DESCUBRIR LEYES Y TEORAS MORALES QUE DETERMINAN LAS DIVERSAS MORALES PARTICULARES.
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 16 de 34
Captulo II
La gente siempre est culpando a las circunstancias de su situacin. Yo no creo en las circunstancias. En este mundo triunfan aquellos que se levantan y buscan las circunstancias que sean y, si no las encuentra, las fabrican. Autor desconocido
CARACTERSTICAS DE LA TICA
La tica se puede definir en cunto a su concepcin, o en cuanto a la procedencia de su reglamentacin, o en cuanto a su principio de valor.
1.- En cuanto a la concepcin de la tica, esta pude ser definida como: OBJETIVA. El valor es un ente objetivo, cuya existencia es independiente de las cosas y del propio conocimiento del hombre. SUBJETIVA. El valora slo es concebido en funcin de la estimacin que los hombres les dan a las cosas, lo cual puede variar.
2.- En cuanto a la procedencia de la regla moral, la tica puede ser: AUTNOMA.- Si proviene o se funda en la misma persona que acta. HETERNOMA. Si proviene o se funda en otras personas o instituciones externas a la persona que acta.
TICA DE BIENES O DE FINES. Cuando el objeto de la valorizacin es una cosa, algo en que se manifiesta un valor determinado, como si estuviese adherido a dicho objeto, a esos valores se les llama bienes; un bien o fin fundamental se constituye como valioso, por ejemplo la felicidad, el placer..... TICA FORMAL. Lo ms valioso de la conducta del hombre es actuar conforme al deber .
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 17 de 34
El siguiente postulado, representa lo anterior: obra de manera que la mxima de tu conducta pueda valer en todo tiempo, como principio de una legislacin universal
ENFOQUE TICO
_________________
_________________
_________________
_________________
_________________
ACTIVIDAD
Busca en un pasaje de la historia, o algn personaje de novela, o de la vida diaria, ejemplos de conductas de 2 personajes que ilustren por lo menos una caracterstica o tipo de conducta tica. Debers incluir: a.- Nombre del personaje, b.- conducta o conductas morales del personaje, c.- tipo de tica aplicado d.- Justificacin que explica la relacin de la conducta en el tipo de tica identificado.
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 18 de 34
EL HECHO MORAL
LA
HACEMOS. TICA SE OCUPA DE LO QUE DEBE HACERSE, NO DE LO QUE PRCTICAMENTE
Hecho es todo lo que acontece, como por ejemplo Levantarse todos los das Una manifestacin en el D. F. El cumplimiento de una promesa La celebracin del 2 de febrero La muerte de nios en hospital chiapaneco Sin embargo ante ciertos hechos podemos indignarnos, desear que no hubiera ocurrido o considerarlo justo o incorrecto. Entonces cuando podemos emitir un juicio de valor estamos ante un acontecimiento que se define como un hecho moral: CUANDO
PODEMOS PRONUNCIARNOS SOBRE LA BONDAD O
Un hecho moral es por tanto el acto o acontecimiento que no slo no nos es indiferente, sino que provoca aceptacin o rechazo, porque pensamos que fue bueno que se produjera o que no debi ocurrir
EJERCICIO 1:
DE LOS hechos que se enumeran a continuacin, decide cuales son hechos morales y cuales no: 1. Juan cay desde un tercer piso. Muri al instante! 2. Los prisioneros fueron torturados: por fin dieron la informacin! 3. Pedro acept una gratificacin al asignar el contrato. 4. La madre de la nia violada peg dos tiros al violador a la salida del juicio. 5. Los esquimales matan a sus padres cuando estos llegan a cierta edad. 6. El piloto confundi las seales luminosas y provoc la muerte de toda la tripulacin. 7. Mara asiste con frecuencia a actos culturales. 8. ____________________________________ 9. ____________________________________ 10. ____________________________________
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 19 de 34
LA PERSONA
Y SUS
EXIGENCIAS MORALES
EXIGENCIA TICA.Se puede decir que es la exigencia de todo individuo de un conjunto de normas que regulen la comunidad y establezca en ella un mejor tipo de convivencia y armona. Es la necesidad de pautas y normas de comportamiento que toda persona tiene, debido a que el sentido tico es inherente a la persona como ser social, ya que est conectada estrechamente con la sociedad concreta en que se desarrolla y comunica. Las exigencias morales existen en toda sociedad por muy primitiva que sta sea.
Aun aqullas personas que aparentemente no comulgan con ninguna alternativa mora, suelen ofrecernos una normativa de vida y conducta, consistente, quiz, en hacer lo que uno quiera; aun en ese caso aparece una exigencia, si no tica, si al menos regulativa. Existe un criterio moral por medio del cual designamos la bondad o maldad de los actos que protagonizamos o que observamos. Es pues inherente a la persona el SENTIDO TICO y cuando hablamos de sentido tico, nos estamos refiriendo al hombre social, ya que esta estrechamente conectada con el sentido social de las mismas y con la sociedad concreta en que viven, se desarrollan y se comunican. En todas las comunidades podemos observar un catlogo de exigencias morales, de normas de comportamiento, definidas bajo una doble perspectiva: a) LA b)
EXISTENCIA DE NORMAS MORALES EN CUALQUIER TIPO DE COMUNIDAD, POR MUY PRIMITIVA QUE SEA, Y LA EXIGENCIA DE TODO INDIVIDUO DE UN CONJUNTO DE NORMAS QUE REGULEN LA COMUNIDAD Y TIENDA A ESTABLECER EN ELLA UN MEJOR TIPO DE ARMONA Y CONVIVENCIA.
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 20 de 34
ACTIVIDADES
Piensa y comenta con tus compaeros el comportamiento de alguna sociedad primitiva en donde aplique la perspectiva a), y/o b). El ser humano a travs de las civilizaciones se ha hecho preguntas acerca de su existencia tales como: Qu debo hacer para ser feliz? Qu debo hacer para comportarme correctamente? Qu debo hacer para conseguir paz interior? Qu debo hacer para ser un buen soldado, o un buen arquitecto o un buen profesional? Qu debo hacer par ser digno de consideracin y respeto? El conocer de las alternativas de comportamiento que se han dado a lo largo de la historia, es una labor apasionante, ya que para responder a las preguntas anteriores se han ocupado muchos hombres o mujeres, durante muchos siglos, lo que refleja su trascendencia.
Recordemos que hecho moral es todo acto sobre el que podemos pronunciarnos, sealando su bondad o maldad, su correccin o incorreccin, su honestidad o deshonestidad. Tal pronunciamiento es posible porque contamos con unos criterios morales que hemos adquirido en nuestro aprendizaje y pueden ser sustituidos por otros o incluso desechados sin ms.
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 21 de 34
LA MORAL DE KANT
TODO HECHO MORAL SE ANALIZA BAJO LA FORMA DEL DEBER SER
Emmanuel Kant, uno de los pensadores ms importantes para la tica, considera que nuestra voluntad obedece a lo que creemos que debe ejecutarse y le llam imperativos: a) IMPERATIVOS HIPOTTICOS b) IMPERATIVOS CATEGRICOS
llegar a tal fin. b) IMPERATIVOS CATEGRICOS: Su frmula mgica es Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne Ley Universal.
Kant nos dice que los actos que realicemos siguiendo imperativos hipotticos carecen de valor. Por tanto en un conflicto moral, cuando no sabemos cmo actuar nos debemos preguntar -puedo querer que aquello que estoy a punto de hacer se convierta en ley universal?-. La respuesta que nos demos a esta pregunta indica nuestro deber. Kant aduce varios ejemplos que pueden ilustrar este principio: Se puede pensar que una persona quiere quitarse la vida, porque est en una situacin desesperada y prev que su vida le traer ms desgracias que felicidad. Ahora bien, esta persona se pregunta si el suicidio en estas TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 22 de 34
se ve que una ley cuya naturaleza fuera destruir la vida misma...no podra subsistir como naturaleza; por lo tanto, es mxima no puede realizarse como ley universal y por consiguiente contradice por completo al principio supremo de todo deber.
EMANUEL KANT: SLO EL ACTO QUE SE HACE POR DEBER Y POR NINGN OTRO MOTIVO- TIENE VALOR MORAL,
ACTIVIDADES 1. Da ejemplos de comportamiento por imperativo hipottico 2. Da ejemplo de comportamiento por imperativo categrico 3. Ejemplo de acto conforme al deber 4. Analiza y comenta el siguiente caso, a la luz de la tica de Emanuel Kant: En Los miserables de Vctor Hugo, Jean Valjean, es un antiguo presidiario que vive con nombre supuesto. Ha montado un prspero negocio y emplea en el a la mayora de sus paisanos; se convierte en su alcalde y en un benefactor pblico. Se entera entonces de que han detenido a otro hombre un viejo mendigo perturbado- y que le van a mandar a galeras, creyendo que se trata de Jean Valjean. El autntico Jean Valjean decide entonces que es deber moral suyo revelar su identidad, aunque por ello le devuelvan a las galeras.
Los utilitaristas emplean algunos criterios para medir o calibrar la utilidad (bondad) de un acto:
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 23 de 34
MAYOR SEA EL TIEMPO QUE EL BIENESTAR PROVOCADO POR EL ACTO PERMANEZCA, TANTO MEJOR SER ESE ACTO.
EXTENSIN: CUANTO
ACTO QUE REALIZO.
PARA EL UTILITARISMO, LA MISIN DEL HOMBRE, SER TRABAJAR PARA EL BIEN DE LA HUMANIDAD
Es importante notar que en esta alternativa moral, el acto no es considerado bueno por s mismo, sino por el bienestar o placer que produce (intensidad, extensin, duracin) a los dems. ACTIVIDAD Desde esta perspectiva vuelve a analizar el ejemplo anterior. Qu dira un utilitarista de la decisin final de Jean Valjean?
Podemos asombrarnos ante un hecho moral como es la tortura y las ejecuciones masivas que se cometen en algunos pases y al preguntarnos por la moralidad del mismo, automticamente pensamos en los responsables de dichos
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 24 de 34
actos, juzgndolos con dureza o benevolencia; dependiendo de los criterios morales del observador. Sin embargo, hay una cosa clara:
Puede parecernos detestable el abuso de un nio cometido por una persona subnormal, pero el acto mismo al que nos referimos no puede verse por el lente de la moral, porque la libertad, la conciencia del acto y la responsabilidad del sujeto estn ausentes.
EL HOMBRE MORAL
La palabra moral para calificar a una persona, se utiliza como bueno y honesto. Decimos comnmente que una persona es moral y la otra inmoral, sealando a la primera como ser honesto y a la segunda como un individuo malo o injusto. No obstante, la honestidad y la honradez son conceptos relativos que no en todas las sociedades o pocas se ha entendido por igual. Hay sin embargo constantes que caracterizan al hombre honesto: 1. EL HOMBRE HONESTO ES DESINTERESADO. Esto significa que no acta en beneficio propio, sino pensando en mejorarla sociedad o el entorno en el que se desenvuelve. 2. EL HOMBRE HONESTO es el que NO ACEPTA RUTINARIAMENTE UNAS OBLIGACIONES IMPUESTAS, sino que las medita. Incluso intenta mejorarlas cuando lo cree oportuno y justo. 3. EL HOMBRE HONESTO no es poseedor de frmulas morales que continuamente predica; SU VIDA Y COMPORTAMIENTO SON EJEMPLO y espejo de ese sentido moral que le es propio y con el que camina por la vida. Todas estas son caractersticas del hombre moral y en el hombre honesto son adems directriz constante de su quehacer y estn presentes en l como formas y modos de su ser y de su estar en el mundo. Por eso se habla a menudo del carcter moral de la persona.
LA PALABRA CARCTER SE DERIVA DEL GRIEGO Y SIGNIFICA MARCA O SELLO ESCULPIDO SOBRE ALGO. HACIENDO NFASIS DE QUE TALES RASGOS HAN DE SER CONSTANTES Y PROPIOS DEL HOMBRE HONESTO.
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 25 de 34
Existen solamente para M, (para uno mismo), lo que hace a una cosa valiosa es el deseo o el inters individual, por ejemplo, el valor de un exquisito manjar, no est en l, sino en mi paladar que lo saborea (y le confiere un valor determinado): DE ACUERDO A LO BIOLGICO. Qu valor esttico tendra la pintura si los hombres no tuvieran ojos?. Se dice entonces que los valores dependen de la
constitucin fsica.
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 26 de 34
Una cosa adquiere valor, en funcin de que se le confiera un inters donde radica entonces el valor de los sellos de correo?. HISTORICIDAD DE LOS VALORES. La relatividad de los valores se debe a su carcter concreto e histrico. INTERS
DE LOS VALORES.
LA VALORACIN ES SUBJETIVA,
PERO NO IMPLICA QUE EL VALOR LO SEA
Del mismo modo, que la percepcin depende de cada quien y es subjetiva, pero no el objeto percibido que mantiene intactas sus cualidades cuando nadie lo percibe, as ocurre con EL VALOR. Para Max Sller los valores son esencias, cualidades a priori. LOS VALORES SON ADEMS ABSOLUTOS,
SLO NUESTRO CONOCIMIENTO DE LOS VALORES ES RELATIVO
EL APRIORSTICO, se basa en una intuicin emocional que nos traslada a los valores que son en s y por s. EL EXPERIMENTAL, considera que el nico criterio para determinar la esencia del valor es la experiencia.
EJERCICIO 1
Haz una lista de las cosas que son importantes para ti y una lista de las que no lo son (no son significativas). De la lista de cosas importantes, ordnalas de acuerdo a la importancia que tengan para ti.
EJERCICIO 2.
Hacer una lista individual de los valores que conozcas, comprala con la lista de tus compaeros y hacer una lista nica. De la lista general elige los 10 valores ms significativos para ti y jerarquzalos.
JERARQUA DE VALORES
Existen diferentes enfoques para ponderar o establecer la importancia o el significado, segn Max Sller, los valores se pueden jerarquizar de acuerdo a los 4 siguientes parmetros: 1. DE LO AGRADABLE Y DESAGRADABLE. Los estados afectivos correspondientes son de placer y dolor 2. VALORES VITALES. De lo noble y lo comn; sano y malsano. Corresponden sentimientos de expansin vital y su regresin; Salud - enfermedad. Juventud - vejez 3. VALORES ESPIRITUALES. Estticos, jurdicos y del saber puro. Los valores correspondientes son los valores de la cultura; alegra y tristeza espiritual; aprobacin y reprobacin. 4. VALORES RELIGIOSOS. Comprenden lo divino y lo sagrado y constituyen el rango supremo, los consecutivos son del culto y los sacramentos. Sentimientos que corresponden; beatitud desesperacin, fe incredulidad, piedad e impiedad. Segn Scheler, los valores de lo divino y de lo sagrado fundamentan en general todos los dems valores Segn el mismo Scheler, la jerarqua axiolgica tiene un carcter objetivo: es absolutamente inmutable y a priori; su captacin se logra por la intuicin emocional de las esencias.
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 28 de 34
NOTA.-
VER
PRESENTACIN PPT.
EL
TAMAO
DE LAS PERSONAS.
MORAL DE LA PERSONA
Como ya se vio, la tica estudia una forma de comportamiento humano que es, La Moral, que se distingue por su carcter histrico y social. Desde otro punto de vista, la ciencia que se encarga de indagar la esencia del hombre es la Antropologa Fsica, que pretende estudiar al hombre en su totalidad, abarcarlo todo.. Kant formula las preguntas que deberan ser planteadas por la filosofa en su sentido csmico. El hombre: Qu puede saber? Qu debo hacer? Qu puedo esperar? Qu es el hombre? Metafsica Moral Religin Antropologa fsica
EL HOMBRE ES CONCEBIDO COMO RAZN, COMO VOLUNTAD, COMO SENTIMIENTO, COMO INSTINTO
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 29 de 34
CONCEPCIONES ANTROPOLGICAS
EJEMPLOS
El hombre como animal racional. Filosofa Clsica: Scrates, Platn, Aristteles. Cartesianismo. El hombre como sustancia pensante
RAZN
RACIONALISMO
VOLUNTAD
VOLUNTARISMO
SENTIMIENTO
ROMANTICISMO
INSTINTOS
NATURALISMO BIOLOGISMO
PSICOANLISIS
El hombre como expresin de la voluntad de poder. Ideal del superhombre. (Nietzche) Primaca del sentimiento sobre la razn. Rosseau: Existir es sentir. Nuestra sensibilidad es indiscutiblemente anterior a nuestra inteligencia y nosotros hemos tenido sentimientos antes que ideas. El instinto o impulso sexual como determinante de la conducta
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 30 de 34
INMANENTISTA
Explica al hombre como producto de la naturaleza o de la historia ms all del hombre no hay Dios ni dioses:
TEORA DE LA EVOLUCIN DE DARWIN.El hombre es un animal evolucionado, la totalidad de su vida culmina en el momento que ocurre su muerte biolgica. Darwin afirma que las variaciones individuales favorables tienden a ser conservadas y las desfavorables o menos tiles a ser destruidas (seleccin natural). El criterio evolucionista sustentado por Darwin en su obra El Origen de las Especies fue extendido al hombre.
EL MATERIALISMO HISTRICO.Por su parte sostiene que la base de la explicacin del hombre y su cultura es la situacin econmica de la sociedad en cada lugar y poca. El modo de produccin de la vida material, condiciona el proceso de vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino el ser social lo que determina su conciencia. Al cambiar la base econmica, se revoluciona ms o menos rpidamente, toda la inmensa estructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre sobre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de revolucin por su conciencia, sino que por el contrario, hay que explicarse esa conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. (A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso, en la formacin econmica de la sociedad; el modo de produccin asitico, el antiguo feudal y el moderno burgus). Acerca del pensamiento y la conciencia, Federico Engels escribe ...si nos preguntamos, que son en realidad, el pensamiento y la conciencia, y de donde proceden, nos encontramos que son productos del cerebro humano y con que el mismo hombre no es ms que un producto de la naturaleza. Segn el Materialismo Histrico, la Historia y la Filosofa comprenden dos actitudes opuestas que abordan el problema del pensar y del ser (pensamiento y realidad).
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 31 de 34
QU ES LO PRIMERO: EL ESPRITU O LA NATURALEZA?... LOS QUE AFIRMAN QUE EL ESPRITU ES LO PRIMERO DAN LUGAR A LAS CONCEPCIONES IDEALISTAS DE INSPIRACIN RELIGIOSA, MIENTRAS QUE LOS QUE AFIRMAN LO SEGUNDO, ORIGINAN LAS CONCEPCIONES MATERIALISTAS. A juicio de Marx y Engels el viejo materialismo presenta las siguientes limitaciones: a. Es predominantemente mecnico y no tienen en cuenta los ltimos progresos de la Qumica y la Biologa. b. No tiene un carcter histrico ni dialctico (sino metafsico en el sentido antidialctico) y no mantiene de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el concepto de evolucin . c. Concibe la esencia humana en abstracto y no como el conjunto de las relaciones sociales (histricamente concretas y determinadas), razn por la cual no hace sino interpretar al mundo, cuando en realidad se trata de transformarlo; es decir, no comprende la importancia de la actuacin revolucionaria prctica. El materialismo histrico permite sin embargo, por primera vez, el estudio objetivo de las condiciones sociales de la vida de las masas y de los cambios experimentados por estas condiciones.
la esencia y la estructura esencial del hombre; de su relacin con los reinos de la naturaleza (inorgnico vegetal y animal) y con el fundamento de todas las cosas; de su origen metafsico y de su comienzo fsico, psquico y espiritual en el mundo.
Dentro de las teoras filosficas que se han desarrollado sobre el hombre, podemos mencionar las siguientes: TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 32 de 34
Pgina 33 de 34
fsico, sino que construye un universo simblico formado por el mito, el arte, la religin y todos los dems productos culturales. El hombre est inmerso en sus propios smbolos y en el aspecto prctico los hechos no lo afectan, sino sus propios temores, esperanzas, ilusiones. LO
QUE PERTURBA Y ALARMA AL HOMBRE NO SON LAS COSAS,
Si bien en el animal encontramos un lenguaje, ste es emotivo y no proposicional. En el lenguaje animal falta un elemento que caracteriza al lenguaje humano:
El pensamiento marxista hace hincapi en el carcter activo y transformador del hombre. El hombre es un ser productor, transformador y creador; mediante su trabajo transforma la naturaleza exterior, se plasma en ella y a su vez crea un mundo a su medida.
TICA/NYMP/agosto 2011
Pgina 34 de 34