Sunteți pe pagina 1din 6

1

Feodor Mihailovici Dostoievski este unul dintre cei mai cunoscui i importani scriitori rui. Adesea prezentnd personaje aflate n stri de contiin extreme sau fracturate, operele sale demonstreaz un talent extraordinar pentru ptrunderea psihologiei umane i analiza politicii sociale i spirituale a societii din Rusia epocii sale. Este un clasic al literaturii universale, a crui oper e o strlucit replic literar i filosofic la criza social i spiritual a vremii sale. Geniul su se datoreaz i credinei ortodoxe ntiprite lui de mic de ctre mama sa. ntreaga sa oper este un dialog cu Dumnezeu, o lupt a sufletului su zbuciumat de boal i necazuri. Despre religiozitatea operei lui Dostoievski am vorbit cu pr. prof. Gheorghe Holbea, de la Facultatea de Teologie din Bucureti. Printe profesor, se folosete foarte des sintagma caracterul religios al operei lui Dostoievski. n ce const amprenta cretinismului asupra operei scriitorului rus? Feodor Mihailovici Dostoievski a crescut n atmosfera Ortodoxiei, studiind profund Sfnta Scriptur, mai ales n perioada deportrii n Siberia. Gruntele lui spiritual, sdit ntr-un trup plpnd, a crescut, transformndu-i trupul bolnvicios n purttorul unuia dintre cele mai bogate tezaure pe care le-a produs pmntul rus, chiar european. Pioasa-i mam i-a trezit tot fondul sufletesc cu care a venit n lumea aceasta, nchisoarea i-a alimentat i i-a desvrit acest arbust spiritual, iar societatea imoral din timpul su, cucerit de socialismul ateu i de indiferentism, l-a oelit i mai mult n lupta contra a tot ceea ce era incompatibil cu fiina sa sufleteac, ce simea un fior mistic n faa dumnezeirii, ctre care magnetic era ndreptat spre slujire, spunea tefan Dobra. Lumea din opera lui Dostoievski este reflexul ntregii lui stri sufleteti. Sufletul su se prelungete ntr-al eroilor si. Fiina sa cunoate ntlnirea cu Dumnezeu, dar i zbuciumul ntlnirii cu cel ru, cunoate starea de rai, dar i infernul, este stpnit de cea mai strlucitoare lumin, dar este asaltat i de cea mai adnc ntunecime. Dostoievski s-a strduit s demonstreze c adevrul i libertatea se reveleaz celui care are via duhovniceasc. Pentru el, cretinismul este religia libertii i a iubirii, n care duhul (pnevma din teologia Sfinilor Prini) este o prelungire nspre adncul fiinei luntrice a sufletului. Sufletul conine lumini i umbre, n cele mai adnci unghere ale duhului omului licresc scntei luminoase sub form de iubire, speran, credin. Lumina duhului omului este de natur divin-hristic, iar ntunericul absolut este domeniul de manifestare al demonicului. ntre cele dou extreme nu apare niciodat o fuziune, ntruct contradicia ntreine o trire plin de tensiune, de suferin i durere. Disperarea, de tip kierkegaardian, este atenuat de luminile ndejdii, care se nfrete cu dragostea i cu credina. Credina te poart prin meandrele dragostei, dar este permanent luptat de ura celui viclean, este lovit de culmile disperrii i nlat de ndejdea cretin. Dostoievski i Freud Suferina spiritual este mult mai dureroas i mult mai complicat dect suferina organic. Bolile spiritului sunt mult mai grave dect bolile organice. Maladiile spiritului sunt dovada de netgduit a vieii spirituale. Personajul dostoievskian triete adevrul

ca pe o vlvtaie n viaa de lumin (spune Nikolai Berdiaev), pe care el nu-l cunoate nc, dar l caut. Dostoievski declar c dragostea pentru omenire e un lucru intolerabil, de neneles i absolut cu neputin fr credina n nemurirea sufletului. Tragedia lui presupune o purificare, un catharsis i o eliberare. Citindu-l pe Dostoievski ai o mare bucurie, o uria eliberare a spiritului, bucuria prin suferin, bucuria rstignirii mpreun cu Hristos. Dostoievski red credina n om, n adncimile umanului, restaurat n divino-umanitatea Mntuitorului. n opoziie cu umanismele ideologice, pentru scriitorul rus omul renate cnd crede n Dumnezeu, iar a crede n vocaia omului nseamn a crede n Hristos, n Dumnezeu-Omul. In Legenda Marelui Inchizitor (din Fraii Karamazov), el afirm c religia libertii const n a merge pe urmele Mntuitorului Hristos... Dostoievski se strduiete s descopere chipul hristic n omul deczut i nva c iubirea de oameni nseamn, n primul rnd, respectarea libertii cu care fiecare om a fost nzestrat de Dumnezeu. El ne conduce prin ntuneric, dar scopul su este de a descoperi lumina care iradiaz din abisurile fiinei umane, creat dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu. Dac n psihanaliza lui Freud abisalul este ntuneric i att, n viaa cretin lumina lui Hristos biruiete i salveaz fiina luntric, strbtnd orice ntunecime. Scriitorul rus nu inventeaz o nou religie, ci rmne fidel tradiiei cretine i credincios Celui care este Calea, Adevrul i Viaa. Originalitatea lui const n analizele sale psihologice i duhovniceti, absolut unice i inegalabile. Ispirat de aceast cultur a Duhului, autorul Karamazovilor ne scoate din cercul vicios al psihologismului, cluzind contiina noastr pe albia duhovniceasc a stareilor. Dostoievski nu ne las prad cercului vicios al psihologiei subterane, ci iese din acest labirint - n care Ivan Karamazov va nnebuni - cluzindu-ne pe calea duhovniceasc spre mpria Duhului Mngietor. Aceast cale este un drum spre lumin, dar aceast lumin se afl ascuns n bezna abisalului fiinei umane. Dostoievski arat c, n vise, activitatea sintetizatoare a contiinei apare slbit i, din adncul subcontientului, se ivesc imagini confuze, nesintetizate. Instalarea definitiv a ndoielii analitice transform viaa n vis. Doar actul sintetizator al spiritului nu permite ca lumea s fie transformat n comar. Scriitorul se strduiete s demonstreze n opera sa c iubirea, spre deosebire de libidoul freudian, nu este o substan organic, ci ea repezint tot ce poate fi mai spiritual (de pild, iubirea dintre Sonia i Raskolnikov, iubirea lui Mkin, a lui Ipollit). Ea nseamn, n primul rnd, deschiderea eului propriu, pentru a vedea i a primi nluntrul su pe ceilali. i, n al doilea rnd, ea are o mare putere de a face s se deschid i eurile pe care le vizeaz. Este deschiderea braelor sufletului pentru a mbria ceea este nevzut, tainic, n cellalt. Punct de plecare: parabolele evanghelice

Ideile care stau la baza marilor romane ale lui Feodor Mihailovici Dostoievski, aproape toate, pornesc de la parabolele evanghelice, pe care apoi le dezvolt i le descrie, pstrnd n acelai timp acel caracter tainic i inepuizabil. Despre ce parabole este vorba? Crim i pedeaps nareaz elemente dezvoltate pe marginea fragmentului foarte bogat n semnificaii al nvierii lui Lazr (loan 11, 1-45), pe care i-l citete (n roman) Sonia Marmeladova lui Raskolnikov, anticipnd viitoarea metanoie i nviere din mori a acestuia. Romanul Idiotul dezvolt pilda copilului, model al desvririi, precum i imaginea paradisului cu care este indisolubil legat, dup cum Sfntul Evanghelist consemneaz cuvintele Mntuitorului: Dac nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 18, 3). Romanul Demonii e centrat pe episodul evanghelic al demonizailor din inutul Gadarenilor (Luca 8, 32-37), care i apare i ca motto. Fraii Karamazov este ntemeiat pe pilda bobului de gru care moare pentru a aduce road mult (Ioan 12, 24), dar i pe simbolistica mpriei Cerurilor, a crei imagine este n acest caz comunitatea copiilor, care-l are n centru pe monahul Alioa Karamazov. Dup cum observ printele Paulin Lecca, Dostoievski nu face n romanele sale o erminie obinuit a acestor parabole evanghelice, ci mai degrab ncearc s ptrund n duhul lor pn n zonele accesibile minii umane, dup care descrie aceast experien charismatic ntr-un limbaj cu valene simbolice, n care pot surveni fragmentar chiar i alte parabole sau motive biblice. Acest tip de gnoseologie, definitoriu - am putea spune - pentru Dostoievski, este fixat prin folosirea mijloacelor descriptive ale unei arte iconice dinamice. Nastasia Filippovna (Idiotul) poate reprezenta n plan simbolic sufletul, la ori-gine frumos i duhovnicesc, care a czut n robia diavolului, simbolizat de Totki, dar mai ales de Rogojin, care, n pofida pcatului, l caut i-l cheam pe Mntuitorul su. Atunci Hristos, simbolizat de prinul Mkin, se pogoar la suflet ca s-l elibereze din aceast robie. Aceast elibe-rare nseamn unirea tainic a omului cu Dumnezeu. Dar, aa cum se ntmpl de cele mai multe ori cu sufletul omului, dei i dorete n principiu unirea cu Hristos, prefer n mod paradoxal plcerea i iubirea trupeasc. Aa va proceda i sufletul-Nastasia, preferndu-l pe Rogojin n locul lui Mkin, adic seducia fantasmei demonice n locul unei iubiri transfiguratoare, pe care s-o primeasc i s-o pstreze n mod liber prin unirea - nunta cu Mntuitorul: Pentru cteva secunde m-am simit invadat de o fericire extraordinar, care nu poate fi trit n circumstane normale. Dostoievski, bolnav fiind de epilepsie temporal, afirma: Suntei cu toii sntoi, dar nu avei nici cea mai vag idee ce fericire trim noi, epilepticii, cu o secund naintea unei crize. Nu tiu dac aceast fericire dureaz secunde, ore sau luni, dar, credei-m, nu a schimba-o pentru toate plcerile lumii. Aceast form extatic de epilepsie o are prinul Mkin. Dostoievski descoper cultura Duhului Sfnt, mprtit prin Sfinii Prini ai cror urmai sunt stareii (prinii duhovniceti) iconizai n stareul Zosima (Fraii Karamazov). Da. Opera sa se nate i crete n atmosfera duhovniceasc a micrii filocalice din secolele al XVII-lea - al XVIII-lea, cnd apar i primele ediii ale Filocaliei n limba slavon. Aceasta va avea ecou n cercurile in-telectuale slavofile, mai ales asupra lui

Dostoievski. Printele Zosima este cel care, n mijocul unei lumi desfigurate de pcat i pline de durere, afirm c viaa este o bucurie i c lumea este un rai. O asemenea stare duhovniceasc se ntemeiaz pe iubire, prin care omul poate ptrunde n esena lucrurilor, n care mintea noastr nu poate s ptrund. Smerenia plin de dragoste este cea care cheam puterea harului dumnezeiesc. ntlnirea cu Hristos se menine prin rugciune i prin iubire smerit. Stareul Zosima spune c suntem plante ale cror semine Dumnezeu le-a luat din alt lume i le-a sdit aici, n grdina aceasta a Lui, n care suntem noi i trim. Cnd inima omului rupe contactul cu cealalt lume din care noi venim apar toate anomaliile, inclusiv durerea i moartea. Dar cnd prin practicarea virtuilor se deschid ochii notri luntrici, atunci toate se fac clare, toate capt un sens, o frumusee. Stareul Zosima arat c exist o lume a lui Dumnezeu, o lume a frumosului i a binelui, pe care reuim s o ntrezrim pe pmnt, i exist o lume a pcatului, care este opera diavolului n colaborare cu voina cea rea a omului. Pe aceast din urm lume nu o accept Ivan Karamazov. El spune c nu accept lumea lui Dumnezeu dei n El crede. Eu l accept pe Dumnezeu. i nu-L accept doar printr-o simpl bucurie ci, mai mult, accept i nelepciunea Lui i scopul Lui care ne sunt cu totul necunoscute. Cred ntr-o ordine, n sensul vieii, cred ntr-o venic armonie, n care se zice c ne vom contopi cu toii (...) i totui, nchipuiete-i c la urma urmelor eu nu accept aceast lume a lui Dumnezeu. Cu toate c mi dau seama de existena ei, eu totui nu o admit nicidecum (Fraii Karamazov). Stareul Zosima i arat scparea prin iubire: Iubii toat zidirea lui Dumnezeu, att n ntregul ei, ct i n fiecare firicel de nisip. Iubii orice frunzuli, orice raz divin. Iubii dobitoacele, iubii plantele, iubii orice lucru. De vei iubi orice lucru, vei pricepe i taina dumnezeiasc ce se afl n lucruri. Stareul ne povuiete: Dragostea trebuie s tim cum s o dobndim, cci ea cu anevoie se ctig, se cumpr cu pre scump, cu o munc ndelungat i dup o lung durat de practic zilnic, pentru c nu trebuie s iubim numai pentru o clip ntmpltoare, ci pentru totdeauna. Cci aa, ntmpltor, oricine poate iubi, chiar i un rufctor. Iadul, suferina de a nu mai putea s iubeti Suferina nu este din vina lui Dumnezeu, ci este urmarea tragic i dureroas a pcatului. Dar Dumnezeu poate face ca i suferina s fie ntoars spre binele nostru atunci cnd i dm un sens. De pe dealurile bucuriilor, n vile necazurilor a decurs viaa lui Dostoievski, i la fel i-a nchipuit i viaa eroilor si. Printele Zosima este ntruchiparea sfineniei, a adevratei viei cretine care are drept virtui libertatea, bucuria, iubirea, simplitatea, discreia, smerenia, toate acestea opuse virtuilor sfntului de parad, ascetului fals care este Ferapont. Paul Evdokimov, vorbind despre Sfntul Tihon de Zadonsk, spune c Dostoievski l nfieaz pe acesta sub trsturile stareului Zosima i ale episcopului Tihon din Demonii ca un rspuns dat nihilismului rus. Acestui nihilism i se opune printele Zosima, predicnd cu fapta i cu cuvntul Adevrul, care nu este un concept, ci este nsui Hristos Fiul lui Dumnezeu.

Cum era viaa stareului Zosima? Ce vrea s scoat n eviden Dostoievski? n opera lui Dostoievski, Mntuitorul Hristos este ntotdeauna nconjurat de ceretori, de infirmi i de cei mici ai acestei lumi. La stareul Zosima vin, ca la Hristos, toi nefericiii, toi nenorociii acestei lumi. i, aa cum se ntmpl de obicei, femeile sunt n numr mai mare. Vin de la sute de verste deprtare pentru a-l implora pe omul lui Dumnezeu s fac rugciune pentru ele. n faa chiliei acestui btrn minunat curg ruri de lacrimi. Sunt lacrimile celor care sufer n aceast lume dureri de tot felul. Aceste suflete amrte sunt cele pe care Hristos le fericete, promindu-le mngiere n mpria Cerurilor. Stareul sufer mpreun cu ei i ncearc, pe ct i este cu putin, s le aline durerea. Unei mame al crei copila murise i spune cuvinte pline de mngiere i face rugciune pentru ea ctre milostivul Dumnezeu. Dostoievski L-a ntlnit pe Hristos n infernul acestei lumi Mai exist, ns, o suferin cu mult mai mare dect suferina cea pmntesc. Este suferina celor din iad, a celor ce de bunvoie au ales s se despart de Dumnezeu, Izvorul Vieii. Pentru om, chinurile iadului nseamn simirea dureroas a deprtrii de Dumnezeu i a pierderii harului din pricina pctoeniei sale. Profund este definiia pe care o d Dostoievski, prin gura stareului Zosima, iadului: Ce este iadul? Este suferina de a nu mai putea s iubeti. O singur dat ne este hrzit o clip de iubire srguincioas, vie... i totui sufletul cel fericit a lepdat de la sine neasemuitul dar pe care nu a tiut a-l preui cum se cuvine, lundu-l n rs, i nu s-a nvrednicit pe nimeni a iubi, ci a rmas nesimitor. i cnd va veni ceasul s prseasc lumea aceasta, durerea va fi cumplit. Raiul nu i este refuzat de Dumnezeu, ci el singur se va vedea silit s-l refuze, pentru c el a nesocotit dragostea, iar acolo ar trebui s stea alturi de cei care s-au nvrednicit s iubeasc. Iadul este oare flacr mistuitoare n sens fizic? Printele rspunde: Nu ncerc a ptrunde taina aceasta de care m tem, dar m gndesc c, dac ar fi cu adevrat aa, pctoii cu drept cuvnt s-ar bucura, cci suferina pe care ar ncerca-o cu simurile i-ar face s uite, fie mcar pentru o clip, suferina moral care este mult mai nfricotoare, pentru c ea i mistuie din interior. n iad flcrile iubirii divine i vor arde pe cei pctoi, dar nu n chip material, ci spiritual. Respingera chemrii lui Dumnezeu de a tri i a iubi nseamn respingera sensului unic al existenei. Frmntarea celui care sufer, nenelegnd cum se poate concilia problema suferinei cu buntatea i prezena Lui Dumnezeu, este lmurit astfel: Primete suferina fr s crteti, i inima ta se va mbuna, i vei nelege c numai tu pori cu adevrat pcatul, de vreme ce, ca unul ce ai rmas neprihnit, aveai ndatorirea s luminezi calea celor rtcii i nu ai facut-o (...). Cel fr de prihan moare, dar lumina lui arde mai departe. Iar mntuirea vine ntotdeauna dup svrirea Mntuitorului (...). Cnd rmi singur roag-te lui Dumnezeu i cu drag inim s te aterni la pmnt i s-l srui... Iubete pe toi i pe toate i inima ta s fie rpit cu slav prin rugciune. Scald pmntul cu lacrimile bucuriei tale i scumpe s fie lacrimile acestea pentru tine.

Iubirea pentru toi i pentru toate, adic pentru oameni, dar i pentru ntreaga fptur, chiar i pentru un firicel de iarb, i contientizarea c vinovat pentru rul din lume eti n primul rnd tu sunt asemenea rugciunii dinaintea Sfintei mprtanii. Iubind fptura lui Dumnezeu vei suferi pentru ea, fcndu-te asemenea lui Hristos. i iari, iubind omul, nu-l vei mai nvinovi i vei recunoate c vinovat pentru pcatul lui eti i tu. Dac ar fi lumina ta aa cum se cdea, lumina ta l-ar fi oprit pe acel srman om de la pcat. Fcnd aceasta vei aduce raiul lui Dumnezeu pe un colior din acest pmnt mbibat de pcat i de suferin. Lumea nu poate fi schimbat. Ca s ajungi s prefaci lumea, trebuie mai nti ca sufletul omenesc s se schimbe (...) raiul slluiete n adncul sufletului fiecruia dintre noi, spune Dostoievski prin gura oaspetelui de tain, stareul Zosima. Dostoievski a cutat toat viaa lui, cu pasiune, s-l descifreze pe om i la sfrit el a tiut s citeasc n om numele lui Hristos... a cobort n infernul acestei lumi i a cutat i L-a ntlnit acolo pe Hristos... n cruce el a sesizat scara lui Iacob pe care coboar, la ntlnirea cu omul, ngeri i Domnul ngerilor, spune Paul Evdokimov. (interviu realizat de diacon George ANICULOAIE, 'Ziarul Lumina', Joi, 11 Februarie 2010)

S-ar putea să vă placă și