La muerte como experiencia mistrica.

Estudio sobre la posibilidad de una experiencia de muerte ficticia en las iniciaciones griegas*
Raquel MARTN HERNNDEZ
Universidad Complutense de Madrid rakelmarher@yahoo.es

RESUMEN Las iniciaciones mistricas siempre han estado relacionadas con la mejor suerte en el Ms All de sus iniciados y el conocimiento que sobre el mundo subterrneo tenan los mistas. En estas lneas queremos desarrollar la idea de la existencia de una experiencia de muerte ritual en el seno de las iniciaciones mistricas griegas, centrando nuestra atencin en los misterios eleusinos y rficos. Atenderemos tambin al testimonio del orculo de Trofonio y a su particular forma de consulta de la que, probablemente, se deriv la creencia de que existieron unos misterios en el antro de Lebadea. Palabras clave: Misterios, muerte ritual, Eleusis, orculo de Trofonio, orfismo, Papiro de Derveni.

Death as mistic experience. Study on the possibility of a false-death experience in greek initiations
ABSTRACT The mystical initiations have always conveyed the knowledge of the Underworld for their initiates and the happiness of the mistae in the after life. Throughout this paper we want to develop the idea of the existence of ritual death within the mystical initiations in Greece, focusing our attention on the Eleusinian and Orphic ones. We will also take notice of the distinctive form of consulting within the Trophonions oracle, which probably, led to the belief of the existence of mystical initiations in the cavern of Lebadea. Key words: Mysteries, ritual death, Eleusis, Trophonion oracle, orphism, Derveni papyrus. SUMARIO 1. Propsitos. 2. La experiencia de la muerte en las iniciaciones mistricas. 3. La consulta en el orculo de Trofonio, una muerte en vida. 4. El mundo del Ms All. La doctrina rfica. 5. Conclusiones.

1. PROPSITOS La muerte para el hombre es, quiz, la experiencia sobre la que ms ha reflexionado desde el origen de los tiempos. A partir de la lectura de la obra pica de Homero, desconsolador es el destino que aguardaba a los mortales tras su entrada en el Hades; convertirse en tristes sombras de lo que fueron en vida. Las iniciaciones
El siguiente trabajo se ha realizado en el seno del proyecto financiado por el Plan Nacional de Investigacin Cientfica, Desarrollo e Innovacin Tecnolgica 2000-2003 titulado Influjos del orfismo: filsofos y cristianos (BFF2002-03741).
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ISSN: 1135-4712

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mistricas ofrecieron a los hombres de la Antigedad una esperanza de salvacin, la ilusin de que tras lo inevitable, se poda gozar de una vida dichosa en compaa de los dioses o de un estado privilegiado por el simple hecho de haber sido partcipes de una serie de rituales y de la observancia de diversos tabes en vida. Entre las acciones rituales que los hombres deban realizar para llegar a iniciarse queremos examinar en estas lneas la traumtica experiencia que supondra para ellos la contemplacin de los terrores del Hades, haremos una revisin de los testimonios que conservamos sobre una posible ceremonia celebrada durante las iniciaciones en que cada mista comprenda, quizs por medio de visiones, cules eran los castigos que existan en el Ms All para aquellos que no estaban iniciados y qu premios esperaban a quienes completaban la iniciacin (teleth/). As mismo tambin aprenderan qu era lo que iban a encontrar en el Hades tras su muerte y cmo sortear los numerosos peligros del viaje al Allende. Tras examinar varios testimonios en diferentes religiones mistricas pasaremos al estudio del caso especial del orculo de Trofonio de Lebadea, santuario que, segn ciertas fuentes, fue tambin sede de rituales iniciticos, y comentaremos las mltiples coincidencias de las narraciones sobre este orculo y la idea que, sobre el Ms All, tenan los rficos. Por ltimo sealaremos la posibilidad de una experiencia similar de muerte ficticia y posterior renacimiento en el seno de los misterios rficos. 2. LA EXPERIENCIA DE LA MUERTE EN LAS INICIACIONES MISTRICAS Son muchos los estudios dedicados a la relacin existente entre las ceremonias iniciticas, en especial la de aquellas iniciaciones que forman parte de un cambio de status en la persona que las sufre, y su relacin con la muerte y resurreccin del iniciando1. Segn Eliade2 hay dos modos de muerte mstica en la iniciacin; el fcil y el dramtico. El renacimiento fcil consistira en la simulacin de un nuevo nacimiento del iniciado a travs del tero de la Madre, la Madre Tierra en gran nmero de ocasiones, representado por una cueva o choza. En el dramtico, el que ms nos interesa en estos momentos, el iniciando experimenta su propia muerte e, incluso, es tratado por los dems como un difunto3. En su condicin de muerto, quien sufre la experiencia inicitica ve el mundo del Ms All y conoce los misterios de la muerte. Cuando renace por medio de ciertos rituales esta experiencia le convierte en un
1 M. A. W. J. Perry, The origin of magic and religion, Port Washington, Nueva York, Londres, 1971, pp. 134-155; M. Eliade, Iniciaciones msticas, traduccin castellana del original ingls Birth and Rebirth a cargo de Jos Matas Daz, Madrid, 1984, pp. 33-35 y 60-66; I. Lada-Richards, Initiating Dionysus. Ritual and Theatre in Aristophanes Frogs, Oxford, 1999, pp. 57-60 y 103-108 y J. Alvar, Los misterios. Religiones orientales en el imperio Romano, Madrid, 2001, p. 46 entre otros. 2 Eliade, op.cit., p. 90. 3 Se le unge, corona, se le faja con lino, ayuna (los muertos no comen) o permanece en la oscuridad.

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ser nuevo (en algunas culturas la persona cambia incluso de nombre tras la iniciacin4), y esta accin ritual le permite ir a la muerte verdadera con un conocimiento anterior que le ayudar a obtener un feliz destino pstumo. En este momento queremos poner de relieve algunas de las evidencias de que disponemos para poder asegurar que, efectivamente, existieron este tipo de rituales en ciertas iniciaciones de la Antigedad y en otro tipo de manifestaciones religiosas5. Empezaremos refirindonos a las ceremonias iniciticas de la India, las que podemos revisar tras la lectura de algunos de sus textos religiosos rituales. Se ha sealado que el mito de Naciketas6, quien visita a Yama, dios de los infiernos, simboliza o es el mito etiolgico de una muerte ritual que precede al renacimiento del individuo en un contexto inicitico. La casa de la muerte representa el tero y Yama al maestro inicitico7. Queremos atender a dos ejemplos representativos de ceremonia brahmnica de iniciacin; la Upanyana8, ritual en que se recibe la iniciacin que da derecho a estudiar los textos sagrados y la Dk, consagracin inicitica para el sacrificio del Soma. En la Upanyana el iniciando es denominado estudiante de la muerte9 y en un mantra para uso en este ritual10, se describen los diversos peligros del Ms All, lo que podra estar conectado tanto con una representacin ritual de estos horrores como con una mera lectura. Cualquiera de las dos posibilidades comportara una vivencia especial, quiz angustiosa, de la muerte. Despus de recibir esta iniciacin el estudiante recibe el nombre de dos veces nacido11. Por otra parte, quien recibe la Dk permanece en el interior de una choza la mayor parte del tiempo de su iniciacin, y un texto del Aitareya Brhmana12 nos dice que la choza del dkita es el tero. El iniciando recibe, pues, un nuevo nacimiento simbolizado por su estancia en la choza13. Como vemos, el tipo de iniciacin brahmnica no parece poder incluirse dentro del tipo de iniciaciones dramticas, pues sus rituales parecen responder ms bien al

Dentro del mundo cultural griego vemos un eco de esta accin en el mito de Tespesio, Plu. 564C. Sobre los rituales en iniciaciones africanas o americanas vid. M. Eliade op.cit.; M. Eliade, El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis, (trad. esp.), Mjico (reimpr.), 1996, (Traduccin a cargo de Ernestina de Champourcin, Ttulo original Le chamanisme et les Techniques Archaiques de lExtase.); o H. Lowie, Religiones primitivas, (trad. esp.), Madrid, 1990. (Traduccin a cargo de Jos Palao del original ingls Primitive religion, New Jersey, 1952). 6 La historia de Naciketas nos es narrada en Kaha Upanihad y Taittriya Brhmana 3, 11, pp.8-9. 7 S. J. Helfer, The Initiatory Structure of the Kathopanisad, History of Religions 7 (1968) pp. 348-367. 8 Se han estudiado los paralelos entre la ceremonia de la Upanyana y el relato de Naciketas. Vid. W. O. Kaelber, The dramatic element in Brahmanic initiation: symbols of death, danger, and difficult passage, History of Religions 18, 1 (1978) pp. 54-76 esp. 56 y M. Eliade, Iniciaciones msticas... op. cit., pp. 93-95. 9 Atharva Veda 6, 133, 3. Vid. W. O. Kaelber, op. cit., p. 56. 10 Atharva Veda 8, 1. 11 Dvi-ja. Vid. M. Eliade, Iniciaciones msticas... op. cit., pp. 92 y 99. 12 A. B. 1, 3, 1. 13 Sobre el simbolismo de regresus ad uterum en este ritual vid. M. Eliade, Iniciaciones msticas... op. cit., pp. 93-95.
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tipo fcil de ritual inicitico en que la atencin se centra no tanto en la muerte del iniciando como en su nuevo nacimiento a travs del tero de la Madre tras un periodo de gestacin. Este tema ha sido discutido por los estudiosos y hay quien discrepa en esta afirmacin14. Dejando de lado los testimonios ms o menos ambiguos de la India, pasamos a estudiar la situacin en Eleusis, la iniciacin griega por excelencia. No podemos asegurar a ciencia cierta la existencia de una experiencia ritual de muerte en el contexto de las iniciaciones eleusinas, pero hay ciertos textos que nos inducen a pensar que es una posibilidad. Aristteles15, hablando sobre los misterios en general, nos dice que los que se inician no aprenden, sino que sienten y sufren una experiencia. En ciertas ocasiones los literatos de la Antigedad nos han transmitido informacin sobre ciertos rituales desarrollados durante los misterios eleusinos16, tales como la ingestin de una bebida sagrada llamada cycen17, o la exhibicin de una espiga como representacin de la diosa Core18, pero nosotros queremos sealar la posibilidad de la contemplacin del Ms All en el contexto de la iniciacin eleusina por parte de los iniciados. En primer lugar queremos atender al mito etiolgico de estas iniciaciones, el Himno Homrico a Demter. La promesa expresa de bienaventuranza para los iniciados y la advertencia sobre su destino a quienes no participen de la telet, nos informa sobre la cuestin principal de estos misterios: la consecucin de un feliz destino en el Ms All, junto a Persfone, para aquellos que participen en sus ritos. Vemos pues que Eleusis se caracteriza, como la gran mayora de los rituales mistricos, por ofrecer a sus aclitos la esperanza de una vida ultraterrena mejor19. Conservamos una versin rfica de un himno a Demter en un papiro de

Vid. W. O. Kaelber op. cit. Arist. fr. 15 Rose. Aristteles cree que no es necesario que los que se inician aprendan nada, sino que sufran y cambien, es decir, que estn dispuestos de manera favorable. 16 Gritos rituales en Hdt. 8, 65, 4; Ath, 5, 51, 213d; grito de iniciados al mar para la purificacin en Pollyaen. 3, 11, 2 y schol. Aesch. 294 (3, 130); sacrificio de cerdos en schol. Ar. Acar. 474b; Tz. ad Ar. Ran. 338a; procesiones en schol. Ar. Pl. 1014a; Tz. ad Ar. Ach. 747b; culto en honor a Asclepio en los misterios eleusinos en Aristot. Constit. Ateniens. 56, 4; Paus. 2, 26, 8; Philost. VA. 4, 18. 17 La palabra tiene un significado general de brebaje y no conservamos otro trmino especfico para esta bebida ritual. Los ingredientes varan desde la receta ms simple de Erotiano el gramtico (s.v. kukew/n 83, 9) quien nos dice que era una bebida de harina, a la ms compleja de Apolonio el sofista (Lex. 105, 3) quien apunta que estaba compuesta por harina, vino, agua y miel. Sobre la ingestin de una bebida tal en los misterios eleusinos vid. Clem. Alex. Prot. 2, 21, 1; Epiph. Const. Haer, 3, 510, 16. 18 Vid. Hippol. Haer. 5, 8, 30-40. 19 H. Hom. Cer. vv. 480-482. Vid. tambin Soph. fr. 837 Radt en que hablando de los misterios dice tres veces venturoso aquellos de los mortales que, tras haber visto los ritos iniciticos marchan al Hades, pues slo a ellos les espera el vivir, mientras que a los dems, toda clase de males, vid. A. Bernab - A. I. Jimnez San Cristbal, Instrucciones para el Ms All. Las laminillas rficas de oro, Madrid, 2001, pp. 91s. para ver la relacin de la expresin tres veces venturoso con las laminillas rficas. Isoc. 4, 28 dice que quienes participan en la telet gozan de las ms dulces esperanzas para el fin de la vida.
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Berln20. Al final de este papiro parece haber una mencin a una serie de rituales; se habla de cerdos negros, de la accin de beber y aparece la palabra kaqo/doj, un descenso. Se ha relacionado los cerdos negros con la accin ritual de arrojar cerditos a los llamados mgara o sacrificarlos21 dentro de ceremonias a las diosas Demter y Core, y la accin de beber, como la explicacin etiolgica de la ingestin del cyce n por parte de los iniciados en los misterios eleusinos. Entonces el descenso sera reflejo de otro ritual? Qu se hara en ese descenso? Clemente de Alejandra22 parece hacer referencia a un hiers gamos en los misterios de Eleusis. Es probable que el iniciando fuese conducido a una cmara nupcial, donde probablemente presenciara la unin del hierofante con la sacerdotisa, situada a un nivel inferior a donde se habran ejecutado los rituales anteriores. Esto parece evidente por la utilizacin que Clemente hace, por dos veces, de u(po/-. No tenemos la seguridad de que el texto del papiro hiciese referencia a este ritual mediante el trmino kaqo/doj, y nos resulta extraa la utilizacin de descenso, en lugar de otro trmino, para designar la relacin del hierofante con la sacerdotisa. Por su parte, Asterio Amaseno23 en una de sus homilas, hablando de los misterios de Eleusis, parece seguir el modelo de Clemente aunque es posible observar una distincin entre un descenso, (el descenso y la oscuridad), y la relacin del hierofante y la sacerdotisa (los sagrados encuentros). Creemos que es posible pensar que el descenso tenga que ver, no con presenciar el hiers gmos, sino con un contacto con el mundo subterrneo, aunque, desgraciadamente, no tenemos testimonios claros al respecto. Cabe destacar en defensa de esta idea el descenso que, segn las fuentes, llevan a cabo ya Hermes24, ya Hcate25, ya la propia Demter26 al mundo de los muertos para conducir a Persfone de nuevo al mundo superior27. El factor mtico, que parece resultar vlido para explicar los rituales anteriores, debera tener su correspondencia en relacin con el descenso. Siguiendo el mito, la kaqo/doj ritual debe corresponder al descenso de un dios al mundo de los muertos para devolver a Persfone a su madre ms que a una unin entre la diosa y el rey del mundo subterrneo, lo que no nos es narrado. Dejando a parte el referente mtico del descenso, lo que s tenemos claro es que, al igual que para el resto de palabras que hallamos en este papiro de Berln se ha encontrado un apoyo ritual, debe hacerse de igual forma con el descenso.
Papiro Berolinensis 44 (s. II a.C.). Vid. Clem. Alex. Prot. 2, 17, 1; Tz. ad Aristoph. Ra. 338a; Schol. ad Aristoph. Ach. 747b; Schol. Luc. D.Meretr. 2, 1. 22 Clem. Alex. Prot. 2, 15, 3, 4, u(po\ to\n pasto\n u(pe/dun. 23 Ast. Am. Hom. 10, 9, 1 (Datema) PG XL, col. 324b. Ou)k e)kei= to\ kataba/sion to\ skoteino\n kai\ semnai\ tou= i(erofa/ntou pro\j th\n i(e/reian suntuxi/ai, mo/nou pro\j mo/nhn. 24 H. Hom. Cer. vv. 334 ss. 25 Schol. in Theocr. 2, 12. 26 H.O. 41 3-8; Virg. Georg. 1, 39; Hyg. Fab. 251. 27 Vid. G. Sfameni Gasparro, Misteri e culti misterici di Demetra, Roma, 1986, pp. 175-179.
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Por ltimo un par de testimonios ms en fuentes rficas relacionados con el mito del descenso al Hades. En uno de los himnos rficos, el que honra a Plutn28, se dice:
T que por la gracia de la muerte dominas a los mortales, oh Eubuleo muy experto, que habiendo convertido en tu esposa a la hija de Demter purificadora tras haberla arrebatado en el prado, la llevaste a travs del mar en la cuadriga a una cueva del tica, en el demo de Eleusis, donde estn las puertas del Hades.

Nos resulta extraa la afirmacin de la existencia de las puertas del Hades en Eleusis, ya que no nos es mencionada en otras fuentes29. Pero quiz no es tan sorprendente si pensamos que, como parte del ritual inicitico, hubiese un acercamiento de los iniciandos al mundo de los muertos. En este caso s sera lgico que Eleusis fuese una entrada al Hades. Queremos destacar ahora la frecuencia con que aparece la iniciacin de Heracles en los misterios de Eleusis antes de emprender la captura de Crbero. Segn el relato de Eurpides, Diodoro Sculo y Apolodoro30, Heracles se inicia en los misterios antes de partir al Tnaro para entrar en el Hades y traer al mundo de los vivos al perro de tres cabezas. Parece claro que Heracles antes de bajar al Hades busca iniciarse en los misterios, presumiblemente porque en ellos se informaba sobre el Ms All y le garantizaba un trato privilegiado por parte de la reina del mundo subterrneo31. En este sentido, resulta muy interesante un texto perteneciente a una antologa32 del siglo II d.C., conservado en un papiro de la Universidad de Miln, que nos presenta una disputa entre Heracles y el daduco de los misterios eleusinos. En este texto Heracles, tras la negativa del portador de la antorcha de iniciarle en los misterios, se encoleriza y le espeta que no necesita iniciarse en Eleusis pues ha presenciado misterios ms verdaderos que esos y, tras una serie de declaraciones en primera persona admite: he visto a Core. Qu misterios son aquellos en que se ha iniciado Heracles ms importantes que los eleusinos? Dnde ha visto a Core? Creemos que es posible interpretar el texto a la luz de un cambio en el momento mtico de la iniciacin de Heracles. El texto podra recoger una versin segn la cual la iniciacin se llevara a cabo tras la captura de Crbero. Siendo as, Heracles considera que l

H.O. 18, 15. Slo Paus. 1, 38, 5 parece hacer mencin a una entrada en Eleusis, a orillas del ro Cefiso, un lugar llamado Erineo, por donde Plutn habra descendido al Hades con Persfone tras su rapto, pero no afirma que sea un lugar reconocido como entrada sealada del Hades, sino slo utilizado para este fin. 30 E. Her. 613; D.S. 4, 25, 1; Apollod. 2, 5, 12. 31 D.S. 4, 25, 1 dice que Heracles considera que la iniciacin es un ventaja (sinoi/ein) para cumplir el trabajo. 32 A. Vogliano, Papiri della R. Universit di Milano. Volume primo, Miln, 1966, pp. 176-180.
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est iniciado en misterios ms sagrados porque l ya conoce el mundo del Ms All y ya ha visto a la verdadera Core, no necesita el simulacro que ofrecera Eleusis. Prestemos ahora atencin a una serie de textos en los que los autores griegos parecen aludir al conocimiento que del mundo de la muerte tenan los iniciados en los misterios, en los eleusinos con mayor frecuencia. En primer lugar veamos un texto pseudo-platnico que nos informa sobre la vida en el Ms All de los iniciados y de los que no han sido partcipes de los misterios. En el dilogo Axoco33 leemos:
Se dice que los seguidores de Heracles y Dioniso que bajan al Hades son iniciados primero all, y el valor para este camino lo infunde en ellos la diosa de Eleusis.

No tenemos la certeza de que el autor de este dilogo est hablando de los misterios de Eleusis en concreto o est manejando creencias de diversos misterios, pues presenta una serie de castigos ultramundanos con fuertes resonancias rficas. En estos momentos nos interesa la afirmacin de que sea la diosa de Eleusis, Persfone, quien infunda valor para el camino de la muerte. La finalidad de la iniciacin parece ser la de mitigar los temores de los hombres hacia la muerte, lo que no tenemos tan claro es cmo se infunda valor a los mistas. La lectura de ciertos textos en que se aclarase el destino feliz de los iniciados y las penas que sufriran aquellos que no experimentaban la telet podra producir tal efecto. Los fieles escucharan los relatos sagrados sobre el Ms All (si no los vean o sufran34) y esto configurara la experiencia virtual de la muerte del iniciado. As pues, tras tener conocimiento de lo que le esperar en el Hades, el mista no tiene miedo a la muerte. Pndaro, en un fragmento trentico35 a un supuesto iniciado en los misterios, alude al conocimiento que sobre el Ms All tiene el iniciado tras su experiencia mistrica. El fragmento dice as:
Feliz aquel que tras haber visto aquellas cosas se encamina bajo tierra. Pues conoce el final de la vida, conoce el principio dado por Zeus.

Pndaro ensea en su poema que el iniciado tiene conocimiento acerca del fin de la vida porque ha visto una serie de cosas en las iniciaciones. El perfecto del verbo ver es el utilizado para expresar la idea de conocimiento; s porque he visto. Este juego etimolgico utilizado en el treno nos lleva a pensar en una posible visin ultramundana ocurrida en el transcurso de las iniciaciones que infundira en el iniciado el valor para la muerte pues saba qu le esperaba.
[Pl.] Ax. 371e Vid. Plu. fr. 178 Sandbach que algunos estudiosos piensan que hace referencia a la iniciacin en los misterios de Eleusis. 35 Pi. Fg. Tr. 137 (62 de M. Cannat Fera). Vid. el comentario en M. Cannat Fera, Pindarus Threnorum Fragmenta, Roma, 1990, pp. 204-209
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Siglos despus Luciano nos ofrece otros testimonios en los que podemos observar que descensos ultramundanos son considerados una experiencia inicitica y son comparados con los misterios. En su dilogo satrico Menipo o Sobre la Necromancia el hroe Menipo desciende al mundo de los muertos y, tras su visita, encuentra a un amigo al que, tras una primera negativa, cuenta todo aquello que ha visto. Nos interesa especialmente la forma en que Menipo rehsa contar a su amigo lo que vio en su descenso porque considera que, como en las iniciaciones, es un conocimiento secreto. Dice as36:
MENIPO: S, por Zeus, y muchas (cosa que vio en su descenso al Hades), pero no es lcito contrselas a todos, ni desvelar las cosas secretas, no sea que alguien nos denuncie ante Radamantis con una acusacin de impiedad.

Vemos pues que se considera que lo visto en el mundo subterrneo es equivalente a una iniciacin en los misterios. Esos conocimientos son slo el privilegio de unos pocos y no deben desvelarse a odos profanos. Otro pasaje de Luciano parece entenderse en este mismo sentido. En su obra La travesa o El tirano37 las almas de los cnicos Micilo y Cinisco bajan al Hades y Micilo pregunta a Cinisco:
MICILO: ...dime pues es evidente, Cinisco, que ests iniciado en los misterios de Eleusis no te parece que son iguales las cosas de aqu a las de all? CINISCO: Dices bien. Pues al menos se acerca una que porta una antorcha (d#douxou=sa) y que mira de forma terrible y amenazadora. No es acaso una Erinis?

Este texto, a pesar de su carcter irnico, es muy interesante para nuestro objeto de estudio, pues evidencia que en poca de Luciano exista la creencia de que en los misterios eleusinos los iniciados tenan un contacto con el mundo de los muertos o eran adoctrinados para la travesa del alma en el Hades y eran, pues, conocedores del paisaje y el itinerario ultramundano. Si esta experiencia era sufrida por los iniciados, vista a modo de drama sacro, o slo escuchada por la lectura de textos sagrados, no podemos saberlo a ciencia cierta, pero el participio d#douxou=sa, parece ser utilizado por Luciano para conectar a la diosa infernal con los sacerdotes eleusinos, los portadores de antorchas, lo que nos lleva a pensar en una posible conexin visual. En cuanto a las ceremonias de los dioses egipcios Isis y Osiris, poco podemos decir hasta el relato de Apuleyo, sin embargo, queremos destacar un testimonio del

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historiador Herdoto38 quien, hablando sobre los misterios de Osiris, de los que no est permitido hablar, dice:
En este lago los egipcios organizaban de noche representaciones mmicas de los sufrimientos de ste (Osiris), lo que ellos llaman misterios...

Segn el mito Seth mat a Osiris encerrndolo en un atad y tirndolo al Nilo, y despus lo descuartiz y arroj sus despojos tambin al ro39. El lago del que nos habla Herdoto est situado dentro del recinto de un santuario, el de Atenea en Sais. La representacin de los dolores de Osiris es, pues, una representacin dramtica, ritual, de la muerte del dios, que en los misterios se suele identificar con la muerte de todos los hombres. Siglos despus encontramos que se sigue realizando este tipo de representacin. Es Suetonio quin, en la vida de Calgula, nos dice40:
la noche que segua a su muerte (la de Calgula) se haba preparado un espectculo en el que iban a ser representados temas de los infiernos por egipcios y etopes.

Ms claro es nuestro conocimiento de la muerte ritual en las ceremonias mistricas de Isis en Roma. La narracin nos llega de primera mano, pues es Apuleyo quien cuenta con bastante detalle los misterios ocultos de este tipo de iniciaciones de las que l mismo es mista. El ritual para convertirse en un iniciado de Isis parece ser, por este relato, bastante complejo y consiste en un gran nmero de ceremonias, lo que implica que la iniciacin durara bastantes das. Apuleyo habla acerca del parecido de la iniciacin con la muerte voluntaria y equipara el iniciarse al morir en relacin con la vida que se ha estado llevando para renacer en otra nueva, la de isiaco.
...porque la garanta de conservacin de la vida est en manos de la diosa, toda vez que la propia entrega se tiene por una muerte voluntaria; y siendo cierto, como es, que en el transcurrir de los das de la vida, es el numen de la diosa quien suele elegir a pesar de todo, a los que estn ya en el linde mismo del trmino final de la luz para confiarles los grandes misterios de la religin, suele encaminarlos por la senda de una nueva vida como si por su providencia hubieran nacido de nuevo41.
38 Hdt. 2, 171. Plu. 378D, por su parte, relaciona los misterios de los egipcios con los griegos diciendo que en ambos se llevan a cabo rituales semejantes. 39 Vid. narracin del mito con fuentes en J. Alvar, op. cit., pp. 46-58. 40 Suet. Cal. 57, 4. 41 Apul. Met. 11, 21 (traduccin de Jos Mara Rollo). Sallust. De diis et mundo 4, 10, nos informa de que los iniciados en los misterios de la Gran Madre y Atis son alimentados con leche como si hubiesen renacido; e)pi\ tou/toij ga/laktoj trofh\ w(/sper a)nagennwme/nwn

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El Trono (de Dios), en el manuscrito mudjar-morisco de Ocaa

Tras esta aclaracin dada por Apuleyo sobre el significado de la iniciacin, el renacimiento a la vida de mista, nos cuenta cmo fue su propia iniciacin en estos trminos:
(tras ser baado, purificado con aspersiones de agua y haber ayunado diez das) ...manteniendo a cierta distancia a los profanos, el sacerdote me acompa, tal como iba yo, vestido con un spero lienzo, hasta el interior del tabernculo.....llegu hasta los confines de la muerte, y una vez hube pisado el umbral del Proserpina, volv a travs de los elementos; a medianoche pude ver el sol deslumbrando de resplandeciente luz; tuve frente a frente a los dioses del infierno y del cielo, y los honr de cerca42.

Vemos cmo se necesita de un ritual preparatorio de purificacin y ayuno, como en el resto de iniciaciones, y una vestimenta particular que, probablemente, puede representar la condicin de muerto del iniciando. El iniciado43 declara haber traspasado el umbral de Proserpina, lo que claramente nos introduce en el contexto de la muerte ritual como parte de la iniciacin. Despus de esta experiencia Apuleyo narra cmo regresa al mundo de los vivos, le vuelven a vestir, ahora con doce tnicas, le coronan y le exhiben ante el pueblo entero. Despus celebra un banquete y dirige unas palabras de agradecimiento, casi una oracin, al sacerdote Mitra, quien le ha iniciado. Al terminar dice: Al acabar mi oracin abrac y bes al sacerdote Mitra como a otro padre44. Por otra parte Pausanias nos narra la historia de un hombre no iniciado que os entrar en el lugar donde se llevaba a cabo la iniciacin de Isis:
Dicen que una vez un hombre, no de los que bajan al dyton, sino un profano, cuando la pira comenzaba a arder, entr en el dyton por curiosidad y osada, y se le apareci todo lleno de dmones, y regres a Titorea, pero, despus de contar lo que haba visto, le abandon su alma45.

Que se narrase que el lugar oculto del templo, donde se celebran las ceremonias iniciticas, estaba lleno de dmones, es un nuevo indicio para pensar que exista la creencia de que en este tipo de ceremonias haba un encuentro con seres sobrenaturales, con mucha probabilidad, pertenecientes al mundo del Ms All. As pues, podemos observar claramente cmo, en el contexto de la iniciacin en los cultos de Isis, el mista experimenta una muerte ritual para renacer como iniciado en los misterios de la diosa. En esta muerte inicitica vea el mundo del Ms All,
Apul. Met. 11, 23. El iniciado en las Metamorfosis es Lucio, protagonista de la novela, que suele ser identificado por los estudiosos con el propio Apuleyo. 44 Apul. Met. 11, 25. 45 Paus. 10, 32, 17.
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renaca en el seno de la gran Madre, Isis, y consideraba al sacerdote que le introduca en los misterios como un nuevo padre. Ms traumtica, o por lo menos, ms espectacular, debi de ser la recreacin ritual de la muerte y el posterior renacimiento de los iniciados en el culto de Mitra. Sobre estos misterios se sabe an menos que sobre los dems que hemos tratado y cualquier trabajo sobre stos debe ser especialmente cauto46. Parece plausible, gracias al testimonio de varias inscripciones, que el iniciado en los misterios mitraicos, tras el taurobolium, se consideraba un hombre in aeternus renatus, y que el da de la iniciacin era celebrado como un nuevo cumpleaos47. Del mismo modo es posible que el taurobolium se considerase una forma de escenificacin de renacimiento48. Autores cristianos hablan incluso de posibles torturas iniciticas en los misterios de Mitra49. En otras religiones mistricas menos documentadas existen muchas evidencias y testimonios que hablan de posibles rituales de muerte o descenso al mundo subterrneo donde se reciba el conocimiento inicitico. As parece probable entender que existi una ceremonia de descenso en los misterios de los Dctilos segn el texto del PGM LXX50. Tambin es interesante resaltar que, en los misterios de la Madre, probablemente el que iba a iniciarse reciba el nombre de moriturus51. Una vez vistos estos ejemplos, pasemos a analizar la muerte ficticia en el orculo de Trofonio. 3. LA CONSULTA EN EL ORCULO DE TROFONIO, UNA MUERTE EN VIDA Los testimonios que ilustran de manera exhaustiva el modo de consulta en el orculo de Lebadea, en Beocia, adscrito al hroe Trofonio son relativamente tardos. Las descripciones ms completas sobre este orculo nos las ofrecen Pausanias52 y Filstrato53, ambos del II d.C. Sin embargo tenemos noticias que garantizan la antigedad del orculo; un pasaje de Las Nubes de Aristfanes54, de pleno s. V a.C.,
Sobre los misterios de Mitra vid. F. Cumont, The mysteries of Mithra, Londres, 1903 en algunas cuestiones an til; R. Turcan, Mithra et le mithriacisme, Pars, 1993, pp. 81-92 y, recogiendo trabajos anteriores, J. Alvar, op. cit., pp. 75-98. 47 Vid. CIL VI 510 = ILS 4152; Deuthoy n 23, CIMRM 498, imagines resurrectionis. Para las diversas discusiones sobre el particular vid. J. Alvar, op. cit., p. 203. 48 Segn Prud. Perist. 10, 1006-1050 la sangre del toro era un bautismo de sangre. Vid. J. Alvar, op. cit., pp. 197-205. 49 Gr. Naz. Or. 39, 5 (PG 36, 340) 50 PGM LXX Preisendanz-Henrich 4-25. Vid. H. D. Betz, Fragments from a catabasis ritual in a Greek Magical Papyrus, History of Religions 19, 4 (1980) pp. 287-295 51 Vid. Firm Mat. Err. 18, 1 y las diferentes variantes en la edicin del texto de Agostino Pastorino, 1969; vid. W. Burkert, Ancient Mystery Cults, Harvard, 1987, citado por la octava impresin del 2001, p. 100 nota 60. 52 Paus. 9, 31, 1- 9 ; 40, 2. 53 Philostr. V.A. 8, 19-21. 54 Aristoph. Nu. 606-508.
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y en el s. II a.C. la exhaustiva descripcin narrada por Plutarco de la experiencia de un consultante, Timarco55. El orculo de Trofonio se mantuvo en vigor durante muchos siglos56, pero es en autores tardos donde se encuentra la identificacin de los ritos que se efectuaban en el orculo con las iniciaciones, y la creencia en que existieron unas teletai/ u o)/rgia en el antro de Trofonio57. No nos detendremos a examinar las mltiples coincidencias que se extraen de la comparacin de la consulta oracular a Trofonio con los rituales de los misterios, ya que han sido objeto de interesantsimos estudios por parte de Pierre Bonnechere58. Lo que queremos estudiar en estos momentos son las diversas coincidencias entre las acciones rituales que deban realizarse para una consulta en el orculo de Trofonio y ciertos detalles sobre el mundo de ultratumba que presentaban los misterios rficos. Por otra parte nos preguntaremos si es posible que fuese la experiencia mistrica de la muerte virtual lo que facult al orculo de Trofonio para ser considerado sede de unos misterios propios, pues, como hemos estudiado anteriormente, es posible rastrear en las religiones mistricas un ritual que llevase a los mistas al mundo de ultratumba. En la consulta a Trofonio el participante visitaba en persona los lugares infernales y adquira, pues, un conocimiento privilegiado sobre el destino de las almas, como nos comenta Plutarco59. Esta accin es considerada la clave principal de todo misterio; la consecucin de un saber escatolgico importante, vetado a quien no participa de la iniciacin y, consecuentemente, la posible consecucin de una vida pstuma feliz. Precisamente en virtud de esta idea en las Nubes de Aristfanes, cuando se parodian las iniciaciones60, aparecen datos sobre el orculo de Trofonio junto con otros que se pueden vincular claramente a iniciaciones como la que tena lugar en Eleusis. Veamos cmo se describe tal experiencia en el texto de Pausanias.
Mientras vive (el que va a consultar) all (en el santuario de la Buena Fortuna y el Buen Dios) hace las purificaciones, se mantiene apartado de baos calientes, y se baa slo en el ro Hercina. Tiene carne abundante de los sacrificios....En cada sacrificio est presente un adivino, que examina las entraas de las vctimas, ...durante la noche lo llevan al ro Hercina, y despus de llevarlo lo ungen con
Plu. 589F-593A. Sobre el orculo de Trofonio vid. D. Ogden, Greek and Roman Necromancy, Princeton-Oxford, 2001, pp. 80-85 57 Filn de Alejandra, Embajada a Gayo, 78; Cosmas Hierosolimitano en Greg. Naz., Car. 64. 284 (PG 68, 513); Nono en Greg. Naz., Oratio in sancta lumina, 6 (PG 36, 1069), Schol. Ar. Nu. 508c y Tz. in Ar. Pl. 842. 58 P. Bonnechere, La scne dinitiation des Nues dAristophane et Trophonios: nouvelles lumires sur le culte lbaden, REG 111 (1998), pp. 436-480 y P. Bonnechere, Trophonius of Lebadea. Mystery aspects of an oracular cult in Boeotia, (ed.) Cosmopoulos, Greek mysteries, Londres, 2003, pp. 170-192. 59 Vid infra. 60 vv. 508-606.
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aceite y lo lavan dos muchachos...Despus es llevado por los sacerdotes no inmediatamente al orculo, sino a las fuentes del ro, que estn muy cerca unas de otras. All debe beber de un agua llamada Lete, para olvidarse de todo lo que hasta entonces pasaba; despus de esto debe beber de nuevo de otra agua, la de Mnemsine, por la que recuerda todo lo que ha visto cuando baj...Va al orculo vestido con una tnica de lino, atado con cintas y calzado con zapatos del pas....A partir de aqu, los que han entrado en el santuario no tienen un mismo modo de aprender lo que va a suceder, sino que uno ve y otro escucha61... Al que ha subido del santuario de Trofonio lo reciben de nuevo los sacerdotes y lo sientan en el trono llamado de Mnemsine, que est no lejos del santuario, y sentado all le preguntan qu ha visto y ha aprendido; y una vez enterados, lo entregan ya a sus parientes. Ellos lo cogen y lo llevan al edificio donde antes viva junto a la Buena Fortuna y al Buen Dios, pero preso del temor e inconsciente todava tanto de s mismo como de los que estn cerca. Despus, sin embargo, recobrar todas sus facultades y le volver la risa....Es obligado que los que han bajado al santuario de Trofonio ofrenden escrito en una tablilla todo lo que cada uno ha odo y ha visto.

Los paralelos entre la preparacin del consultante en el orculo de Trofonio y la preparacin ritual previa a los misterios ha sido puesta de relieve por Bonnechere62. Repasemos nosotros los paralelos con el imaginario reflejado en las laminillas ureas. La distincin entre dos fuentes, una de Olvido y otra de Memoria, aparece como parte del paisaje escatolgico rfico63. Es significativa la presencia de ambas fuentes, que debieron actuar como preludio del paisaje subterrneo que iba a presenciar el consultante adems de proporcionar el olvido y la memoria; olvido para no recordar lo anterior a su consulta y memoria para no olvidarse de la respuesta oracular del hroe y de su visin del Ms All. El papel preponderante de la Memoria entre los seguidores de las doctrinas de Orfeo puede verse no slo en las laminillas de oro, sino tambin en el himno rfico a Mnemsine64 y es natural, dado que lo que les es comunicado tanto a los mistas en la iniciacin como al consultante en Lebadea no puede ser de ninguna forma olvidado, pues ser vital despus de la experiencia65. Por tanto el papel preponderante de Memoria est totalmente justificado.
Sobre la recurrencia del ver y or en los orculos de los muertos vid. D. Ogden, op. cit., p. 83. En el Papiro de Derveni tambin se hace hincapi en la accin de ver, or y aprender, como en el texto de Pausanias, en la col. XX. 62 P. Bonnechere, Trophonio of Lebadea... op. cit., pp. 176-183. 63 Puede verse en varias laminillas rficas que no se hace mencin a una fuente de Olvido sino una fuente adornada con un ciprs y otra, sta s, de la laguna de Mnemsine. Se entiende que la fuente sealada con el ciprs es la fuente de Olvido en contraposicin con la de Memoria y porque las almas que beben de ella estn listas para su posterior reencarnacin pues olvidan su vida anterior, vid A. Bernab - A. I. Jimnez San Cristbal, op. cit., pp. 49-58. 64 H.O. 77. 65 Ms claro en el pasaje de Plu. 589F-593A.
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Otro rasgo coincidente que merece destacarse es la ceremonia de entronizacin del iniciado. Tras la consulta al orculo la persona que ha descendido es sentada en el trono de Memoria, donde recuerda la experiencia de la que ha sido partcipe y se la comunica a los sacerdotes. Conocemos la existencia de ceremonias de entronizacin dentro de diferentes cultos mistricos; el de los Curetes66 o Dctilos del Ida67 o, quizs, en Eleusis68 y es probable que existiese una ceremonia de entronizacin del iniciado rfico69. Esta entronizacin rfica no se hara en el trono de Mnemsine, sino que el trono representara aqul en que fue sentado el nio Zagreo antes de que los Titanes lo devorasen, segn el mito antropognico70. Otro texto de suma importancia es la narracin de la consulta oracular de Timarco, descrita minuciosamente por Plutarco71. En este texto se nos ofrece una serie de testimonios, algunos muy cercanos al imaginario del Ms All rfico72, en el contexto de una revelacin del orculo de Trofonio. Timarco, queriendo saber qu era el demon de Scrates, se dirige a Lebadea a consultar el orculo. All, encontr al principio una terrible oscuridad ... despus estuvo largo tiempo echado, sin darse cuenta claramente de si estaba despierto o en sueos y not cmo su alma se separaba del cuerpo. Su alma empez a ver el destino de las dems almas, el Ms All, y qued algo asustada. Una voz que provena de alguien a quien no vea le pregunt sobre el objeto de su visita, a lo que Timarco respondi que quera saberlo todo, lo que le es profusamente explicado y adems se profetiza su propia muerte dos meses ms tarde, lo que efectivamente sucedi segn narra Plutarco. As, Timarco se convierte, tras despertar de este sueo en el que sufre una muerte no-real, en un conocedor del destino de las almas tras su muerte, la vida que llevan en su existencia terrenal, y otros misterios. Este saber convierte a Timarco en un hombre privilegiado pues est en posesin de una verdad escatolgica, conforme con la cual actuaSeres divinos identificados con los Coribantes. Vid. Str. 10, 3, 21. Pl. Euth. 277d habla sobre el ritual de entronizacin de un iniciado alrededor del cual danzan los Coribantes, genios relacionados con desde muy pronto con el dionisismo, vid. E. Bac. 120-134. 67 Existen problemas de identificacin con estos genios, ligados al culto de la Diosa Madre y de Zeus de Creta, vid. Str. 10, 3, 22. 68 As cree W. Burkert, Homo Necans, traduccin al ingls por Peter Bing del original alemn Homo Necans 1972, Berkeley-Los ngeles, 1983, pp. 268s, quien considera reflejo de una ceremonia eleusina el pasaje cmico de Aristfanes en Nubes 254ss. 69 Procl. Theol. Plat. 6, 13. relaciona el ritual de entronizacin descrito por Platn con los misterios rficos. La Suda s. v. Orpheus (III 565, 10 Adler) atribuye a Orfeo dos poemas que podran tener relacin con un ritual de este tipo: Entronizaciones de la Madre y Sobre los Coribantes. 70 Sobre el mito de Dioniso y los Titanes vid. W. K. C. Guthrie, Orfeo y la religin griega. Estudio sobre el movimiento rfico, (trad. esp.), Madrid, 2003, pp. 133ss, (traduccin a cargo de Juan Valmard de la edicin inglesa Orpheus and Greek Religion. A study of the Orphic movement, Londres, 1952). 71 Plu. 589F-593A. 72 Se habla de la parte de Persfone, de la separacin del elemento ms puro del alma, se identifica a las almas con los dmones, como en el papiro de Derveni, almas que aparecen desde el fondo como si se sacudieran, igual que fango, tiniebla y oscuridad, son las que desde sus cuerpos navegan hacia arriba despus de la muerte.
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r en su vida y tras la muerte para conseguir un buen destino pstumo. En definitiva, parece que Timarco experimenta una iniciacin en su consulta a Trofonio. Veamos ahora el texto de Filstrato, quien cuenta la consulta de Apolonio de Tiana:
Los que la visitan (la gruta) van vestidos de blanco y llevan en las manos tortas de miel para aplacar a los reptiles que acometen al que desciende... Apolonio habl aquel da sobre las fuentes de Hrcina, los orgenes del orculo y su peculiaridad, pues es el nico que da sus respuestas a travs del mismo que lo consulta.

De este texto debemos destacar, en primer lugar, la coincidencia con el texto de Pausanias sobre la forma de vestir de quienes bajan al orculo y la ofrenda de los pasteles73 pero, sobre todo, la puntualizacin de que es el nico orculo que efecta sus profecas a travs del propio consultante; el dios comunica su respuesta a quien hace la consulta, sin necesidad de intermediarios. Los orculos ms famosos son aquellos en que el dios habla a travs de un medium, como el de Apolo en Delfos, o a travs de procedimientos materiales interpretados posteriormente por los sacerdotes, como el de Zeus en Dodona. El orculo de Trofonio comparte esta caracterstica con otros necyomanteia como el de Anfiaro y dems hroes74. Tambin es coincidente con la forma de curacin del templo de Asclepio en Epidauro, del que se dice tambin que tuvo unos ritos iniciticos75. Esto coincide con una de las caractersticas ms importantes de los misterios, su carcter meramente personal. La experiencia mistrica es ntima. 4. EL MUNDO DEL MS ALL. LA DOCTRINA RFICA El orfismo, como religin mistrica salvfica que fue, prometa a sus iniciados una vida mejor despus de la muerte en compaa de la divinidad y los dems mis tas. Sobre la escatologa rfica estamos bastante bien informados gracias a las laminillas de oro rficas76, que ofrecen un completo imaginario del allende en que crea un mista rfico. Haciendo un breve resumen de tal ideario a partir de todas las lami73 La forma de vestir de quienes consultan el orculo puede estar relacionada con la forma en que se viste a los difuntos. Puede ser un paralelo el texto mgico del PGM IV 175ss. en que, para conseguir una profeca, se insta al consultante que se corone con hiedra negra, se le cubran los ojos con una cinta negra y que se envuelva en un sudario a la manera de un cadver. Sobre las ofrendas de pasteles de miel a los dioses del Ms All y a las serpientes como representacin de los poderes ctnicos vid. D. Ogden, op. cit., p. 84. 74 Vid. D. Ogden, op. cit., pp. 75-92. 75 W. Burkert, Ancient mystery... op. cit., pp. 31s. Sobre la relacin de Asclepio con Eleusis vid. Arist. Ath. 56, 4 y Paus. 2, 26, 8. Vid. G. Sfameni Gasparro op. cit., pp. 90s. 76 Sobre estos documentos vid. A. Bernab - A. I. Jimnez San Cristbal, op. cit.

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nillas, el camino al Hades no era una senda fcil. El iniciado rfico saba qu deba hacer exactamente para que su alma no fuese con las dems a refrescarse en las aguas de la fuente de Olvido, donde quedaran borradas todas las experiencias de su vida terrena y estara preparada para volver de nuevo al mundo de los vivos atada a otro cuerpo mortal. Los hombres enterrados con sus laminillas ureas saban que deban seguir el camino de la derecha, pasar esa fuente sealizada por un ciprs de un blanco radiante y continuar. Llegaran a otra fuente, la de Mnemosine, la memoria, custodiada por unos guardianes. Estos guardianes dejaran beber al alma del mista cuando sta les dijera las contraseas establecidas, contraseas que, obviamente, habra aprendido en su teleth/ y no habra olvidado77. Cuando el iniciado bebe de esta fuente est preparado para presentarse ante la diosa Persfone y pedir el perdn por los crmenes que los antepasados de los hombres, los Titanes segn sus doctrinas, haban cometido con el hijo de la diosa. La iniciacin y su modo de vida en la tierra los facultaba para obtener el perdn de Persfone por la antigua falta y vivir junto a ella y los dems mistas en sus sagradas praderas. Este es, grosso modo, el mundo del Ms All que dibujan las laminillas rficas, mundo que seguramente era enseado por los sacerdotes a los mistas en el contexto de la iniciacin. Pero, qu pasaba a los pobres mortales que no corran la misma suerte que los iniciados?78 De tales calamidades no parecen preocuparse las laminillas rficas por razones obvias; su portador no deba preocuparse por ello ya que l est seguro de que no le suceder tal cosa. Otros son los testimonios que tenemos que estudiar para saber cules eran los horrores que el mundo subterrneo deparaba a los no-iniciados. Segn Platn79, quien habla apoyndose en lo que dijeron los que ensearon las iniciaciones, alusin velada a Orfeo, stos yacern en el fango. Plutarco80, por su parte, aade ms suplicios y los hace permanecer entre el fango y las tinieblas, pisotendose y empujndose los unos a los otros y llenos de miedo. Parece recurrente en los textos que el castigo por excelencia para los no-iniciados en la doctrina rfica era su permanencia en el fango. As lo ilustran tambin otros autores como Aristfanes81, Luciano de Samosata82 o Elio Aristides83. Otro de los castigos que se asocia al catlogo de terrores pstumos de los rficos es el transportar agua en un cedazo84, smbolo, entre otras cosas, de la actividad intil85.
Si las hubiese olvidado la laminilla actuara como eficaz chuleta. Vid. A. Bernab, Los terrores del Ms All en el mundo griego. La respuesta rfica, (ed.) F. Dez de Velasco, Miedo y religin, Madrid, 2002, pp. 321-329. 79 Pl. Phd. 69c; Sud. s.v. Platw=n. 80 Plu. fr. 178 Sandbach. 81 Ar. Ra. 145 y 273. 82 Luc. Alex. 25 83 Ael. Aristid. 20, 10. 84 Pl. Grg. 493a y R. 363c, quien dice explcitamente que, quien transmiti su interpretacin sobre tales doctrinas, fue un experto en mitos, tal vez siciliano o italiota en Gorgias o Museo y su hijo, i.e. Orfeo, en Repblica. 85 La criba tambin se entendi como smbolo de purificacin. El alma tena una criba en el Ms All como smbolo por no haber podido retener en vida el conocimiento, vid. Pl. Grg. 493a.
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Todos estos horrores eran conocidos por aquellas personas que se iniciaban en estos sagrados misterios, ya porque les fueran enseados mediante la lectura de ciertas obras, seguramente adscritas al mtico Orfeo, en los lego/mena rituales, o porque ellos mismos podan ver, en un estado de ensueo o trance, o simplemente en una suerte de representacin teatral, tales castigos. Queremos en estos momentos sealar la existencia de pasajes de la literatura griega en que es muy posible ver cmo la experiencia inicitica consista, en parte, en una especie de preparacin para la muerte, donde el iniciado sufra una muerte virtual para aprender de primera mano el destino que le deparara y as, perder el miedo ante esta experiencia sabiendo de antemano lo que suceda en el Hades a quienes completaban la teleth/. Como primer testimonio atendemos al fragmento de Plutarco 178 Sandbach donde se nos dice:
En este mundo [el alma] no tiene conocimiento, salvo cuando llega al trance de la muerte. Entonces sufre una experiencia como la de quienes participan en las grandes iniciaciones. Por eso se parecen tanto una palabra a la obra (teleutan morir y teleisthai iniciarse) como una accin a la otra. Primero, el vagar sin rumbo, las fatigosas vueltas y los recorridos en la oscuridad con la sospecha de que no se van a acabar nunca y luego, antes de llegar al propio trmino, todos los terrores, estremecimientos, temblores, sudor y confusin. Pero de ah, le sale al encuentro una luz admirable, y le acogen lugares puros y praderas, llenas de sonidos, danzas y la solemnidad de palabras sacras y visiones santas. Una vez que se ha saciado de ello y ha sido iniciado, se vuelve libre y marcha liberado; coronado, celebra los misterios y en compaa de hombres santos y puros, ve desde all la turba no iniciada e impura de los seres vivientes, en medio del fango y de las tinieblas, pisotendose y empujndose unos a otros, persistiendo en el miedo a la muerte en unin de los malvados, por la falta de fe en los bienes de all86.

Segn este texto los iniciados sufren, durante el proceso de la teleth/ una experiencia similar a la muerte, sin duda para prepararse para ella. Tal semejanza se justifica por el propio parecido lingstico de los dos trminos. La narracin tan vvida de Plutarco nos hace pensar en una experiencia propia, lo que sabemos por el texto de la Consolatio ad uxorem, donde l mismo recuerda a su mujer que su familia es una familia de iniciados87. La experiencia de la propia muerte en los misterios, segn este texto, es lo que hace que la persona que la siente quede iniciada, sea libre y no forme parte de la turba no-iniciada y dems gente impa que permanecer en el fango tras su muerte por no haber sido partcipe de esta experiencia liberadora, la teleth/. Queremos advertir que la escatologa descrita en este pasaje est muy vinculada a las ideas sobre el mundo del Ms All de los rficos por varias razones:
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Traduccin de A. Bernab, Los terrores... op. cit. Plu. Cons.Ux. 611D.

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1) El juego etimolgico entre los dos trminos, morir e iniciarse, recuerda el modo de explicacin de doctrinas por parte de los rficos, como podemos observar en los comentarios a la teogona rfica del papiro de Derveni88. 2) El vagar sin rumbo, las fatigosas vueltas y la posterior celebracin coronado, con danzas en compaa de los dems hombres puros, recuerda frases de laminillas de oro rficas como: Sal volando del penoso ciclo de profundo pesar / me lanc con giles pies a por la ansiada corona (488B), Tienes vino, dichoso privilegio / y t irs bajo tierra, cumplidos los mismos ritos que los dems felices (486B) o Penetra en la sacra pradera, pues el iniciado est libre de castigo (493B). 3) Los castigos que deparan a los no-iniciados son los propios que se imaginan en el corpus de creencias rficas, como hemos comentado anteriormente. Este texto que acabamos de ver es de suma importancia para la creencia en esta probable experiencia traumtica de la propia muerte en el desarrollo de la iniciacin, pero se podra alegar en su contra que es un texto algo tardo. Este problema parece solventarse con la lectura de un documento muy importante para el estudio del orfismo: el Papiro de Derveni. El texto que guarda este papiro semi-calcinado suele ser dividido por los estudiosos en dos partes. La primera de ellas, que comprende las columnas I-VI y la columna XX, explica diferentes procesos rituales de la iniciacin, y la segunda, que se extiende desde la columna VII a la XXVI, es el comentario exegtico de una teogona rfica. En estos momentos queremos centrarnos en la columna V del papiro en la que leemos89:
Ta\ e)n (/Ai]do u dei?n?[a\... ? xrh[sth]riazom[e.........].oi.e[... xrhs?[t]hria/zon[tai...........] . [..]i xrhs?[t]hria/zon[tai.......]. [.].....[..]i au)toij, pa/rimen? [ei)j to\ ma]ntei=on e)per ?[w]t ?h/s [ontej, ? tw=m manteuome/nw n ? [e(/n]eken, ei) qe/mi[j a)p]is?t ?e ?i n [ta\] ? ? ?= e )n ? (/Aidou deina/. ti/ a)pistou=si; ou) ginw/s [kontej e)]nu /pnia ? ? ? o u)de\ tw=n a)/llwm pragma/twn e(/kast [on], d ia\ poi/wn a)\n ? ? ? ? ? p a ?r adeigma/twm p[i]steu/oien; u(po\ t[h/j te] a(mart<i/>hj,, ? ? ? kai\ [t]h=j a)/llhj h(don[h=]j nenikhme/n[oi, ou)] m anq [a/no]u ?sin ? ? ? ? ou)de\] p ?isteou/si. a)p [i]sti/h de\ ka)ma ?[qi/h to[ au)to/: h)\g ga\r] ? mh\ ma]n,qa/nwsi mh[d]e\ ginw/[s]kw/s[i, ou)k e)/stin o(/pwj ? pisteu/sou]s ?in kai\ o(r[w=ntej e)nu/pnia.............. ? .........t]h\n a)pisti/[hn.................. .........]fai/netai ?[...................
88 Sobre la etimologa entre los rficos vid. A. Bernab, Una forma embrionaria de reflexin sobre el lenguaje: la etimologa de nombres divinos entre los rficos, Revista de la Sociedad Espaola de Lingsticca 22, 1 (1992) pp. 25-54. 89 Lectura de R. Janko, The Derveni Papyrus: an Interim Text, ZPE 141 (2002) pp. 1-62.

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La muerte como experiencia mistrica. Estudio sobre la posibilidad de una experiencia de muerte ficticia en las iniciaciones griegas

Los terrores del Hades. Consultando un orculo consultan un orculo para ellos, nosotros entramos en el orculo para preguntar, si es lcito, en relacin con lo preguntado al orculo, no creer en los terrores del Hades, Por qu no creen (en ellos)? Si no comprenden las visiones onricas ni ninguna de las otras cosas reales, por medio de qu clase de pruebas creeran? Tras ser vencidos tanto por el error como por el placer, no aprenden ni creen. El no creer y la ignorancia es lo mismo. Pues si no aprenden ni conocen, es imposible que crean incluso cuando ven (las visiones onricas)90... ]la desconfianza[ ]aparece[

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El texto es bastante fragmentario y de difcil interpretacin, y es arriesgado hacer afirmaciones demasiado rotundas, pero parece deducirse de la lectura de esta columna que los mistas, en un proceso de la iniciacin, reciban una respuesta oracular. Ciertos oficiantes, entre los que parece incluirse el comentarista del papiro, entraran en el orculo para preguntar algo, que sera la respuesta a las dudas sobre si hay o no que creer en los terrores del Hades. En la lnea sexta de esta columna advertimos que los iniciados experimentan unas visiones onricas y otras cosas, lo que son pruebas irrefutables, segn el autor, para creer en la existencia real de los horrores del Hades. Es posible que las visiones onricas sean simplemente pesadillas normales que las personas tienen en vida sobre el Ms All91, no sueos inducidos, aunque creo que no debemos descartar la posibilidad de tal prctica en un contexto inicitico, como el que se nos explica en el papiro de Derveni. Conocemos la enorme difusin de los orculos basados en la interpretacin de sueos como el de Asclepio donde el consultante reciba en sueos la forma de curar su enfermedad. Tambin hay que prestar atencin, como hemos visto con anterioridad, a la existencia de orculos en que el consultante descendera presuntamente al mundo de los muertos92 y, en concreto, hemos visto que son muchas las coincidencias existentes entre la consulta a Trofonio en Lebadea y el imaginario del Ms All rfico. Pero, volviendo al papiro de Derveni, si descartamos las visiones onricas, que podran ser producto de

90 En este caso creemos que la reconstruccin de e)nu/pnia sin el apoyo de ninguna letra conservada en el papiro es algo arriesgada. 91 Vid. A. Bernab, Los terrores del Ms All... op. cit., p. 323. 92 Vid D. Ogden, op. cit., pp. 17-92, y un listado en J. N. Bremmer, The rise and fall of the afterlife: the 1995 Read-Tuckwell lectures at the University of Bristol, Nueva York, 2002, p. 73.

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malos sueos anteriores, qu son las dems cosas reales, (tw=n a)/llwn pragma/twn)? Podramos pensar en una cierta representacin del camino que deben seguir los muertos, en este caso los iniciados, por el interior del Hades, lo que conectara posiblemente con la experiencia de los grandes misterios que explica Plutarco en el fragmento que hemos comentado anteriormente. Durante esta posible representacin los iniciandos vagaran sin rumbo, daran fatigosas vueltas en crculo y recorreran en la oscuridad un camino indicado, en el que sentiran un gran temor. Tras esta experiencia se le enseara que, como iniciado que va a llegar a ser, disfrutar de la luz, las praderas y la compaa de los dems mistas y podr observar, desde su situacin privilegiada, las penalidades de quienes no han sido iniciados en los misterios. No debemos olvidar que el texto de la columna V del Papiro de Derveni se inserta dentro de un contexto de ritual inicitico en que las conexiones con el mundo de los muertos son ms que abundantes. Se habla de dmones que obstaculizan el ritual y que son almas vengativas, se menciona a las Erinis y los sacrificios y libaciones llevados a cabo por los magos han sido puestos en relacin con aquellos ofrecidos en el culto a los muertos93. Proclo94 nos reafirma en la idea de que en las iniciaciones las personas se llenaban de temores sobre el mundo de ultratumba, y que alguna de estas personas, tras la experiencia, entraban en comunidad con los dioses. Lamentablemente no se nos dice cmo se aterrorizaba a los iniciandos, salvo una alusin a peri\ ta\ drw=mena, lo que nos lleva a pensar de nuevo en una especie de representacin, pues son cosas que se hacen, diferentes a los lego/mena.
Son para las almas, de una manera desconocida para nosotros y divina, causa de una comunidad de sentimientos (con los dioses) con respecto a los ritos celebrados, de suerte que, de los que se inician, unos quedan atnitos, una vez que se han colmado de terrores sobrenaturales, mientras otros entran en comunidad de disposicin con respecto a los smbolos sagrados y, salidos de s mismos quedan completamente fijados a los dioses y penetrados de lo divino.

Por otra parte, conservamos otros testimonios sobre cmo los que iniciaban en los misterios aterrorizaban a la gente presentando las penalidades que sufriran en el Hades los no-puros. As Orgenes en dos testimonios de su obra Contra Celso95 dice que Celso igualaba a los cristianos con los que presentan los fantasmas y los terrores en las iniciaciones bquicas y que sus creencias acerca de los terrores del Hades eran como las de los iniciadores y mistagogos. Es cierto que estos testimonios no inducen de manera inequvoca a pensar en una representacin dramtica de los terroVid. S. I. Johnston, Restless dead, Berkley, Los ngeles, Londres, 1999, pp. 273-279. Procl. in Plat. Remp. II 108, 17 Kroll. 95 Origen. C. Cels. 4, 10 (I 281, 2 Koetschau) y C. Cels. 8, 48 (II 262, 26 Koetschau).
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res del Hades, pero no parece disparatado pensar, a la luz de las citas, en que estos iniciadores rfico-bquicos presentaba de forma vvida a sus fieles durante la iniciacin los terrores del Hades, lo que muy probablemente conllevara una vivencia dramtica de tales horrores en cada uno de los fieles, no muy lejana de los sentimientos que nos describa Plutarco. 5. CONCLUSIONES Examinados algunos de los testimonios que tenemos sobre la posibilidad de un simbolismo de renacimiento propio de las religiones mistricas de la Antigedad, queremos destacar la posibilidad de que existiese, dentro del ritual mistrico, una representacin de la propia muerte y del viaje del alma al Ms All o, en su defecto, la visin o experimentacin de los terrores del Hades y el posterior renacimiento de los mistas como iniciados de pleno derecho a quienes aguardara una mejor suerte de su alma tras la muerte. Que esto es ms claro para algunas religiones mistricas como el Isismo, es cierto, pero no se puede descartar la posibilidad de que un ritual tan vvido como el que nos explica Apuleyo en sus Metamorfosis no fuese posible dentro del contexto eleusino o del rfico a raz de los textos que hemos comentado. Pensamos pues, que la reconstruccin de una serie de rituales de tal estilo comportara que se calificase a los misterios como de gran experiencia y que sera ms justificada la relacin que, desde antiguo, se da entre religiones mistricas y mejor vida en el Ms All.

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