Sunteți pe pagina 1din 42

NUCLEOS TEMTICOS Una aproximacin problematizadora La estructura que se propone, parte de la tesis de que estos Ncleos son problematizadores

y no contenidos cerrados. No son relatos lineales con lmites acotados. Mas bien son entramados temticos, considerados centrales en el programa de estudio que permiten abrir pautas de indagacin y de vinculacin con las experiencias epistmicas previas de los estudiantes y profesores. Lo anterior se corresponde con los propsitos del ciclo bsico. 1. Las teorias de la hominizacin como inicio para abordar la condicin humana. 2. El conocimiento humano en la perspectiva de la hominizacin El conocimiento humano como una interaccin compleja de los sujetos y grupos con sus respectivos entornos. Interaccin mediada por las herencias somtica (gentica) y exosomtica ( cultura). En esta perspectiva el conocimiento humano se inserta en sus herencias y raices biolgicas. Se implica el debate sobre la continuidad y discontinuidad entre Naturaleza/Cultura. 3. Los rastros de la dimensin simblica de los saberes en el proceso de hominizacin Las conjeturas sobre la conformacin de la mente en la industria de los homnidos. La diversidad de saberes y los distintos problemas en la adaptacin a los entornos. La emergencia de los saberes mgicos, mticos, religiosos, empricosracionales de sus contextos cotidianos, los saberes comunes. 4. Unidad y diversidad del conocimiento humano. Las relaciones e implicaciones mutuas entre los saberes cotidianos y los denominados conocimientos organizados o sistematizados de los que devienen, las filosofas, las teologas ( y la mitopoiesis), las ciencias , etc. La Filosofa, el Arte, la Teologia, los Mitos y la Ciencia. Una discusin elemental sobre sus pretenciones, desencuentros e implicaciones . 5. Conocimiento cientfico y cultura 6. Cultura cientfica: una aproximacin

LA HOMINIZACIN Y CONDICIN HUMANA Introduccin Se aborda la discusin sobre lo que los humanos somos como especie. Lo que nos caracteriza, nos distingue de los otros seres vivos; aquello que de cuenta de quienes somos y en que nos hemos convertido. Lo que, adems implica la cuestin sobre a donde nos dirigimos. En otras palabras, literarias o filosficas, el asunto de la naturaleza humana. Esto tiene adems de su importancia terica, enormes implicaciones prcticas de todo tipo. Todo lo que se relaciona con los deberes y derechos de los individuos, se sustenta y se legitima en la concepcin que se asuma sobre lo humano , es decir sobre lo que se considere como lo especficamente humano y sus alcances . Ciertamente existen consensos formalizados y estos estn fundados en ciertas concepciones dominantes sobre el particular, sin embargo an dentro de esas comunes concepciones existen grandes desacuerdos en algunos de los alcances de lo que se considera como humano, las fuertes controversias existentes sobre el aborto y la eugenesia, dan fe de tal asunto. Por otro lado lo que se considera normal, propio, aceptable socialmente en las conductas humanas, no se aplica a todo ser humano por igual. Ejemplos lo constituyen los problemas de gnero o si los derechos del individuo derivan de su pertenencia a su grupo o comunidad, quin es la que los detenta. O si los adquiere por el hecho de nacimiento. La atencin a esta temtica ha sido y es una constante en la historia

del pensamiento humano. Sin embargo es importante anotar que muchos de los mbitos de las culturas humanas, la reflexin y consideracin sobre lo que es el hombre, dicho esto como sinnimo de humano, no implica necesariamente una discusin que problematice sus significados. Es propio de cada cultura o civilizacin, como lo muestran sus mitos, religiones y sus filosofas, sostener una concepcin mas o menos amplia y profunda sobre la naturaleza de lo humano. Ahora bien dado el carcter etnocntrico de las culturas humanas cada una apreciar la propia como la nica vlida y legtima. Sin perder de vista todo lo anterior este ncleo temtico, se considera problemtico en el sentido de pretender mostrar la relevancia del asunto, sin pretender ofrecer respuestas definitivas o dogmticas. Antes bien se indica que la cuestin de lo que sea lo humano, est abierto a los estudios de las diversas Ciencias humanas y en general a las llamadas Humanidades y por supuesto a la Filosofa.

Hominizacin Una forma de abordar el asunto de la naturaleza humana, en este caso condicin humana, es desde la perspectiva de, no solo de la Ciencias humanas y la Historia, sino desde las ciencias biolgicas y las antropologas, que al implicarse en el estudio de lo humano; generan una perspectiva terica que pretende entender a la especie humana como consecuencia de un largo proceso biocultural, en el que estaran implicados tanto la teora de la evolucin biolgica, como los procesos de cambios culturales, en una unidad inseparable. Esto llevar a considerar la condicin biolgica del ser humano como cultural, o la cultura humana como la forma natural o biolgica de existir como especie humana. Esto enfrenta el dilema de las tensiones

o antagonismos, por un lado entre lo natural, los instintos , lo innato y por el otro la cultura. De esta perspectiva emergen las teoras de la Hominizacin, que atienden y ubican al humano como una parte de la Naturaleza y sus procesos evolutivos. Como un primate dentro de los mamferos con los cuales comparte la historia evolutiva a partir de ancestros comunes. Que en una serie de procesos de carcter contingente, se derivar un proceso que dar lugar a nuestra especie : la hominizacin. Este proceso histrico, en cuanto que implica sucesin temporal de sucesos y cambios, se dio en dilatados lapsos, en los que los indicadores de tales cambios solo pueden ser abordados dentro de las metodologas de las ciencias naturales y antropolgicas. Lo anterior supone que en gran medida las respuestas a que somos, cual es nuestra especificidad, peculiaridad, en otras palabra nuestra condicin de seres humanos responde en gran parte a nuestra procedencia, y en cierta forma a las maneras como hemos respondido y conducido, en un espritu de confrontacion, a los retos de sobrevivir y apropiarnos de los espacios y mbitos de los ecosistemas, es decir adaptar nuestros entornos a lo que consideramos nuestros diversos intereses. Esto, fue posible debido a una propiedad emergente en la evolucin de los homnidos , mas especficamente, en su cerebro: la mente compleja que hizo posible la simbolizacin y el lenguaje que propiciaron la herencia exosomtica

PAUTAS DE ESTUDIO Y DISCUSIN A. Conceptos e ideas previas sobre Evolucin y Evolucin Humana. 1. Percepciones comunes sobre las ideas evolutivas. Atencin a las

controversias. 2. La mirada de la Divulgacin de la Ciencia. 3. Las miradas alternativas. Inteligente. 4. Saberes: Dilogos y debates. Encuentros y desencuentros. Ciencia, Filosofa y Religin. B. Teora de la Evolucin. Consensos y disensos. Aproximacin 1. Evolucin Csmica y de la Tierra. Esbozo 2. Evolucin de la Biosfera. 3. Deriva Continental 4. Las grandes extinciones Los Creacionismos y el Diseo

C. Evolucin humana y Hominizacin. 1. Convergencias y divergencias. Debate 2. La Teora de la Hominizacin. 2.0.Los factores de la hominizacin: 2.0.1. Condiciones ecolgicas del Valle del Rift. 2.0.2. El proceso de la bipedestacin. 2.0.3. El primate inmaduro y neotenia. 2.0.4. Cefalizacin. 2.0.5. Organizacin social y protocultura. 2.1. Los primeros homnidos y sus ancestros. 2.2. Ramapitecus y Ardipitecus . 2.3. Los Australopitcidos. 2.4. Homo y su industria. 2.5. Los Erectus y su diversidad espacio-temporal. 2.6. Los Neanderthales y la cultura. 2.7. Los Sapiens arcaicos y su cultura. 2.8. Los S. Sapiens, cultura e innovacin. 2.9. Las especies humanas y la cuestin de las extinciones.

3. Sociedad, Cultura y Lenguaje 3.1. Supervivencia: herencias somtica, exosomtica, cultura, poltica y sociedad. 3.2. Sociedad: Lenguaje, conocimiento; sus interacciones e implicaciones en la cultura. 3.3. La Cultura como generadora de lo humano y el hombre como creador de la cultura.

LECTURAS AGUST, J. La evolucin y sus metforas. Barcelona. Tusquets 1994 AGUST, J,. Antes de Lucy. El agujero negro de la evolucin humana. Barcelona. Tusquets. 2000 ARSUAGA, J. L.. El enigma de la esfinge. Barcelona. Aret. 2001 - 1999. El collar del neanderthal. Barcelona. Nuevas Ediciones de Bolsillo. - 1998. La especie elegida: la larga marcha de la Evolucin Humana. Temas de Hoy. AYALA, F. 2001. La teora de la evolucin. De Darwin a los ltimos avances de la gentica. Madrid. Temas de Hoy BERGER, L. R. & HILTON-BARBER, B. 2001. Tras las huellas de Eva. Barcelona. Ediciones B. BERMDEZ DE CASTRO, J. M. 2004. Hijos de un tiempo perdido: La bsqueda de nuestros orgenes. Barcelona. Editorial Crtica. CHRISTEN, Y. 1989. El hombre biocultural. De la molcula a la civilizacin. Madrid.

Ctedra. COPPENS, Y. y PICO, P. 2004. Los orgenes de la Humanidad. 2 vols. Madrid. Espasa Calpe DE DUVE, CH. de, 2004. La vida en evolucin: Molculas, mente y significado. Barcelona. Editorial Crtica. LEAKEY, R. 2000 (1994). El origen de la Humanidad. Madrid. Debate. LEAKEY, R. y LEWIN, R. 1997. La sexta extincin: El futuro de la vida y de la humanidad. Barcelona. Tusquets Editores. LORITE MENA, J. 1982. El animal paradjico. Madrid. Alianza. MORIN, E. 1992. El Paradigma perdido. Ensayo de bioantropologa.Barcelona. Kairs. WILLIS, D. 1992. La banda de homnidos. Un safari en busca de los orgenes del hombre. Barcelona. Gedisa. WILLS, Ch. 1994. El cerebro fugitivo. La evolucin de la singularidad humana. Barcelona. Paids

EL

CONOCIMIENTO

HUMANO

EN

LA

PERSPECTIVA

DE

LA

HOMINIZACIN. Introduccin Se propone como una temtica abierta; que plantea el complejo conceptual de anlisis y definiciones. Por lo que el NT pretende introducir a la problemtica del conocimiento, sus fundamentos, justificaciones y legitimaciones. Propsitos: 1. Posibilitar el anlisis y discusin de los procesos de conformacin del conocimiento humano en sus afinidades y en su diversidad, asi como sus contextos sociales y culturales. Es decir atender a su historicidad. fenmeno humano del conocimiento como problema, mas que como un acabado

2. Abordar

la capacidad cognitiva humana en una perspectiva

evolutiva, como resultado del proceso de hominizacin y por tanto en su cercana con los procesos cognitivos anlogos de los dems seres vivos. 3. El conocimiento humano como una interaccin compleja de los sujetos y grupos con sus respectivos entornos. Interaccin mediada por las herencias somtica (gentica) y exosomtica ( cultura). En esta perspectiva el conocimiento humano se inserta en sus herencias y races biolgicas. Se implica el debate sobre la continuidad y discontinuidad entre Naturaleza/Cultura. Se discuten fuentes bibliogrficas de J. Piaget, E. Morin, H. Maturana, R. Garca entre otros. Atiende a un enfoque multidisciplinar, principalmente de las siguientes reas: Biologa. Antropologa. Historia y Filosofa del Conocimiento.

PAUTAS DE ESTUDIO Y DISCUSIN INTRODUCCIN A. Ideas y conceptos previos sobre conocimiento humano. 1. Ideas y concepciones de comn acepcin 2. Definiciones y conceptos derivados de las Filosofas del Conocimiento a menudo utilizadas en los textos escolares. 3. Discusiones sobre su relevancia y dificultades. 4. Distinciones semnticas entre Conocer, Creer y Saber. B. Pensamiento y Conocimiento : implicaciones conceptuales. 1. Concepciones sobre el pensar o el pensamiento humano y sus relaciones con el conocimiento. Discusiones previas.

C. El conocimiento humano como un asunto problemtico. 1. Diversidad y unidad en las culturas humanas. Aproximaciones. 2. Aproximaciones a una conceptualizacin histrica de su significado. 3. Polisemia disciplinar. D. El Conocimiento humano: un enfoque multidisciplinar. 1. Biologas del Conocimiento: Jean Piaget. H.Maturana y F. Varela. y Neurociencias. Aproximaciones. 2. Antropologa del Conocimiento. Aproximaciones. 3. Sociologa del Conocimiento. Los Programas. 4. Las Filosofas del Conocimiento. Aproximaciones. 5. Las Epistemologas Complejas.

LOS INICIOS DEL PROCESO DE HOMINIZACIN Y EL CONOCIMIENTO. Aproximaciones. A. El Organismo viviente en su entorno: una dimensin del conocer. 1. Autopoiesis y organizacin . 2. Ontogenia y acoplamiento estructural. 3. Los Sistemas Neuronales y el conocimiento animal. 4. El Cerebro en los Vertebrados: Filogenia y funcin. 5. El Cerebro de los Mamferos. 6. El Cerebro Trinico. B. Los grandes primates y los primeros homnidos. 1. Mente: Smbolo y Lenguaje 2. Los Pngidos: Cerebro y conocimiento. 3. La Emergencia de la Mente Compleja en los Homnidos. 3.1Ramapitecus y Ardipitecus. 3.2Australopitecus. 3.3Homo

3.4H.Erectus 3.5Neanderthal 3.6H.Sapiens arcaico C. Sociedad. Cultura. Conocimiento. 1. Las interacciones entre las herencias somtica y exosomtica . 2. Saberes acumulados, tradiciones y lenguaje. 3. Cultura y Conocimiento. Una relacin circular y espiral 4. Cosmovisin, Cultura y Etnocentrsmo. D. Las conformaciones de los saberes y conocimientos humanos. 1. El abanico de los saberes: tensiones y desmesuras. 2. Ordenamiento social de los saberes y conocimientos. 3. Los saberes comunes y los saberes esotricos o cultivados y reservados. 4 Discusin de las conjeturas sobre la emergencia de los saberes mticos, mgicos, religiosos, emprico-racionales. 5. Distinciones, articulaciones y desencuentros entre los saberes y conocimientos en las primeras civilizaciones humanas.

LECTURAS ARENDT, Hannah. La condicin humana, Paids, Barcelona, 1998 CAIRNS-SMITH, A. G. 2000. La evolucin de la mente. Madrid: Cambridge.

CARRITHERS, Michael. Por qu los humanos tenemos culturas?: una aproximacin a la antropologa y la diversidad social, Alianza, Madrid, 1995. DUCH, Lluis. Mito, interpretacin y cultura. Herder BATESON, Gregory. Una unidad sagrada. Gedisa. FONTANA, David. El lenguaje de los smbolos, Blume, Barcelona, 2003 FOUCAULT, M. Arqueologa del saber. Siglo XXI. GARCA, Rolando Compilador. Epistemologa gentica y la ciencia contempornea. Gedisa. 1997 GONZALEZ, G. M. Filosofa y cultura. Siglo XXI GUAL GARCA, Carlos. Introduccin a la mitologa griega, Alianza, Madrid, 1992. LORITE MENA. El Animal Paradjico. Fundamentos de antropologa filosfica. Alianza, Madrid, 1992. MATURANA y Varela. El Arbol del conocimiento. Debate. 1990. MORIN, Edgar . El Mtodo. El conocimiento del conocimiento. Ctedra, Mxico. 1981 MORIN, E. El paradigma perdido. Kairs. OLIVE, Len. (Compilador). Racionalidad. Siglo XXI. 1988. PANIKER, R. (1951) El concepto de Naturaleza. Instituto Luis Vives de Filosofa PREZ TAPIAS, Jos Antonio. Filosofa y crtica de la cultura, Trotta, Madrid, 1995 PIAGET, J. Psicologa y Epistemologa. Ariel. 1979. RENSCH, B. Homo Sapiens. Alianza Editorial. VALLOIS, H. Y A. VANDEL. Los procesos de hominizacin, Grijalbo, Mxico, 1996

VILLORO, Luis. Creer, saber, conocer. Siglo XXI. ZOLLA, Elmire. La nube del Telar. Razn e Irracionalidad entre Oriente y Occidente.

EL CONOCIMIENTO CIENTFICO Y CULTURA

Crtica, dilogo y articulacin de saberes. Introduccin Idea de Cultura, la palabra puede indicar diferentes aspectos o enfoques de los fenmenos culturales, segn se aprecien desde diversos campos disciplinares, desde los antropolgicos a los sociolgicos. Sin entrar del todo a estos dos ltimos campos y a sus respectivas discusiones sobre el trmino, se puede considerar lo siguiente: si la cultura supone, en trminos muy amplios, el conjunto de tradiciones que identifican o caracterizan el modo propio de vida de una sociedad determinada, estas tradiciones estn articuladas en determinadas relaciones y en ciertas estructuraciones sociales. Por lo que una sociedad ( pueblo) aparece conformada por una pluralidad de grupos y colectivos de diversa ndole que al coexistir se apropian y experimentan la cultura de forma diferenciada. Es por lo que la cultura, nos puede indicar cosas diversas, como cuando decimos que alguien es muy culto o bien el los seres humanos existen como tales por la cultura. Esto indica que apreciamos distintas perspectivas de la cultura, para decirlo de forma simplificada, hay partes de la cultura ( subculturas ?), que derivan de la cultura comn (de saberes) , que son re-elaboraciones y reconformaciones de algunos aspectos de esa misma cultura compartida, pero que vistos a cierta distancia son resultado de esfuerzos de reflexin y aprendizaje, estas tareas son generalmente realizadas por grupos, que por lo mismo forman lites y a menudo son susceptibles de institucionalizacin. Esto es lo que conformarn las reas de las artes, tcnicas, filosofa, teologa y entre los cuales se ubica lo que ahora consideramos ciencia, entre otras. En las culturas antiguas, ciertamente, no se hacen distinciones precisas. Es en las culturas accidentales es donde se harn estas distinciones cada vez mas claras hasta el presente. Estos saberes culturales (subculturas), de naturaleza elitista, ya que su

adquisicin supone no solo un esfuerzo considerable, sino tambin la obtencin de poder por quienes lo ejercen, expresado este, en una legitimacin social de estos grupos que ostentan y cultivan esos saberes. Ciertamente algunos de estos saberes pueden eventualmente ( esto cuando menos en Occidente) ejercer una cierta crtica sobre el resto de la cultura, la comn sobre todo, en la que no se distingue entre la percepcin, la doxa platnica, y los sustentos de la realidades humanas y materiales ( relativas la naturaleza). Es el caso de filosofa, al menos en Occidente y tambin de la ciencia desde su conformacin. Esto de suyo implica una resistencia popular a aceptar lo que parece ir contra el sentido comn o al parecer de los antiguos.

Idea de Ciencia, el trmino es relativamente reciente, mediados del siglo XIX. . Sin entrar en una discusin amplia sobre lo que la ciencia significa hoy en da, es importante apuntar una idea que nos permita abordar el tema que nos ocupa, El quehacer cientfico actual (heredero de la ciencia moderna) es un fenmeno complejo, supone actividades que nos ofrecen formas de ver y apreciar el mundo, hasta los medios para transformarlo. Lo que ha hecho, sobre todo en los dos ltimos siglos. Son conocimientos y saberes sobre el funcionamiento del mundo, que responden a la necesidad humana de entender por que los fenmenos se producen y que los sustentan. Y al mismo tiempo como poder intervenirlos y as modificarlos en nuestro beneficio ( o de quienes ejercen el control de tal actividad). La praxis cientfica fue fundamental para que las sociedades occidentales modernas finalizaran el reordenamiento de los saberes otorgando a la ciencia(s) el trono que antes le haba correspondido a la teologa. Podemos destacar dos aspectos de la ciencia que son fundamentales, uno es la ciencia como pensamiento, formas de apreciar el mundo, de explicarlo, al entender los fenmenos que lo constituyen. Son las visiones cientficas que cada rea disciplinar construye (o descubre, segn la idea tradicional) y van articulando las visiones

cientficas del mundo, mas o menos generales que aparecen en los contenidos programticos de los libros de enseanza escolar en todo el mundo. Otro aspecto lo constituye la tcnica cientfica o tecnologa, siendo este el medio por el cual el entorno de las sociedades de los dos ltimos siglos se transformado de forma radical. Estos conocimientos tienen una peculiaridad que los distinguen de otros saberes, y es la forma como se obtienen. Estos procedimientos metodolgicos variados, permiten que los resultados obtenidos de los programas de investigacin correspondientes, puedan ser contrastados, confirmados y corroborados dentro de las perspectivas tericas de tales programas, como condicin necesaria para ser considerados vlidos.

PAUTAS DE ESTUDIO Y DISCUSIN

A. El Conocimiento Cientfico, el Quehacer cientfico y la Ciencia. 1. Conceptos previos 2. Percepcin social de la Ciencia. 3. Aproximaciones a una Idea de Ciencia 3.1. El Quehacer cientfico: una actividad compleja 3.2. El Conocimiento Cientfico y su diversidad 3.3. El Pensamiento Cientfico y su diversidad 3.4. Las Visiones Cientficas 3.5. La Cultura Cientfica

B. Ciencia y Tcnica: Tecnologa 1.1. La Tcnica: saber y conocimiento 1.2. La Tecnologa 2.3 La Tecnociencia

C. Ciencia y Sociedad 1.1. Historia de una relacin. Esbozo. 1.2. Conformacin de la Ciencia moderna frente a la Ciencia antigua: continuidades y rupturas 1.3. Ciencia Moderna: Tecnologa y entornos ambientales. 1.4. Ciencia y Poder: las funciones diversas del quehacer cientfico . 1.3. La ambivalencia social de la Ciencia 1.4 El conocimiento cientfico y sus tensiones 1.5. La Gran Ciencia.

LECTURAS

CHALMERS, A. Qu ese esa cosa llamada ciencia?. Madrid. S XXI. 1982 ------------------- La Ciencia y como se elabora. Madrid. S XXI 1992 DAZ, E. (Ed.) La Posciencia. Buenos Aires. Biblos. 2000 ECHEVERRA, J. La revolucin tecnocientfica. Madrid. FCE. 2003 ------. Filosofa de la Ciencia. Madrid. Akal. 1998 FOUREZ, G. La Construccin del conocimiento cientfico. Madrid. 1994 GARCA, R. Epistemologa Gentica y la Ciencia Contempornea. Barcelona. Gedisa.

1997 LOPEZ CEREZO, J.A. y SANCHEZ RON, J.M. (eds.) (2001), Ciencia, Tecnologa, Sociedad y Cultura, Madrid, Biblioteca MOSTERIN, Conceptos y teoras de la ciencia. Madrid Alianza. 1984 MOULINES, C.U. (Ed.) La Ciencia: estructura y desarrollo. Madrid. Trotta. 1993 MOULINES, U. y DIEZ CALZADA, J.A. (1997), Fundamentos de Filosofa de la Ciencia, Barcelona, Ariel. OLIVE, L. El bien, el mal y la razn, Mxico, Paids 2000 PREZ RANZANZ, A.M. Kuhn y el cambio cientfico. Mxico. FCE. 2000 PRIGOGINE, I y STENGERS, I. La Nueva Alianza. Alianza Universidad. Madrid. 1983 POPPER, K.R. La lgica de la investigacin cientfica, Madrid, Tecnos 1962

ROSSI, P. Las araas y las hormigas. Crtica, Barcelona. 1990 SNCHEZ RON, J. M. El poder de la ciencia, Madrid, Alianza. 1992 Falsos mitos: ciencia versus tecnologa, Madrid, Fundacin Repsol 1998 SOLLA PRICE, D. Hacia una ciencia de la ciencia, Barcelona, Ariel. 1973

HEGEMONA DE LOS SABERES CIENTFICOS Sobre usos y conflictos de la Ciencia La frase de est cientficamente comprobado se propone a menudo, como efecto inmediato, aclarar una duda o terminar una controversia. Al decir esto suele darse por

sentado que el asunto en cuestin est ms all de cualquier duda al constituirse como una verdad cientfica.

Que asuntos pueden ser estos? El uso de un remedio, la observacin de un determinado fenmeno, el uso de algunos procedimientos o la validez de conocimientos que poseemos. Pero tambin, tiene una funcin de negar la veracidad de otras percepciones y saberes, como los que se relacionan con la religin, magia y saberes tradicionales o populares.

Lo anterior manifiesta el aprecio de la sociedades occidentales por el saber cientfico por encima de cualquier otro as como la necesidad de ubicarlo como el criterio mediante el cual todas las otras formas de conocimiento son evaluadas. Sera pertinente aclarar que en la citada afirmacin, est cientficamente se sobre entiende que es claro para todos lo que es la ciencia.

De este modo se ubica a la ciencia en una trinchera desde la cual, debe lanzase a combatir los errores y develar las verdades sobre prcticamente todo asunto. Ahora bien, es pertinente aclarar que la ciencia, as concebida, al menos como sobre entendido, no ha sido tan exitosa en sus batallas contra los errores y llamados falsos saberes de sus contrincantes, como podra esperarse dada su alta estima; ya que muchos de estos saberes gozan de cabal salud y no poco aprecio.

Lo cual hace que ciertos tipos de difusin cientfica se manifiesten como cruzadas contra pseudo-ciencias esotricas , creencias mgicas y doctrinas teolgicas.

Que o quin puso a la ciencia a este brete? Una mirada retrospectiva. Toda sociedad tiende a cultivar y apreciar ciertos saberes, que aunque surgen de los saberes comunes y tradicionales, los distingue y ubica en distintos grados de

estimacin. Como seran los de tipo, emprico-racionales, mticos, religiosos mgicos, filosficos y artsticos.

Generalmente estos saberes se convierten en esotricos, es decir se accede a ellos mediante un proceso de enseanza, abierto solo para quienes pueden y estn en condiciones sociales y materiales para integrarse en esta tarea. Lo anterior implica adems, que toda sociedad ordena , aprecia los saberes sobre sus entornos y de si misma, de una determinada forma; de ah la diversidad de las culturas , civilizaciones y por ende de las distintas cosmovisiones humanas a travs del tiempo y el espacio.

En una sociedad determinada los distintos saberes son situados en cierto orden y se articulan por criterios de estimacin social, lo que les da jerarqua, es decir unos se perciben con mayor valor que otros. Un ejemplo en nuestro mbito social, sera la diferente percepcin de los oficios y las profesiones.

Pero a pesar de estos ordenamientos legitimados por las instituciones sociales, como por ejemplo el Estado y por grupos dominantes , muchos saberes escapan al control; en nuestro medio, es el caso de varios de los considerados alternativos, u otros paracientficos, adems de los tradicionales de tipo mgico-religioso.

Ejemplos de lo anterior: medicinas cunticas, astrologa maya, criptozoologa, tcnicas para comunicar con espritus y otros muchos.

Que da lugar a esta diversidad de saberes? Existen varias respuestas; los diferentes retos y problemas que los grupos humanos atienden para su supervivencia en sus respectivos entornos, que generan a su ves,

distintos conocimientos ; por otro lado, cada sociedad da significados propios a esos mismos entornos y se ubica as misma de manera particular, como lo muestran sus lenguas y sus mitos.

Cada tipo de problemas demanda determinadas estrategias y procedimientos para ser resuelto; los modos de apropiacin del espacio, de extraer los recursos alimenticios, de organizacin poltica, de dar sentido a los sucesos acaecidos, de abordar la muerte y as muchos otros.

De ah devienen los saberes tcnicos, cientficos, religiosos, filosficos etc. Estos conocimientos a menudo entran en competencias o conflictos debido a sus distintas apropiaciones, apreciaciones y legitimaciones por parte de los grupos sociales, como apuntamos antes.

Desde una perspectiva histrica, las artes, la teologa, la filosofa y posteriormente la ciencia fueron distinguindose en el mbito de las sociedades occidentales tardas, aunque de forma paulatina. Es importante anotar que ese ordenamiento de saberes permaneci hasta siglo XVIII.

Los saberes teolgicos estaban en la cima, se distinguan de las artes y estaban muy ligados a la filosofa a la que subordinaban. Los expertos en esos saberes, los telogos eran como los cientficos de hoy en da. Semejante forma de conocimiento consista en percepciones y apreciaciones sobre todos los entornos de lo humano y de si mismo desde las perspectivas doctrinales del cristianismo, esto se hizo mediante diversos procedimientos lgicos y lingsticos y sustentaciones filosficas.

La filosofa que tena ms antigedad, pues sus tradiciones se remontan al pasado

griego clsico, fue recuperada en los inicios de la Edad Media . El conocimiento filosfico comprenda a su vez una serie de saberes y disciplinas entre las cuales estara lo que ahora llamamos ciencias.

El trmino cientfico no apareci hasta el siglo XIX, aunque esta forma de saber y conocimiento como lo entendemos ahora, tiene races antiguas, se conviene que las bases del pensamiento cientfico son propias de los siglos XVII y XVIII.

Como se conforma la ciencia? La respuesta corta: La ciencia es un quehacer, es decir implica tareas tanto prcticas como especulativas estrechamente unidas. Generalmente este quehacer se percibe por medio de sus productos: la tecnologa y sus explicaciones tericas ofrecidas a diferentes niveles de complejidad.

Este quehacer fue y sigue conformando las formas de percibir y modificar la mayora de los fenmenos con los estamos en relacin. Estas formas de ver constituyen las concepciones y visiones que cada rea de la ciencia construye sobre el mundo y sus fenmenos. Pero como se obtiene la certeza de que est explicacin que ofrece sobre tal suceso o fenmeno es as? Y no de la manera que me dicen algunas tradiciones religiosas, o bien las otras formas de la ciencia no oficial, como las llamadas alternativas

Ampliemos la respuesta: Los productos de las ciencias, a los que aludimos antes, son resultado de los procesos de investigacin; los trabajadores de la ciencia, indagan sobre algunos aspectos del fenmeno o fenmenos, es decir, los procesos que parecen estar implicados, as como sus componentes y sus posibles interacciones con otros fenmenos .

Los investigadores solo pueden atender aquellos aspectos del fenmeno, que son susceptibles de abordar mediante instrumentos y procedimientos tcnicos, que les permita cierta manipulacin o bien hacer alguna simulacin sobre el funcionamiento de ese aspecto del fenmeno.

El resultado de lo estudiado, as como los medios utilizados para ello, se ofrece en un informe, que le permitir a otros colegas del gremio, verificar o no, el resultado. Este es el artculo o comunicacin cientfica que aparecer en una revista especializada. En cierto modo aqu cabra la frase susodicha : est cientficamente comprobado . Ahora bien lo dicho solo alude directamente o lo que estos informes presentan y estos tienen un carcter un tanto esotrico, solo son accesibles al pequeo grupo o gremio disciplinar de especialistas en estos estudios. Y como puede verse esto alude principalmente a las ciencias naturales,

Existen, afortunadamente otros niveles, otros trabajadores se ocupan de hacer, revisiones actualizadas, trabajos de integracin y sntesis, de las mltiples investigaciones que se realizan en determinadas reas particulares de las disciplinas. Y muchas veces integran estos estudios en reas ms amplias y con articulaciones con campos aledaos de la disciplina.

Lo que lleva elaborar estudios monogrficos, artculos, ensayos, textos , algunos para la enseanza, como los manuales. Estos trabajos ofrecen la informacin, con un mayor grado de accesibilidad, y como podr advertirse, esta es la forma de poner esta parte del quehacer cientfico en contacto con el resto de los que no estn involucrados en un gremio particular de investigacin.

Pero aqu podra volver la pregunta; lo que dicen esos textos, ensayos est

cientficamente comprobado? De entrada podra responderse que si, en cuanto que son resultado de estudios sobre los datos primarios de las investigaciones, pero tambin implican lecturas, apreciaciones, interpretaciones que se apoyan en los presupuestos tericos de sus autores.

Lo que explica que encontremos discordancias no menores sobre los alcances e implicaciones de algunas observaciones cientficas en los materiales de una misma temtica. Pero mas an, aqu se advierten distintas perspectivas de interpretacin que coexisten en un mismo campo disciplinario de teoras comunes. La biologa se sustenta en la Teora de la evolucin, pero los bilogos difieren en ciertos puntos de interpretacin de la misma, algo similar sucede con la Fsica cuntica entre los fsicos.

Lo anterior nos permite asomarnos al aspecto fundamental del conocimiento cientfico. Los resultados de las investigaciones sobre cualquier tipo de fenmenos, a menudo confirman los presupuestos tericos que guan a los investigadores, es decir los datos que obtienen siguiendo un determinado proyecto de indagacin, les permiten aclarar o ver con mas precisin o detalle los aspectos del fenmeno que estudian, o sea les ampla lo que esperaban ver, pero a veces no sucede as, los resultados les pueden llevar a modificar o cambiar su perspectiva terica previa, lo que desencadenar cambios en la manera de entender los fenmenos estudiados.

Lo anterior, en los dos casos, ya sea que un fenmeno sea mejor conocido o se descubran otros aspectos que modifiquen o cambien lo sabido anteriormente, va a conducir a la necesaria modificacin y cambio en el conocimiento cientfico a travs del tiempo. Esto dar al conocimiento cientfico una de sus peculiaridades distintivas, est hecho para ser corregido. La verdad cientfica est sujeta a una revisin permanente en

funcin de los resultados de la investigacin.

Pero la construccin del edificio no acaba aqu; estos materiales, de los que hablamos antes, aunque accesibles, presentan a menudo, dificultades serias para las dems personas cultas del pblico.

No es fcil para un filsofo, escritor e incluso cientficos como bilogos y gelogos la lectura de un manual de Mecnica Cuntica; un Texto de Gentica Avanzada, por un fsico, ingeniero civil y un gegrafo y as respectivamente.

Otros estudiosos provistos de otros recursos y herramientas efectan miradas mas amplias todava, plantean otras articulaciones, hacen nuevas integraciones que van mostrando como ese quehacer de investigacin, permite explicaciones sobre el funcionamiento de cmo y porque de los cambios, transformaciones de nuestro mundo y sus componentes. Esto tambin permite relatar como se percibe el mundo a por medio de las miradas de las distintas ciencias. Pero sobretodo reubican el saber cientfico en nuevos contextos, lo reconforman para que sea posible su interaccin con otros saberes, y que una persona inteligente pueda entender, apreciar y contrastar sus propios conocimientos con los provenientes de las ciencias.

Los productos de estos trabajadores de la ciencia, son muy diversos; artculos y libros, conferencias y charlas, museos y exposiciones, todo esto para pblicos diversos y con propsito hacer presente el quehacer cientfico en diversos mbitos sociales para hacer factible su acceso y su apropiacin.

De nuevo, lo que afirman estos trabajadores en sus escritos y exposiciones, est

cientficamente comprobado? Si en el piso o nivel anterior comentamos que la respuesta era si pero no del todo, aqu el asunto es mas complicado.

Estos textos y exposiciones aunque, en trminos generales, a fin de cuentas dependen, o debieran, de las investigaciones especficas propias del quehacer cientfico y mas an de los trabajos mas amplios de integracin y sntesis de los que hablamos arriba.

Son elaboraciones que integran partes de los saberes cientficos de tal forma que podamos entender como se hace y que dice eso que llamamos ciencia. A estas alturas de la discusin podramos revisar la pertinencia de tan citada frase, ya sea como afirmacin o pregunta.

Adems, no es claro si solo alude a las ciencias naturales, de hecho as la interpretamos, pero no podra tambin referirse a las otras ciencias, como las sociales? Por ejemplo: economa, antropologa, sociologa entre otras.

En nuestro caso, solo en una etapa del quehacer cientfico, la respuesta pudo ser afirmativa, en las dems partes del proceso, la frase perdi pertinencia, ya que parte de un supuesto simplificador de la ciencia y distorsiona el uso de la validez del conocimiento cientfico, que como apuntamos antes tiene su propia legitimidad.

La Ciencia y sus productos han sido tan importantes para las sociedades y sus instituciones, que sus usos, son varios y multivalentes, pero debiera ser responsabilidad de los trabajadores de la ciencia, explicar los alcances y perspectivas de sus respectivos trabajos, de tal forma que los pblicos puedan tener la posibilidad apreciarlos y reconocer su justa aportacin a la cultura comn.

PAUTAS DE ESTUDIO Y DISCUSIN

A. La hegemona de los saberes cientficos en las sociedades actuales. 1. Motivos histricos. Esbozo 2. Razones epistmicas: Filosofas y Sociologas de la Ciencia. Aproximaciones 3. El conocimiento cientfico como parte de la cultura. 4. Critica social y poltica de la Ciencia

B. Humanidades y Ciencia: una articulacin necesaria 1.La cuestin de las dos culturas 2. La alfabetizacin cientfica y la barbarie en la especializacin cientfica. 3.La Cultura Cientfica-Humanistica.

LECTURAS

BARNES, B. (1985): Sobre ciencia, Barcelona: Labor, 1987. HORGAN, J. El fin de la Ciencia. Barcelona. Paidos. 1996 LAUDAN, L. La ciencia y el relativismo.Controversias bsicas en filosofa de la Ciencia. Madrid: Alianza. 1993 LEVY-LEBLOND, J. M. La Piedra de Toque. Mxico. FCE. 1996 LEVI LEBLOND, J.M. y JAUBERT, A. (eds.). (Auto)crtica de la ciencia, Mxico, Nueva Imagen. 1980 MEDAWAR, P. La amenaza y la gloria: reflexiones sobre la ciencia y los cientficos. Barcelona. Gedisa 1993 PACEY, A. (1983): La cultura de la tecnologa, Mxico: FCE, 1990. PRIGOGINE, I. El final de las certidumbres. Madrid. Taurus 1997

ROSE, H. y ROSE, S. (eds.) (1980), La radicalizacin de la ciencia, Mxico, Nueva Imagen. SANCHEZ RON, J.M. La Ciencia , su estructura y su futuro. Madrid. Debate 1995 SOKAL, A. y BRICMONT, J.Imposturas intelectuales. Barcelona. Paidos 1988 SOLIS, C. Razones e intereses. La historia de la ciencia despus de Kuhn. Barcelona. Paids. 1994 THUILLIER, P. Las pasiones del conocimiento. Sobre las dimensiones culturales de la ciencia. Madrid Alianza. 1992

NUCLEOS PROPUESTOS

A PROXIMACIONES A UNA CULTURA CIENTFICA Los saberes cientficos han sido enormemente apreciados, no solo por las sociedades, sino por los estados y gobiernos que pronto entendieron que la ciencia era lo suficientemente valiosa como medio transformante de los entornos, para dejarla en manos de los propios cientficos, si es que en verdad estuvo alguna vez en sus manos, segn piensan algunos .

Es as que la ciencia en cuanto conocimiento terico-practico va a ser considerada un bien a cultivar y controlar. Sin embargo, podemos advertir en estas apreciaciones sociales, econmicas y polticas algunas contradicciones y paradojas.

El quehacer cientfico se encuentra a la vez presente y distante en el mbito social, sus productos tecnolgicos hacen impensable la vida cotidiana en la mayora de los grupos humanos. Y al mismo tiempo los conocimientos que hicieron posibles tales productos a menudo son ignorados.

El pensamiento cientfico que desempe un papel fundamental en los cambios el visin de la naturaleza y el cosmos en el ltimo siglo, est lejos de informar a muchas sociedades, incluso las de mayor desarrollo tecnolgico. Como lo muestran las constantes preocupaciones expresadas por instituciones relacionadas o interesadas por el quehacer cientfico, debidas a este analfabetismo cientfico creciente, que incluso est presente en medios acadmicos.

Que ha menudo se relaciona con un supuesto poco inters por el estudio de las ciencias, el auge de las ciencias alternativas o psudociencias, el vigor de viejas prcticas premodernas como la magia( astrologa) y curanderismo, el resurgimiento de prcticas medico-cientifcas del siglo XIX, que haban sido desacreditadas. La disputa por espacios educativos para le enseanza de doctrinas filosfico-teolgicas que se quieren hacer pasar por ciencia( ciertos creacionismos).

Parece claro que el conocimiento cientfico sigue desempeando un papel fundamental en la forma de vida en todas las sociedades del mundo contemporneo y si como apuntamos antes la ciencia es cultura, debemos aclarar que es una parte o un aspecto de la misma, que si bien deriva de la cultura comn ( fenmeno complejo), se

distancia de esta e incluso, como en el caso que mencionamos, se vuelve un poco ajena con las consecuencias mencionadas. Esto nos lleva a la idea de cultura cientfica, un tanto problemtica de conceptualizar, ya que depende a su vez tanto de la idea de cultura, como de la de ciencia, que se asuman. Siguiendo los presupuesto anotados, constituir una cultura cientfica implica no solo un acercamiento al quehacer cientfico y sus caractersticas, sino la posibilidad de situarlo e incluso articularlo con otros saberes y conocimientos humanos, tarea ciertamente ardua, debido en muchos casos a las pretensiones ( filosficas) existentes en ciertos mbitos cientficos de considerar su actividad, como la de los telogos medievales, de construir( o descubrir) el nico saber cierto y vlido.

De cualquier forma una cultura cientfica se obtiene a partir, a mi juicio de dos maneras: Desde los procesos de enseanza de la ciencia(s), partiendo de los niveles bsicos hasta profesionales, siempre y cuando esta tarea educativa pueda situar la ciencia(s), no solo con sus peculiaridades cognitivas y su relevancia productiva, sino desde una distancia que la permita ubicar crticamente en el concierto de los saberes humanos , sus funcionalidades y usos ambivalentes en las sociedades actuales.

Desde la divulgacin, entendido como una tarea compleja y ardua, en el sentido que se dirige a los otros mbitos de la cultura, tanto a la cultura comn de donde emerge toda cultura, como a los otros aspectos de la cultura ( o culturas), como seran las humanidades y las artes.

En este caso se debe acentuar lo dicho en relacin a la enseanza, ya que aqu partimos de que la ciencia debe divulgarse, re-crearse( lo que implica recursos para hacerla interesante), no solo como lo que es, una actividad valiosa y transcendental,

en medios culturales que poseen sus propias percepciones y pre-juicios, que de principio no deben desestimarse. La actividad cientfica es percibida con ambivalencia, con justa razn, por el uso de sus productos.

A pesar del prestigio de lo cientfico, la ciencia se percibe en competencia con otros saberes o creencias, en la que la ciencia es vista como otra mas y sus divulgadores como catequistas ( y no Ilustrados).

La misma complejidad del quehacer cientfico, ubica incluso, a los propios trabajadores de la ciencia dentro de la cultura comn, ya que quienes pueden acceder a las instancias del proceso cientfico en las que se obtienen los resultados inmediatos de la investigacin (los artculos cientficos), solo son el pequeo gremio de los involucrados en ese programa de investigacin.

Los dems somos parte, en cierta forma del resto de aquellos que necesitamos acceder a la divulgacin y dependemos de ella, para acercarnos y apreciar los conocimientos cientficos, con el que no estamos involucrados.

La Cultura Cientfica de construye a partir de estas vertientes, y tendra a mi juicio que implicar ciertas consideraciones para considerarse como tal. Debera poder situar y establecer los contextos histricos y sociales en los que la ciencia vino a ocupar el papel ambivalente en las sociedades actuales. Reconoce y aprecia el quehacer cientfico como un proceso complejo, con varias instancias que implican factores culturales, divulgacin, enseanza, investigacin, comunicacin, difusin, programas de investigacin, pensamiento cientfico, polticas cientficas Por ejemplificar. Que se interesa en los puntos de encuentro y dilogos multidisciplinares que le posibiliten visualizaciones mas amplias entre campos cientficos, de suyo en extremo

fragmentados. Se interesa por las cosmovisiones que emergen de la ciencias y es capaz de reconocer sus sustentos y limitaciones Que se propone reconocer las peculiaridades del conocimiento cientfico en relacin con otros conocimientos y saberes sin por ello dejar de advertir sus tensiones y desencuentros. Que atiende a los dilogos y controversias entre los saberes cientficos y humansticos, que posibiliten, ubicar a la ciencia como parte de los aspectos mas valiosos de la cultura como son las artes y las humanidades. Cae en la cuenta de que el quehacer cientfico, sobre todo en su aspecto tecnolgico esta ligado a intereses que van mas all del pensamiento cientfico. Sus productos son parte de los proceso productivos de los sistemas econmicos vigentes y sus finalidades no pretenden tener una funcin social, antes bien son consideradas propiedades particulares, el mismo conocimiento cientfico en sus aspectos tericos cae en la misma apreciacin.

Lo que le permitir asumir una postura crtica respecto a los usos de la ciencia y por tanto tambin una postura poltica que revindique la funcin social de la ciencia.

DIVULGACIN DE LA CIENCIA Y CULTURA CIENTFICA La divulgacin y sus propsitos Existen diferentes tipos y formas de divulgacin de la ciencia. Independientemente de que algunas puedan de principio, considerarse buenas, regulares o malas; Algunos de

estos implican ciertas perspectivas o enfoques, lo que lleva a considerarlos como diversas Miradas de la Divulgacin .

Estas distintas Miradas se relacionan de alguna manera con varios factores de la Divulgacin, que en gran medida las condicionan. Entre los mas importantes estn: 1) que contenidos divulgar, 2) como hacerlo, por que medios y 3) los propsitos, porque hacerlo.

Aproximacin crtica. La Mirada Artstica. Este enfoque enfatiza el placer esttico que bajo ciertas condiciones provocan ciertos aspectos del quehacer cientfico y sus productos. Aqu se pone de relieve los puntos de contacto entre la ciencia y las artes. Se destaca la esttica, armona que se advierten en ciertas formulaciones tericas y elaboraciones cientficas. Puede aludir tambin al empleo de medios ( 2. Como divulgar), es decir de manera mas superficial, el arte como medio, como auxiliar, para mostrar contenidos de divulgacin.

Este ltimo aspecto resulta atractivo y til, pero a mi juicio tiene sus limitaciones en lo que a los contenidos y a los propsitos de la divulgacin se refiere. Me cuesta trabajo considerar el arte como medio y auxiliar , este quehacer tiene sus propio valor en si mismo y debe poder ser apreciado como tal.

No veo como distinguir entre una buena novela, que introduce en los aspectos profundos de realidades imaginadas sin coto y restriccin, con la presentacin de resultados o teoras cientficas de forma novelada. Esto ocurre pero, me parece difcil de conciliar. Por otro lado un relatador de cuentos o novelas nos puede acercar de manera extraordinaria al mundo de la ciencia, sus problemas y sus implicaciones sociales; que ciertamente proporciona a la tarea del

divulgador un material invaluable, pero lo que nos hace valorar ese material en primer lugar es su valor literario. Me refiero a la Ciencia-Ficcin. Es de atender tambin el valor literario que indiscutiblemente han adquirido muchas obras de divulgacin cientfica que siguen presentes a pesar de los aos.

Sin embargo existen los aspectos en los que las artes y las ciencias hacen convergencia y que son muchas. Una presentacin muestre esas convergencias puede resultar de gran valor divulgativo cientfico al mismo tiempo que artstico. Es ilustrativo el pasado en el que los saberes cientficos y artsticos no se distinguan tanto, como el Renacimiento, las convergencias se hacen manifiestas.

La Mirada Educativa. Algunas diferencias importantes, en trminos generales, entre la actividad educativa y la divulgacin cientfica que se sealan es sin duda, los sujetos a los que va dirigida y algunos medios empleados para las actividades.

La educacin se relaciona principalmente con la escolarizacin en sus diferentes niveles. Lo que implica una institucionalizacin de sistemas de enseanza-aprendizaje en comunidades definidas por propsitos especficos. Mientras que la Divulgacin se dirige al pblico en general, aunque pueda diversificarse para diversos tipos de grupos sociales. Estos pblicos aunque pueden ser especficos, son abiertos y no se mantienen sino por el inters que pueda suscitar la accin divulgativa. Esta libertad no existe ante la actividad educativa escolar. Sin embargo existen enormes coincidencias entre ambas actividades, en cierto sentido la actividad de divulgacin cientfica es educativa, si bien no escolarizada.

Se propone acercar, aproximar al pensamiento cientfico e introducir, posibilitar la apropiacin de ciertos aspectos del quehacer cientfico y que le pueden permitir al individuo la formacin de una cultura cientfica. Lo cual es en si una actividad educativa no formal, en cuanto que requiere de ciertas condiciones para que pueda realizarse.

La primera, es la condicin de inters que es la que hace posible toda aceptable tarea de divulgacin. La actividad divulgativa debe desencadenar en el pblico el deseo y el inters por el saber cientfico y sus implicaciones. Lo que hace de tal tarea un reto que supone, no solo un cabal conocimiento de los aspectos cientficos a divulgar, sino mas an la necesidad de acudir y elaborar recursos que permitan el acercamiento a la ciencia mediante una adecuada traduccin y recreacin con la mayor fidelidad a esos contenidos cientficos.

Como actividad educativa la Divulgacin, debe suponer un fundamento epistmicopedaggico, que entiende a los pblicos a los que se dirige la actividad, no como entes receptores con dficit de conocimientos sino como sujetos que mas que adquirir, construyen su conocimiento a partir de sus contextos propios. Lo que debe indicar al divulgador la importancia de los puntos de partida de esta tarea como la ndole de sus pblicos a quienes se dirige.

Las Miradas Propagandsticas. Estas perspectivas un tanto dominantes atienden la importancia de la ciencia en sus implicaciones industriales y sociopolticas. Se destacan sobretodo los aspectos tecnolgicos del quehacer cientfico. Buscan interesar a diversos pblicos sobre todos aquellos que sean susceptibles de ser percibidos como ciudadanos capaces de influir en polticas pblicas de tecnociencia o en las reas empresariales y educativas para mostrar las bondades de los saberes

cientficos para impulsar el desarrollo econmico de las sociedades.

HISTORIA DE LA CIENCIA Y CULTURA CIENTFICA La ciencia como parte de cultura implica que es parte de los procesos de transformacin de las sociedades, sus imaginarios y sus ideas y por supuesto de sus contextos sociales e histricos como anotamos antes. La historia de la ciencia, es de suma importancia para la cultura cientfica. Se puede entender el porqu o los motivos por que los saberes cientficos desempean tal papel en las sociedades contemporneas. Es por lo que se apuntan de forma esquemtica una introduccin general a su discusin.

Se ha elegido a modo de ejemplo y sugerencia la obra de la historiadora de la Ciencia de la Universidad de Cambridge, Patricia Fara. La autora nos ofrece un trabajo de historia de la ciencia, en la que lejos de presentarnos un esquema lineal de contenidos histricos en su debida periodicidad cronolgica, en los que se aprecian los descubrimientos cientficos y a sus protagonistas en sus contextos; nos muestra un camino historiogrfico, en el cual a la manera del el Mapa correctivo de Mc Arhur, en el que el norte y sur aparecen invertidos y la Australia en posicin privilegiada, usado como metafora, se aborda la problemtica histrica y conceptual del fenmeno cultural que es la ciencia moderna.

Esto es, nos muestra como un determinado manejo historiogrfico, implica una forma de ordenar y seleccionar, desde alguna perspectiva, los conocimiento histricos,

sucesos, acontecimientos, personajes y sus contextos.

Tambin nos aproxima al problema de perfilar histricamente lo que consideramos quehacer cientfico, que en nuestros dias, a pesar de ser un fenmeno complejo, se percibe como conocimiento definido, que ocupa la cima de los saberes y a menudo como el nico conocimiento seguro.

Nos advierte de la dificultad de rastrear este saber en otras pocas y culturas en el que el ordenamiento social de los saberes era distinto al moderno y frecuentemente las fronteras entre ellos eran difusas o no existan. En el mundo renacentista y en los inicios de la modernidad, los papeles de, telogos, magos, filsofos, sacerdotes podran ser desempeados por una misma persona.

Nos muestra que lo que ahora consideramos quehacer cientfico estuvo sustancialmente implicado en las actividades comerciales, militares y polticas. Nos deja ver tambin, como esta actividad no sigue un proceso lineal progresivo de ascenso, de carrera de relevos portando la antorcha del conocimiento, sino que experiment transformaciones, continuidades , rupturas y adaptaciones entre tiempos y distintos mbitos geogrficos y culturales.

Se propone abordar la cuestin y los factores implicados en la conformacin de la ciencia contempornea, como un saber disciplinario global y como un conocimiento legitimado como verdadero. Un saber que se reconoce tan valioso, generador de poder, que no puede, ni debe ser controlado por los cientficos, sino por el estado y obedecer a intereses comerciales y polticos.

La autora divide la obra en siete apartados en los que rastrea esta actividad cientfica inserta en los diversos procesos culturales en el tiempo y en la geografa, decantando

ineludiblemente aquellas tradiciones y sus re-elaboraciones que van configurando y conformando los multiformes aspectos que ahora, un tanto anacrnicamente, consideramos ciencias.

1. Orgenes. Discute el papel de las tradiciones cientficas de Mesopotamia, Egipto y Grecia y sus entramados culturales que van a ser recuperados, re-elaborados y asimilados por las tradiciones cientficas Islmicas y Medievales. En los siete captulos de este apartado, discute la in-pertinencia de situar los orgenes de la ciencia. Apunta a Mesopotamia como un buen lugar a elegir por ciertos argumentos. Analiza el enfoque historiogrfico de los hroes de la ciencia y su carrera de relevos y el papel de los antiguos griegos en la recuperacin saberes de sus entornos y su capacidad para elaborar teoras sobre el cosmos, la vida y medicina, la materia y la tcnica.

2. Interacciones. Muestra la importancia en las interrelaciones culturales los desplazamientos de saberes tericos y tcnicos, con sus asimilaciones y reconformaciones . Los casos de los mundos medieval, chino e islmico en la conformacin de la ciencia moderna. En los siete captulos siguientes hace una crtica del enfoque eurocntrico; y a la inmaculada concepcin de la ciencia a secas, que es por supuesto la ciencia moderna. El papel de China y los motivos posibles por cuales esta civilizacin, tambin afectada por el etnocentrismo, no mantuvo su hegemona y su superioridad tcnica.

De manera anloga se discute el papel de la ciencia islmica, superior en muchos aspectos a la occidental medieval. Los procesos sociales y culturales en Europa medieval y sus consecuencias para la conformacin de la ciencia moderna. La relevancia de Aristteles y sus lecturas islmica y cristiana. El papel de la magiaalquimia y su papel en la gestacin de la ciencia moderna.

3.

Experimentos.

Una discusin sobre la sustentaciones del concepto-categora de el Mtodo Cientfico, uno de los puntales de cierta historiografa de la ciencia, que lo ha convertido prcticamente en un mito fundacional. Adems del referente para distinguir la ciencia de lo que no es. En estos captulos se muestra las emergencias de diversas estrategias experimentales y sus transformaciones graduales. La importancia tanto de las exploraciones como de la magia, las mquinas entre otros.

4. Instituciones. El porqu la ciencia se convierte en la columna vertebral del mundo moderno, tiene que ver que es una actividad humana en estrecha relacin con la industria, el comercio, la guerra, el gobierno y la medicina. La formacin de las sociedades cientficas y sus relaciones con los Estados y las empresas mercantiles fueron un vnculo fundamental de la ciencia con las sociedades.

El reordenamiento de los saberes de la ilustracin que coloca a la ciencia-tcnica como el saber por excelencia desencadena la demanda de saberes cientficos y la importancia de los ahora cientficos se destaca, por lo que gestan las carreras relacionadas con la adquisicin de conocimientos cientficos. Asi mismo se empiezan a perfilar las disciplinas y sus campos.

5.

Leyes

Una de las caractersticas del pensamiento ilustrado fue la de la omnipotencia del saber cientfico para desentraar los misterios del mundo y la naturaleza y el camino seguido por esta era de un avance ineludible a pesar de los obstculos de las ignorancias y supersticiones En siglo XIX la nueva casta de cientficos, revestidos de autoridad y comprometidos con el progreso, emprendieron la bsqueda de las leyes que rigen al mundo. Esto mas pronto que tarde los conducira a la Verdad. Esto ya haba sido puesto en entredicho por la filosofa romntica y por la Naturphilosophen, un ejemplo lo constituye Goethe.

La amenaza de las singularidades y subjetividades de estos filsofos y cientficos, impuls la lucha por la objetividad de la ciencia, que mediante la introduccin de diversos instrumentos y recursos matemticos que posibilitaron las mediciones, se pudo llegar a establecer generalizaciones y medias que funcionaron como tipos que representaban a los grupos de individuos reales, con la salvedad de los primeros eran muestras de objetividad.

Por otro lado la ciencia se vincula cada vez mas con la tcnica y en los procesos industriales que hacen posible no solo el desarrollo acelerado del capitalismo, sino de su globalizacin imperialista.

6. Invisibles El mbito de las ciencias se ampli considerablemente en las ltimas dcadas del XIX y las primeras del XX, con las exploraciones de los microuniversos, de las entidades que sustentan la vida, como los componentes ltimos de la materia.

7.

Decisiones.

El continuado crecimiento y la diversidad de los campos cientficos en la segunda mitad del siglo XX y su papel en la industria militar, llevar a su fin al periodo de la ciencia moderna, o al menos algunas de sus caractersticas. El quehacer cientfico solo se hace posible bajo el patrocinio de las instituciones del estado, dentro de estas las militares y las relacionadas con la industria. Es el advenimiento de la Gran Ciencia.

Comentario final Sin embargo tomando en cuenta lo provisional que puedan ser nuestros modos cientficos de relacionarnos con nuestros entornos y lo sujeto que estn a prcticos intereses, existe aquel que responde a la inquietud por saber de que est hecho y como funciona el mundo y que ese saber pueda justificarse de alguna forma y la ciencia moderna acab de conformar unos medios que le dieron no solo prestigio, sino cierta confiabilidad y pretender de la ciencia mas que eso es caer en la desmesura epistmica