Carlo SUARS

LA KABALE DES KABALES

La Gense daprs la tradition ontologique

1962 Adyar-Paris

LA KABALE DES KABALES

Cet ouvrage est ddi la Rvlation dAbraham ben Samuel Aboulafia, Kabaliste qui naquit Saragosse en 1240 et vcut les lettres de lalphabet hbraque.

INTRODUCTION Au Commencement, Dieu cra les Cieux et la Terre... La tradition ontologique soppose toute lecture de ce premier verset, apparente cette version. Elle enseigne que la prsence de lUnivers ou dun simple grain de sable est un mystre impntrable lesprit humain ; que lanatomie et la biologie de lUnivers sont laffaire de la science et non de la rvlation ; toutefois que plus la science avance dans ses dcouvertes, mieux apparat lintelligence son incapacit de rpondre la question fondamentale : comment se fait-il quil y ait quoi que ce soit ? Elle enseigne que la rponse donne cette question par linterprtation religieuse du premier verset est nuisible lesprit car elle le met sur la voie dune fausse pense et lui fait perdre de vue la fonction relle de lhomme. Un commencement est impensable, une cration ex-nihilo est impensable. Donner cette phrase un sens et un sens sacr cest introduire dans les fondements de notre civilisation une cause de catastrophes. Une lecture correcte des livres de la Gense rvle par contre lhomme sa vraie nature et lui donne le moyen de sintgrer, non en crature : en crateur. Lcriture hbraque ne comporte pas de chiffres. Les nombres scrivent au moyen de lettres et chacune des lettres de lalphabet correspond un nombre. Les neuf premires lettres ont des valeurs allant de 1 9 ; les neuf suivantes sont les dizaines de 10 90 ; et les quatre dernires vont de 100 400. Pour complter la numration des centaines et pour arriver jusqu 1.000, six lettres changent de valeur lorsquelles sont terminales et que le sens du mot le permet ; elles changent aussi de forme. Le lecteur devra donc apprendre reconnatre vingt-huit signes : ce sont les vingt-deux lettres de lalphabet et les six terminales. En outre, certaines lettres se prononcent diffremment selon quelles sont ou non accompagnes dun point, ou selon la place quoccupe ce point. Telles sont, par exemple, le P ou le Ph, ou encore le Sinn ou le Chinn. Toutefois, ces modifications ne touchent pas leur nombre. Quant aux signes qui indiquent les voyelles ce ne sont pas des lettres il est intressant de les connatre afin de voir comment les traditions sacerdotales sen sont servi pour donner au texte un sens dtermin. Cette criture permet de lire un texte en remplaant chaque lettre par son nombre et en donnant aux nombres un sens convenu, ce qui constitue un code chiffr Si lon possde la cl de ce code, le texte rvle son contenu rel, lequel est diffrent de celui que donnent, par les assemblages de lettres, les mots dans leur acception usuelle. Cette particularit de lcriture hbraque, associe la fascination que les nombres exercent et ont exerc de tous temps sur les esprits a donn naissance une abondante littrature, dsigne dune faon gnrale du nom de Kabale.

Il y a autant de Kabales que de Kabalistes. Sil est permis de les critiquer en bloc, on peut leur reprocher de sappuyer sur le sens mythique des mots et de navoir pas dcouvert le sens ontologique des nombres. Les rsultats sont des calculs compliqus, des additions, des recherches dquivalences. Ces spculations ont obscurci les textes et dcourag le public. En vrit la rvlation des livres de la Gense doit tre accessible tout esprit srieux et rflchi. Les mystiques Juifs ont pressenti une vrit prodigieuse, cache sous lapparence des lettres. On en trouve un cho dans le courant mystique du Talmud dsign du nom de Agada, lequel soppose parfois avec violence au courant sacerdotal de la Halakha. On lit dans le Sepher Yezira : Par trentedeux voies merveilleuses (ou mystrieuses) (vingt-deux lettres et dix nombres) de Sagesse, Yah, Yahweh, Zabaoth, Dieu vivant, Dieu fort, lev et sublime, demeurant ternellement, dont le nom est saint il est sublime et saint a trac et cr son monde en trois livres : le livre proprement dit, le nombre et la parole. Lauteur hassidique Rabbi Dov Baer de Mzritz crivait au XVIIIe sicle que chaque lettre est le rceptacle dune vie spirituelle ; que toute lettre est une voie vers le suprme ; que dans chacune des lettres sont inclus les 600.000 caractres de la Thora, lesquels correspondent aux 600.000 mes dIsral ; que le Saint, bnit soit-il, rside dans les lettres ; que cest par la Thora que le Saint, bnit soit-il, a cr le monde ; cest--dire que cest par les lettres quil a dit : Yehi Aur1 et que cette opration tait pour le Saint, bnit soit-il, un Tzim-Soum2 ; que de mme que lorsque lhomme parle il nest pas spar des lettres quil prononce, mais que seul son corps en est spar, non sa vie, de mme le Saint, bnit soit-il, nest pas spar des lettres ; que personne ne peut supporter sa divinit si ce nest par les lettres ; que la vie de tous les existants vient de la parole... bref, que tout est lettres. Il est inutile de multiplier les rfrences Elles sont fort nombreuses. Le lecteur de sang-froid peut se demander sil ne sagit pas l dun dlire potique, mystique, mythique. Laffirmation que le Saint (quel que soit le sens que lon donne ce mot) rside dans les lettres de lalphabet hbraque, peut sembler pour le moins saugrenue. Pourtant le dbut de lEvangile de Jean relve de la mme exprience mystique. Sous-jacente ltat de conscience de ces auteurs, il existe, daussi loin que remonte la mmoire, une tradition que nous appelons la tradition ontologique, ou simplement la Tradition. Elle enseigne quil ny a de rvlations que dans les perceptions de plus en plus claires que la conscience peut avoir de sa condition et de son fonctionnement. Elle enseigne que le phnomne conscience nest pas impntrable lui-mme mais quau contraire une conscience consciente dtre et non seulement identifie la conscience dtre quelque chose peut acqurir une qualit slective lui permettant de reconnatre, dans son activit cratrice et auto-cratrice les lments qui la constituent Ces lments, selon la tradition ontologique, ont pour vhicule les neuf nombres, tels quils se combinent entre eux dans les cinq premiers livres de la Gense (jusqu Noah). Ce ne sont jamais que ces neuf nombres qui apparaissent dans les dizaines et les centaines. Ce sont les mmes, mais sur des plans diffrents. La Tradition enseigne encore que ces rcits de la Gense, sils sont lus avec une perception correcte des schmes quils proposent en tant qulments constitutifs de la conscience sont un guide vers la Connaissance et posent des valeurs de ralit concernant la fois les individus et la Socit Si on sait les lire extrieurement (dans le texte) et intrieurement (en vivant le texte), ces rcits donnent lieu

1
2

Dans les traductions habituelles en langue profane : Que la lumire soit. Tourbillon d'une limitation.

lineffable soliloque de la conscience cratrice, aux prises avec un Univers dont elle est oblige de constater la prsence. Et, de mme que toute couleur du spectre est lumire, tout nombre de cet alphabet toute lettre est tre, du fait quil est consubstantiel ltre dans son intgrit et son intgralit. Certes, les propres Initis de cette Tradition nont que rarement peru le sens purement ontologique de cette Connaissance. Mais sils se sont trop souvent gars dans les interprtations mythiques de la rvlation originelle, cest, sans doute, parce que lre psychologique navait pas encore fait son apparition et que la conscience rflexive navait pas encore sa disposition linstrument de perception lui permettant de se poser en tant que problme rsoudre, ni en tant que synthse ni en tant quintgration dlments connaissables. Elle se posait, face elle-mme, en lment simple et indcomposable la faon des quatre Elments dantique mmoire et de latome rcent. Cette faiblesse de perception projette encore, pour de nombreux esprits, la ralit de la conscience dans le Soi Cosmique, dans un Dieu personnel, dans des mes immortelles. Lignorance se fait tabou. Si la Tradition se borne enseigner les schmes des nombres de lalphabet, elle ninterdit pas des esprits particulirement slectifs de retrouver en leur conscience dautres nombres qui la constituent, tels que 11, 12, 13, 14. Mais elle interdit les jeux de la Gumatrie, cette spculation kabalistique, qui consiste additionner les nombres dun mot ou dune srie de mots et chercher ce total une quivalence dans laddition dautres nombres appartenant dautres mots (ou srie de mots). Les nombres sont des tres et les tres ne sadditionnent pas. Ces arithmtiques prsupposent que Jacques + Pierre + Jean = Paul. En vrit, chacun des nombres de lalphabet est total ; totalement tre et pourtant seule est totale leur consubstantialit. Il y a l une ralit irrationnelle qui transcende lintellect.

GENSE I, 1-4

Verset 1. Berechiytt Bara Elohim Ett Ha-Chamaim We-Ett Ha-Eretz

Berechiytt:

Beitt, Reich, Aleph, Chinn, Yod, Taw 2 200 1 300 10 400

(La lecture du texte consiste mditer ces nombres successivement.) Mditation du BEITT = 2. La tradition enseigne que les cinq premiers chapitres de la Gense sont contenus dans le premier, le premier dans le premier verset, le premier verset dans le premier mot et enfin celui-ci dans la premire lettre. En effet, si l'on comprend totalement le Beitt, le 2 qui en langue usuelle veut dire maison et les raisons pour lesquelles c'est cet tre qui se prsente la conscience en premier lieu (et auquel s'identifie, au cours de son apparition, la conscience tout entire), si l'on comprend et si l'on trouve par une exprience vcue (dans l'immanence de la conscience) la pleine signification du dbut de ce message : 2, on peut dj entrevoir le droulement du mythe dans sa totalit. Qu'une conscience non intgre, qu'une conscience l'tat de rve, soit identifie aux images qui la fois la captent et l'engendrent, le fait est vident. l'tat de rve, la conscience n'a d'identit qu'en fonction des images qui la contiennent. Ces images sont le Beitt, la maison de la conscience et celle-ci n'est qu'une relation entre les images et l'tat de pseudo-perception impliqu dans le rve. Ainsi la conscience devient sa propre maison. Elle est la fois le contenant et le contenu dune relation conscience-quelque-chose . C'est le 2. Depuis l'chelon le plus bas de la conscience jusqu'au plus lev que nous puissions constater chez l'homme, la conscience est Beitt. Ce fait est vrifiable chez les animaux, chez les petits enfants, dans les rves ou lorsque la conscience est capte par une lecture ou un spectacle. Jusque-l il n'y a gure de difficult percevoir le Beitt. Les rsistances d'une conscience qui affirme je suis , commencent ds qu'on lui propose de considrer qu'elle n'est qu'un phnomne de relation, toujours et en toutes circonstances. Elle se sent inanalysable et intangible dans une essence mtaphysique. En projetant le 2 au dpart, la rvlation de la Gense interdit ces spculations. Elle affirme que conscience veut dire conscience de quelque chose. S'il n'y a pas un quelque chose qui soit le contenant de la conscience, et par quoi la conscience voit l'interaction du contenant et du contenu, il n'y a aucune conscience, parce qu'il n'y a aucune perception. Ainsi, le je suis n'est pas une identit mais une identification. Les consciences humaines sont hindoues, chrtiennes, juives, franaises, allemandes, algriennes, capitalistes, sovitiques, roturires, nobles, masculines, fminines. Elles sont raction au milieu, perceptions, sensations, accumulations de souvenirs, mmoires conscientes ou inconscientes Bref, elles sont des agglomrats d'lments sociaux et individuels. Le voir clairement et l'admettre c'est

mourir en tant qu'entit : c'est savoir que la conscience est le 2. Il suffit de le savoir pour que le Beitt cesse d'avoir une existence propre en tant que je suis . Ce passage est redoutable, car toute pense est le 2. Une conscience identifie sa pense se bloque, s'emmure l'intrieur d'un 2, o elle meurt touffe. Penser, c'est penser quelque chose ou penser quelque chose. Dans le premier cas, le 2 est l'objet de la conscience-pense. Il est la relation qui modifie l'objet et le combine avec d'autres objets connus. Le deuxime cas est celui des mythes religieux et sociaux, de l'idal, de la foi en gnral : l'objet faisant dfaut, l'imagination le fabrique. Ces symboles sont le contenant (le Beitt) des insuffisances profondes des individus, au moyen duquel ils se donnent une identit, et la conscience devient le contenant (le Beitt) de ces dchets. En vrit, plus on s'approfondit dans le Beitt, plus il rvle son omniprsence. La psych est le contenant du corps et inversement le physiologique est le contenant du psychologique. L'enseignement ontologique demande que ce fait soit vcu tout instant, ce qui ncessite une activit constante et trs aigu de l'esprit. Les rvlations du 2 sont inpuisables. S'ouvrir elles et leurs effets c'est mettre en action un mouvement dont on ne peut prvoir les consquences. Il est inutile de se livrer des commentaires crbraux ce sujet, la faon dont des personnes disent, par exemple, qu'il est entendu que matire et esprit (ou matire et nergie) sont une seule et mme chose. Cela est sans doute vrai, mais pas pour la conscience. La condamnation de la dualit et la recherche de l'unit sont des artifices de la pense, dont l'effet le plus certain est d'installer la conscience dans la fixation d'une identit. Tant que la rvlation du 2 n'a pas boulevers la conscience du lecteur, la Tradition conseille de ne pas aller plus loin dans la lecture. La rvlation apparat au dbut ou jamais. Il appartient ici au lecteur d'approfondir et d'largir sa mditation Mditation du REICH = 200 Lorsque le 2 se rvle en sa qualit d'tre, la conscience s'ouvre sa propre perception en tant que conscience d'tre, tout en se percevant chaque instant (d'instant en instant, par intermittence), conscience d'tre-quelque-chose. Ce quelque chose varie continuellement, selon les perceptions et les sensations qui se succdent. Cette conscience ddouble est encore le 2. Le phnomne de conscience se rvle lui-mme immesurable. Il chappe aux donnes spatiales et temporelles ; il chappe ce qui dfinit et caractrise l'individu, le moi, le je suis . Il se sait universel, immanent en toute vie. Son seul partenaire, immesurable comme lui, n'est autre que l'Univers lui-mme. Ainsi clate le Reich, le 200. (Car dans ce code chiffr, les centaines sont les nombres sur le registre cosmique.) Tout ce qui est vrai de la conscience-2 est vrai de la conscience-200. Ce fait peut tre vrifi exprimentalement. De mme qu'une le merge de l'Ocan, mais est relie dans sa profondeur toutes les terres, et est partie intgrante de toutes les terres, la conscience qui se peroit tant, n'est pas devenue autre chose que ce qu'elle tait. Le mystre de sa prsence elle-mme et de son impossibilit ne pas tre, demeure enfoui dans ses profondeurs, tout comme le mystre de lle n'est pas dans le ciel qui voit ses cimes, mais dans sa base cache sous les flots. Bondissant hors des quelque chose successifs de ses identits intermittentes, la conscience retrouve l'implacable prsence de l'Univers, et quelle que soit l'assurance qu'elle se donne de contenir l'Univers, elle doit constater qu'il la contient. Cette exprience est celle de la Douleur. La tradition ontologique enseigne qu'il est erron d'imaginer une conscience l'tat pur, pralable l'existence de l'Univers et le crant. Cette pense impensable contient sa propre contradiction : la

cause interne de cette conscience imaginaire et de sa cration est encore quelque chose , est encore Reich = 200. Ainsi, tout est 2, tout est 200. La conscience aux prises avec elle-mme et avec le il y a , se constate indissolublement lie la prsence de tout ce qu'il y a (de l'existant). Elle ne sait pas, elle ne saura jamais, si c'est elle qui engendre les choses ou si les choses l'engendrent. Ou plutt, elle sait que cette alternative est absurde. Son problme est ailleurs : il est dans la relation interne de ces deux aspects de la vie. Mditation de ALEPH = 1 Cette relation interne, on peut l'appeler vie. lorigine de la vie, il est impossible la conscience de se percevoir tant, parce qu' cette origine elle se trouve sa propre origine, donc non encore conscience d'tre. Ce surgissement de vie, tout jamais obscur lui-mme, est l'Immanence commune aux deux aspects, immesurables, intemporels, de l'Etre-Univers-Conscience. C'est le Aleph, = le 1. La Tradition le qualifie : Spontanit Immanente. Il n'est pas objet d'exprience, de perception, de connaissance, parce qu'il est toujours neuf. Certains l'appellent l'lan vital. chacune de ses apparitions, il n'est plus lui, car il est l'Incr. Il n'a ni pass, ni avenir, ni mmoire. Il est l'imprissable intemporel, insaisissable. On ne peut le dceler qu' travers les secousses qu'il provoque dans ce qui labsorbe. Partie intgrante de la conscience, celle-ci ne se peroit elle-mme qu'en obstruant son passage. C'est pour cela qu'il est si facile et si gnral d'assassiner le Aleph. Les livres de la Gense enseignent comment viter ces mauvaises morts. S'il est vrai qu' ces pulsations le Aleph ne peut que mourir, le rle de l'homme est de faire en sorte que ces morts soient des rsurrections. Et comme toute identit est une obstruction ce passage, la vritable mort est celle de l'identit et non du Aleph. Rcapitulation de BEITT, REICH, ALEPH (BARA) Tel est le schme des trois premires lettres. En langue usuelle on le traduit avoir cr . Et c'est bien ce qui s'est produit l'apparition-disparition du Aleph au sein du 2-200. La conscience, qui s'est reconnue d'abord 2, puis 200, n'a pu que se dbattre et se heurter l'Univers, et se sentir cruellement emprisonne et enfin admettre la ralit du il y a et delle-mme et rejeter ses rves de transcendance. Force, comprime (par une grande force de compression) en sa propre immanence, son enveloppe (son identit) a clat. Et de la fconde dcomposition de son contenu, le Aleph a pu surgir. S'il a surgi, la constatation qui en rsulte est BARA : il a cr. La tradition ontologique enseigne que tant que ce fait ne s'est pas produit dans la conscience du lecteur, mieux vaut pour celui-ci mditer ces trois premires lettres jusqu' la fin de ses jours, plutt que de poursuivre sa lecture. Mditation du CHINN = 300 partir de cette quatrime lettre du texte, la Tradition s'adresse ceux en qui le mode d'tre est devenu mort-rsurrection. Car si ce phnomne s'est produit une fois, il continue, il ne s'arrte pas. C'est le Chinn, le 300 cosmique. Il s'tait manifest avant de se prsenter en tre, dans l'expansion de la conscience et dans la comprhension qui en est rsulte. Ce mouvement s'tait apparemment droul dans une succession de causes et d'effets o chaque lment engendrait son contraire et le dtruisait. Le surgissement du Aleph permet la conscience d'valuer ce devenir, lequel n'existe que dans le registre du mesurable, alors que dans l'immanence du Aleph il y a simultanit de cause et d'effet, toute cause tant son propre effet et tout effet sa cause. Ainsi le 3, le 30, le 300, est tre en soi ne procdant ni du 2,

ni du 1, encore que le 2, le 1 et le 3 (nomms dans l'ordre de leur rvlation) soient consubstantiellement tre-tant. Cette trinit est l'origine du mythe chrtien. Elle contient en germes tous les autres nombres jusqu' 9, par lesquels et en lesquels se peroit la conscience-consciente-d'tre. Mditation du YOD = 10 Cet tre Yod, dont l'apparition succde au Chinn, chappe aux reprsentations, car il contraint la raison constater l'irrationnel, c'est--dire se savoir, elle, raison, absurde. En effet, les dizaines, dans ce code, tant les nombres dans le registre du contingent, du concret, du quotidien, le 10 est paradoxalement, l'tat de prsence constatable et vrifiable, le Aleph, le 1 incr, immesurable, intemporel. Le saut dans le Yod est le saut dans l'impensable et cette constatation la pense doit cesser, faute de quoi elle fonctionne vide. Ce qui est vrai du Aleph est vrai du Yod et pourtant le Yod est le Aleph incr et ni, lourd d'un maximum dexprience. La conscience consciente d'tre est un changement d'tat d une plnitude dexprience. Elle retrouve alors le contraire de cette accumulation : le Aleph, spontanit cratrice qui avait t inconsciente dans l'enfance. L'aspiration cette spontanit a engendr de nombreux mythes, mais projeter le Yod dans une transcendance, c'est le nantiser. Mditation du TAW = 400 L'absorption du Yod par l'action de la pense est un aspect de l'inertie, et la force d'inertie est un aspect de la puissance omniprsente du 2 : c'est le 4. Le 400 est le poids et la masse en quoi l'existence transforme la vie. Car ce qui existe tend se sentir exister davantage, et cet effet, accumule, absorbe et transforme sa mesure l'immesurable. C'est par l'inexorable rsistance du 2 l'chelle cosmique : le Taw, le 400, que la vie est faite de tout ce qui meurt. Rcapitulation du 300 -10 - 400 = CHIYTT Le 10 ralis par le tourbillon compresseur du 300 se heurte au 400 cosmique Ce schme, lorsqu'il est vcu, rvle les lments constitutifs de ce que l'on appelle communment le devenir, ainsi que leurs rapports rciproques. Rcapitulation de BERECHIYTT 2 - 200 1 300 10 - 400 = BERECHIYTT 2 : Conscience-existant ; 200 : conscience et univers immesurables ; 1 : surgissement spontan de la vie immanente ; 300 : mouvement dialectique cosmique ; 10 : Vie cratrice ralise ; 400 : rsistance de lexistant. La Tradition considre que ce schme est complet en soi. Il rvle l'quation de l'UniversConscience, quation qui contient sa solution en tant que ferment actif dans les individus et les socits et qui est sa propre solution dans lexistant. Intgrer ces nombres, d'abord dans l'ordre o ils se prsentent, puis en un seul acte de conscience, c'est se trouver au cur de la rvlation. cet effet, il peut ne pas tre inutile de lire ce schme de toutes les faons possibles. Une premire lecture (BaraChiytt) a orient l'esprit vers la constatation d'une cration sous l'apparence d'un devenir. Une autre lecture (BER-Achiytt) met en vidence un tat de puret primordiale (2-200), impollue, immobile et amorphe, o subitement apparat le 1, lequel donne lieu au souffle du 300 et au devenir 10400 qui en rsulte. On peut encore considrer le schme 10-400 comme tant tout ce qui est engendr par 200-1-300 (qui se lit RACH tte ou principe, en langue profane). Une autre lecture se rattache

la notion fondamentale d'un pacte dalliance : (pacte en hbreu se dit Briytt : 2-200-10-400). Lu ainsi, Briytt-Ech, dont le schme Aleph-Chinn peut signifier feu, les deux schmes runis suggrent une alliance avec le Feu (le symbole du Feu vivant revient souvent dans le mythe). Si on se rend compte que la premire lettre Beitt et les deux dernires Yod, Taw, forment le mot Beitt, on voit que le principe Rach ou Roch est contenu dans sa maison , c'est--dire dans l'Existant. Cette remarque est importante. Cette maison apparaissant ici en toutes lettres, rvle le Yod qu'elle contient. Il est plus intressant encore de contempler le 1 entre 200 et 300 et le 10 entre 300 et 400 : 200-1-300 ; 300-10400. Mieux que par des explications ce schme pntre en nous par le silence. Aussi bien, la Tradition insiste pour qu'aucun de ces aperus ne soit considr explicatif. Tout au plus, peuvent-ils assouplir l'esprit et lui ouvrir des horizons o il ne doit pas s'garer. La Tradition demande que l'on comprenne plutt l'apparition successive et simultane des nombres 21-3 dans cet ordre et la raison pour laquelle 2 et 3 sont sur le registre cosmique et 1 en son tat archtypique. Elle fait observer que les seuls nombres en prsence ici sont les 2, 1, 3, 4. L'apparition du 4 concerne profondment la conscience. Il existe un rapport intime et occulte entre ce nombre (qui est celui du pouvoir, de la royaut, de l'autorit, de la puissance tablie) et le 1. Les conflits entre les 4 et leurs vhmentes revendications de part et d'autre, ont ensanglant l'histoire. Certains pisodes de ce drame ont boulevers et bouleversent encore les consciences. Telle est l'opposition Hrode-Jsus et le mythe du Christ-Roi. Les nombres 2, 1, 3 sont des archtypes primordiaux. L'intellect s'imagine pouvoir les capter, les abstraire et se les annexer, en mettant en uvre le pouvoir du 4. Aprs Berechiytt, le schme qui se prsente est BARA : Beitt - Reich - Aleph 2 200 1.000 Ce deuxime schme du texte est une reprise du thme initial, situe dans l'affirmation absolue du final = 1.000. La conscience revient sur ses premires constatations et se pose des questions leur sujet. Du 2 original, o contenant et contenu de conscience-univers taient indiffrencis, a surgi l'clair du 1; et l, en ce point, s'est produite une diffrenciation. L l'homogne est devenu htrogne. L a eu lieu une initiation, un changement d'tat, bref une cration. La Tradition enseigne que crer, c'est sparer. Le schme suivant est ELOHIM : Aleph - Lamed - H - Yod - Mem 1 30 5 10 600 Rciproquement, se sparer c'est se recrer. Mais comment la conscience quotidienne peut-elle se sparer de ses identifications avec elle-mme ? Dans son effort de se saisir et de se ressaisir, doit-elle rejeter le monde des apparences, la faon dont on frappe d'irralit un rve lourd dont on s'veille ? Doit-elle chercher une ralit fixe, absolue, permanente, transcendante ? Non, rpond la Tradition. En revenant sur ce qui a t rvl ds le Berechiytt, elle ajoute que quelque errone que puisse tre la reprsentation que l'on se fait des choses, leur prsence est relle. Elle ajoute que le mouvement du 300 cosmique projet dans le monde des contingences est ce mouvement-mme ralis : c'est le Lamed = 30. En lui, la conscience se spare de ses reprsentations et s'identifie de nouveau elle et s'en spare encore et y revient et, sans cesse renouvele, s'tonne de ce que tout est toujours neuf. Ainsi la cration se constate elle-mme. Ce seuil est difficile franchir ; mais, ici, la Tradition est svre : AL (Aleph-Lamed) doit tre peru

en tant qu'immanence mouvante, faute de quoi ce schme est rejet comme n'ayant pas de sens ou divinis. Dans les deux cas, la rvlation serait perdue. Par contre, la prsence effective de 1-30 est vie et perception de vie : HE = 5. Il se produit alors une harmonie dont le mcanisme chappe la conscience qui en est le centre. Rencontres vitales, concidences surprenantes, situations qui se dnouent comme par enchantement, voies bloques qui s'ouvrent : le champ d'action devient magie o tout est fcond et comme affranchi de la volont consciente. Ceci est d au Aleph, spontan, insaisissable, au Lamed, mouvement vital, au H qui insuffle la vie. Tel est le ELOH dmiurgique. C'est l'homme tel que le veut le texte (Gense, III, 22). Et la multiplication des apparents miracles qui se produisent (et ne s'arrtent plus) ds que se dclenche ce mouvement, c'est le Yod-Mem de Elohim, o le Aleph devient Yod et le Mem final (600) est signe de fcondation cosmique. Dans le schme de Elohim on ne trouve pas de 2, de sorte que son action sur le 2 a un aspect magique et que cette force cratrice est constamment divinise. Ce curieux Dieu au masculin pluriel (YOD-MEM est grammaticalement un masculin pluriel), se trouve projet dans une transcendance, cependant que ces forces cratrices sont au contraire immanentes. Le schme suivant est ETT : Aleph, Taw = 1 - 400 1 400 La conscience consciente dtre sest pos la question fondamentale de ltre et de lexistant avec assez dintensit et de srieux pour viter les fausses solutions. La pense, comprime jusqu ntre plus que constatation, sest tue. La conscience sest alors dcouverte vibrante et cratrice. Le rve qui transformait le il y a en reprsentation, et la spontanit immanente en entit, est coup en deux. Restent face face le 1 en son immatrialit et le 400 force de rsistance cosmique du il y a . Cest le quatrime schme du verset. Grammaticalement, ce schme est inutile. Tout au plus est-il indicatif. Il lest, coup sr, ontologiquement. Ce raccourci du 1 au 400 (de la premire la dernire lettre) exprime la fois le problme fondamental de la conscience et sa solution. Sil est vrai que la rvlation est en chaque lettre, 1-400 est la force pntrante de la rvlation. La brusque perception directe de la coexistence du 1 et du 400 est la preuve que lUnivers-Conscience est un pacte dAlliance entre limmesurable et le mesurable. La pense peut sen rendre compte si elle se soumet tout ce qui a t dit depuis le dbut. De lUnivers immesurable, la pense sait extraire des lments mesurables. De la conscience immesurable elle sait dtacher des identifications qui se prtent des reprsentations. Mais elle se trompe lorsquelle croit pouvoir se servir de ces valuations et de ces images comme tremplins vers limmesurable. En se comportant ainsi, elle trahit le pacte dalliance, car au lieu de respecter le Aleph et son essence impensable, elle simagine lannexer. Pour la pense, respecter le pacte dalliance, cest renoncer de sauter du nombre linfini, cest savoir que le nombre satisfait linfini (sans quoi rien ne serait). Ce qui a t dit du Aleph lui vite de devenir irrelle. Elle sait que des mots tels quternit, Infini, tre Suprme, Perfection, Absolu, Immortalit, sont vides. Toute pense est du 400. Le 400 ne rejoint pas le 1 : il lengendre. Le pacte dalliance est le postulat fondamental du Berechiytt. Il est implicite ds lapparition des nombres, au sein de la conscience, en tant qulments constitutifs de la notion dtre. Lpanouissement de ce germe est sa propre rvlation. On y voit que le 1 et le 400 se satisfont mutuellement : le Aleph parce que le Taw lui donne naissance ; le Taw parce que le Aleph lui donne naissance. Ainsi naissent la vie et la mort, ltre et lexistant, linfini et le fini, lintemporel et le temporel. La Gense assigne lhomme la vocation de cette double naissance. cet effet, la tradition

ontologique lui enseigne la faon de se comporter par rapport ces deux forces de la vie. Les schmes suivants sont : HA-CHAMAM WE-ETT HA-ERETZ : Ha-Chamamm : He Chinn Mem Yod Mem 4/60 5 300 40 10 40 - 600

We-ett : Waw Aleph Taw = 6 1 400. Ha-Eretz : H Aleph Reich Tzad = 5 1 200 900. Les deux faces de la vie se prsentent avec Ett-Ha-Chamam-Wett-Ha-Eretz. Cette rptition de Ett indique que, ds que la conscience prend conscience delle-mme en constatant le quelque chose, linterrogation ontologique frappe ncessairement les deux registres de la conscience et de lexistant. Ces deux Ett sont relis par la lettre Waw = 6 qui, grammaticalement devient la conjonction et . Ontologiquement aussi le 6 est copulatif : cest le signe du rapport fcondant. Ett-We-Ett exprime un double dveloppement de la vie par Chamam : 5-300-40-10-40 et par Eretz : 5-1-200 -900. En tant que prfixe, le H, grammaticalement, est l'article le, la, les. Pour la tradition ontologique, le nombre 5 exprime la Vie. Ici, il nous invite trouver en nous un double sentiment vital, une double perception de vie : en Chamam d'abord, en Eretz ensuite. Ces deux schmes : 300-40-10-40 et 1-200-900 procdent tous deux du schme Berechiytt. Chamam, qui apparat avant Eretz, est une volution de la deuxime moiti (chiytt) tandis que Eretz est une volution de la premire moiti (bara), ainsi qu'on peut le constater en comparant leurs nombres : d'une part 300-40-10-40 et 300-10-400 ; d'autre part 1-200-900 et 2-200-1 (ceux-ci sont inverss). Voici quelques explications concernant ces deux aspects de la vie. Lorsque la conscience commence prendre conscience delle-mme dans son universalit, elle se peroit 200 et aussi 300. Dans le 200, avec Bara (2 - 200 - 1) elle voit le Aleph surgir du 200, mais ne ralise ni le pourquoi ni le comment de cet tre en son tre. Cette branche de la vie se droulera (on le verra) dans les tnbres de la conscience Eretz. (Par analogie Eretz est la Terre.) L'exprience du 300 est toute diffrente, car le 300 mouvement crateur cosmique, fait surgir le Yod (le 10), incarn, contingent, donc perceptible, constatable. L'action volitive de la conscience s'appliquera donc Mam, o la rsistance du Mem est aussi contingente et emprisonne le Yod dans ses murs : Mam = 40-10-40. Par son explosion, le Yod transformera le Mem final de 40 en 600. C'est ainsi que Chiytt : 300-10-400 devient Chamam : 300-40-10-40/600. La vocation de la conscience par rapport ces schmes apparat dj ici. D'une part l'homme s'emparera du Chinn = 300, et le projettera sur son monde, le monde visible de Mam. En d'autres termes, il saura conqurir les forces cosmiques, il les vaincra, il leur arrachera leur bndiction. (Par analogie, Chamam est les cieux). La prfiguration du mythe d'Isral vainqueur de l'Ange (et d'Elohim) est contenue dans ces premires donnes. D'autre part le Bara : 2- 200- 1 de la spontanit cratrice renverse le 200-1 dans une action inconsciente qui a lieu au trfonds des tnbres de la conscience Le 200-1 se projette invers ds que le 1 pntre la conscience. Le RA (200-1) devient AR (1-200). Et, en vertu du pacte, s'ajoute ce binme (aux caractres apparemment incompatibles), le Tzad final = 900 qui exprime la beaut de la forme, la beaut fminine de l'existant. Voici form le schme 1-200900 qui, en langue profane, veut dire simplement Terre. Il apparatra comme le support de la conscience

humaine. Les rapports dramatiques de l'homme et de Eretz sont dcrits plus loin. Dans ces grands combats, la Tradition veut qu'on ne cherche pas dtruire les forces obscures et souterraines de la conscience, car elles sont un terreau grouillant de vie. Ce mythe ne tuera pas de dragon car ces monstres portent en eux le Aleph vivant. Tuer le dragon est un suicide ; mais le vainqueur de l'Ange transfigure les tnbres. NOTE. Ce premier verset nous situe dans le passage troit travers lequel le langage sacr des nombres se dgrade en langue profane. Le 2 (Beitt) devient le prfixe avec ; le 5 (H) de la vie devient l'article qui dsigne (car ce qui est dsign est existant); et le 6 (Waw) fcond devient le et copulatif. La tradition ontologique demande que l'on ne se livre aucune dgradation du langage sacr en ce qui concerne le schme de Berechiytt. En d'autres termes, ce schme ne doit tre traduit en aucune faon, en aucun des nombres qui le composent. Les nombreuses interprtations qu'il peut suggrer ne doivent tre que des exercices en vue d'largir et d'approfondir l'usage de la raison, le langage sacr. Celui-ci n'a pas de limitations, car les nombres ont leur tre dans tous les registres de l'tre, du faire et de l'existant. Les langues profanes, au contraire, ne sont faites que de limitations. Les mots profanes sont exclusifs, les schmes sacrs sont inclusifs. La lecture des versets suivants sera double d'un sens en langue profane. Celle-ci gagnera du terrain jusqu'au moment o seuls les noms propres garderont leur valeur ontologique, accompagns de symboles et d'actions symboliques. Le lecteur ne devra pas perdre de vue que cette lecture naura de sens que dans la mesure o les nombres vivront dans la conscience. Les anticipations sur Eretz, le dragon, le combat avec l'Ange, indiques plus haut, et bien d'autres auxquelles on peut penser donnent un aperu de la trajectoire du Mythe ds son dpart. La tradition nous met en garde contre elles, et demande la raison (musele la o elle n'a que faire), d'assumer au cours de la lecture son rle de censeur et de n'autoriser la dgradation du langage sacr que lorsque le texte l'exige, au fur et mesure du dveloppement du Mythe. La notion d'espace n'apparat qu'au cours du deuxime jour, ainsi que chacun sait. Il est donc contraire a la raison de dgrader Eretz et Chamam en Terre et Cieux, mme conus dans une prfiguration de l'espace ; car l'espace du deuxime jour est lui-mme irrel, et on s'en rend aisment compte lorsque, au troisime jour, une Eretz, absolument seule, dans un espace vide, engendre toute sa vgtation, et lorsque le soleil la lune et tous les astres ne sont crs qu'au quatrime jour ce qui frappe son tour toute cette vgtation dirralit. Si c'est l une cosmogonie, elle est insense. La raison n'a que lalternative de rejeter toute la Bible en bloc et de chercher voir si, peut-tre, l'absurde ne rsiderait pas dans la langue profane, laquelle a priori s'aventure dans une pseudo-cosmogonie, l o il se pourrait que la conscience, se percevant tre universel, s'invente un soliloque pour se raconter son veil.

Verset 2. We-Ha-Eretz Hata Tohou Wa-Vohou wa-Hhocheikh l-Pni Tahom Wa Rouahh Elobim Merahhefett l-Pni Ha-Mam Ce verset contient cinq nouvelles lettres : le Hheitt = 8 (c'est le h fortement prononc) ; le Kaf ou Khaf = 20 ; ici en terminale = 500 ; le n (n, prononc avec un mouvement de la glotte) = 70 ; le P ou Ph = 80 et le Noun = 50 (en terminale = 700).

Ce deuxime verset revient sur ce qui a t dit au premier. La conscience peroit clairement le 1-200900 (Eretz) et le 300-40-10-40/600 (Chamam), ainsi que leur nature. Lorsqu'elle s'est veille la conscience dtre, elle a peru Mam comme extrieur elle, et Eretz comme tant son propre support ; et le 40-10-40 de Mam (par analogie les eaux ) elle l'a vu brass par le grand mouvement du Chinn cosmique (300): c'est Chamam. Ce verset analyse la faon dont le 300 agit sur 40-10-40 et paralllement rvle le schme Eretz, la vie obscure des profondeurs du support de la conscience : 1200-900 dont le schme est celui du support de toute conscience, quelle qu'elle soit, anglique, plantaire, solaire ou cosmique, car tout ce qui a conscience a mme racine. (On se souvient de la parabole de lle). Au trfonds de ces tnbres est enfoui le Aleph vivant, en vertu du pacte dalliance. Il est enterr dans le 200, la maison cosmique . La conscience le sait, et fait confiance au binme 1200 dont la validit lui est dmontre par son extrme beaut : le terminal 900, s'ajoutant lui, forme Eretz. Et ce qu'y peroit la conscience est une vie intense, grouillante, confuse, prodigieusement riche, fconde et tnbreuse. Elle est tohu-bohu et tnbres . (Tohou = 400-5-6, Wa Bohou = 6-2-5-6, WaHhocheikh = 6-8-300-500.) Ces nombres sont loquents. La Tradition fait observer qu'ils ne contiennent pas de dizaines : tout est l'tat d'archtype ou cosmique, rien n'y est ralis d'une faon accessible lobservation. Ce magma informe, vivace et trs rsistant (il rvle le 8), peut tre dcrit comme se situant en prsence de sa propre face , celle-ci n'tant que sa propre ralisation : Al-Pni-Tahom. Ce Tahom n'est autre que le Tohou auquel le Mem en terminale vient apporter l'panouissement du 40/600. Et par le renversement du Aleph et du Reich que l'on a senti plus haut (entre Bara : 2-200-1 et Eretz: 1-200-900) : le tohu-bohu de Eretz apparat comme au-dessus de sa propre surface : l. Le n = 70 qui intervient ici est une lettre des plus importantes. En langue profane elle veut dire il ou source. Dploye en ses composantes = 70-10-700, elle appara1t comme se dcuplant en son action effective. An est la sauvegarde de tous les possibles possibles, la condition primordiale et essentielle de la Gense de l'humain, la preuve du pacte d'alliance. l est un mouvement au-dessus o le virtuel marque sa primaut sur la rigidit des condensations. Cette analyse nous confirme dans la notion que les racines inconscientes de la conscience possdent tous les lments ncessaires leur panouissement. N'arrachons pas l'arbre dans le but de soigner ses racines. Les tnbres sont bonnes, ne les combattons pas. Ce nest pas l que doit porter l'action volitive. Celle-ci a lieu en Chaman, car en ce : 300-40-10-40 le Aleph est devenu Yod, il est 10 visible et effectif. En fait on l'y voit coinc entre deux 40. L'action cratrice de Elohim en sa multiplicit, de mme que celle de l'homme en sa vocation de Eloh, est cette force de compression que la conscience avait dj sentie lorsqu'elle se dbattait dans le 200. Elle a pour schme Rouahh = 200-6-8 (en langue profane souffle ), et exprime une intense auto-fcondation du 2 dans la plnitude de sa puissance. Son action est violente. Ce Merahhefett = 40-200-8-80-400 est tout ce que les forces cosmiques peuvent rassembler de puissance d'crasement, contre, au-dessus (l), la vie de Mam Le rapport, la liaison, entre le faire et le subir est l-Pni ici, comme en ce qui concerne Eretz. Ici, comme l, tous les possibles sont sauvegards Mais les oprations sont inverses : ici, l'agissant transforme ; l il est transform. La compression de Rouahh Elohim sur Mam dgagera le Yod ( la faon dont on extrait une noix en cassant sa coquille). Elle aura toute l'apparence, du point de vue humain, de vouloir au contraire le tuer. NOTE. La force dcrasement du souffle crateur rapparatra dans le Mythe quatre fois,

dramatiquement. Ce Dieu sefforcera rellement de tuer le germe le plus prcieux, le plus avanc dans la voie de lhumain. Il ny parviendra pas, ce qui dmontrera que ce germe cest bien lui. Une premire fois, Abraham, sidentifiant Lui-qui-prouve , ne peut pas tuer Isaac ; une deuxime fois, lAnge ne peut pas tuer Jacob ; une troisime fois, lternel ne peut pas tuer Mose ; enfin, une quatrime fois, le Pre parvient faire tuer le Fils, parce que le Fils peut ressusciter. (Le Mythe de Jsus). Verset 3. Wa-Yomer Elohim Yehi-Aur Wa-Yehi-Aur Ce verset rsulte ncessairement, de faon simple, de la description de Eretz et Chamam. Il ressortait en effet, du verset prcdent, qu' ces deux aspects de la conscience-Univers, le Waw copulatif, le 6, faisait dfaut. Ce troisime verset exprime l'apparition de la vie fcondante, par deux fois dans le binme fondamental : 1-200. Que vive, que soit 1-6-200 que vive, que soit 1-6-200 . Au sens de tous les possibles envisageables (Note de lenfant). Du seul fait que la Conscience peroit que Eretz et Chamam sont fconds, le Waw pntre en elle : le 6, partie intgrante de la conscience, devient agissant, parce que la perception, avertie, se comporte face cette partie obscure de la conscience, la faon du jardinier qui permet au grain de lever. Elle sait que le 10 est enferm dans 40 et le 1 dans 200 ; l'un en Mam, l'autre en Eretz. Il n'est que de projeter 6 l et l, ainsi : 6-10-1-40-200.Le schme ainsi form se lit : Wa-Yomer. Il est essentiellement crateur. Il en rsulte une double vie (Yehi-Wa-Yehi), que projette la conscience volitive, la fois dans le rve de sa reprsentation et dans les profondeurs de son support. NOTE. La Tradition rejette le clbre que la lumire soit et la lumire fut .

Verset 4. Wa Yare Elohim Ett-Ha-Aur Ki-Tov Wa-Yavdal Elohim Benn Ha-Aur Wa-Ven Ha-Hhocheikh

Ce verset contient deux nouvelles lettres : le Tett = 9 (il se prononce comme un t emphatique, en appuyant la langue au milieu du palais) et le Dalett = 4. C'est ici et non dans le verset prcdent, que se produit la lumire, par sa sparation d'avec les tnbres (sparer, c'est crer), ce qui, en langue profane, a un sens confus et ambigu. Le schme : 6-10200-1.000, par lequel dbute ce verset n'est autre que la ralisation de 1-6-200. NOTE. Pour la langue profane qui, parfois, se souvient quelque peu de son origine le verbe 200-1-5 (voir), indique par l'adjonction du 5 de vie 200-1, quel l'il qui voit est juste titre, la fois, il et source : il est source de lumire. Ceci est vrifiable l o la langue usuelle se rfre la vision intrieure , la lumire intrieure .

Ce que voit Elohim (ce que peroit la conscience cratrice) est que 1-6-200 est Ki-Tov : 20-10-96-2 qu'il faut comprendre de la faon dont on dirait: il voit que la lumire est objet. Ki-Tov n'est pas un qualificatif, c'est un nouveau schme qui apparat et qui se substitue Ett-Ha-Aur : le ETT (1-400) y devient 20-10 et 1-6-200 y devient 9-6-2. En confrontant 1-400 et 20-10, on voit, par l'inversion et la modification des deux antinomies en prsence, que le Aleph est ressuscit dans le Yod. Et, en confrontant 1-6-200 et 9-6-2, on voit que le Aleph enterr est devenu 9, c'est--dire qu'il apparat dans la beaut de l'existant. Ki (20-10) est intrieur en tant que perception, indication ou qualification tandis que Tov (9-6-2) est objet. Et ce 9-6-2 est fig, statique dans son revtement de beaut. L'objectivation du rve, et paralllement, la conscience intrieure d'tre, provoquent une ambigut concernant la lumire , du fait que la lumire extrieure est la vision d'objets matrialiss l o la conscience est le plus enfouie dans les tnbres de l'inconscience, l o la lumire intrieure qui claire la conscience, n'est pas perceptible. De cette extrme confusion, Elohim se dtache par l'acte volitif de Yavdal : 10-2-4-30. Il se spare de la lumire et des tnbres, et, ce faisant, les cre. En ce 10-2-4-30, le Yod, par lequel se reprend la conscience, provoque dans le Beitt le mouvement dialectique du 30. Cette prise de conscience permet Elohim de se rendre compte que les forces cratrices ne sont ni lumires ni tnbres. Par le truchement du schme Bein : 2-10-700, en ce qui concerne Aur : 1-6-200, et Vein : 2-10-700, par rapport Hhocheikh : 8-300-500, cette opration atteint le registre cosmique du 700. NOTE, Il y a une nuance entre Bein et Vein ; le Beitt tant plus marqu que le Veitt (de mme que le b est plus dur que le v) : Elohim se distingue mieux de la lumire que des tnbres. Quant Badal, la racine de ce verbe signifie se sparer, s'loigner, tre exclu. Par l'action de Yabdal : 10-2-4-30, ce quatrime verset est profondment mystique. En vrit, il est rattach au premier verset par un lien mystrieux, mais qui peut tre pntr l o 1-6-200 est assur de vivre.

GENSE I, 5-31

Verset 5. Wa-Yqra Elobim Le-Aur Ym Wa-Le-Hhocheikh Qara Lalah Wa-Yehi Arav Wa-Yehi Vaqar Yom Ahhad

Ce verset contient une nouvelle lettre, le Qf (prononc profondment) = 100 Le verset prcdent laissait la conscience dans un tat de demi-veil. Elle distinguait mal les tnbres de la lumire. Par un acte volitif elle s'est reprise et, dans ce verset-ci, elle s'tablit sur le rythme harmonieux de l'veil et du sommeil. Ici, comme partout ailleurs dans le langage sacr, un nouveau nom confr un objet, un tre, une personne, fait que cet objet, cet tre, cette personne, deviennent autres. Il est puril de traduire ce verset par il appela la lumire jour et les tnbres nuit . La vrit est qu'Aur est transform en Yom et Hhocheikh en Lalah. Les nombres de ces schmes expliquent cette action. Le 1-6-200, en devenant 10-6-40/600 ralise le 1 dans le registre du contingent, 10. Quant au 8-300-500, il devient 30-10-30-5 : transformation extrmement vitale. (Comparer ce 10 situ entre deux 30 dynamiques au 10 de Mam, enferm entre deux 40 statiques). son rveil, la conscience constate son intermittence. Ce jour-l s'appelle Yom-Ahhad : 10-6-40 1-8-4. On y voit le Aleph surgir dans sa fracheur et rencontrer aussitt la puissance de rsistance du il y a . Ce schme est rduit ses lments archtypiques. C'est un germe vivant au sein d'une coque trs dure. Ainsi, avec Ym-Ahhad, nous revoici en prsence de l'ternel binme 1-2 rsoudre. Et si la nuit a t ce qu'elle doit tre conformment son schme, Lalah, en quoi les tnbres se sont changes, la conscience sait qu'en vrit cette quation est rsolue. Car, qu'y a-t-il de plus riche, de plus fcond, de plus plein que ce Lalah =30-10-30-5 ? N'est-ce pas dans son sommeil que la conscience, obissant au rythme de son intermittence, s'approfondit dans l'intemporel ? N'est-ce pas dans les tnbres de la conscience d'tre que se ramasse et se recre l'exprience ? N'est-ce pas dans le silence et la fracheur de la nuit, n'est-ce pas dans le repos, dans la nantisation des pripties journalires, dans le gouffre du sommeil sans rves, que la conscience d'tre retrouve l'tre sans devenir ? Sommeil, matrice de l'tre, mort pralable la rsurrection de la conscience, creuset o s'labore la substance d'Elohim, c'est l que prend naissance la nouvelle journe. Il fut soir, il fut matin : jour un , dit le texte traduit en langue profane : la journe commence le soir, selon les traditions d'Orient ; mais ce texte dit plus et mieux : le soir est 70-200-2, le matin est 2-100-200. Et ils sont tous deux dsigns par le verbe : 10-5-10, qui est surgissement de vie-tretant .On voit que le premier caractre de ce repos du soir est le 70, la sauvegarde effective de tous les possibles possibles, la destruction de tout ce qui doit tre limin, le retour la source. Vient ensuite lunion avec le 200 cosmique, puis le 2 l'tat pur de sommeil total. Le matin repart de l pour s'lancer dans l'intense action du 100 cosmique, en lutte avec le 200. Les deux schmes se prsentent ainsi : 70-200-2 2-100-200 (celui du matin repart de celui du soir ). Telle est l'uvre obscure de la nuit fconde par les grands combats lumineux du jour. NOTE. partir d'ici, le lecteur suivra le texte hbraque dans une Bible en cette langue. Il ne lui

reste d'ailleurs que trois lettres connatre. (L'alphabet complet, avec nombres et prononciation, se trouve au dbut du volume.) Verset 6. La Tradition fait remarquer que c'est au matin du jour 2 qu'est proclam jour 1. C'est l'intermittence de la conscience-consciente qui engendre la notion de temps. La conscience-non-consciente d'tre, travers ses efforts pour dgager les lments de ses perceptions et de ses pulsions, jusqu' l'acte volitif o elle s'est dtache de la mle confuse des lumires et des ombres (qui n'taient quellemme), n'a vcu qu'une journe . C'est ainsi qu'elle peroit maintenant cette existence indtermine, vcue en marge du Temps. La conscience d'tre comprend, du fait du rythme conscient qui sest empar delle, qu'elle ne peut tre purement elle-mme que dans un sommeil qui semble la nantiser, mais qui est essentiellement fcond. Au matin du jour 2e : (2e = 300-50-10), elle se retrouve la fois neuve et toute charge du mouvement de Chinn, de la ralisation vitale de Noun, ainsi que du Yod effectif. L'enseignement Traditionnel fait observer ici que ce schme du 2 est apparent au 3, car la projection du 3 est ncessaire pour briser l'enchantement du Ahhad : (1-8-4) immobile. Verset 7. Tout ce qui est Eretz, tant impntrable l'action volitive, Elohim ne peut agir que sur Mam afin de dgager le Yod des deux murailles du 40 o on l'a vu prisonnier. Et nous voici encore une fois au point de dpart, lequel est la projection d'un mouvement dans Mam. Les versets 6, 7, 8 dcrivent cette ncessit logique qui veut que la libration du Yod se fasse en sparant Mam de Mam. Cette sparation sera cration, ainsi qu'on le sait, et ce qui sera cr sera cet espace mme entre Mem et Mem, lequel projettera dans la conscience la notion d'espace. cet effet, Elohim met face face les deux termes de l'antinomie, ou, plus exactement, il attaque la rsistance au moyen d'un mouvement qui se brise en la brisant. Le verbe qui traduit cette action est : 10-70-300 et l'effet produit est: 200-100-1070 (que l'on traduit par espace ou tendue ; c'est un dchirement de la substance cosmique indiffrencie). La traduction profane de 10-70-300 est faire et de : 200-100-10-70 est espace . Mais il suffit de comparer ces deux schmes ainsi : 10-70-300 200-100-10-70 pour constater que la force de compression cosmique : 300 se brise en 200 et 100, la suite de quoi le mouvement continue. Ceci, dit la Tradition, exprime que l'espace est en perptuelle expansion. Son schme 200-100-10-70 rvle qu'au registre cosmique l'espace ralise tous les possibles possibles. Verset 8. Ainsi se produit la sparation de Mam et de Mam. Le verbe qui exprime cette action est connu : 24-30-5. Elohim, dit le texte, exerce 2-4-30-5 entre les 40-10-40 qui sont 70-30 et les 40-10-40 qui sont 400-8-400 .Ces schmes que l'on traduit par analogie : les eaux d'en haut et les eaux d'en bas , expriment bien, en effet, par leur contraste, qu'une partie de la substance cosmique se laisse emporter par le mouvement crateur 70-30, tandis qu'une autre lui rsiste fortement comme par pesanteur : (4008-400). La premire se ralise dans le contingent, la deuxime demeure archtype dans le cosmique. Ce huitime verset se termine par la constatation que Raqi n'est autre que Chamam implicitement. (300-40-10-40) recr en 200-100-10-70 par l'clatement (la dcomposition ou le sacrifice) du 300 en 200 et 100, qui libre le 10 de l'tau des 40 et le met en mesure de raliser tous les possibles possibles.

Versets 9 13. NOTE. partir du troisime jour, la Tradition enseigne qu'il est difficile de faire la part du langage sacr et celle de la langue profane, difficile de considrer l'essence des choses et de ne pas tomber dans une fausse cosmogonie. La difficult provient de ce que cette fausse cosmogonie finit par s'enraciner dans la terre. Le troisime jour est un point tournant o chacun suit comme il peut le langage des nombres ou la langue profane. La Tradition se borne donner les conseils suivants : La ralit du rve est un rve. Le rve de la ralit est une ralit. Le mythe de l'veil de la conscience cratrice, et de ses rapports avec l'Univers, existe sous des formes varies dans des civilisations teintes et actuelles. Il a donn lieu de nombreux rcits concernant le sommeil, l'veil, les rves de divinits. Brahman rve l'Univers, lequel n'est donc qu'illusion. Elohim rve aussi et sa pseudo-cosmogonie n'est sans doute que la projection de ce rve. Elle ne correspond pas la ralit et peut-tre lui arrive-t-il de croire que c'est lui qui cre ce qui le cre. Mais au seuil du troisime jour, nous approchons du moment crucial o soudain le rve rpond. Il fait entendre sa voix et se rvle comme tant la seule ralit. Et cette ralit du il y a , de l'existant, va happer la conscience tout entire, laquelle, prcipite dans le gouffre du solide, n'aura d'issue qu'en sa rsurrection. Encore que cette rsurrection soit assure par le pacte dont l'existence mme de l'Univers est la preuve, elle ne se fera qu' travers des souffrances infiniment dramatiques, telles que celle de la condition humaine. Elohim ne peut pas agir sur la partie de Mam qui n'est pas entrane par le 300. Cette partie caractrise par : 400-8-400, constitue tout ce qui devient solide. Ces eaux sont solides. Elohim ne peut pas les manipuler. Ici, point de faire . Cette substance rfractaire est dans les tnbres. Ce sont les tnbres du support de la conscience, l o se trouve Eretz. Il est vident, dit la Tradition, que plus la substance est solide, rsistante, informe en ses parties, moins elle participe la conscience. L'Elohim qui s'exprime en ces versets est tout ce qui est conscience d'tre. Or, dit la Tradition (ceci est un postulat), s'il existe quelque part sur la Terre, en quelque infime tre humain, une conscience consciente d'tre, c'est que le germe de la conscience d'tre est dans l'Univers, d'une faon qui ne dpend d'aucune volution. Car la graine existe indpendamment de la maturit du fruit. En ce troisime jour, dit la Tradition, Elohim cherche une Eretz, c'est--dire qu'il se cherche dans son support, l o il ne se voit pas. Et ne pouvant pas agir sur cette substance (laquelle est son 2), il ne peut que scrier : puisse ce support se dresser en haut-lieu, et, de sa propre initiative, invoquer le Aleph Cosmique ! . Et c'est ce qui se produit : ces Mam se dressent : Yaqou = 10-100-6-6, doublement fcondes en leur ralisation du Yod et leur perception du Aleph cosmique. Elles se dressent en un haut-lieu , Al-Maqm-Ahhad, lequel n'est autre que le premier autel symbolique lev l'ternel. Le schme Qm : 100-6-600, en langue profane, veut dire se lever tre minemment fcond . Ces eaux se dressent la faon d'une colonne, en un point, afin d'atteindre la lumire, afin d'tre vues et qu'apparaisse Ha-Yabacha, ce qui, en langue profane, veut dire aridit. Ici, comme toujours, se produit une sparation-cration. Ces Mam dresses : 40-10-600 o le Mem terminal a pris sa vraie valeur, deviennent : Yamim: 10-40-10-600 ; en d'autres termes, elles jectent le Yod en le ddoublant ( la faon d'un noyau de cellule). Quant l'aridit : 5-10-2-300-5, dont le schme rvle l'intense mouvement vital (contrairement sa traduction profane), elle devient Eretz, cette fois-ci Terre, la terre de l'homme. NOTE. La raison pour laquelle, dans la langue profane, cette terre apparat dans l'aridit, s'explique par le conflit entre la Terre et Adamm, tel qu'il sera exprim dans Gen. III, 17. Cette

ncessit, et ce souvenir, sont rests gravs dans la langue. Ainsi apparat la Terre, en tant que support de la conscience d'Elohim-Homme. Qu'elle verdisse , s'crie-t-il, ou plutt: qu'elle verdisse son vert, que ses germes portent leurs fruits selon ce qu'ils sont . Et voici qu'en effet, Eretz rpond telle qu'elle est, elle, en sa nature. Au verbe Dassa (verdir) que lui lance Elohim, elle rpond par l'action du verbe Tots (verset 12) = 6-400-6-90-1000. Quels que soient les schmes en lesquels se conjugue ce verbe, ils indiquent tous l'action de s'en aller, de sortir, de faire sortir, d'emmener, et c'est en effet le Tzad de Eretz qui se trouve propuls ici. Cet enfantement, la Tradition le considre comme tant un point tournant. C'est la rponse de Eretz au mouvement crateur, rponse qui lui est propre. partir de ce choc en retour, Elohim n'est plus libre, car il est embray. Il est totalement libre, car cet embrayage le ralise et le ramne lui-mme. Il se produit un crer-faire , o le Aleph, perptuellement crucifi, ressuscite perptuellement dans un Univers devenu l'unique ralit. Il n'y a plus de transcendance, car la transcendance est enrobe dans l'immanence du il y a . Il est dit que l'immanence se transcende . Ce verset 12 rvle six fois le n = 70 Versets 14 31. La Tradition considre que les consciences centres dans la pense des langues profanes ne connaissent pas les trois premiers jours, mais seulement les quatrime, cinquime et sixime, et que leur chappe aussi le septime jour Elle considre que la dgradation du langage des nombres correspond au reflet des trois premiers jours dans le gouffre du solide. Et afin d'exposer ceci clairement, elle montre le rapport entre les trois premires journes et les trois dernires dans le schma ci-aprs :

Ce schma montre que la cosmogonie, telle que peut la concevoir l'esprit humain qui s'exprime en langue profane, commence au quatrime jour, lequel est une projection du premier jour, c'est--dire une dgradation de 1-6-200 en lumire et en sources de lumire. Les 40-10-40 du deuxime jour sont dgrads en eaux d'en haut et eaux d'en bas et engendrent, au cinquime jour, les habitants de ces rgions : oiseaux et poissons. Enfin, la projection du faire : 10-90-1 de Eretz: 1-200-900, au troisime jour, prolifre en habitants au sixime jour. Tous ces enfantements se produisent en chane aprs le troisime jour o Eretz a rpondu au mouvement cosmique de cration. La Tradition insiste sur les dtails de ces oprations. Elle fait observer qu'au troisime jour, sur l'invocation d'Elohim, Eretz devient fconde, sans qu'il soit ncessaire Elohim de faire . Au quatrime jour, Elohim dit (on comprend ce que cela signifie ontologiquement) : que soient les luminaires, etc. et il en est ainsi , aprs quoi il les fait . Il les fait aprs qu'ils aient t l. L'invocation aux Mam, ensuite, demeure sans effet : Elohim cre les poissons et les oiseaux. Mais voici qu'au sixime jour, s'adressant Eretz, il lui demande de produire selon son action elle : et il en est ainsi . Aprs leur cration, Elohim fait les animaux. En rsum, les astres sont , Elohim cre dans les Mam, et Eretz produit selon ce qu'elle est.

Au verset 25 apparat un nouveau schme Adamah, en corrlation avec les serpents. Ce schme, en langue profane, dsigne la surface cultivable de Eretz, le sol. Sa signification ontologique : 1-4-40-5, apparatra plus tard. Et voici les versets 26 et 27 de l'incarnation mystique. Le nombre 26 apparat ici la faon d'une prmonition ou plutt comme l'appel d'un souvenir qui n'est pas encore ou comme quelque Essence mystrieuse qui se prpare officier, prsider au Mystre qui va avoir lieu, qui a lieu depuis l'origine des Temps. Ce 26 prfigure (on le sait) l'imprononable schme : Yod-H-Waw-H, non parce qu'il en totalise les nombres, mais parce que ce total (qui n'a pas d'tre en lui-mme), voque par association la Prsence de l'ineffable. Sans cette invisible et tacite prsence, ces deux versets ne s'expliquent pas. Faisons , dit au pluriel Elohim : Aleph-Dalett-Mem = 1-4-40, Adamm avec notre ombre, comme notre sang en train de mourir dans une image. Le Aleph, spontanit immanente plonge dans Damm qui veut dire sang : voil l'homme. Damott, ressemblance, par association avec le pluriel fminin : Mott, mort. Il y a l un tlescopage de schmes comme un phnomne temporel qui serait vu par l'intemporel. Le Adamm, on le voit, est tout ce qui peut tre ressuscit, plong, enfoui dans la force absorbante du sang. Ce schme : 1-4-40/600, o le Mem terminal peut se transfigurer en 600 cosmique, dcrit l'homme dans sa condition et ses possibilits. C'est en ce schme qu'Elohim se singularise sur cette Plante ; c'est par ce schme qu'agit la vie cratrice dans son intgration ; le rle qui lui est assign est d'assujettir toute vie animale sur Terre, dans l'Air et dans l'Eau. (Ses rapports avec Eretz et Adamah apparatront plus tard.) La cration de Adamm se produit au verset 27 d'une manire double, que l'on peut traduire ainsi : Et cra Elohim ETT-HA Adamm avec son ombre, avec (une) ombre Elohim (le) cra, lui. Cette rptition saisit sur le vif l'acte d'incarnation. L'ombre est videmment l'tat de tnbres o tombe telle partie de la conscience qui s'incarne. linstant de cette descente, Elohim sait que cette ombre est sienne : il cra avec son ombre Et cette descente ayant lieu, il y a sparation (c'est la cration), et Elohim ne voit plus l'ombre comme tant lui-mme : avec une ombre Elohim le cra . L'incarnation est accomplie. Adamm charnel devient double : mle et femelle (centrifuge et centripte). Cette rupture, cette cration est consacre par l'action de Yabrakh (verset 28) : il (les) bnit. Le mot Barakha veut dire la fois bndiction et foss, car bnir c'est sparer, c'est sanctifier, c'est mettre part, c'est isoler. Une bndiction est une perception, par celui qui la donne, de la nature intrinsque de celui qui la reoit. Celui qui la donne prophtise et rvle le destin de celui qui, maintenant, se trouve seul, libr de toute tutelle, de tout appui et qui il appartient de sidentifier au destin qui lui est rvl. NOTE. ADAMM veut dire : rouge. Cela se rapporte au mythe de la lumire enterre, qui ressuscite, car la premire apparition de la lumire dcompose est rouge. Elle correspond aux longueurs d'ondes les plus lentes (les plus longues). Adamah est la fois le sol cultivable, le fminin de Adamm et sa vie. Aux versets 29 et 30, Elohim donne pour nourriture Adamm tout vgtal qui porte sa semence, et aux animaux l'herbe et non les semences. Il n'est pas donn Adamm l'autorisation de se nourrir de chair. L'interprtation de ces versets est libre. Il est toutefois ncessaire de les lire tels qu'ils sont crits.

GENESE II

Verset 1. Et il se produisit 6 -10 - 20 - 30 - 6 en Chamam et en Eretz. Ce schme comporte les nombres 1020-30 prcds et suivis du 6 de la fcondation, ce qui veut dire que le sixime jour a doublement fcond (en Chamam et en Eretz) les Etres fondamentaux 1-2-3, raliss maintenant dans l'existant. Et, ajoute le texte, la prolifration de cette vie est : 90-2-1-600, c'est--dire que le binme antinomique 2-1, tel qu'il s'est prsent depuis l'origine, apparat dans sa beaut (90) du fait de la copulation cosmique 600. Ce dernier schme est prcd de Waw-Khaf-Lamed : 6 - 20 - 30. Verset 2. Et, du fait de cette fcondation, voici, pour Elohim aussi se produire : 6-10-20-30, en ce jour 300-210-70-10 (septime). Ce dernier schme indique que le mouvement cosmique, le souffle (ou compression) a atteint son but. Aussitt se produit, dans la conscience, un renversement total indiqu par le schme Chabatt : 300-2-400. Il y a rapport de contraste entre Chab (7) et Shabatt (absurdement traduit par repos ), c'est--dire entre le 300-2-70 imparti l'Univers et le 300-2-400, o s'enfonce la conscience dtre. Le 70 est, on le sait, la ralisation de tous les possibles possibles, tandis que le 400, le Taw, dernire lettre de l'alphabet, est une position de rsistance totale, irrductible. C'est en cette rsistance son royaume que se solidifie la conscience d'tre. Tandis que l'avnement (la proclamation) du 7 devient 70 dans l'Univers, le fait mme de cette non-fixation, de ce non-arrt, de ce mouvement projet dans Chamam et dans Eretz, plonge la conscience dans la plus grande rsistance possible toute modification de ce processus tabli par le pacte d'alliance. Verset 3. Ce retrait de la conscience, cette sparation est consacre par la Barakha , la bndiction : 2-200500. Cette bndiction est accorde non pas ce qui a t fait, mais au jour septime. En ce 7 sont les solutions refuses, les maturations mortelles, les ralisations dtruites, car tout accomplissement se dfinit par l'limination des innombrables possibles dont le 7 est le gardien. Ce gardien de l'essence sera toujours en action et n'agira jamais. Son souffle invisible dtruira ; il secouera la plante ; il brisera partout la sempiternelle facult rptitive de la substance cosmique ; il plongera dans la vie le ferment de l'invisible Aleph, impensable, incr. Elohim bnit le 7 et s'oppose violemment au 70. Entre le 7 et sa ralisation 70, de mme qu'entre le 1 et le 10, il existe un rapport de ralisation-trahison La sanctification : 100-4-300 (Qadoch) du septime jour appuie l'action volitive qui s'oppose l'automatisme de la substance cosmique Mam, ainsi que le montrent leurs schmes : 100-4-300 emporte le 4 dans le tourbillon combin de 100 et de 300, tandis qu'on sait que dans Mam : 40-10-40, le Yod est emprisonn entre deux rsistances. Verset 4 Le 4 est reli de faon occulte au 1. C'est pour cela que le quatrime verset du deuxime chapitre reprend le thme du premier verset du premier chapitre. En langue profane, il dit peu prs ceci : Voici les gnrations de Chamam et de Eretz provenant de (avec) leur cration, le jour o YahwElohim firent Eretz et Chamam .

L'ordre de succession du crer par Elohim tait Chamam et Eretz ; l'ordre du faire par YahwElohim est inverse : Eretz-Chamam. Le crer tait le faire des forces vitales lohimiques (qui ne faisaient que sparer), tandis que dans le faire est la rvlation de l'Immanence : elle tait tacitement prsente dans le faire du premier chapitre, mais n'avait pas rvl son schme : Yod-H-Waw-H : 105-6-5. Celui-ci n'apparat que dans ce quatrime verset du deuxime chapitre, car la manifestation de l'Univers ne se produit qu'au quatrime jour, dans le registre des perceptions Et, de mme que dans ce registre-l, le triangle des trois derniers jours se prsente renvers par rapport celui des trois premiers jours, ce deuxime chapitre reprend en sens inverse le rcit auquel il se rapporte, car il a pour but de projeter le deuxime triangle dans le registre d'Elohim, l o se situe le septime jour. NOTE. En d'autres termes, le premier chapitre dcrit paralllement l'objectivation de l'existant et la conscience parvenant la conscience dtre. La conscience absorbe le rve jusqu'au troisime jour o la condensation de l'objet, en engloutissant la conscience, la projette dans la perception directe du monde objectif, perception restreinte d'abord, puis se dveloppant avec lvolution des espces vers la Gense d'un humain non encore atteint. Ce systme de pense prsuppose que la fin est contenue dans le commencement : c'est lImmanence. Et c'est le point de vue de l'Immanence que dcrit ce deuxime chapitre. Verset 5. Il n'appartient pas Elohim de fconder Eretz, laquelle, ayant le Aleph dans son sein, doit se fconder elle-mme en vertu du pacte. Mais Adamah attend son poux Adamm. Verset 6. Et Ad : 6-1-4, s'lve de Eretz et arrose 6-5-300-100-5, toute la face de Adamah . Le schme AD : 1-4 est la racine o prennent naissance Adamm et Adamah. Son effort est minemment dynamique. Il exprime le surgissement du Aleph et sa retombe dans la force absorbante de la matire. Verset 7. Adamm : 1-4-40, est form sous l'gide du 7, en tant que gnrations de Chamam et de Eretz. Celle-ci ayant dmontr sa capacit de rpondre au souffle crateur, est son support adquat. Sans l'vnement du verset prcdent, celui-ci n'aurait pas pu avoir lieu... NOTE. La Tradition ontologique enseigne ici, au sujet des chapitres II V (jusqu' No) : Les nombres s'habillent de chair Pour parler aux chairs Mais Yod-H-Waw-H parle Elohim. Le langage des nombres devient symboles (les nombres s'habillent de symboles). Les nombres, en tant qu'lments constitutifs de la conscience, assument l'apparence de personnages. Ils s'assemblent en schmes dans des paysages et des situations et leurs projections ont un aspect si vivant qu'elles parlent directement nos psychismes. Toutefois, le vritable discours a lieu dans les rgions suprieures du graphique que l'on a vu plus haut. C'est l o 10 - 5 - 6 - 5 parle Elohim . La difficult de comprendre ce langage provient de ce que le triangle des trois derniers jours, ainsi situ, est la projection d'une projection. Les malentendus sont aliments par la vivacit du rcit et lextrme prcision du jeu des symboles, de sorte que l'illusion que nous descendons charnellement d'Adam et Eve s'est gnralement rpandue. Ce ne sont pas nos corps charnels qui en sont les gnrations, mais nos structures psychiques. Nos corps se sont annex ces symboles en puisant penses et langues dans le

sensoriel, Et les traditions dites religieuses, profanes en vrit, car elles ont perdu le sens et l'enseignement du langage sacr, n'ont jamais pu redresser les projections et lisent jusqu' nos jours ces rcits la tte en bas. Dans le chapitre II, les schmes Yod-H-Waw-H et Elohim apparaissent toujours ensemble, relis par un trait d'union. Plus tard, ils apparatront sparment, tantt l'un, tantt l'autre suivant le rcit. Le schme 10-5-6-5 est aussi facile comprendre qu'impossible reprsenter. Ses deux 5 sont la double vie de l'Univers-Conscience, relis en son immanence par le 6 et procdant du Yod, incarnation du Aleph. Cette vie du Yod ralise est tourbillon immesurable, innombrable, qu'il est inutile de chercher commenter. Elle se peroit directement. La dgradation de 10-5-6-5 en personnage est le fait de consciences situes au niveau des langues profanes. Le but de cette note est de montrer comment, partir de la formation de Adamm, ces rcits se situent dans un intemporel incarn, c'est--dire dans un perptuel prsent. La suite des vnements n'est quapparente. Tout a lieu en mme temps dans la conscience-consciente-d'tre: le jardin , la formation de Icha , l' interdiction , le fruit mang, I'expulsion, le couple Qain-Hevel, ... ont lieu en ce moment-ci, et simultanment. Verset 7. Adamm, individu masculin, est cr adulte avant toute autre vie sur Eretz, contrairement au premier chapitre o Adamm, espce, apparaissait en dernier lieu C'est parce que, en ce chapitre-ci, le processus est vu de l'intrieur de la conscience. Donc, ds l'apparition de la vie, celle-ci contient en germe l'tre dont la conscience sera consciente d'tre : cet aboutissement est le commencement, c'est Adamm. De ce point de vue, Adamm est le premier tre que forme : 10-5-65 Elohim. Il n'est pas l'aboutissement de l'volution des espces. Il est leur origine. Au verset 7 (sous l'gide de ce 7), il lui est accord le souffle des vivants ; et voici un Aleph dans le sang, voici un Adamm surgir vivant pour les exigences du souffle de vie . Verset 8. Et planta = Yod-Teitt-n : 10-9-70. Yahweh-Elobim (un) jardin : Guimel-Noun: 3-900 dans Eden: n-Dalett-Noun: 70-4-700. Cette insistance du 70 et du 700 indique que cet Adamm, germe centrifuge et projet (donc symboliquement mle) sera plac sous la sauvegarde du 7. NOTE. Le 7 est toujours virtuel, jamais ralis. Le point de vue le plus concret concernant l'homme par rapport au 7 est lembryologie. On sait que le ftus humain passe successivement par des formes animales de plus en plus volues avant de parvenir sa forme dfinitive. Il parcourt en un bref rsum l'volution des espces, car il ne se fixe dans aucune des tapes qu'il parcourt. Le souffle de vie attendait (allgoriquement) ce rceptacle o la vie a la capacit de ne pas se laisser capter dans un cul-de-sac morphologique, o le Aleph, plong dans le sang, maintient son pouvoir de rsurrection. Les espces animales sont des branches latrales de la vie, tandis que le tronc possde au centre de son primtre, le pouvoir de pousser tout droit en flche. En ce sens, Adamm est vivant car il a en lui le germe capable de s'adapter indfiniment, c'est--dire de briser ses adaptations. Cette gense physiologique et psychologique de l'adaptabilit n'est pas une naissance en tant quespce. Elle napparat que par des individus et peut se produire tout instant si la conscience-d'tre dcouvre les lments constitutifs de la conscience-d'tre-quelque chose. Par cette dcouverte, elle s'en dtache et se cre elle-mme Les sollicitations du milieu font barrage cette mutation, encore que parfois l'acclration des conditions extrieures force l'adaptabilit.

Le milieu le plus apte recevoir sans l'entraver cet Adamm inconditionn, fluide, susceptible de se refuser toutes les naissances est un Gann : 3-700, dans cet Eden : 70-4-700, ou le 3 met en mouvement le 4, dj fortement investi par les 7. Ce Gann se tourne du ct de Qadomm, qui ne dsigne pas l'Orient, mais au-devant de . De Adamm Qadomm : de 1-4-40 100-4-40, il ny a que la diffrence du 1 au 100. Adamm en Qadomm est la conjonction du commencement et de la fin, du particulier et de l'universel. Le schme 100-4-40 est minemment mystique. NOTE. D'o Adamm-Qadmonn. la fin du huitime verset, Yahweh-Elohim Yacham-Cham Adamm. Il situe le schme Adamm dans son cadre. Adamm lui-mme ne sera mis dans le jardin qu'au verset 15. Il y sera en grand pril de se volatiliser. Et, pourtant, il devra s'y implanter, s'y incarner, y subir une propulsion involutive, laquelle, en dehors de sa volont et mme de son discernement, le plongera dans le douloureux devenir qui le ramnera au cours des sicles au sein de son essence. (Cette essence tant toujours prsente, le devenir n'existe que sur son propre plan). Verset 9. cet effet, Yahweh-Elohim plante trois sortes d'arbres dans Eden : des arbres fruitiers qui nourrissent corporellement, l'arbre des vivants au milieu du jardin et l'arbre de la connaissance de Tov et de Ra (que les langues profanes ont curieusement dnaturs en Bien et Mal). NOTE. L'arbre est, de tous les symboles, celui qui est le plus prs de l'homme. Versets 10 14. Selon le processus connu d'auto-fcondation, un fleuve sort de Eden pour arroser Gann. C'est la rponse du 4 contenu dans Eden, mis en mouvement par le 3 de Gann. Aussi bien, ce fleuve a quatre branches, dont les schmes symbolisent les nombres 1-2-3-4. Ces branches deviennent quatre fleuves. Le premier fleuve est Pichonn : 80-300-6-700. Il entoure un pays nomm Hhawiyla : 8-6-10-305, dans lequel se trouvent trois symboles de transmutation : l'or, le bdellium et l'onyx. Ces schmes et ces symboles disent que la vie de ce Gann offre tout ce qui est ncessaire l'panouissement de Adamm. NOTE. Le symbole de l'or est bien connu. Le bdellium qui est rouge, symbolise le sang purifi, lumineux, incorruptible comme le diamant. Il s'est spar du sang dont le pouvoir est absorbant. C'est pour cela que le schme du bdellium a pour racine Badal sparer . L'onyx, symbole de chastet, tait cens avoir des vertus curatives. Le deuxime fleuve est Guihhonn : 3-10-8- 6-700. Il entoure, lui aussi, un pays, Kouch : 20- 6 - 300, dont le schme, trs vivant, est garant du Waw situ entre 2 et 3, lesquels apparaissent trs diffrencis Le troisime fleuve est Hideqel : 5-4-100-30. Il se dirige, Achour-Qadamatt , vers l'Orient de l'Assyrie . La Tradition considre que cette indication gographique n'est qu'un symbole. NOTE Le mythe hbraque a pris corps entre les deux puissances colossales de l'Egypte et des royaumes asiatiques situs sur les bords du Tigre et de lEuphrate. La puissance de Achour (l'Assyrie)

a t elle-mme vaincue par Babylone. L'Euphrate est symbole de la plus grande force d'crasement qui soit. Le quatrime fleuve est le Phratt : 80-200-400. Ce schme est assez loquent. C'est la perptuelle barrire que le 4 oppose aux tentatives de libration. Verset 15 C'est ici que Adamm est plac dans Eden, par laction du verbe 10-100-8. Ce 8 final enfonce le Yod dans le sol que Adamm devra servir et asservir : bd de bda, esclave. Il devra aussi le conserver. Versets 16 18. Adamm reoit l'autorisation de manger de tous les arbres, sauf de celui de Tov et de Ra. S'il en mangeait, il mourrait de mort : Mott-Tamott, sance tenante. (S'il en mangeait, il mourrait de mort il serait nantis parce qu'il est seul ; il n'est pas bon pour lui d'tre seul ; je lui ferai donc une aide auprs de lui, car lorsqu'il l'aura, il pourra manger de cet arbre sans mourir). C'est ainsi, selon la Tradition ontologique, que s'associent les versets 17 et 18, le dix-huitime dcoulant directement du dix-septime. La Tradition enseigne en effet que le Tov : 9-6-2 et le Ra: 200-70, sont deux modes d'action opposs et ncessaires. Le 9 - 6 - 2 dsigne ce qui est construit, fabriqu, labor dans la perfection de sa forme; il dsigne les prototypes et les idalisations. Son schme est certes vivant grce l'heureuse harmonie de sa substance assemble, mais il est fix dans sa propre beaut, laquelle est faite de l'limination de tout ce qui ne la constitue pas. Au premier chapitre, tout tait Tov au regard d'Elohim, mais sans l'apparition et la sanctification du septime jour, ce Tov n'aurait pas dpass l'incessante rptition de prototypes qui caractrise la Nature. Le 200-70 plonge dans cette harmonie le virus de l'essence vitale. Il ronge, il mine, il rend vtuste, il vide de son contenu, il dmolit le Tov. C'est en vue de sauvegarder cette essence qu'est constitu le Gann de Eden, o se conjuguent tant de 70 et de 700. Et Adamm, en son tre et son essence, est, lui aussi (tel qu'il se trouve encore, non incarn, personnage abstrait, fabriqu seul, mle et adulte, tel que peut l'imaginer dans sa perfection un peintre ou un sculpteur) lui aussi est indtermin au plus haut degr, car il est virtuel, il n'est que virtuel. Si le mythe le mettait en condition d'absorber de cet arbre (le Datt : 4-70-400 est la connaissance) o le 70 est profondment cach dans l'paisseur de 4 et de 400 (l'essence des choses dans leur apparence), il n'assimilerait que le 70, ce qui lanantirait, et le mythe n'aurait pas lieu. Au contraire, Adamm est assigne une tche paradoxale pour lui : celle de cultiver et surtout de conserver. Le voici dans l'obligation d'agir contrairement son essence. Le drame de l'incarnation du Aleph est dj l : la vie ne se peroit tant qu'en de perptuelles morts-rsurrections. Versets 19-20. Yahweh-Elohim forme tous les animaux de Adamah et les prsente Adamm. Celui-ci prononce leurs schmes, et tel qu'il les prononce, ainsi ils sont. En d'autres termes, il reconnat chaque espce (faite de Adamah, son fminin terrestre) comme tant une tape par laquelle il a pass et o il ne s'est pas arrt. Ayant dpass toutes ces fixations morphologiques, il n'en trouve aucune qui ait, comme lui, pass au travers de toutes ces fixations. Et, de mme que l'on joue contre un partenaire, il est dit ici que Adamm ne trouve pas d'aide contre lui : Noun-Guimmel-Dalett : 50-30-4. Verset 21.

Cette prise de conscience devient une non-conscience. Adamm s'endort. En effet, plus l'individu est avanc dans l'chelle de l'volution, moins il est veill sa naissance, car l'automatisme accumul de l'espce (qu'on appelle instinct) s'est affaibli en lui. En Adamm le poids de cet automatisme est vaincu par le 7 : Adamm est neuf et plastique comme une cire vierge, extrmement sensible, o s'imprime l'instant prsent. La conscience inhrente telle ou telle branche de l'arbre d'volution a disparu. La conscience personnelle se construira (et s'emprisonnera) autour des impacts personnels, lesquels incorporeront les qualits gntiques. Le Adamm naissant en sa chair est l'image des humains leur naissance : il dort. Verset 22. Ici, l'enseignement explique peu prs ceci : De l'ombre mouvante Est construit le corps insaisissable De l'pouse du Feu Afin que Icha naisse de Ich Cependant qu'Adamm est plong Metahhatt (dans l'abme) NOTE. L'ombre mouvante est le ct Tzala de Adamm endormi. Ce schme se compose de Tzel : ombre, et du in. Yaweh-Elobim la construit (Yod-Veitt-Noun) pour Icha (c'est le fminin de Ich qui veut dire feu) et la prsente Adamm. La substance retire de Adamm est remplace endehors : Taw-Hheitt-Taw, ce schme est bien connu. Ce verset (sous le signe du 22) renverse mystiquement l'lan vital : c'est l'incarnation effective. Icha, cause du pacte primordial implicite dans Berechiytt, est pr-existante en Ich en tant qu'pouse du Feu. Elle s'incarne ici en mme temps que s'incarne Adamm. Faite de sa chair la plus obscure, elle est aussi sa partie la plus dynamique. Adamm, enfonc dans ce que sa chair a de plus pesant, ne pourra plus faire un seul mouvement spontan. Le Aleph enterr vivant ne pourra qu'attendre la transformation de la femme. C'est d'elle qu'il natra dsormais, mais c'est par elle, surtout qu'il mourra. NOTE. Les Socits fonctionnelles des insectes (fourmis, abeilles) sont femelles et tuent le Aleph sans rmission. Les Socits humaines, d'une faon gnrale et constante, entravent invitablement la rsurrection du Aleph car elles aussi sont fonctionnelles et femelles, surtout dans les rgimes d'autorit temporelle et spirituelle. Icha : 1-300-5 est la fois la transcendance du fminin et la vie (non-effective) de la transcendance masculine, Ich. NOTE. Dans ce mythe, on verra l'immanence se diviniser et au contraire l'humain tendre vers une transcendance messianique. Verset 23. Adamm reconnat Icha comme sa vritable pouse, sa ralit corporelle. Ce disant, il se situe dans sa propre transcendance, Ich, ce qui rvle que Icha a t extraite du feu incarn en Adamm et non de Adamm. Celui-ci ne sera jamais appel Ich, car Ich se situe pour lui dans le lointain d'une

transcendance. Seule Icha, sa vie, est relle. Versets 24-25. L'interprtation de ces deux versets est libre. Aprs avoir suivi, verset par verset, les deux premiers chapitres, la Kabale ontologique demande qu'on lui rponde. La rponse consiste instruire le procs du drame que relate le chapitre III. Le lecteur a en sa possession toutes les cls, il sait o sont les portes et comment les ouvrir. Il n'a plus qu' lire minutieusement le texte et en dgager la vrit. Peut-tre trouvera-t-il un intrt fermer provisoirement le prsent ouvrage, se mettre au travail et tirer ses propres conclusions.

GENSE III Ce chapitre biblique est ambigu et veut ltre. On sait que c'est l'allgorie de lHomo-Sapiens. Cette naissance est une projection dans l'inconnu et une ncessit interne de libert et de conflits. Par contraste, la condition humaine fait natre en de nombreux esprits l'image et le regret d'un tat prnatal, immobile et dlicieux. La notion d'un antique Paradis Terrestre est si purile et contraire la ralit qu'il est inutile de la commenter. Elle a pourtant instaur le culte nfaste, rgressif et vivace jusqu' nos jours, d'un Dieu qui aurait tent de s'opposer la naissance de l'Homo-Sapiens, et l'aurait ensuite puni . L'homme, au contraire, ayant mang du fruit est devenu un dmiurge : Il est devenu comme l'un de nous , dit Yahweh-Elohim, lequel, par surcrot, se trouve dans la ncessit de se protger contre lui : Maintenant, il pourrait tendre sa main, prendre mme de l'arbre de vie, en manger et vivre ternellement (III.22). D'o l'expulsion hors de la matrice. Ici, comme partout ailleurs dans ce systme de pense, il n'y a de progression vers la gense de l'humain que par une victoire de l'homme dans le perptuel conflit qui l'oppose Yahweh. En vrit, ce sont les Socits fonctionnelles qui se protgent contre la naissance de l'humain ; et les religions se dclarant leurs boucliers, propagent la notion de pch ; pch de dsobissance entranant des chtiments ; pch de connaissance entranant une chute. Le Jugement du procs est prononc : ce Dieu des Eglises est l'anti-Dieu. Ne pouvant se passer de masses ignorantes et peureuses, il les conditionne et les domine par des menaces. Examinons le dcor, les personnages dans leur situation, ainsi que le thme dramatique de cette allgorie et cherchons voir comment et pourquoi elle nous concerne au point d'avoir pris l'ampleur et l'importance que l'on sait. Nous savons pour quelles raisons Tov et Ra ont t interdits Adamm seul, avant la formation de Icha, et que cette formation a suivi l'interdiction afin que le fruit puisse tre mang. Pourquoi donc, maintenant, Yahweh-Elohim, qui sait si bien parler et se faire entendre, ne donne-t-il pas l'autorisation, voire l'ordre, de manger de cet arbre ? Au contraire, il cre des malentendus et met la confusion partout. Et d'abord, l'emplacement et l'aspect de l'arbre ne sont pas explicites. la question du Serpent, Icha rpond que l'arbre interdit est celui qui est au milieu du jardin . Or, au milieu du jardin est l'arbre des vivants, non celui de la connaissance. Et d'ailleurs comment Adamm, qui ne connat ni Tov ni Ra, peut-il connatre l'arbre qui les porte ? Ni Yahweh ni Elohim ne l'ont marqu d'un signe et Adamm, nous le savons par surcrot, est born et obtus. Il a pu dire Icha qu'un arbre est interdit quelque part, au milieu du jardin. Mais lequel ? Il y a, dans ce jardin, un grand nombre d'arbres agrables la vue et bons manger . Or, Icha, prcisment en face de cet arbre soi-disant interdit, voit qu'il est bon manger, qu'il est plaisant pour les yeux et agrable contempler (III.6). S'il y a tentation , comme on veut le faire croire, le grand tentateur, en vrit, n'est autre que Yahweh-Elohim. Si quelque dtail distingue cet arbre des autres arbres fruitiers, c'est sa beaut naturelle, et rien n'est plus naturel que de cueillir du plus bel arbre son plus beau fruit. Le seul arbre qui puisse se distinguer de tous les autres est certainement l'arbre de vie. C'est le seul dont l'emplacement est indiqu. Il n'y a aucun doute dans l'esprit de Icha, que c'est de celui-l seulement qu'elle ne doit pas cueillir le fruit. Il est donc vident que Icha se trompe d'arbre. Il y a ambigut dans le texte et intention d'induire le lecteur en erreur : l'arbre que mentionne Icha au verset 3 n'est pas celui dont parle le serpent dans sa rponse (aux versets suivants), mais c'est vers ce dernier que va Icha. Plus tard, elle expliquera Yahweh-Elohim qu'elle se trouvait dans un tourbillon dagitation. Le trouble dans son esprit est dj apparent au cours de son dialogue avec le serpent, car ce

qu'elle lui dit est erron en tout point : Quant au fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, dit-elle, Elohim a dit : n'en mangez pas, n'y touchez pas, vous pourriez en mourir . Or, l'arbre qui est au milieu du jardin est l'arbre de vie ; ce n'est pas Elohim qui a parl mais Yahweh-Elohim ; il n'a pas dit n'en mangez pas , mais Adam seul n'en mange pas (et pourquoi Icha prend-elle cela pour elle ?) ; et enfin il n'a pas dit : vous pourriez en mourir , mais Adamm, avant la formation de Icha : tu en mourrais de mort (sance tenante). Pour comprendre ce trouble et cette agitation, examinons le personnage Serpent. Le serpent joue un rle important dans plusieurs cosmogonies de l'Antiquit. On le trouve parfois l'origine de l'Univers ; parfois il entoure la Terre ; il a toujours une signification multiple, mystrieuse, profonde, la fois extrieure et intrieure l'homme. Intrieur, dans certaines Thosophies, il s'appelle Kundalini. Il prend naissance dans les organes gnitaux et son veil s'lance travers le rseau crbro-spinal. Son feu devient initiatique, devient connaissance, par la transmutation de la force sexuelle en force cratrice associe l'intelligence. Le serpent est phallique par sa forme. Cach, lov dans les anfractuosits de la terre, on le voit s'lancer soudain. Il est, mythiquement, le Fils de la Terre, le dynamisme mle engendr par la grande Femelle. N'est-il pas la preuve d'une antique fcondation ? N'est-il pas le surgissement du Aleph de Eretz, tel que Eretz, en sa capacit terrestre, peut le produire ? N'est-il pas, allgoriquement, un accomplissement son chelon, sa mesure, d'une quivalence exalte o tant de mythologies ont voulu que des vierges enfantent des dieux ? Et, prenant le mythe par un autre biais, n'avons-nous pas en quelque repli de notre mmoire ancestrale, la trace des efforts que fit si souvent la Nature pour riger des tres en position verticale ? Le serpent de la fable biblique se prsente debout. Peut-tre est-il le reprsentant et l'hritier de ces grands sauriens d'poques gologiques rvolues, qui s'taient relativement redresss et qui ont occup la plante des millions d'annes. Bien que monstrueux, ces anctres du serpent lgendaire taient la pointe avance de l'Arbre de Vie en leur temps. Ils taient tout ce que le pacte d'alliance avait pu obtenir de la Terre. Mais des temps nouveaux taient survenus. En Adamm d'abord, en Icha ensuite, une prodigieuse incarnation s'tait produite, qui garantissait la sauvegarde de tous les possibles possibles. vnement dcisif ! Le germe divin-humain entrait dans la dure en dtruisant la Dure. Fruit de tous les passs, somme de tous les Temps, il apparaissait tout neuf, car il brlait son ascendance dans le surgissement de l'authentique Aleph, en perptuelle rsurrection. Et voici, au seuil de cette mutation, voici venir le vieux Serpent, le porteur de toute la Sagesse terrestre, le porteur de tout ce qui doit mourir sur ce seuil, pour lui infranchissable. Il doit mourir de vie , non mourir de mort . Il doit exhaler son essence de manire que celle-ci puisse assumer une existence adquate aux temps nouveaux. Aussi est-ce une vritable transmission de pouvoirs qui s'effectue entre Nahhach, le serpent, et Icha. (Noter l'quivalence que des kabalistes, par une confuse intuition, ont voulu constater entre Nahhach et Messihh, entre le serpent et le messie.) Au moment o se prsente Nahhach, Icha et Adamm sont nus et n'ont pas honte de l'tre (et pourquoi auraient-ils honte ? Ils sont d'ailleurs seuls sur toute la surface du globe). Le serpent est aussi nu. Il est le plus nu (roum) de tous les animaux. (Et non le plus rus !) En effet, symboliquement, il est phallus l'tat nu. Son intervention modifiera le comportement du couple concernant le sexe. Le voici dress devant Icha. L'rection de ce phallus est dangereuse, mortelle, mystrieuse. Et, d'ailleurs, ce feu est froid. Entre les mains, ce serpent glisse comme de leau. Symbole tout nu de la force mle issue de la Terre, issue du Hhochekh primordial et inconscient dont il exprime le Chinn, Nahhach : 50-8-300, est le surgissement du 300 par la vie la plus dense, la plus matrielle qui soit. Et

ce 300 transmet Icha la rvlation bouleversante : Elohim sait qu'aussitt que vous en mangerez, vous serez Elohim... (II. 5). Il se produit aussitt une dchirure dans la conscience de Icha. La transcendance lui apparat. Ces paroles de Nahhach sont vraies ; elle le sait. La transmission de vie est faite. Le conflit latent entre Elohim et Yahweh clate. C'est la pr-annonciation d'Isral vainqueur d'Elohim, lequel est combl par sa dfaite. Icha en ressent un tumulte intrieur, un tourbillon, une destruction vitale qu'elle traduit superbement : le serpent Hachani, dit-elle par la suite. On ne saurait mieux traduire ce schme que par le serpent m'a en-Chinne, il m'a investie du 300 . Icha et Nahhach s'opposent et se rapprochent par tous les symboles qui les constituent. Elle, habite par le feu cleste, destine chercher les voies de sa transfiguration travers l'involution de la Dure venir ; lui, anim du feu terrestre, et dont le destin est de faire mourir sur l'instant toute volution de la Dure passe ; elle, de par sa nature et sa fonction, neuve et ignorant tout ; lui, sachant tout, vieilli par l'accumulation de l'Exprience ; elle, cratrice inconditionne des naissances virtuelles ; lui l'hritier caduc des conditionnements dpasss Au choc de ces contradictions, la transmutation sexuelle s'opre en Icha (se libre du rythme animal) ; c'est Icha, non Adamm, qui devient la pointe avance du germe vers l'humain. Elle s'veille sensoriellement jusqu'au sens esthtique. Maintenant, dans ce paysage, se trouve une conscience qui se sait vision et jugement, qui constate : elle constate que l'arbre est beau et bon. L'imagination et l'intellect sont mis en mouvement. L'acte suit, un acte que n'entrave aucune interrogation oiseuse : Icha ne demande pas Nahhach qui il est, comment il se fait qu'il soit dou de parole, quelles sont ses raisons, si elles sont valables ou non. Yahweh-Elohim a mis sur le dclenchement d'un mouvement propre Icha le seul valable et a gagn. Elle fait manger du fruit son poux ou plutt Ichtou, schme qui dsigne son partenaire dans sa relation avec elle, et aussitt se produisent deux perceptions provenant de deux directions opposes. Dans leur situation qui tait si Tov il y a un instant, ils se voient nus et en ont honte ; tandis que quelque part, au-dessus d'eux, se fait entendre le Ra de la voix d'Elohim. Elle parcourt le jardin au souffle du jour . Ce mouvement qui se lve dans l'atmosphre close du jardin, ce souffle du jour fait respirer agrablement le lecteur. L'extrme Tov de cet enclos tait touffant. L'on imagine, ce souffle, tout le jardin s'agiter, tout ce qu'il contient de 7 rpondre cette vibration. Et les deux, traqus dans ce qui n'est plus que du pass, par ce soulvement yahwique, se cachent devant la face de Yahweh-Elohim , lequel ne les voit plus. La conscience humaine s'est fractionne sous l'effet du Tov et Ra. Elle n'est plus simple consciencede-quelque-chose. L'objet et le sujet se sont spars. Il y a cration. L'homme objectif lui-mme se voit ! O es-tu ? lui demande Yahweh-Elohim. J'ai entendu ta voix dans le jardin, j'ai eu peur car je suis nu et je me suis cach. Le schme employ pour voix est Qaf-Lamed et non Qaf-WawLamed, ce qui pourrait se traduire par lgret . Adamm, dans sa confusion, ne peroit pas le Waw. Qui t'a dit que tu es nu ? De l'arbre que je tai dfendu de manger, as-tu mang ? demande Yahweh-Elohim, qui cherche en somme se renseigner : il veut savoir si Adamm est conscient de ce qu'il a fait. La Icha que tu as mise prs de moi m'a donn de cet arbre et j'en ai mang. Il en parle comme d'une trangre. Les schmes Ich et Icha sont en dehors de sa conscience. Le responsable, aux yeux de Adamm, est Yahweh-Elohim. Si celui-ci ne voulait pas qu'il mange d'un certain fruit, il n'avait qu' ne pas mettre auprs de lui la personne qui lui en donnerait. Adamm, auprs de Icha, est dans l'attitude d'un dbile mental auprs d'une infirmire place l par son pre ou un mdecin. Si une erreur de rgime a t commise, qu'on ne s'en prenne pas lui. Et, d'ailleurs, qui est

cette Icha ? Cette rponse est dans le caractre du personnage enfoui dans sa pesanteur. La rponse de Icha Yahweh-Elohim : Hanahhach-Hachani a t note plus haut. Il y a une tude intressante faire en rapprochant ces schmes de celui de Icha. Le schme qui tombe ensuite sur Nahhach : Arour, n'a de sens qu'en langage sacr. Ce 1-200-6-200 tombera tout l'heure sur Adamah. Le traduire par maldiction c'est dsacraliser Yahweh-Elohim, lequel est tre qui est, vie vivante qui vit en l'tre-tant. Il n'y a rien l, en aucun cas, qui puisse comporter une notion de jugement ou de condamnation. 1-200-6-200 est un 200 supplmentaire introduit dans 1-6-200 : Aur, Lumire, et qui fait fonction de rsistance. Ce n'est pas un obscurcissement, ce n'est pas une diminution de lumire, mais ce 200 qui s'ajoute au 200 crasera le serpent et arrachera Adamm un surcrot d'efforts pour dgager le Aleph. Et maintenant est proclam le schme Achiytt : 1-300-10-400 entre Icha et le serpent. Ce schme est connu. Il n'est autre que celui qui, ajout Bara, forme Berechiytt. Aussi est-il traduit aussi mal que possible par inimiti . C'est le grand mouvement de vie cratrice qui bouleverse la sereine immobilit o l'homme ne peut plus tomber. C'est le devenir humain qui apparat ici. Il agira dialectiquement contre le 200 de Arour et le 200 de Bara. Le verbe dont l'action provoque 1-300-10-400 est 1-10-2-5. Il est trs actif. La traduction : j'tablirai le trahit. Ce quinzime verset est le dbut d'un mouvement perptuel qui se dclenche en Icha et Nahhach. Il fait surgir nos yeux l'image lchelle cosmique d'une danse sacre, o la femme talonnant une tte de serpent est talonne par ses morsures (c'est le mme verbe : 300-6-800 qui s'applique aux deux actions). Elle saute d'un pied l'autre sans arrt. On voit cette pouse du feu du ciel dans son mouvement ascendant, s'interdire tout repos (c'est elle qui a l'initiative de l'action) et inversement le serpent se faire craser la tte afin de s'obliger rentrer sous terre. L'insistante rptition du schme Bein ou Vein : 2-10-700 nous incite tenir prsente l'esprit la relation dialectique des deux fabuleux combattants. La succession 2-10-700 est explicite. Et ce n'est pas la descendance charnelle de cette femme qui est en cause, ni la descendance de l'homme (lequel n'est pas mentionn) ni les serpents tels que nous les connaissons. Ce combat mythologique est la ronde perptuelle des nombres qui constituent les schmes des deux protagonistes : 1-300-5 50-8-300 1-300-5 50-8-300... Il y a l deux vies unies l'une contre l'autre, un surgissement et une rsistance. Le thme des partenaires qui jouent l'un contre l'autre est dvelopp ici jusqu' l'exaspration. Les souffrances de l'enfantement du fminin se rapportent videmment au thme dominant du mythe, selon lequel la femme transfigure enfantera le Aleph (Marie-Jsus). Mais elle dsirera l'homme au cours de son dveloppement historique. Elle dsirera l'homme qui saura la dominer et qui la dominera : ses dsirs iront l'encontre de son affranchissement. Ici, les nombres archtypiques qui, ds le dbut du chapitre II s'taient dgrads dans le psychisme des symboles, s'enterrent davantage et embrayent dans le social. C'est l'effet du Tov et du Ra. L'embrayage se produit aussi entre Adamm et Adamah. Le Arour qui tombe sur celle-ci cause de Adamm est, on l'a vu, un perptuel surcrot de rsistance qui ne cesse d'ajouter un 200 1-6-200 de faon entourer le 6 et capter sa force fcondante en cartant le 1. C'est le processus constant de la Nature et des Socits et l'on voit en effet que toutes les conqutes de l'homme le conduisent vers des rsistances nouvelles, naturelles et sociales, bien plus grandes que celles qu'il a domines pour arriver jusque-l. L'homme est contraint par le dynamisme inhrent sa nature, d'aller de conqute en conqute, chacune engendrant la ncessit de la suivante. Et ceci ne peut jamais s'arrter. Ici aussi Adamm et Adamah sont deux partenaires contre . L'homme modifie son milieu naturel et se met

dans l'obligation dtre perptuellement adaptable aux nouvelles conditions qu'il se cre. (Il lui arrive souvent de s'opposer, par tout ce qu'il peut concentrer de Tov, au Ra qu'il ne cesse de mettre en mouvement, d'o le sens de malheur o il se plonge). Verset 19. Les espces animales ne mangent pas leur pain leur sueur. Elles se nourrissent comme elles peuvent et si le milieu devient par trop dfavorable l'une d'elles, elle disparat, ce qui ne fait jamais qu'une branche en moins l'arbre d'volution, lequel n'en ptit point. La fin de ce dix-neuvime verset est ambigu. En langage profane, elle comporte une rptition, alors qu'en langage sacr il n'y a jamais de vaines rptitions. Le seul sens possible de ce verset est : tu mangeras ton pain la sueur de ton front et tu retourneras la poussire : far : 70-80-200, jusqu' ce que tu saches retrouver Adamah et te retrouver toi-mme en ton schme : Adamm: 1-4-600 . L'homme, en condition malheureuse, dont la conscience est prisonnire de sa fonction, ne se sait pas Adamm : le seul Aleph lui fait dfaut. Il n'est alors que Afar : 70-80-200. Les possibles possibles sont absorbs dans la rsistance de l'inertie, la faon dont une eau est absorbe par le sable et la poussire. Il est intressant de noter que far est donn en aliment au serpent. Ainsi s'tablit le rapport dialectique entre les schmes 1-4-40 de Adamm et 50-8-300 de Nahhach, rapport que leurs schmes expliquent assez. Verset 20. Le nouveau schme Hheva : 6-8-5, en quoi se transforme Icha, indique que cette transcendance est incarne. Il est apparent Yahweh et apparat comme la condensation de ce que le Yod peut fconder. Aussi Hheva est-elle Om : 1-600 (Mre) de tous les vivants . C'est le Aleph en sa puissance fcondante cosmique : ce n'est pas la mre charnelle. Verset 21. Le couple symbolique est revtu de ur : 70-6-200. En ce schme le Aleph de ur (lumire) est transform en Ain : 70-6-200, car pour retrouver 1-6-200, l'homme a sa disposition l'veil : 70 de tous les possibles possibles. Aussi bien, 70-6-200 signifie en langue profane, se rveiller, s'animer, se relever, prendre courage. Verset 22. Adamm est devenu un Eloh, car il est la fois btisseur en Tov et dmolisseur en Ra : tout ce qu'il btit est prim, est 200 - 70, du fait de nouveaux prototypes en 9-6-2, lesquels sont prims en 200-70, etc. Cette dmarche est dmiurgique. Adamm se substitue graduellement aux forces naturelles et prolongera en lui-mme l'volution des espces, surtout psychiquement. Il doit (individuellement) acqurir et accumuler un maximum d'exprience et succomber sous ce poids avant de retrouver la fracheur spontane, l'enfance du Aleph. Son destin l'loigne de l arbre des vivants , de l'arbre de Jouvence, car s'il en mangeait, il vivrait Lelam, comme un jeune. Cette jeunesse retrouve avant la maturit ne serait qu'une caricature de jeunesse. Elle ne serait pas cratrice. Versets 23~24. Adamm est expuls de la matrice de Eden et mis au contact de Adamah selon le faire du verbe

vad : il sera son esclave jusqu'au jour o elle sera son esclave. Ici, la Tradition fait noter que seul Adamm est expuls, non Hheva. Il est expuls Qadam, c'est--dire devant lui, vers 100-4-600 ...Que d'tapes il devra parcourir... Retrouver en soi : 1-4-10 ... puis: 1-4-600 ... Enfin : 100-4-600 ... ! Et les Khroubim l'pe flamboyante du glaive qui tourne sont placs pour garder le chemin de l'arbre des vivants , l o se trouve : 40-100-40-600. Et ceux qui voudront marcher : 40-100-4-600 subiront, tels Jacob, l'agression de l'Ange. Et selon qu'ils seront d'avance morts ou vivants, ils mourront de mort ou vivront de vie. NOTE. Au II, 9 Yahwh-Elohim plante larbre des vivants au milieu du Gann. Au III, 24, il place Meqadam L-Gann (dans Qadam par rapport Gann) des Anges qui en dfendent le chemin contre Adamm. C'est donc bien en Qadam qu'est propuls Adamm. Est-il ncessaire de relever que la traduction l'Orient d'Eden n'a aucun sens ontologique et ne se justifie sur aucun plan ?

GENESE IV

Verset 1 Adamm connut Hheva, sa Icha, et elle conut et enfanta Qann et dit: Qaniti Ich Ett Yahweh. Verset 2. Et, intensifiant sa puissance fconde, elle enfanta son frre Hevel ; Hevel tait Ra de troupeaux et Qann agissait en esclavage de Adamah. C'est en tant que Ichtou (son Ich) que Adamm connat : 10-4-70, Hheva, et le drame s'amorce. Car ce Qann : 100-10-700 qu'elle enfante a le caractre de la foudre. En langue profane Qann est une arme (lance). En ce schme est la violente affirmation du Aleph et la dmolition par le 700 de tout ce qui est statique. Ce schme projet dans le monde psychique est la vie indestructible du germe qui tend vers lhumain. Pour lui, les humanismes sont prims, les dfinitions de l'humain que l'on imagine sont inacceptables parce que ces conceptions figent l'esprit dans des reprsentations de prototypes concrets ou idaliss. L'humain est, au contraire, la survivance de tous les possibles possibles en la plasticit et l'adaptabilit d'une perptuelle non-naissance. (La gense de l'humain est un humain perptuellement refus.) Voyant et comprenant Qann, Hheva exulte, triomphe: n'a-t-elle pas engendr le Aleph, la fois cosmique et individuel ? En vrit, s'crie-t-elle, le cycle est dj accompli ds son dpart. En vrit, j'ai obtenu Yahweh incarn en Ich ! Le verbe dont elle exprime l'action Qaniti : 100-50-10-400-10, intimement reli Qann, est intraduisible en langue profane. En son action mystique, la vie du Aleph cosmique : 100-50, dans le contingent, se ralise en deux Yod pour circonscrire, enrober le 400 de la toute puissance absorbante du fminin cosmique. La Tradition fait remarquer que le schme Yahweh est prononc ici, exceptionnellement, et prononc par Hheva, car elle comprend que ce schme est apparent au sien (tandis qu'en Gense III, 3, Icha ne percevait qu'Elohim). Comme tous les passages importants, celui-ci est ambigu. Il l'est par le manque d'une conjonction entre les schmes : Qaniti, Ich, Ett, Yahweh. En effet, Ett n'a jamais t qu'un indicatif pour les traducteurs. Ceux-ci ont t obligs ici de la traduire par avec , de , ou autre chose, faute d'admettre la traduction : j'ai acquis un Ich-Yahweh , le schme Ich tant identifi au Feu, l'poux et Qann. En fait, l'exclamation de Hheva constate que l'immanence (Yahweh) a pour schme Qann dans le registre humain. Il en rsulte que Qann est la transcendance (Ich) de l'homme. Dans son extase sacre, Hheva oublie ou ignore le rle de Adamm. Si elle a enfant, c'est par Yahweh. NOTE. Sous sa dformation chrtienne, le mythe ne traitera pas autrement Joseph, poux de Marie. Adamm est oubli au point que le texte continue l'ignorer. On n'y lit pas ... et Adamm connut encore Hheva, Ichtou et Hheva conut et enfanta Hevel ... etc., mais l'action est poursuivie directement par Hheva seule, avec le verbe Tossef, dont le schme : 400-60-800 a pour racine Yossef, laquelle se retrouvera pour dsigner le onzime fils de Jacob, Joseph (le 11 est le nombre du dpassement de soi-mme, ou d'un ddoublement). Ici, Tossef indique bien, avec le 60 copulatif entre

400 et 800, l'norme intensification matrielle, uniquement femelle, laquelle se livre Hheva dans son illusion d'avoir accompli son cycle. Le texte indique pourtant que Qann et Hevel sont frres, ils sont de mme essence. En effet, ce double enfantement est la preuve du pacte. Les deux lments antinomiques sont ns et vivants. Mais, hlas ! ils ne sont qu'en germe, et ces deux contraires ne pourront s'unir qu' leur panouissement, lorsque le mythe aura achev son cycle. NOTE. Voir ltape Jacob-Esa et l'accomplissement mythique du divin-humain en Jsus. Tels qu'ils apparaissent ici, les deux frres n'ont aucun point de contact. Hevel : 5-2-30 est sa faon irrprochable. En lui est la vie du 2, anim par le mouvement du 30. Mais, curieusement, il est Ra (berger) de menu btail. Ce schme de berger 200-70-5 est le fminin, ou plus prcisment la vie vcue de Ra (le mal) : 200-70. En cette fonction, Hevel dploie le 70 du mieux qu'il peut. Quant Qann, il est asservi, Abd (esclave) de Adamah. On peut se demander par quelle msaventure ce fils du Ciel en est arriv l. Il se mprend sur l'identit de son Pre qui n'est pas Adamm, mais Yahweh. (Voir les affirmations que Jsus, dans la mme situation que Qann, mais plus conscient que lui, ne cesse de rpter ce sujet). En l'absence de Adamm, Qann se croit donc oblig d'assumer le rle qui a t assign son pseudo-pre, en fonction de Adamah : il laboure. Ainsi s'coule un cycle, jusqu'au moment o Qann inaugure un cycle nouveau. Verset 3. Et voici qu' la fin des mers... : Meqotz-Yamim... Le schme Qaf-Tzade peut tre traduit par fin . Quant au schme Yamim, constamment traduit par mers (Gen. I, 10) qu'il soit mers ou flots du temps, le sens est le mme. Ce corps de phrase indique qu'une poque a pris fin. Qann marque la naissance de son re en inaugurant un culte Yahweh, qu'il peroit enfin, mais sans comprendre sa propre filiation. Quant Adamm, il est toujours remarquablement absent. Il a disparu, il est comme nantis et ne rapparatra qu' la fin du cycle de Qann. La Kabale ontologique explique qu'il est fragment: son Aleph est en Qann et son Dalett-Mem (son sang) en Hevel ; Elle attire l'attention sur l'importance de ce fait. Verset 4. Hevel imite Qann et rend son culte Yod-H-Waw-H, sa faon : il lui sacrifie les plus gras morceaux des premiers-ns de son menu btail, et Yod-H-Wa~H rpond cette action en lui accordant un secours, un salut. Verset 5. Mais ni Qann ni son offrande Yahweh ne voit . Qann en est irrit intrieurement et abattu extrieurement (en son visage). Ce double mouvement contradictoire rvle un tat de conflit, une douloureuse interrogation. Verset 6. Cette dtresse appelle l'attention de 10-5-6-5 et 10-5-6-5 maintenant parle 100-10-700 et 100-10700 lui parlera. Ce sera le monologue-dialogue de l'immanence (Yahweh) et de la transcendance incarne (Qann). La Tradition ontologique fait remarquer qu' aucun moment : 10-5-6-5 ne parle Hevel, que sa voix n'atteint pas Hevel et que Hevel ne lui parle pas. Mais il dit Qann : Pourquoi s'allume un feu en toi et pourquoi s'abaisse ton visage ? Pourquoi ces deux pulsions contraires ? Elles

n'ont aucune raison de se produire. Car si Qann se connaissait tel qu'il est en son schme, il ne serait pas esclave de la glbe et ne songerait pas offrir des sacrifices, en somme, lui-mme. Verset 7. La suite du discours est aussi ambigu que possible. Ce verset est reli au prcdent par : 5-30-6-1 qui est une mise en mouvement. Puis, Si tu ralises le Tov dans la vie vcue, il y aura Elvation ; mais si tu ne le mets pas en acte pour la dlivrance (ou l'ouverture, ou la porte), l'erreur succombera et vers toi ira son dsir et tu rgneras sur lui, tu exerceras sur lui ta domination . En vrit, le mot Elvation est bien trop faible pour traduire le 300-1-400 qui se serait produit si la premire alternative avait pu avoir lieu. Ce 300-1-400 est comme une majestueuse balance de justice, o le Aleph tient en quilibre le souffle, le 300, et la pesanteur, 400, dans une vision cosmique. Verset 8. Si Yahweh a pris la peine de faire un si long discours, il s'est aussi appliqu le rendre obscur Tout ce que Qann peut comprendre, c'est que, d'une faon ou d'une autre, il s'lvera ou dominera. Il va en parler Hevel, son frre. NOTE. Le texte insiste d'une faon remarquable sur cette parent. Elle enfanta son frre Hevel (v. 2)... Qann parla son frre Hevel (v. 8)...O est ton frre ? (v. 9). Suis-je le gardien de mon frre ? (id.)... la voix du sang de ton frre (v. 10)... le sang de ton frre (v. 11). Les rdacteurs craignent sans doute de n'tre pas compris. Qann donc parle Hevel On peut prsumer qu'il lui parle souvent et longuement. Mais Hevel, primitif, charnel, obtus, ne lui rpond pas. Il reste obstinment, btement muet devant le tumulte qui agite Qann. Si celui-ci devine peine le sens du discours de Yahweh, Hevel ne comprend mme pas de quelle voix il peut s'agir. Aucun contact ne s'tablit entre ces deux moitis de Adamm : la soudure ne se fera pas. Le Tov et le Ra (le bien et le mal ) ne savent pas o se poser. La voix de Yahweh a-telle propos le Tov Qann et Hevel, l'irrprochable, ne serait-il que Ra ? Le tourbillon de la dsintgration de Adamm spare violemment les deux symboles : Qann s'envole, se dresse (Yaqom) aux regards de son frre Hevel ; Hevel retombe, tel qu'il est en fait : sang (c'est le Damm de Adamm), sous le choc en retour de cette propulsion du Aleph dans les altitudes. Versets 9 et 10 Hevel n'existe plus, il est nantis. Yahweh le cherche et ne le trouve pas. Qann ne sait pas ce qu'il est devenu. Il ne reste que ce sang rpandu sur le sol. Mais tandis que la voix de Hevel n'tait jamais parvenue jusqu' Yahweh, la voix de ce sang crie vers lui. Verset 11. Et maintenant, dit Yhaweh Qann : Arour toi de Adamah. Ce 1-200-6-200 est connu. Adamah s'est ouverte pour recevoir le sang de Hevel qui la fconde. Si l'on veut traduire Arour par maudire, il est vident que c'est la Terre qui maudit Qann, cependant que Yahweh lancera un septuple anathme contre cette maldiction . Verset 12.

Lorsque Qann voudra assumer la tche d'asservir Adamah, le faire de celle-ci ne sera pas pour lui. Qann sera sur Eretz errance et douleur. Verset 13. Le cri de Qann : grande est ma misre que j'emporte . NOTE. Ceci sous le signe 13 de ce verset, nombre aussi de Jsus abandonn par son Pre. Verset 14. Tu me chasses aujourd'hui de la face du sol. De ta face je serai cach (mis au secret); je serai errance et douleur sur la Terre et tout venant me tuera . Verset 15. Et lui rpondit Yahweh : C'est pourquoi, tout assassinat de Qann (est, correspond) septuple Yaqam (Elvation de Qann). Ce dernier schme dsigne la mme action qui dressa Qann et rduisit Hevel n'tre que sang. Le signe mis sur Qann permet de le reconnatre. Verset 16. Qann se retire de la face de Yod-H-Waw-H, sur la Terre de Nod (de la douleur), situe Qadamatt (au-devant, dans l'avenir) de Eden (l o se trouve l'arbre de vie). NOTE. Qann est mis au secret, comme dans un cachot, hors du regard de Yod-H-Waw-H. Son cri de dtresse sera repris par Jsus. Ce Eli, lama sabbakhtani est une ncessit mtaphysique. L'horrible blessure qu'il inflige aux psychismes est de celles qui ne peuvent se cicatriser qu'en des rsurrections. Il est remarquable que Chett, notre anctre ponyme qui remplace Hevel, n'ait laiss aucune trace dans nos consciences. Hevel lui-mme n'y est qu'accessoire. Ce personnage dont nul ne se soucie, pas mme sa mre, n'a inspir personne. L'accent est toujours mis sur Qann. Le principe Qann ne se transmet pas par hritage. Il est dans l'tincelle de gnie qui brle l'existant. Il slve sans pravis et prend le large. Il est l'inadaptation-mme, le non-conformisme, le refus du conditionnement. Il ne file ni ne tisse car il n'a pas de lendemain. S'il revient, ce ne sera plus lui et ce sera encore lui. Il expulse l'homme de sa maison, de son pays. Il le dpossde et lui donne pleines mains. Il est riche de tout ce quil n'a pas. Il lve ceux quil ne dtruit pas. Ceux qui ne le dtruisent pas (en eux-mmes) sont emports par son tourbillon vital. Mais ceux qui le redoutent (ils s'appellent lgion), le tuent en eux-mmes. Ceux-l sont frapps par son septuple surgissement. Aussi est-il traqu, fugitif et errant dans la douleur. Dans sa misre et son isolement, il est assailli par le doute. Ah ! s'il conversait encore avec Yod-H-Waw-H, s'il pouvait l'entendre une fois, une seule fois ! Situ au centre de la croix, il n'est ni vie, ni mort. Il est le hiatus, le passage, o vie et mort se nient l'une l'autre, cependant qu'autour de lui, les Hevel rpandent des torrents de sang. Il ne se situe pas. Sa seule Terre s'appelle Nod, douleur, sur le chemin de l'arbre de la vie.

GENSE IV, 17-26 GENSE V La fin de Gense IV et Gense V sont mtaphysiques. On y lit la faon dont Yod-H-Waw-H apparat graduellement aux consciences, ou, vue par l'autre bout, la faon dont la conscience d'tre, telle qu'elle peut exister chez l'homme, est une projection de l'tre conscient. Le verset 26, qui termine Gense IV est celui o l'on commence voquer le nom de Yahweh, car 26 est le nombre-code par lequel on peut l'voquer sans le nommer. Avec ce verset, le rcit parvient au temps o le schme Yahweh prend corps dans les consciences (qui le divinisent). Avec Gense V on voit comment la ligne charnelle, qui relve du principe Chett, est fconde par le principe Qann. Le premier verset de ce chapitre continue le rcit partir du verset 26 du chapitre prcdent, en reprenant le thme du vingt-sixime verset du chapitre premier : la cration de Adamm par Elohim. Il le reprend avec sa curieuse particularit de rptition : Ceci est le livre de la postrit de Adamm depuis le jour que cra Elohim Adamm. Avec sa ressemblance (Bedamott) Elohim (le) fit lui . Et, au deuxime verset : Il les cra mle et femelle et les appela Adamm le jour de leur cration . Cette postrit de Adamm ne correspond pas celle du chapitre prcdent, car elle ignore Qann et Hevel : ici Chett est son premier fils (V. 3) : Adamm, l'ge de 130 ans engendra Bedamtou Betzalamou (par analogie : avec la mort de son ombre dans le sang, c'est--dire de la mme faon dont Elohim l'a fait, lui), un fils qu'il nomma Chett : (Chinn-Taw : 300-400). Or, les versets 17 24 du chapitre prcdent ne traitent que de la descendance de Qann. Si Qann tait le fils d'Adamm, sa descendance serait nomme comme descendance d'Adamm. Une autre anomalie concernant les rapports d'Adamm et de Qann est que la postrit de celui-ci est nomme avant celle d'Adamm. Il n'est pas normal de nommer les fils du fils avant ceux du Pre. Quant Chett, sa naissance est relate deux fois, ce qui n'est pas normal non plus. La premire fois il est dit : Adamm connut sa femme ; elle enfanta un fils qu'elle nomma Chett, car (dit-elle) Elohim m'a donn une autre progniture la place de Hevel que Qann a cras (IV, 25). Et ce n'est qu'aprs la naissance du fils de ce fils (Enoch) que se termine le chapitre IV et que l'on revient, au chapitre suivant, sur Chett, engendr apparemment par Adamm tout seul, la faon dont Adamm a t engendr par Elohim. D'autres particularits attirent lattention. Ainsi, il est dit (IV, 17) Qann connut sa femme, elle conut et enfanta Hhenokh ; mais partir de l, les schmes de cette postrit s'engendrent l'un l'autre, sans commentaires. Au contraire, de tous les schmes de la postrit de Chett, il est dit : Untel vcut tant d'annes, engendra Untel, et aprs l'avoir engendr vcut encore tant d'annes, eut des fils et des filles et mourut ... etc. de Hhenokh il n'est pas dit qu'il mourut mais qu'il ne fut plus, parce qu'Elohim le prit . Les gnrations de Qann s'arrtent au nombre 7, aprs quoi elles se scindent en deux femmes et se dispersent. Celles de Chett vont jusqu' 10 (Noah) et c'est leur Histoire qui fera l'objet de la suite du Mythe. Tous ces dtails sont importants. Ils s'insrent dans le systme de pense qui, depuis le Berechiytt, n'a pas dvi. Il est clair que le Adamm dont la descendance est donne n'est pas le Adamm du Paradis Terrestre, mais celui qui, l'origine, fut mle et femelle . Sa descendance est exprime par des schmes dcrits dans leurs caractres charnels, cependant que celle de Qann est purement spirituelle. Depuis Eden jusqu' la fin du cycle de Qann, tous les schmes sont des lments de conscience projets dans le psychique et qui y vivent encore Qann est une force dynamique en perptuel mouvement : une

substance volatile dont est faite l'intuition (et qui semble tomber du ciel). Hevel sortant de terre, ne pouvait pas entrer en symbiose avec lui. Chett, par contre, engendr deux fois, est le truchement entre le psychologique et le physiologique. Le principe Qann pourra le fconder. Ce Chett : 300-400 est ambivalent l'chelle cosmique. Le 3 et le 4 antinomiques y sont en prsence l'un de l'autre l'tat pur. Il ne leur manque que le Yod que possde Qann, pour tre le 300-10-400 de Berechiytt, c'est--dire le devenir humain. Il ne leur manque que le Aleph pour tre 300-1-400, la premire alternative mentionne par Yahweh, lors de son dialogue avec Qann (l'Elvation, la Transcendance de lHomme en tant que Matre de Justice ). la premire apparition de Chett (IV, 25) la femme le reconnat comme sa progniture, donne par Elohim. Elle est revenue de son extase yahwique ainsi que de son essai de parthnogense. sa deuxime apparition, Adamm assumant, pour l'engendrer, le mode d'Elohim, agit en tant qu'Eloh ( l'ge de 100 et 30). Ainsi Chett est une double manation de Elohim. NOTE. Cette Elohimisation (si on peut dire) est importante : elle ramne le rcit dans le plan mtaphysique. Le binme Qann-Hevel a t, au cours des sicles, un chec psychologique ; son message rel a t lu rebours, parce que ce berger et ce cultivateur taient trop ralistes (et il fallait qu'ils le soient). L'enseignement ontologique les ayant remis dans leur vrit, attire maintenant l'attention sur le fait que, de Chett Noah, les personnages ne sont gure plus rels. Nous ne descendons pas plus de Chett que du dfunt Hevel. La gense n'effleurera quelque peu l'histoire quaprs le Dluge. Les commentaires qui suivent ont pour but de mettre en vidence le sens des schmes attribus aux descendants de Qann et de Chett. Ils expriment des catgories et des mouvements de la conscience, et se situent au point de rencontre de la mtaphysique et de la psychologie, dans un systme de pense qui pousse le dveloppement de ses postulats jusqu' une grande complexit. Tandis qu'au dbut de la Gense, et surtout au chapitre premier, les nombres sont perus ontologiquement d'abord et intellectualiss ensuite, ici il est invitable de passer par un chemin inverse, lequel est difficile d'accs, car vouloir remonter de l'allgorie au symbole et du symbole l'lment de conscience qui le constitue, on risque de demeurer accroch des associations crbrales. Ces schmes sont nombreux et leurs images dfilent rapidement. Il faut pouvoir les arrter au passage et se donner le temps de les transmuer un un, c'est--dire de les traduire en termes psychologiques personnels, car tous ces schmes existent en nous (est-il besoin de le dire ?). Ce travail personnel ne peut attirer que ceux qui en ont la vocation. Ils trouveront ici, non pas un enseignement, mais le simple schma d'un programme. En la Terre mystique de Nod : 50-6-4, dont nul mortel n'approche, Qann rencontre Ichtou, son pouse qui n'a pas de nom. Elle conoit un enfant Hhenokh : 8-50-6-500, c'est--dire que le 4 de Nod rsiste et s'panouit en nature naturante. Rien de Qann ne subsiste en ce fils ; Qann, mu par sa contradiction interne, a engendr tout ce dont il repousse le dsir. Il intervient en cette issue tragique, puisque Hhenokh est totalement Beitt en sa plnitude ; Qann btira une ville qu'il appellera de ce schme. cet effet, il se prcipite la tte en bas, car btir est l'oppos de sa nature. Ville est le schme IR: 70-10-200. L'on voit comment Qann y est plong rebours : 100-10-70 70-10-200. Le 100, en un schme invers, s'est matrialis en son oppos 200. Et, en vertu du Arour qui poursuit Qann, Hhenokh ne fait qu'ajouter une rsistance cette ville qui porte son nom : il engendre irad : 70-10-200-4, le quatrime de cette ligne, par l'adjonction d'un 4 ir. (Lui, Hhenokh, troisime de cette ligne, rapparatra septime de la ligne de Chett, car toute compression de la ligne de Qann provoquera une vibration dans la ligne de Chett). Le quatrime, son tour, irad, engendre Mahhouial : 40-8-6-10-1-30, o l'on voit le processus mis en mouvement par Qann intensifier la rsistance jusqu' engendrer son contraire : les lments antinomiques se coagulent de part

et d'autre du 6 copulatif. Le 30 final est une invocation aux puissances dmiurgiques. Et Mahhouial engendre Metouchal : 40-400-6300-1-30, c'est--dire que ce Mahhouial, cinquime de sa ligne, et dont le schme correspond l'panouissement qu'est le 5, engendre ce qui, allant plus loin que cet panouissement, est dsintgration-intgration, ou mort-vie. D'une part la rigidit de la rsistance devient Mott (la mort), d'autre part, la vie reprend sa libert en transformant le Yod en Chinn : Ial en Chal. Le 6 copulatif tant toujours au sein de cette dsintgration, nous assistons en Metouchal un changement d'tat d l'intensification d'une antinomie interne. Ce changement d'tat se produit en effet : Metouchal engendre Lmekh : 30-40-500, le septime et dernier de cette ligne qui a accompli son cycle. En Lmekh, les lments antinomiques 3 et 4, apparents dans leurs dizaines, n'tant plus relis par le Waw, dgagent le 500 de la vie cosmique. En ce retour en cette fin de cycle il y a une vie nouvelle qui se dveloppera sa faon et une rapparition du pass : une pulsion neuve mais ancienne, une actualisation et une mmoire toujours prsentes. En vrit, en cette transformation de la ligne de Qann, il y a une incarnation du pacte d'alliance, charnellement un et double : ce sont les deux femmes de Lmekh. Lmekh (que l'on verra rapparatre le neuvime de la ligne de Chett) prend en effet deux femmes Le schme de l'une est da : 70-4-5 : ternit ou tmoin. Le schme de l'autre est Tzila : 90-30-5 : ombre ou protection. da enfante Iaval (conduire). Il est le pre des nomades et des bergers , et Iouval (instrument de musique) : ce sont ceux qui touchrent la harpe et la guitare . Ces fils voquent le mouvement travers les espaces terrestres et des vibrations dans les sphres suprieures de la musique. Tzila a un fils : Toubal-Qann. Toubal : 400-2-30 est le descendant trs terrestre (par son 400) de Qann (Toubal : monde, terre habitable, globe terrestre) qui travaille tout instrument de cuivre et de fer . Son image voque d'autant mieux Vulcain, que l'accompagne Nama. Ce schme, qui veut dire belle , agrable, douce, voque la beaut de Vnus. Dans ce mythe-ci, elle est la sur du forgeron. Ainsi se termine la nomenclature de la descendance de Qann. On voit qu'elle ne se prolonge pas charnellement, mais spirituellement. Et Lmekh, le visionnaire, Lmekh le crucifi, tout d'un coup, sans que rien ne laisse prvoir la dchirante perception qui surgit d'un cycle achev, dsintgr, Lmekh appelle ses deux femmes , qui, telles deux fleuves aux innombrables rseaux, fconderont le monde, et s'crie : da et Tzila Ecoutez ma voix ! Femmes de Lmekh Soyez attentives ma parole ! Car un homme j'ai tu Envers ma blessure Et un enfant mle Envers ma meurtrissure ! D'o la septuple lvation de Qann Et Lmekh septante et sept. Cette traduction approximative donne assez le sens gnral du pome. Il est inutile de la commenter. Le changement d'tat qu'est et qu'exprime Lmekh fconde la substance humaine, aprs quoi et aprs quoi seulement le Adamm du jardin d'Eden engendre Chett (il y a une corrlation entre les

versets 24 et 25 du chapitre IV). Chett, on l'a vu, est une manation lohimique, destine recevoir le Yod de Qann. Il est la premire phase de l'analyse trs pousse du processus par lequel Elohim fait l'homme son image . La deuxime phase est la projection de Hhenokh (le troisime de Qann) en Enoch (fils de Chett et troisime de cette ligne). Ce Enoch : 1-50-6-300 est le mouvement cosmique projet sur Terre par la force de compression de Hhenokh (d'o la rvlation du schme Yod-H-Waw-H la naissance de Enoch, v. 26, c'est ici que commence l'Incarnation de Yahweh en Elohim). Enoch engendre Qanann : 100-10-50-700, qui n'est autre que Qann lui-mme, vivant par l'adjonction d'un Noun : 50, son schme. Et, en effet, nous avons vu Qann se prcipiter la tte en bas dans ir. Et le irad qui s'est durci contre lui, en tant que fils de Hhenokh, l'a pour ainsi dire fait tomber jusque sur Terre, o il s'est retrouv vivant. Ainsi irad, le quatrime, et Qanann, le quatrime, sont troitement unis en une action dcisive, dont la description image rvle la nature profonde du 4. Le cinquime par Chett, Mahalalel : 40-5-30-30-1-30, reflte magnifiquement son correspondant par Qann : Mahouial. La surabondance de 30 qui le caractrise indique un fervent lan d'aspiration spirituelle. Le sixime par Chett est Iered : 10-200-4. Il correspond Metouchal et, comme lui, annonce un changement d'tat. L'euphorie, l'exubrance de Mahalalel a provoqu sa raction. En Iered, le Yod se heurte au 200, pour ne retrouver que le 4. C'est le gouffre o meurt la conscience. (Les racines de ce schme sont Yared, aplatir, ou Radah, dominer, rgner.) Il y a ici un barrage qui s'oppose la vie du Yod. NOTE. Dans les socits humaines, ce sont les rgimes de tyrannie et d'autorit spirituelle. Les rgimes d'autorit installent toujours sur Terre une pseudo-cit cleste. Aussi Iered engendre-t-il ce mme Hhenokh qui est le schme du fils de Qann. C'est le nom donn par Qann sa cit cleste. Mais la force de compression de ce souffle, ramene sur Terre, a un tout autre effet. Le cleste retourne au Ciel et il ne reste qu'une compression. C'est ainsi que doit tre lu le verset 24 : Et s'en allait, et s'coulait Hhenokh-ElohIm et fut nant, car Elohim l'enleva, le reprit. . En somme Yahweh a fui le Temple. Ce Hhenokh, ramen sur Terre, correspond la dsintgration, par Lmekh, de la ligne cleste qui, jusqu'ici, fcondait la ligne terrestre ; ils sont septimes tous deux et c'est pour cela que tous deux disparaissent. Hhenokh, nantis sur Terre, rebtit sans doute indfiniment la cit cleste qui projette indfiniment Qann dans des esprits crateurs. Et ceux-ci, par une projection inverse, sont les voies par lesquelles les Institutions, en tant que pseudo-projections de la Cit Cleste ou de la Vrit, se vident de tout contenu. Aussi, ce Hhenokh engendre-t-il Metouchelahh : 40-400-6-300-30-8, o l'on voit dans un furieux combat vital, le 400 et le 300 mobiliser leurs armes, le 400 l'emportant par l'intervention, en dernier lieu, du 8. (Metouchelahh est le huitime de cette ligne.) Ce surcrot de rsistance, introduit in extremis, entrane la victoire des forces de raction contre les forces rvolutionnaires. C'est une mort (Mem-Taw). Cette mort entrane forcment un changement d'tat. On a vu que le schme des changements d'tat est Lmekh, et c'est en effet lui qui apparat en tant que neuvime de cette ligne. Son apparition

indique que la courbe de ce cycle est au bout de sa course. Noah, le dixime, y met le point final. Ce 50-8, dans la pauvret de son schme, indique que ne subsiste peine encore sur Terre qu'une vie bien faible et fragile. On sait le reste : le dcouragement de Yahweh, la destruction par le Dluge... et encore un recommencement, et encore un espoir... et encore un dcouragement... et encore des destructions... et un espoir ! Alexandrie 1924. Morestel 1959. Cet ouvrage est condens dessein. Il ne s'offre qu'en tant que germe, mais est susceptible de nombreux dveloppements. Parfois il ne comporte que des approximations. Elles sont dues des difficults de transmission, ainsi qu' la ncessit typographique de remplacer les lettres hbraques par leurs transcriptions.