OS CULTOS DE ORIGEM AFRICANA NO BRASIL

H mais de sessenta anos1, base das suas observaes na Bahia, inferia Nina Rodrigues a unidade dos cultos de origem africana, tendo por modelo a religio dos nags. Investigando as causas pouco estudadas, mas por vezes facilmente presumveis, que determinaram a predominncia de uma ou de outra das religies africanas nos vrios pontos do Novo Mundo, apontava a precedncia na aquisio de riquezas ou da liberdade por parte dos nags da Bahia, para concluir: Uma vez organizado o culto, facilmente se compreende que, de preferncia ao culto catlico de que nada ou pouco podiam compreender, houvessem os negros de outras naes e procedncias adotado como sua essa religio africana, que estava mais ao alcance da sua inteligncia rudimentar, e mais de acordo com o seu modo de sentir. Entretanto, as palavras iniciais do primeiro captulo da sua obra pioneira continham uma cautela: No era lcito esperar que os negros pudessem ter crenas religiosas. Quando os seus trabalhos chegaram novamente s mos dos estudiosos, entre 1932 e 1935, longo se levantou contra Nina Rodrigues a acusao de exclusivismo nag, de menosprezo das religies trazidas por outras tribos africanas . As pesquisas empreendidas, sob o influxo da sua obra, em pontos que no a Bahia, revelearam elementos religiosos de marca diferente, aparentemente sem explicao plausvel dentro do sei esquema, que pareciam confirmar a reserva que se lhe fazia. Com efeito, candombl, macumba, xang, batuque, par, babau, tambor no seriam designao de cultos diferentes, distintos uns dos outros? A meia-noite, numa cerimnia de macumba carioca ou paulista, todos os crentes so possudos por Ex2- uma prtica que constitui um verdadeiro absurdo para os fregueses3 dos camdombls da Bahia. O tocador de atabaques de qualquer ponto do pas ficaria surpreendido e atrapalhado ao encontrar esse instrumento montado sobre um cavalete, horizontalmente, com um couro de cada lado, no Maranho. Que o pessoal das macumbas4 do Rio de Janeiro se apresente uniformizado, e no

importante atentar que essa data registra da primeira edio do livro de, contudo podemos ns aaproximar hoje para mais ou menos mais de 70 anos de existncia de tal uma aproximao. 2 A prtica relacionada com Ex nessa explicao bastante evidente que no retrata a verdadeira realidade do que representa o Orix Exu na prtica verdadeira do candombl. Atento para fazer uma boa reflexo sobre isso mais adiante. 3 Adeptos ou mebros seria a palavra mais indicada aqui. 4 O termo macumba no sentido puro da palavra significa um tempo-espao onde os negros se renem para danar, comer, beber, celebrar, cantar, involvidos pelo sagrado, ou seja o mundo fsico, transcendendo ao mundo espiritual (metafsico). Isso jamais seria aceito pelos professores de metafsica, contudo somos ns os interessados a tornar claro e real tal uma realidade.

com vestimentas caractersticas de cada divindade5, no pode ser entendido por quem frequente os candombls da Bahia, os xangs do Recife ou os batuques de Porto Alegre. E, vendo danar o Babau do Par com lenos (espadas) e cigarros de tauari, os crentes de outros Estados certamente franziro o sobrolho. Se tais coisas normamelmente acontencem, no ser porque esses cultos so diversos entre si? Muitas dessemelhanas formais, que tendem a multiplicar-se com o tempo, mascaram, realmente, a unidade fundamental dos cultos de origem africana. Nina Rodrigues no pde estabelecer e demonstrar tal unidade, mas as pesquisas que inspirou, abarcando quase todas as manifestaes religiosas do negro do Brasil, j nos do a oportunidade de faz-lo. Levando em conta que esses cultos, naturalmente de modo desigual em cada lugar, esto sofrendo um acentuado processo de nacionalizao desde a cessao do trfico em 1850, poderemos determinar aquilo que os distingue como de origem africana e tentar uma sistematizao dos tipos em que podemos dividi-los, dentro da unidade sem uniformidade to justamente inferida por Nina Rodrigues.

O MODELO DE CULTO
Sabemos que todas as tribos africanas6 que nos forneceram escravos tinham as suas religies particulares. Ainda em comeos do Sculo XIX, o conde dos Arcos achava prudente manter as diferenas tribais entre os negros, permitindo os seus batuqus, porque proibir os nico ato de desunio entre os negros vem a ser o mesmo que promover o governo, indiretamente, a unio entre eles, - embora tais diferenas j se tivessem apagando com a desgraa comum. Se todas essas religies se resolveram numa unidade de culto, reconhecvel, ao menos pelas suas caractersticas essenciais, em todo o Brasil, que circunstncias favoreceram a fuso das vrias crenas? O trfico de escravos, tanto externo como interno, pode dar-nos a desejada resposta. O externo se dirigiu, sucessivamente, para trs reas africanas a Guin, Angola e a Costa da Mina, com as circunstncias ser indicado em cada caso. O interno se produziu em todos os sentidos, em pocas determinadas do povoamento e da colonizao do Brasil. Uma e outra das
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A Palavra divindade comea a abrir o entendimento para as suas pesquisas no que concerne com o sagrado para as religies africanas e principalmente os Candombls da Bahia. 6 O termo mais atualizado para designar tal realidade seria os cultos dos grupos tnicos africanos. No mais tribos, pois implica um processo de resgate da identidade do povo africano descaracterizada uma vez mais pela influencia europeia, como no Brasil, dando nome aos indgenas de ndios, aqui as grupos tnicos africanos de Tribos que generalizando cairemos em conceitos negativo como tribalismo..

facetas do trfico se combinaram para, sobre o denominador comum da escravido, anular as peculiaridades nacionais das tribos africanas. Os primeiros escravos que aportaram ao Brasil vinham da regio da Guin Portuguesa, ento uma zona imprecisa que se estendia para o norte, at o Senegal, e para o sul, at a Serra Leoa, - a Costa Malagueta. As peas de Guin, chegadas rea dos canaviais, principalmente Bahia e Pernambuco, eram na maioria fulas e mandingas, tribos alcanadas pela expanso africana do Isl, mas no inteiramente islamizadas. Quando Portugal iniciou a conquista e colonizao da Amaznia, embora j dispusesse de novo centro fornecedor de escravos (Angola), trouxe para o extremo norte negros da Guin o pequeno nmero permitido pela consolidao do domnio francs e ingls ao norte e ao sul da sua colnia africana. Angola foi, desde os primeiros anos dos Sculo XVII, a grande praa de escravos do Brasil. Mal se haviam estabelecido no litoral angolense, porm, os portugueses foram dali desalojados pelos holandeses, que pela fora das armas, ocuparam tambm outros entrepostos comerciais lusitanos das vizinhanas, as ilhas de So Tom e Prncipe e o Forte da Mina, carreando escravos para a Nova Holanda. Uma expedio partida do Rio de Janeiro sob o comando de Salvador de S, recuperou Angola. A colnia estendia-se mais para o norte do que atualmente, at a embocadura do rio Congo, mas o estabelecimento portugus na foz do grande rio foi progressivamente reduzido, constituindo, agora, o enclave de Cabinda. De Angola e do Congo vieram para o Brasil negros da lngua banto, conhecidos por nomes geogrficos e tribais, caanjes, benguelas, rebolos, cambindas, muxicongos, utilizados nas culturas da cana-de-acar e do tabaco, em toda a faixa litornea. Da regio de moambique, outrora chamada a ContraCosta, chegaram ao Brasil poucos negros: no somente o seu comrcio de escravos se dirigia para o Oriente, como os escravos dali trazidos, embora a viagem fosse mais custosa, no alcanavam boa cotao nos mercados brasileiros. Pequenos contigentes de macuas e angicos se misturaram, assim, populao escrava no Sculo XVIII. A Costa da Mina a linha setentrional do Golfo da Guin foi visitada pelos tumbeiros durante todo o Sculo XVIII, e ainda depois, em busca de negros para os trabalhos da minerao: negros do litoral, nags, jjes, fantis e axantis, gs e txis (minas), e negros do interior, do Sudo islamizado, haus, kanris, tapas, grncis, e novamente fulas e mandingas. Desembarcados na Bahia, que detinha o monoplio do comrcio de escravos com a Costa da Mina, esses negros eram transferidos, pelo interior, para as catas de ouro e de diamantes de Minas Gerais.

O desenvolvimento econmico e poltico do Brasil imps modificaes substanciais primitiva localizao de escravos no territrio nacional. A guerra contra os holandeses, os quilombos e as insurreies do elemento servil e a revoluo da Independncia provocaram enorme disperso de negros, mas foram as sucessivas mudanas de interesses econmico do acar para o ouro, do ouro para o caf que realmente trasnformaram o Pas nun cadinho de tipos fsicos e de culturas da frica: a minerao absorveu, indistintamente, todo brao escravo ocioso nas antigas plantaes de acar do litoral; muitos negros da Costa da Mina, quando a corrida do ouro arrefeceu, ficaram na Bahia, outros foram vendidos para Pernambuco e para o Maranho; a maioria dos escravos antes empregados nas minas serviu s culturas do caf e do algodo ou aos novos empreendimentos pecurios no Sul; agragados famulagem do senhor, quer alugados a particulares, quer trabalhando por conta prpria, quer engajados em exploraes de tipo industrial. s levas de cada vez em proporo maior, negros crioulos7, nascidos e criados no Brasil. Assim, o trfico disps o campo para o intercmbio lingustico, sexual e religioso entre escravos e ex-escravos. Deu o retoque final a concetrao de negros nags na Bahia, em fins do Sculo XVIII, quando os mineradores, desinteressados das minas, j no precisavam dos negros procedentes da Costa da Mina, nem se dispunham a pagar os altos preos que os traficantes por eles pediam. A religio dos nags, com as suas divindades j quase internacionais, como diria Nina Rodrigues, havia dado o padro para todas as religies dos povos vizinhos, com a ajuda das divindades apenas nacionais dos jjes, - isto , todos os negros procedentes do litoral do Golfo da Guin professavam religies semelhantes dos nags. Como reflexo do estado social que haviam atingido na frica e do conceito que deles se faziam no Brasil, os nags da Bahia logo se constituram numa espcie de elite e no tiveram dificuldades em impor massa escrava, j preparada para receb-la, a sua religio, com que esta podia manter fidelidade terra de origem, reinterpretando sua maneira a religio catlica oficial. A presena de bom nmero de jjes entre os escravos da Bahia serviu a esse propsito. E, quanto aos negros muulmanos (mals), que poderiam ser os mulos dos nags, afastavam de si a escravaria, dado o seu extremado sectarismo, como iriam atrair sobre si, mais tarde, as iras de toda a sociedade. O modelo nag foi aceito em toda parte, uma vez organizado o culto.

O termo crioulo designava na poca uma diferena estabelcida entre a populao brasileira. Portanto no contexto atual ela se torna em atitude preconceituosa, quando generalizada a todo tipo de discrimano contra o povo Negro brasileiro.

IRRADIAO
O foco de irradiao do modelo foi a Bahia, com focos menores em Pernambuco e no Maranho8, nesta ordem. Em todos esses pontos a agricultura estava a cargo do negro de Angola, enquanto os servios domsticos e urbanos absorviam os negros da Costa da Mina. Os nags, com marcada preponderancia sobre os jjes, assumiram a liderana religiosa na Bahia e em Penambuso; e, e, igualdade de condies com os jjes, no Maranho. De Pernambuco o modelo se dinfundiu por toos o Nordeste Oriental, enqanto o Maranho e Gro-Par, asseguravam o seu triunfo entre a pequena populao negra da Amaznia. Quanto ao centro-sul, foi alcanado pela Bahia atrsvs da zona da minerao. Tendo chegado tarde s catas, quando os intersses da regio j se orientavam para outras exploraes econmicas, omodelo no pde impor-se com o mesmo vigor com que o fizeram no Norte: teve de aceitar, So Paulo, onde a massa escrava das cidades era em maioria angolense, as formas de expresso semi-religiosa correntes havia mais de cem anos, na regio. J em pleno Sculo XIX deu a Bahia o modelo aos cultos surgidos, mais tardiamente do que os outros, no Rio Grande do Sul.

UM FENMENO DE CIDADE
Se assinalarmos no mapa a localizao desses cultos veremos que todos eles funcionavam no quadro urbano ou, no mximo, suburbano, com uma ou outra exceo no quadro rural. Do ponto de vista do nmero, a preferncia se dirige para as Capitais de Estados, vindo em seguifa as cidades que servem de centro a zonas econmicas de relativa importncia no mbito estadual. Podemos exemplificar com a Bahia: para mais de uma centena de candombls da Capital, haver talvez duas dezenas deles na zona da cana-de-acar e do fumo do Recncavo e na zona do cacau, em torno de Ilhus. O culto organizado no podia, sob a escravido, florescer no quadro rural ou seja, a fazenda oou a cata. Para mant-lo, o negro precisava de dinheiro e de liberdade, que s viria a ter nos centros urbanos. Ora, o modelo nag se sobreps s diferenas tribais em matria religiosa

Observe que esses trs plos significan um foco importante da difuso e manuteno do culto em diferentes denominaes e que mantiveram a ordem do sagrado unida, contudo em graus culturais diferentes.

exatamente quando a massa escrava, acompanhando o fazendeiro e o minerador, se adensava nas cidades, ocupando-se em misteres diversos daqueles para os quais chegaram ao Brasil. Com efeito, na primeira metade do Sculo XVIII, o negro urbano, j com dinheiro, mas ainda sem liberdade funda, sob a orientao dos seus senhores, as Irmandades do Rosrio e de So Benedito; na segunda metade do sculo, quando comea a viver independentemente do senhor, as suas religies tribais se fusionam numa unidade de culto. O novo culto viveu, precariamente, sujeto aos azares da represso policial, at a Independncia e as agitaes consequentes, feito e desfeito vrias vezes. A fundao do candombl do Engenho Velho, na Bahia, provalvemente em 1830, marca o incio de uma nova fase na existncia do culto organizado de origem africana.

DESIGNAES
Teremos de atribuir escravido, talvez com justia, o no haver um nome genrico, africano, para designar todos os cultos.9 O candombl da Bahia, sem dvida o de maior esplendor de todo o Brasil, que ainda agora serve de espelho a todos os outros cultos, tem uma designao com que no concordam os seis adeptos, embora no tenham uma melhor para substitula-la. Uma das danas outrora correntes entre os escravos, nas fazendas de caf, era o candombl. Parece que candombl era o nome dado aos atabaques, pois os negros deportados do Brasil para Buenos Aires chamavam al tamboril africano e s danas executadas para regalo do tirano Rosas. O e (aberto) do final da palavra, que parece angolense, talvez seja o e (fechado) que comumente se acrescenta s slabas finais da frase nas lnguas sudanesas, modificada pela prosdia baiana, que o prefere (sap, Tiet, rolta). Como decifrar, porm, o enigma que constitui a incluso do l ou do r, para formar os grupos consonatais bl ou br, que as lnguas sudanesas e bantos desconhecem? Podemos conjeturar,com seguraas, que candombl tenha sido imposto, de fora, ainda que no possamos imaginar como, aos cultos da Bahia. Do mesmo modo, macumba. Uma observao de Renato Almeida, em Areias, So Paulo, talvez ajude a entender o sei exato sentido. Antes de danar, os jongueiros executam movimentos especiais pedindo a bno dos cumbas velhos, palavra que significa jongueiro experimentado, de acordo com esta explicao de um negro centenrio: Cumba jongueiro
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Aqui agora se faz claro uma importante colocao quando se diz no haver um termo que designe tudo o que hoje representa o candombl e as demais expresses africanas no Brasil. claro portanto que o termo podemos acrescentar ao culto dos ancestrais em Africa se encaixa precisamente ao que todos ns usamos para designar nossas experincias no Brasil.

ruim, que tem parte com o demnio, que faz feitiaria, que faz macumba, reunio de cumbas.10 O jongo, dana semi-religiosa, precedeu, no centro-sul, o modelo nag. Como o vocabulrio sem dvida angolense, a sua slaba inicial talvez corresponda partcula ba ou ma que, nas lnguas do grupo banto, se antepe aos substantivos para a formao do plural, com provvel assimilao do adjetivo feminino m. Nem todos os crentes se satisfazem com esta designao tradicional e os cultos mais modernos, tocados de espiritismos, j se intitulam de Umbanda11, em contrastes com Quimbanda12. No passado esses dois cultos era comparados ao que ns chamamos de magia branca (Umbanda) e magia negra (Quimbanda).13 Os cultos so chamados batuque na Amaznia e no Rio Grande do Sul. Por extenso, como ns dabemos, batuque se aplica a toda e qualquer funo base de atabaques. Exclusivamente de referncia ao culto, h na Bahia a forma batucaj. De qualquer modo, trata-se de palavra profana.14 Alguns pesquisadores como Herskovits e, posteriormente, Roger Bastide registram par no Rio Grande do Sul, esclarecendo que os cultos de Porto Alegre so chamados par pelos crentes e batuque por estranhos. A palavra par parece aqui tupi, e no africana, - a menos que se verifique a hiptese, pouco provvel, de ser uma deturpao de Bar, nome por que conhecido entre os negros gachos o mensageiro Ex15. Em qualquer dos dois casos, de que maneira este vocbulo teria passado a designar os cultos do extremo sul?

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Vale ressaltar aqui mais uma vez a importncia de resgatar a palavra macumba, e tantas outros que no contexto histrico foram usadas para discriminar o Negro, mas que em seu sentido puro significam valores importantes para o resgate da identidade negra. 11 A Umbanda por si so tem grande diferenas do candombl tendo em vista o alto grau de mistura encontrado dentro da Umbanda. Contudo ela no deixa de ter um grande valor em resgatando os cultos africanos dentro da ezperincia brasileira. 12 Quimbanda, termo designado para os cultos que tem uma direo centrada puramente para a dimenso do mal, hoje o centro das atenes de mutos adeptos, em toda o continente americano, principalmente o imenso Brasil. 13 Essa clarificao no faz parte do material pesquisado. uma acrscimo para um entendimento j conscientizado de ambas as realidades muito mal entendida no contexto histrico, e que serviu e muito dentro de nossa teologia histrica para acentuar mais ainda a relao dos cultos afro-brasileiros prticas com o demnio, o mal. 14 A palavra profano comea a tomar dimenso no contexto desse material. importanto notar que o termo profano, em pesquisando a lngia do nosso povo pela terras africanas, no muito comum em significando o que ns pela influncia do cristianismo adaptamos. Profano no estar no nvel de comparao feita pelo nosso dicionrio que afirma ser aquilo que no sagrado ou estranho religio, que no pertence ao mundo religioso. Isso seria uma contradico tendo em vista que o africano essencialmente religioso, nada que ele realize, no deixa de ser um ato religioso. Como poderiam ento seus cultos serem tidos em certo estgio da histria como profanes. Contudo para os povos africanos, como para nossa experincia do candombl e as demais expresses afro-brasileiras, todas as coisas so sagradas, porque so criadas por Deus-Olorum (Olodumar). Se h alguma coisa que no est dentro disso, devido ao estgio de purificao do humano para tornar-se mais divino. Nesse caso o contexto denominado por outros termos que no prafano. 15 Ex o orix, podemos assim dizer, mais importante dentro do crculo religioso das religies afro-brasileiras. Ele considerado o mensageiro entre os ser humano e os orixs, que por sua vez, so nosso intercesores junto a Olodumar/Olorum/Deus.

A palavra tambor (Maranho) talvez no necessite maiores explicaes. Em babau (Amaznia), h apenas, como contribuo do negro, o e (fechado) final. Os cultos do Nordeste fizeram de Xang, famoso rei de Oy que se transformou em divindade, um substantivo comum, corrente em Pernambuco, Alagoas e outros Estados. Salientemos que at mesmo nessas designao se reflete a assimilao deses cultos pela sociedade brasileira, o que os torna podemos diz-lo com absoluta certeza nacionais, de existncia somente possvel no Brasil, e no mais africanos.

MONOTESMO
Para entender a unidade dos cultos de origem africana, devemos proceder ao avandono de certas noes errneas, mas correntes, a eles referentes, a fim de poder levantar as suas caractersticas comuns. Supunha-se, outrora, que os cultos negros fossem politestas e sob esse pretexto a represso policial parecia justificada. Sabemos agora que neles sempre se admitiu a existncia de um ser que os nags chamavam Olorum (palavra que significa Senhor ou Dono do Cu) e que os negros de lngua banto chamavam Zambi ou Zambi-ampungo (que veio a dar, no Brasil, Zaniapombo). Todas as qualidades dos deuses das religies universais, como Cristianismo e Maometismo, so atribudas suprema divindade, que no tem altares, nem culto organizado, nem se pode representar materialmente. Tendo criado o cu e a terra, porm, Olorum ou Zaniapombo jamais voltou a intervir nas coisas da Criao16. Oxal aqui reconhecido como sendo o filho de Olorum17, teria gerado a humanidade. Todas as demais divindades situam-se em posio nitidamente inferior, como delegados, ministros, agentes do deus supremo18, e so chamados, aqui, Orixs ou Voduns, vocbulos nag e jje, respectivamente, encantados(Maranho), cablocos(Amaznia), santos, guias ou anjos-da-guarda(Umbanda). As divindades so naturais tanto na frica como no Brasil. As africanas so principalmente nags, com um reduzido complemento jje. exceo de Oxal, que, como filho
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O sentido intervir aqui referenciado dentro da cosmologia africana como um espao de comunicao, ou melhor de hierarquia para o sistema criativo de Olorum, Olodumar. 17 Outro nome dado para resgatar mais precisamente a identidade desse filho de Olodumar. No caso aqui seria Orunmila. Falarei mais adiante sobre ele. A interveno aqui seria para no cair em quanlquer espcie de comparao ou cincletismo mau interpretado que termina por confundido as relao de Jesus Cristo, como apenas um simples orix, com todo respeito ao meu Velho, quem prestigio e amo. Mas pela histria aqui mais clarificado poderemos entender tal uma explicao. Ser tratado mais adiante. 18 Eu prefiro usar o termo Olodumar como Deus, o nosso Deus, quem adoramos e prestamos culto. Aqui a diferena apenas se d numa questo lingustica.

de Olorun/Olodumar, facilemente se identificou com Jesus Cristo19, as divindades nags e jjes perderam, no Brasil, o sei escalonamento hierrquico: divindades menores, como Oxossi, tm aqui a mesma importncia de Ogum, que deu ao homem os instrumentos com que vencer a natureza, e Yans e Oxum, esposas de Xang, se igualam com esta divindade dos raios e das tempestades. Embora se diga, na frica, que as divindades nags so ao todo 401, somente ummpunhado delas se ficou no Brasil. E, entre estas, h divindades, seno secundrias, pelo menos cultuadas apenas na antig capaital poltica dos nags, Oy, e no na sua cidade santa, If. As divindades jjes robusteceram as suas correspondentes nags (F-If, Gun-Ogum, LkoIrko etc) e as complementares com a boa D e os Voduns Zomadone e Avrkte. Quanto s naturais do Brasil, talhadas maneira nag, so divindades cablocas e negras, decorrncia imediata das campanhas naconais pela Independncia e pela abolio: as cablocas so idealizadas moda romntica, indianista, dos antigos habitantes do Pas: Pena Verde, Tupinamb, Sete Serras20, e as negras figuram velhos escravos, santificados pelo sofrimento, Pai-Joaquim, o Velho Loureno, Maria Conga, etc. Muitas dessas divindades assumem nomes e identificaes diversos, dependendo do lugar, da orientao do culto, da popularidade deste ou daquele santo catlico ou d existncia de tradies semelhantes. Oxossi pode chamar-se Dono, Rei ou Sulto das Matas21, como pode ser So Jorge na Bahia ou So Sebastio no Rio de Janeiro; Ossain, a dona das folhas, pode apresentar-se como a Caipora; Xang pode ser saudado como Sb, como Zaze ou como Bad; Lko como Tempo ou Katend; Nan Burucu como Brc; Exu como Bar, como Lba (Legba) ou como Aluvai... Alm disso, h divindades paralelas, como Lko, que mora na gameleira branca22, e Juremeiro, que mora na jurema, - sem contar que Lko, no dispondo de gameleira no Maranho, no hesitou em mudar-se para a cajazeira.23

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Veja que em uma outra biografia eu lhe passarei as informaes necessaries para, no meio do cicletismo baiano, voc poder ter uma idia e fazer, quando necessrio para um melhor entendimento do nosso ponto de vista como catlicos, uma boa reflexo sobre analogies comparadas com Jesus Cristo, ditto para ser em fonte da cidade de Il If um outro nome que no Oxal, e sim Orunmila. 20 Penso que aqui a uma confuso de ortarafia. Penso que o autor est querendo se referenciar ao Cabloco Sete Flechas, muito comum dentro do candombl da Bahia. 21 Veja que em nosso candombl h um cabloco valente das matas protetor de muitos chamado Sulto das Matas 22 Uma rvore muita famosa e sagrada para o povo da Bahia. 23 Observe tambm que tudo isso parte do sagrado do candombl encontrado em todas as matas e florestas da Bahia. Portanto o sagrado precisa tambm desses espaos para a concretizao dos ritos que involve cada orix e cabloco dentro dos tereiros, Il.

Olorum/Olodumar, parece tornar sem funo na vida cotidiana dos crentes, poucas vezes merece deles uma referncia, sequer, ao contrrio dos seus agentes, que so mencionados e invocados a toda hora, com e sem motivo.24 Se no se pode dizer que esses cultos so politestas, tambm no se pode levantar contra eles a acusao de idolatria.25 As divindades naturais da frica no tm representao antropomrfica ou zoomrfica: as figuras esculpidas em barro ou madeira (xs) que muitas vezes se encontram nesses cultos no representam diretamente as divindades, mas seres humanos por elas possudos, e somente por esta circunstncia merecem a distrada reverncia26 dos crentes. O que verdadeiramente as representa so a sua morada favorita pedras, conchas, pedaos de ferro, frutos e rvores ou, secundariamente, as suas indgnias. A nica representao direta das divindades se d quando os crentes, por elas possudos, lhes servem de instrumento. Talvez possamos apontas uma exceo em Ex. Vrias figuras de barro, de massa, de madeira e de ferro parecem represent-lo diretamente. Ex, porm, no propriamente uma dinvindade, mas o seu mensageiro, e, como protetor de aldeias, de casas de culto e de residncia, na frica, era natural que acabasse tendo uma representao mais direta do que os demais seres celestes. A representao indireta das divindades parece geral no Brasil, fora das macumbas cariocas e paulistas. Mesmo nos cultos j muito distanciados das tradies africanas, como os candombls de cabloco da Bahia, as divindades se representam pela sua morada permanente ou eventual. Entretanto, no Rio de Janeiro e em So Paulo, embora ainda se respeite o costume no referente s divindades naturais da frica, h esculturas, quadros e desenhos representando diretamente as divindades cablocas e negras (escravos) nascidas no Brasil.

FRICA EST NA ORIGEM DA RELIGIO DOS ORIXS

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Isso tendo em vista que o sagrado para o povo do santo passa pela mediao dos Orixs, para Ex, para Orunmila (Numa comparao ou melhor analagia com a tradio catlica). Tenha cuidade com qualquer afirmao sobre tal realidade para no entrar em contradico. Adiante darei mais informaes. 25 Essa expresso muito importante para entender o significado do sagrado dentro das religies afro-brasileiras como um todo. por todo e qualquer mal interpretao que na frica hoje encontramos srias resistncias para qualquer relao com a tradio dos ancestrais. Isso reporta-se para a afirmao que a frica hoje mais para os de for a, em termos do sagrado, do que para a prpria tradio religiosa, que Segundo Joo Paulo II so uma preparao para a boa notcias de Jesus que chegou entre ns pelo cristianismo. Mais informao adiante. 26 Podemos comparar essa expresso com a venerao dos fiis dentro da Igreja Catlica em relao aos Santos Catlicos.

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Acosmoviso africaan influencia os smbolos do candombl, mas tambm o processo da escravido e o transplante violento da religio nag no Braisl esto refletindos na composio do candombl. A viso africana do mundo, centrada no eixo religioso da vid, faz com que todos os elementos, animados e inanimados, sejam imbudos de uma fora vital que promove a ao e fonte de poder e eficcia. Essa fora, chamada AX na lngua nag ou Yoruba, permite acontecer o devir. uma fora inerente s realidades e torna possvel o processo vital. Juana Elbein dos Santos, uma frande estudiosa do candombl, diz que o ax reside no sangue dos seres vivos e nas substnvias essenviais de cada ser, simples ou complexo, que compe o mundo. Os ritos de passagem, os ritos de casamento, os ritos de nascimento e de inciao transmitem o ax, sendo que esta fora entra em contato com a pessoa e com os objetos sagrados. No mundo africano, tudo cheio de vida e est vivo.27 uma vida, s vezes, ameaada por foras que atemorizam, mas tambm um mundo de espritos que protegem e acompanham as pessoas.28 So raios e troves ameaadores, mas tambm chuva e rios que permitem a colheita e a comida. O grande mistrio da vida celebrado nos rituais do nascimento e do casamento.

O DEUS SUPREMO E OS ORIXS

O Deus supremo e uma infinidade de seres intermedirios garantem a unidade e o dinamismos da vida africana. Olorum / Olodumar, Deus supremo, pode entrar em contato com os humanos atravs dos Orixs ou divindades intermedirias. Estes ltimos so foras, ax, energia vital provinda de antepassados29 excepcionais. Incorporando-se em pessoas, recebem devoo e respeito, mas tambm fornecem proteo e fora.

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Aqui est o que ns chamados de tudo sagrado dentro do candombl, porque todas as coisas e todas as pessoas foram criados por Olorum/Olodumar. Por meio deste gesto criativo tudo existente no munfo, quando no sagrado transformado pelas regras da tradio africana em ato de purificao. Jamais chamado de profano. o devir agindo para recriando attitudes divina por meio dos seres humanos. 28 Segundo a cosmoviso da tradio Yoruba Olodumar enviou os Orixs para proteger os seres humanos das aes dos Ajoguns (conhecidos com as forces negativas existentes no mundo. Veremos isso mais adiante. 29 O conceito aqui referido tratado em relao aos ancestrais africanos. Essa ancestralidade ocorre quando um membro da famlia aps ter testemunhando com a prpria vida sua relao divina com o cl ancestral (O ancestral original Orixs), esse por sua vez garante para ele uma condio de protetor da famlia.Ele protg a pessoa que passa a receber dele energia e proteo para expandir para toda a famlia Eu tive oportunidade de celebrar, na Nigria um ritual de passagem de um ancestral. A experincia fantstica. A famlia celebra: canta, come, bebe, dana, faz festa na rua para anunciar a todos que a partir daquele momento a famlia tem maus um protetor dentro do cl ancestrais. So vendo para crer.

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A PESSOA HUMANA E A COMUNIDADE

O africano um ser com e vive com. Fora da comunidade, sente-se isolado, ameaado, desamparado e perdido. Tem sempre uma necessidade de manter ligaes com membros de sua famlia, cl e o grupo social menor. No interior do cl, que uma unidade de vida, vivos e defuntos convivem numa simbiose coletiva. Tambmos defuntos continuam como parte integrante da vida, estabelecendo uma solidariedade de destino com os vivos sobre esta terra. A pessoa africana encontra sia fora vital, seu sentido, seu potencial de ser enquanto se encontra unida a outros, visveis e invisveis. Fora da comounidade s confuso e morte.

OS IDEAIS DE VIDA
Os princpios ticos dos africanos esto enraizados em conceitos chaves como vida, fora e harmonia. A vida um bem que deve ser preservado e defendido, procurado e intensificado. Comunicar a vida a expresso tica fundamental. A mulher-me valorizada e a sexualidade protegida porque se inscrvem no imperativo de transmitir vida. A morte, mesmo que recuperada num nvel superior, representa uma diminuio de vida e, como tal, traz sofrimento e carncia de energia vital. A solidariedade clnica representa o princpio de ideentificao e de existncia. Fora do cl continua subsistindo a ausncia de leis normativas e a confuso. H perda de referncia e desiterao do indivduo. como se uma ramo fosse cortado da rvore que o alimenta: seca e torna-se ineficaz. A fora, tambm fsica, procurada como valoe indispensve. Maior fora indica maior possibilidade de sobreviver em contextos muitas vezes difceis, como a florestas e a ameaa dos animais ferozes. Tambm a harmonia um bem a ser preservado. O equilbrio clnico e o uiso harmnico da fora fazem do africano um ser potencialmente capaz de se tornar um ancestral e, como tal, respeitado e smbolo de uma existncia realizada.

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O TRANSPLANTE VIOLENTO DOS AFRICANOS PARA O BRASIL

O candombl sim revelador de matrizes culturais africanas, mas tambm guarda no seu ntimo o trauma do transplante violento do escravo africano e de suas religies para o Brasil. A escravatura dos negros representa a chavr de intepretao da sobrevivncia e da proliferao das religies africanas no Brasil. Fala-se de 3,6 milhoes de negros e negras trazidos, fora, como escravos para o Brasil. Eles provinham de diferentes pases africanos e de diferentes tradies religiosas. Nos portos da frica, os negros eram reunidos na espera da chegada de um navio negreiro. Amontoados como animais, eram selecionados e misturados. Chegando ao Brasi, os negros eram vendidos nos mercados de escravos e, depois, levados a diferentes locais de trabalho. As crueldades e a decomposio da humanidade eram associadas a fim de control-los como exclusiva fora de trabalho. Mesmo que em adversas situaes, esmagadas pelo ingente peso da escravido e no osbstante a imposio formal do catolicismo, as referncias s memrias passadas eram o nico vnculo com uma humanidade que ainda subsistia. Sobretudo as tradies religiosas negras mantiveram-se s escondidas por mais de 400 anos e, em muitos casos, reconstrudas dentro de novos contextos e circunstncias. Controladas pelo catolicismo popular de matriz lusitana, as peas mantiveram-se mimetizadas e resistentes. Os terreiros foram vitais para recriar o simblico e para a manuteno da vida tradicional. Na Nigria e em Daom, os Orixs eram cultuados em cidades ou num pas inteiro; no Brasil, o espao de recriao cultual concentrou-se nas unidades dos terreiros. Nesses espaos sagrados foi simbolicamente concentrada a totalidade do mundo africano. E foi assim que, por muito tempo, as religies africanas adaptaram-se, recriaram-se e sobreviveram no contexto brasileiro.

O GRUPO RELIGIOSO DO CANDOMBL

Foi especialmente nos terreiros que se mantiveram vivos os sistemas culturais herdados. Os terreiros so comunidades de vida em que a cosmoviso africana mantm-se presente e viva, em que a reconstruo familiar-clnica continua subsistindo em que a vida comunitria revela os traos culturais dos africanos. Todos os membros encontram-se unidos na mesma f, protegidos

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pelos orixs, submissos a uma autoridade rekigiosa e espiritual e em que uma solidariedade econmica-religiosa fundamenta a co-responsabilidade do trabalho. A autoridade espiritual e moral est concentrada nas mos dos pais ou mes de santo, chamados tambm de Babalorixs ou Ialorixs. O nome me e pai significa que os adeptos aceitam uma segunda educao pelas mos de pessoas significativas em suas vidas. Cabe aos chefes do terreiro presider as cerimnias religiosas, receber os convidados, raspar a cabea dos iniciados, supervisionar os ritos e apontar os novos iniciados. A estrutura do candombl inclui duas categorias de pessoas: os iniciados propriamente ditos e os titulares, pessoas executivas e honorficas. Os primeiros percorrem todo o processo formal de iniciao, do aspirante ao superios religioso do terreiro. O segundo grupo representado pelos Ogs, pessoas que exercem um cargo executivo e honorfico no candombl e que contribuem para solucionar problemas jurdicos, formam um corpo seleto de prestgio. Os terreiros contemplam uma certa autonomia, mesmo que haja um relacionamento entre eles. A autonomia fonte de prestgio e, muitas vezes, tambm de conflitos e tenses entre os Babalorixs / Ialorixs, vistos que todos os membros do terreiro participam do mesmo ax e formam uma s famlia. A interdio sexual entre eles constutiva e normativa.30

A COSMOVISO DO CANDOMBL
O mundo dos Orixs representa uma vasta cosmologia, em que personagens histricas e mitos querem contar a estrutura imaginria da religio nag.31 Damos sucintamente uma descrio, lembrando que ao redor desses intermedirios que se joga toda a estrutura ritual dessa religio. Algumas observaes so importantes na compreenso da cosmoviso Yorub. Antes de tudo, vrios autores assinalam a coincidncia extraordinria entre os caracteres tpicos dos Orixs e a personalidade dos adeptos. O Orix fogoso ou calmo est associado ao tipo humano com comportamento fogoso ou calmo e assim por diante.32
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Sobre essa dimenso eu estou investigando mais sobre a relao de cada membro dentro do Cl africano que ele pertence. Porque essa relao sexual entre os membros de um mesmo cl significa a continuao da ancestralidade herdado na origem de cada ancestral orignal. No caso para ns, africanos em diasporas, os Orixs. 31 Uma real interpretao dessa cosmologia significa entender toda a origem das religes afro-americanas, Afrobrasileiras. 32 Veja essa uma das caracterstica que uma pessoa dotada de capacidades recebidas pelo Odum pode dar o nome do orix de uma pessoa. Contudo, apenas e somente pelo If (o jogo do bzios, podemos assim dizer) que o orix da pessua confirmado definitivamente. Veja tambm que ha exceo na regra. Uma pessoa, conforme o Odum pode ser convidada para, em sua identidade, incorporar em seu Ori (cabea), centro de fuso com o mundo

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Muitos Orixs esto associados, tambm, a santos catlicos.33 A realidade dessa conbinao vem dos tempos da escravido, quando a religio oficial catlica imps um verniz formal religioso sobre as religies africanas.34 Externamente, os negros praticavam catolicismos, mas, internamente, reviviam os mitos africanos.35 o

A EXPERINCIA RELIGIOSA DO CANDOMBL

H pelos menos dois canais atravs dos quais se realiza a unio entre os seres humanos e as divindades e antepassados. O primeiro o orculo que preside todas as cerimnias do candombl. Popularmente conhecidos como jogo dos bzios, trata-se de uma tcnica em que o Babalorix / Ialorix desvenda os mistrios da vida.36 Processos mais intuitivos ou formais podem ser usados, como o tempo de consulta que pode variar, mas sempre o objetivo o mesmo: clarear e desvendar os mistrios que envolvem a vida e a histia humana. Quando se joga os bzios, feito o diagnstico. Os resultados so tratados com eb que uma espcie de sacrifcio ritual. Os males que se encontram dentro da pessoa so espantados e desviados para objetos e animais que so levados para lugares determinados ou enterrados, segundo a indicao da consulta.37 O eb tem um carter teraputico e libertador. A magia sempre eficaz em si mesma, sem recorrer a particulares referncias ao transcendente.38
natural e supernatural, outro ancestral, conforme a necessidade de manuteno da ancestralidade. Eu tenho minha desconfiana que isso foi feito muito pelos povos Yorub em dispora para conservar, pelos menos, o que temos hoje em todas as religies afro-americanas e brasileiras. 33 Esse um tpico do meu paper (trabalho escrito desse semester) que relatar a crenas africanas como a sobrevivncia dos africanos em dispora. Contudo ele sera efetivado nos meados de maio. Se voc precisar eu enviarei aps esse tempo. 34 Veja que essa afirmao histrica e porecisa ser constada para se ter uma idia do processo de sobrevivncia que passaram as religies africanas em dispora. 35 Mito aqui tratado em relao a histria da criao dos povos Yorubs. 36 Ateno se faz necessria aqui para no confundir tal experincia que dada pelos mistrios sagrados revelados somente e unicamente por Olorum / Olodumar na pessoa de Orunmila. Aqui j podemos iniciar nossa analogia para entender uma teologia negra das religies dos Orixs fundamentada na histria e no contexto da Incarnao da Palavra (o Verbo Incarnado de Olorum) na pessoa do Jesus Histrico, e tambm no Cristo ressuscitado. Duas realidades unidas e inseparveis. 37 Aqui ns podemos fundamentar, analogicamente a experincia do povo de Israel quando dos sacrifcios oferecidos a Deus em oblao e reparao. Veja a diferena estar na mediao. Esse aspecto tem um valor importante na histria dos Povos Yorub. E veja que com o cristianismo esse aspecto tambm adquiriu novas perspectives, unicamente e somente pela pessoa de Jesus Cristo. Para entender isso requer-se mais aprofundamento e reflexo para no peder a origem sagrada de tudo que feito pelos seres humanos para a realizao da plenitude em Deus (Olorum / Olodumar). Repito ainda cedo para dar uma preciso exata dessa reflexo. Precisamos juntar tudo o que temos e somos em temos filosofia e teologia para ajudar nessa fundamentao teologica. 38 Entedemos a magia aqui como uma fora positiva que corre dentro de cada ser humano, suficientemente capaz de dar para eles a tranquilidade necessria para uma melhor oblao e oferecimento a Olorum. Filosofia da Natureza ou podemos tambm dizer Teologia dos fenmenos naturais (Uma expresso assumida por mim

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O outro canal de une diretamente o indivduo ao sagrado o processo ritual de iniciao.39 um caminho sem volta40 sobre o qual centrada toda a organizao do candombl. Representa o primeiro passo para subir na escala social, contribui para manter o grupo coeso e favorece a entrada na nova vida. Os estgios da iniciao incluem os aspirantes (Abis) que fazem os trabalhos humildes da casa e que devem revelar aptido para o estado do santo. Conhecidos os Orixs tutelares e confirmados pelo joso dos bzios, o abi submete-se ao segundo estgio de iniciao. Este momento consiste no oferecimento da comida sua cabea, numa cerimnia chamada Bori. O ritual de dar comida cabea um dos mais registrados pela etnografia brasileira. necessrio alimentar o bori como necessrio alimentar o Orix. Faz-se o bori para fortalecer a cabea.41 Os banhos do ab, contendo diferentes ervas e sangue de vrios animais, acompanham este estgio e representam cerimnias preparatrias de purificao. O tempo de confinamento do abi no ronc42 pode ser de vrios dias ou de meses. a iniciao propriamente dita, onde o iniciado aprende a lidar com seus orixs. O momento de passagem a depilao, geralmente da cabea. O iniciado torna-se familiar com as comidas, os sacrifcios e os animais tpicos de seu orix. O terceiro estgio de iniciao representado pelo momento ritual da sada de Ia. o dia do nome, o dia do orunc ou nome do sanro. No barraco de danas a Ia aparece em pblico por trs vezes, sendo a ltima vez com a roupa e os objetos de seu orix e acompanha o ritual com danas e msica especiais. Em seguida, a Ia continua a cumprir suas prticas rituais, mas j se encontra num estgio particular de ascenso na hierarquia do terreiro. O contato ntimo do indivduo com a divindade atinge nveis de fus mstica, fazendo com que pernanea envolvido por toda a vida.

somente) ainda no desenvolvida. Entender Deus agindo nos fenmenos da natureza, sem aceitar que cada um desses fenmenos sejam o prprio Deus. Ateno isso aqui colocado exige cautela e segredo por enquanto. Apenas para voc tentar elaborar sua discusso nos campos filosficos sem perder a perspectiva de uma teologia futura. Telogos recusam tal realidade, e quem sou no momento para dizer algo contra, sem que me seja tomado como contra a dotrina e o Magisterium da Igreja. Por favor Natan cautela. 39 A cultura africana totalmente marcada pelo ritual de iniciao. Estou pesquisando para saber qual a relao direta com o processo de iniciao do candombl, tendo em vista a dispora que nos separa da terra me e seu mstico mundo que involve como um todo o africano. 40 Eu diria que o sem volta significa a essncia de pertena ao grupo/etnia/Cl/Ancestral do qual cada originalmente identificado. Veja para ns que o Batismo significa a nova vida dentro da comunidade crist. Contudo a confirmao (Crisma) poderia ter uma analogia com o que ns chamamos de pertenca definitiva a comunidade crist. Lembre analogia, apenas. 41 Esse ritual tambm considerado uma passagem da energia e ax do Orix para o que nele se encontra. 42 Local separado preparado pela Ia).

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O RITUAL
Cada Orix tem um dia, ao longo do ano, que lhe especialmente consagrado. Roupas, rituais e cantos especiais que narrram episdios mticos acompaham os dias de festa. Alm das cerimnias anuais para cada orix, so de grande importncia os ritos de casamento, de nascimento, de iniciao e tambm os ritos fnebres. nestes momentos que se celebra o triunfo da vida sobre a morte. Os ritos fnebres e os sacrifcios merecem especial destaque. O sacrifcio como oferenda visa a conservar o equilbrio entre o plano visvel e o invisvel. Dessa maneira, continua garantindo o fluxo da vida. A ao de graa por algo ben sucedido e a retribuio por algo oferecido fazem com que se estabelea uma relao de troca entre os adeptos e as divindades. Muitas vezes, o sacrifcio o ato para aplacar as divindades ou para se proteger dos inimigos. So oferecidos animais domsticos cujos rgos internos so imbudos de fora especiais. O sangue, tambm, oferecido como ddiva agradvel divindade. O crculo que se estabelece entre o adepto, o safrifcio e o orix, visa principalmente transmisso e ao reforo do ax. Oferecendo a vida ao orix, o prprio ser humano que permanece revigorado. Os ritos fnebres tambm tm um lugar especial no candombl. Eles esto vinculados ao prprio equilbrio da vida, sendo a morte um momento de transformao, no de extino. O corpo reintegra-se ao universo e o esprito continua a revigorar o grupo e o sistema. Quando uma Ia ou ebome que morre, os ritos fnebres duram trs dias, quando, porm, a prpria Ialorix, os rituais prolongam-se por vrios dias. Os pertences rituais do defunto, segundo a indicao dos bzioa, podem ser enterrados ou jagados num lugar retirado. O orix do falecido pode tomar posse de um outro indivduo, continuando assim sua morada sobre esta terra. H rituais tambm regionalizados e especificos para determinados orixs. Famosa a cerimnia das guas de Oxal que deu origem cerimnia da lavagem do santurio da Igreja do Bonfim (em Salvador, Bahia) ou de Iemanj, a me dgua que recebe homenagem nos dias 2 de fevereiro ou 8 de dezembro. No Rio de Janeiro, famosa a comemorao da passagem do ano (de 31 de dezembro para o 1 de Janeiro), quando barquinhos cheios de flores, de perfume, de espelhos e de comida so oferecidos grande me Iemanj. 17

A QUESTO TICA NO CANDOMBL

A origem africana forneceu , como vimos, parmetros de comportamento entre o bem e o mal. Os ideais da proteo vida, a solidariedade clnica, a busca da fora e da harmonia regeram a estrutura da sociedade africana. A vinda forada dos negros ao Brasil interrompeu essa harmonia e unidade. A tica e os princpios de comportamento fragmentaram-se, deixando s para o momento ritual a reconstruo da unidade. Se considerarmos tambm que o candombl esteja passando de una fase de religio tnica para uma religio universal, em que adeptos de origem branca, intelectuais, executivos, profissionais e outros parecem engrossar os terreiros, sobretudo nas grandes cidades, novas questes de adaptao emergem para esta cosmoviso religiosa. Especialmente a questo tica refletida e questionada. Prandi, por exemplo, sugere que o princpio tico do certo ou errado, sendo limitado ao momento do rito no candombl (em que a ligao ritual e a obrigao s extremamente importantes), deixa margem a diferentes interpretaes morais no cotidiano. Em seu trabalho sobre candombls, em So Paulo, aps ter entrevistado dezenas de pessoas do alto clero do candombl, chega concluso de que esta religio no conta com um corpo tico prprio. Tratase-ia de uma religio a-tica que usa imagens pr-ticas e que estaria florescendo em contextos urbanos marcados por uma cultura ps-moderna e ps-tica. Evidentemente, ao redor dos redutos tradicionais do candombl, como em Salvador, Bahia, refuta-se essa perspectiva e continua se afirmando uma originalidade tica do candombl, centrada nos grandes valores africanos da solidariedade, da religio, da harmonia e da vida.

O PANTEO YORUB
Olodumar / Olorum Deus supremo43 e distante, quase inacessvel. Nenhum culto lhe prestado44. Ele se serve dos orixs para se comunicar. Orunmil o campanheiro de Ossain no ofcio da adivinhao.45
43 44

Eu coloco Deus com letra maiscula devido a uma questo lingustica e de significado em traduzindo a lingual. Culto aqui no sentido do que referenciei posteriormente quando pelo grau de mediao nele, Olorum / Olodumar que tudo se consume

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Ododua Representa maus um personagem histrico. o fundador da cidade de If e pai de muitos reis de diversas naes Yorub. Exu o orix de mltiplos e contraditrios aspectos. um orix mensageiro. 46 Nada se faz sem ele. desprovido de qualquer senso de moralidade47. Tem tambm um lado bom e, se tratado bem, servio e prestativo. As cores so o preto e o vermelho. associado aos demnios48. Todas as cerimnias comeam com uma louvao prvia a Exu. Oxal Tambm denominado com o nome de Obatal, ocupa um lugar de primeiro plano. Foi o primeiro a ser criado por Olodumar. Modelou os seres humanos, mas entrou em conflito com Ododua sobre a questo do controle das cidades. sincretizado com o Senhor do Bonfim.49 Xang Foi o rei de Oy. o Orix do trovo e da justia. Usa roupa branca e vermelha e coroa na cabea. sincretizado com So Jernimo. Ogum

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Essa afirmao no se torna verdadeira, tendo em vista que Orunmil na tradio Yorub considerado um grande profeta do If, conhecedor de todas as coisas antes delas existirem. Por isso uma analogia aqui colocada a pessoa dele comparada com Jesus Cristo. Uma analogia para entender os mistrios da Religio Yorub. Mais informaes na parte 3 quando traduzirei fonts originais da cidade de Il If, a cidade sagrada dos Yorub. 46 Mensageiro dos orixs para Olorum /Olodumar. Veja que aqui entra Orunmila (Sacerdote do If o Jogo dos bzios). O conhecedor de todas as coisas antes que elas existissem. 47 Isso no se trata de dizer que seja immoral. O fator que normas so dadas e recebidas Segundo o que cada natureza humana tratada para com o seu ori 48 Essa informao no verdadeira. Como mensageiro Exu o que conduz os desejos humanos at aos orixs. Se o desejo humano conduz para o mal, no faz parte do ax na tradio Yoruba, contudo o prprio desejo humano que conduz tal realizao. Dizer dele comparado com os demnios puramente uma informao cicltica, que alguns historiadores aindam precisam conhecer mais sobre as origins de tal tradio para desmistificar essa confuso histrica criada para desmoralizar e conduzir a tica, o sagrado e a eficcia das religies dos negros como que relacionadas com o mal. Muira ateno aqui se faz necessria. 49 Todo cincletismo mera coincidncia. Pelo fato histrico e a forma como o cristianismo educou os escravos foram eles capazes de assimilar tal realidade. Contudo isso sera entendido mais adiante.

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 o orix do ferro, da guerra e da tecnologia. Usa roupas de cor azul-escura, verde, amarela e vermelha.50 Na Bahia sincretizado com Santo Antnio de Pdua, o martelo dos hereges.

Ossain o orix das plantas medicinais e litrgicas. o detentor do ax. Veste-se de branco e verde-claro. sincretizado com Santo Onofre. Dizem ter uma perna s, podendo se manifestar no mato como o saci-perer.51 Obalua Tambm conhecido como Omolu e Zapan, significa o dono da terra. o orix da variola, da peste e das donas da pele. Suas cores so vermelho, amarelo e preto.52 Veste um capuz e cobertas de palha-da-costa enfeitadas com bzios. sincretizado com So Lzaro, So Roque e So Sebastio.53 Yemanj Seu nome significa me cujos filhos so peixes. o orix dos mares e das guas. Veste branco e azul. Seu dia o sbado e sincretizado com muitas das qualidades de Nossa Senhora. Yans o orix dos ventos e das tempestades. De temperamento impetuoso. Sua roupa de cor marron-escura e vermelha. sincretizada com Santa Brbara. Oxum a rainha de todos os rios e exerce o poder sobre a gua doce. Veste-se de Amarelo Ouro, azul-claro e verde claro.54 sincretizada com Nossa Senhora das Candeias, Nossa Senhora Aparecida e Nossa Senhora dos Prazeres.
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Dependendo da nao yorub provinda. Observe o cincletismo tambm da cultura popular brasileira adaptada cultura Yorub no Brasil. 52 Dependendo da nao em alguns lugares entra o branco. 53 Dependendo da Regio brasileira. 54 Dependendo da nao e da regio brasileira.

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Ob Sua dana guerreira. Veste-se de branco e vermelho. sincretizado com Santa Joana DArc, Santa Catarina e Santa Marta.55

Nan Buruku o orix muito antigo. Veste-se de branco e azul. sincretizado com Santa Ana, sendo protetora das pessoas idosas e respeitveis. Oxossi um orix caador. o protetor dos caadores, das matas e das florestas. Suas cores so verde e vermelho.56 louvado s quintas-feiras e sincretizado com So Sebastio, So Jorge, So Gabriel e outros.57 Iroko cultuado na gameleira-branca, sincretizado com So Francisco. Suas cores so verdeescuro e vermelho. um orix de culto muito restrito.58

CONCEITOS RELIGIOSOS
Reinvestigar a estrutura cultural africana despertar e fortalecer a conscinca conceptual africana. Com relao religio, conceitos so aspectos filosficos e trancendentais das cincias humanas. Eles so o ethos fundamental e a viso de munfo de um povo. Para ser capaz de conceptualizar necessrio a mais alta ordem do pensamento que inevitvelmente conduz uma pessoa para lgica precisa. O que concebido, or originado dessa lgica a unidade com a Essncia criativa que traz uma totalidade no potencial da essncia humana. O cerne do pensamento religioso africano gira em torno disso. O entendimento que conduz para a aceitao e a atualizao dessa lgica no desenvolvimento espiritual so frequentemente definidos como mstico. O maior erro de muitas pesquisas da f Yorub tradional que elas confundem misticismo com ocultismo. A busca mstica no tem relao absoluta na meta ou no significado para os fenmenos ou foras
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um orix pouco conhecido e quase se perdendo na tradio. Contudo um orix de grande importncia na tradio Yorub. 56 Dependendo da nao e da regio brasileira. 57 Dependendo da nao e regio brasileira. 58 Um orix importante para a tradio do Candombl.

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conhecidas como ocultas. ... A meta da busca mstica do ser humano adquirir uma conscincia imperecvel por uma comunio de seu corpo fsico (sua realidade temporal), com seu ser espiritual (sua realidade imortal), e sua ancestralidade com sua causa divina.59 A religio Yorub muito diferente no Mundo Antido da Nigria, da frica Ocidental do que no Novo Mundo das Amricas. A diferena est nos conceitos bsicos fundamentais que tm sido amplamente mau interpretado no Novo Mundo. O misticismos tem sido ofuscado pelo ocultimos. Os preconceitos bsicos resultam disso. No Mundo Antigo no se tinha esquecido que a meta das ordens sacerdotais e msticas no so para ser guardadas sobre foras ocultas, mas para buscar a essncia divina que elas representam. A partir de uma padro conceptual tudo isso presente e muito importante para o entendimento da religio dos povos Yorub. Pesquisadores, ou aspirantes da religio para o entendimento da religio dos povos Yorub. Pesquisadores, ou aspirantes da religio Yorub precisam estar constantemente rememorando, como reiterado em todas as parte deste livro, que Yorub no a culto nem oculto. Yorub a caminhada divina para auto inerncia and para a Conscincia-Deus. Yorub uma religio. Os indgenas Yorub tm a crena na existncia de um Ser auto-existente que acreditado para ser o responsvel por toda criao e manuteno do cu e da terra, dos homens e mulheres, e que tambm colocou dentro do ser divindades e espritos que so acreditados para serem seus funcionrios no teocrticos mundo, bem como intermedirios entre os seres humanos e o Ser auto-existente.60 A palavra Yorub usada para designar Deus61 ambas Oludumar e Olorum. No h dvida de que o Africano concebeu a teosofia de um nico Deus h milhares de anos antes da infuncia dos estrangeiros. Em considerao ao sistema tradicional em geral e especificadamente na Religio Yorub dito que eles so pagos e politestas. Claramente, o absurdo de tais vises relativo para a falta de substncia religiosa-espiritual daqueles que as contemplam, no caso os povos Yorub. Dizer que uma religio pag, dizer que todas as religies so pags. Inscrito dentro de todas as escrituras das culturas religiosas por toda parte do mundo, nelas existem variantes e camadas de reconhecimento substancial das formas do sentimentos, processos de pensamentos, setes supernaturais, mundo transcendentais, e foras que direcionam a criao e destruio de todas as coisas. Essas formas materializadas como objetos estruturais tangveis formados pela cultura que expressam eles. Esttuas, criaes artsticas-religiosas simblicas, e posies fsicas sagradas, todas demonstram a necessidade e abilidade humanas para tornar concreto a multiplicidade das realidades que existem dentro do universo inteiro. Aquels seres que so denominados anjos pela definio ocidental europia so conhecidos para os Yorub como Orixs. O aspirante direcionado para ver o Orix como emanaes da nica Fonte or Olodumar. Os Orixs no so simplesmente construes mitolgicas para satisfazer a mais reduzida mente e inteno dos humanos. Como anjos, em todo contexto religioso, eles (os Orixs) foram creados e enviados por Olodumar para ajudar na evoluo espiritual dos seres humanos. Na cultura Crist-Judaica, a palavra usada para anjos significa mensageiros, contudo outras palavras tambm designam a essncia deles. Eles so chamados deuses, os filhos dos
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Isha Schwaller de Lubicz, HER-Bak: Egyptian Initiate (Rochester, VT: Inner Traditions, 1978), p.369. Omosade Awolalu, Crenas e Sacrifcios Rituais dos Yorub, White Plains, NY: Logman Group, 1979), p.3. 61 Observe que aqui no h evidncias na lingua Yorub do significado da palavras deuses usada pelo cristianismo para paganizar a religio do significado da palavras deuses usada pelo cristianismo para paganizar a religio Yorub. evidente tambm, como se prova que os povos Yorubs tm na expresso para com Deus o mais pleno gesto de adorao pela magnificncia estabelecidade em todas as coisas criadas, segundo cada histria seguida pelas naes Yorub.

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deuses, ministros, servos, assistentes, os santos. Eles constituem a corte do Cu.62 Embora os Cristos-Judeos enfatizem como certo, isso precisa ser completamente realizado que conceitos acerca dos anjos existiram muito antes da chegada deles. Por exemplo, o conceito Yorub para os ancestrais e Orixs como mensageiros de Olodumar so milhares de anos a prior do JudeoCristianismo. Os nativos por toda parte do mundo falam de rituais mostrado pelos santos mensageiros e sendo mostrado tambm como santos mensageiros para cultivar e domesticar animais. Pessoas antigas de todas as culturas do mundo representam seres anglicos as vistos pelos olhos culturais deles. Eles eram ajudantes na sobrevivncia e no levantar de suas naes. A realidade das foras angelicais baseada na f e convico. No sistema religioso Yorub algum deve acreditar no Orix na ordem para ascender Conscincia-Deus na ordem para alcanar o estado divino do ser humano. At o momento, a interrupo desse esforo tem sido causado pela influncia do Cristianismo e Islamismo. Burnham afirma, Anjos Islmicos foram laados por terra aps a criao dos humanos, mas os Anjos Cristos foram laados por terra antes da criao da raa humana.63 A importncia aqui que os anjos Yorub, nunca foram laados por terra em respeito graa divina. Dotrinas religiosas que no muito longe contemplam influncia angelical como uma parte maior da interveno divina so aptas para negar e corromper as vises espirituais daquelas dotrinas religiosas que as fazem. Os aspirantes da Religio Yorub precisam entender que conceitos bsicos diferentes das estruturas religiosa-culturais do origem grandes equvocos e ms concluses. A proposta suprema desse livro prevenir os aspirantes de qualquer que seja uma evidncia.

A HISTRIA DOS YORUB

Na ordem para estudar as definies culturais e religiosas dos Yorub, importante estar, algo que, versado nas condies histricas que foram dadas para elas. Os estudantes ou aspirantes de qualquer sistema religioso so guiados pela ordem sacerdotal e professores de tal sistema. Eles so educados nas dinmicas da poltica e da geografia que claramente tm influenciado as origens e expanes das religies deles. O mesmo dado como verdadeiro para os aspiranteas. Os estudantes ou aspirantes de qualquer sistema religioso so guiados pela ordem sacerdotal e professores de tal sistema. Eles so educados nas dinmicas da poltica e da geografia que claramente tm influenciado as origens e expanes das religies deles. O mesmo dado como verdadeiro para os aspirantes orub especialemente para os descendentes do Novo Mundoo. Embora os aspirantes busquem uma herana religiousa, bem como origens ancestrais, muitos conhecem pouco ou nada da histria da Terra dos Yorub na Nigria, frica Ocidental. Como uma introduo necessrio afirmar que as origens dos povos e cultures conhecidas como Yorub so mergulhados na antiguidade que para exatamente dizer onde e quando tudo comeou se torna impossvel fazer. Contudo a verdade apontar para uma descio vivel onde ser melhor empreendido. A Histria dos Yorub comeam com a migrao de uma populao africana oriental que atravessa o trans-africana rota seguindo do meio da rea do rio Nilo para o meio do rio Niger. Basil Davidson escreve, ... Pessoas migrantes indubtavelmente usaram essa rota dos tempos que eram extremamente remota ... aqueles dois mil anos atrs, e mais o clima e a vegetao poderiam design-los como viajantes trans-Africanos em um mais doce caminho do que eles fazem
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Sophy Burham, O Livro dos Anjos, New York, Ballantine Books, 1990, p.82 O Livro dos Anjos, p.140

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agora.64 Davidson continua: ... Eles fizeram esse caminho (a rota) do comeo dos tempos; e suas crenas e invenes vieram com eles.65 Arqueologistas, segundo M. Omoleya, nos informam que a regio da Nigria era inabitada muito mais do que quarenta mil anos atrs, or a 65.000BC.66 Essa civilizao tem sido apontada, em parte, como a cultura Nok. A cultura Nok foi visitada pelos grupo Yorub entre 2000 e 500 BC. O grupo foi liderado, segundo os relatos histricos Yorub, pelo Rei Oduduwa, que circulou pacificamente algo que na j estabelecida Il-If a cidade sagrada dos povos indgenas. Esse perodo conhecido como a Idade do Bronze, indicando que a civilizao de ambos os grupos eram relativamente de nveis altos. Olumide J. Lucus proclama: Os Yorub, durante a antiguidade, viveram no Egito Antigo antes da migrao para a Costa Atlntica. Ele usa como demostrao a similaridade or identidade das lnguas, crenas religiosas, costumes e nomes de pessoas, lugares e coisas. 67 O ponto chave, ou focos, em respeito evoluo religiosa Yorub, que a ordem Egpcia, unida com os primeros povos, produzem a mais definida afirmao do que significa Yorub. Na histria da frica Ocidental 1000-1800 aC, Onwubiko afirma: Segundo a tradio, Oduduwa, o chefe ancestral e primeiro rei dos Yorub circulou por Il If. A partir desse ponto seus descendentes tornaram-se reis e rainhas das cidades e territorios Yorub.68 O maior dos descendentes de Oduduwa foi Oranmiyan que tornou-se o Alafin ou soberano do Estado de Oy em algum lugar ao redor de 1400aC. Os exrcitos de Oranmiyan marcharam pelo sul do Sudo e penetraram profundo dentro da grande floresta tropical conquistando e estabelecendo a fundao do Imprio Yorub. Sculos de glria e realizao espetacular seguiu o reino de Oranmiyan. Foi durante essa grande era que o povo Yorub reestabeleceu Il If como a Capital Espiritual Sagrada e Oy como a sede do Governo.

O PERODO DA ESCRAVIDO
As investigaes sobre Onwubiko indicam que as guerras de expanso (entre os Yorub) durante os sculos XVI and XVII no foram realizadas no intuto para procurar escravos para exportar para a costa, mas para o servio local nas fazendas Yorub. Isso at o sculo XVIII quando as guerras tinham objetivo de provir escravos para serem vendidos tornou-se um fator importante.69 A escravido europia comeou no sculo XV e XVI. Ao redor de 1530aC., os portugueses comearam a transportar africanos da Costa Ocidental para as minas e plantaes espanholas no Novo Mundo. Mais tarde, outras naes europias tornaram-se involvidas na escravido. Frana, Inglaterra, Holanda, e Espanha foram todas muito ativas na manipulao e decepo brutal tornou-se conhecido como o comrcio de escravos. Jihads Islmico (Guerras Santa), provocadas pelo fervor religioso rabe, tambm passou pela frica, claro para as regies da costa Ociendental. Essa era durou de 641aC at o sculo XIX. O comrcio escravo Trans-Saharan floresceu. A nao Yorub, agora devastada e depredada de seus maiores recursos naturais povos eventualmente tombaram. importante notar que a maior percentagem de africanos escravizados para o trabalho no Novo Mundo vieram das naes Yorub. tambm importante notar que uma larga percentagem daquels escravizados eram prisioneiros polticos e de guerra das classes de elite dos soldados e
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Basil Davidson, A Cidades Perdidas da frica, Boston, Little, Brown & Co, 1959, p. 60. Idem. 66 Michael Omoleya, Histria Verdadeira da Nigria, London & Lagos, Longman Group, 1986, p. 15 67 Cheik Anta Dio, A frica Negra Pr-coolonial, Trenton, NJ, Africa World Press, co-published with Lawrence Hill, 1992, p. 216 68 Onwubiko, KBC, Histria da frica Ocidental 1000-1800aC, Onitsha, Nigria, Africana-FEP Publisher, 1967, pp. 134-135. 69 Idem.

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sacerdotes guerreiros. Como resultado, o Novo Mundo tornou-se inundado com um povo conhecedor de suas culturas e que eram membros iniciados de seus mais alto ensinamentos. de nenhuma pequena maravilha que a Cultura Yorub tornou-se o tema dominante da trasnferncia Africana-Americana. Os descendentes africanos foram transportados para os pases como Cuba, Puerto Rico, Trindade, Jamaica, Haiti, Repblica Dominicana, and outras ilhas da ndias Ocidental; para o Brasil, Argertina, e Venezuela na Amrica do Sul; e finalmente para as colnias e estados da Amrica do Norte. A travessia do Oceano Atlntico para alcanar esses destinos tem sido julgado como O Corredor do Meio or O tringulo do Comrcio. Trs portos foram usados para o transporte dos escrevos; um localizado na Nigria, um outro nas ndias Ocindental, e o outro na Europa. H uma estimativa de que 75 milhes de cativos foram levados durante os quatro ou cinco sculos, que ns chamamos de O Perodo da Escravido. Quando os europeus chegaram em solo Africano, o fervor missionrio Judeo-Cristos foi plantado como isso deveria ser mais tarde em solo Americano. Converso dos africanos para o Cristianismo apesar da escravido ter continuado. O outro lado da histria que os povos africanos foram solidamente involvidos dentro de suas prprias culturas, e o zelo para implantar isso tambm existiu especialmente entre os Yorub. Maureen Warner-Lewis no livro dela, Os outros Sols da Guin, cita um estudo do Mobogunji e Omer-Cooper 1971-1977, escreve: O fato de que os Yorub foram arrastados para o comrcio escravo em grande nmero e portanto muito antes do comrcio ter chegado ao fim, ele teve enormes e importantes consequncias ... Suas culturas e religies tenderam para dominar a sub-cultura da sociedade escrava, e submergir e absorver seus elementos sobreviventes da Cultura Africana.70 Nesse contexto existe tambm um tipo de homogenizao ou snteses das religies. Da perspectiva Africana nesse contexto tambm emerge uma interpretao Crist especial baseada na prtica e espiritualidade africana. Warner-Lewis continua: Alguns [Africanos] denunciaram os deuses tradicionais; outros nem mesmo acreditaram na existncia deles. Por outro lado, um largo nmero manteram prticas e crenas tradicionais ao lado do Cristianismo, usando um recurso espiritual para complementar e suplementar os outros.71 Para um povo arrancados de suas estruturas e costumes sociais fundamentais, o conceito de esprito e religio tm miracularmente sobrevividos. Os africanos manteram a africanidade o ser religoso por espirituais; coseguindo uma espcie de santo esprito72 ( a forma de possesso); gritando; falando em lnguas; pregando intensamente, etc. Em geral, a alma africana no era extinguida, mas simplesmente transfigurada para encontrar a premncia social europia sob a escravido do Novo Mundo. Roberto Farris Thompson escreve na sua introduo do Flash do Esprito que: Os Yorub so a mais larga populao da frica Negra, e so possudores de uma das primeiras
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Maureen Warner-Lewis, Os Outros Sols da Guin, Dover, MA, The Majority Press, 1991, p. 1. Idem, p. 51. 72 O autor usa o termo holy ghost que no propriamento adequado para a lingual portuguesa, pois em algumas tradues do ingles para o portugus holy ghost identificado com o Santo Esprito. Isso uma questo lingustica. Pois a lgua inglesa antes de adotar o termo Holy Spirit (Santo Esprito a terceira pessoa da Santssima Trindade), usava holy ghost. Portanto claro para dizer que ghost entendido como fantasmas, espritos, jamais poderia ser empregado para o Esprito Santo. Em alguns missals em traduo inglesa ainda encontramos o termo Holy Ghost para o Esprito Santo. No caso do autor do livro claro e evidente para ele que numa analogia ao cristianismo quis identificar a suprema ao dos espritos deivinos dos Yorub que mediam atravs de uma fora, que podemos ns catlicos que tentamos fundamentar a religio dos Orixs, operante e ativa desde a criao dos tempos. Portanto, pelos espritos divinos (os Orixs) passa a fora do Unico Esprito de Olodumar.

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culturas do Mundo. Os Yorub acreditam que eles mesmos descenderam das deusas e deuses73, de uma capital espiritual antiga, Il If. Eles mostram o concernimento especial deles para as categorias de direito vivo para seus cultos das deusas e deuses maiores, cada um essencialemente uma manifestao nica do Ax... somente os mais variados e importantes (divindades) sobreviveram as vicissitudes do Comcio do Atlntico.74 Essas importantes divindades recebem o nome de Orixs, que so foras angelicais do contexto Yorub. Entre eles esto Ex-Elegba, Obatal, Oxum, Ogum, Yemanj, Xang, Oy, e outros mais a serem mencionados. Cada um deles requer um especial culto, msica-canto, e sacrifcios. A habilidade para guardar essas divindades vivas na realidade mundial dos Yorub lidera para a conscincia de mascarando elas por detrs dos santos catlicos e performace ritosocial.75 O catolocismo, com seus numerosos santos-patronos, tornou fcil a mascarao.76 E, desde que os portugueses e espanhis eram catlicos e tambm escravizadores maiores dos prisioneiros de elite Yorub, a tradio sobreviveu virtualmente intacta. Entre as colnias de lngua europia, seitas77 religiosas conhecida como Santeria em Porto Rico, Candombl em Brasil, Xang em Trindade, Voodum no Haiti, e Lucumi em Cuba, foram formadas. As influncias europia, embora grande, no puderam deter os descendentes africanos de, secretamente, manterem suas tradies. At mesmo a lngua dos Yorub permaneceram, como feito os costumes culturais. Protestantes ingleses, tambm involvidos na era escrava, teve o mais grande sucesso em domesticando o africano. A falta de santos-patronos numerosos na construo religiosa tornouse difcil mascarar toda a religio Yorub. A falta de um habitates naturais na Amica do Norte tornou-se difcil para os africanos manterem-se relativamente culturais. Finalmente, a nfases na educao dos escravos africanos-americanos trouxeram um fim de refrescar as idias e o fervor religioso dos prisioneiros escravizados que chegaram ao Novo Mundo. Hoje, muitos dos descendentes africanos so abertamente abraados na f e prtica Yorub. Por causa da briga poltica, especialmente na correntes anos de 1950, os povos do Novo Mundo do Caribe locomoveram-se para os Estados Unidos. Eles eram principalmente de Cuba, que frequentemente chamada a frica Pequena. Os cubanos trouxeram com eles a religio e a prtica Yorub, como eles tinham interpretado elas. Agora, os descendenetes africanos nas Amricas esto avanando para alm das interpretaes espanholas, e esto retornando forma orginal da religio e vida ancestral conhecida como Yorub. Srios aspirantes desse movimento religioso tm conectado eles mesmos como Nigeriano influenciado pelos sumo sacerdotes, conhecidos como Babalawos, que agora residem nos Estados Unidos da Amrica.

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Lembre-se que o termo deusas e deuses no usado por escritores negros de origem Yorub, portanto aqui usado para citar e enfatizar pesquisas de escritores externos que tentam ajudar tambm no processo de resgate da religio Yorub. 74 Robert Farris Thompson, Flash do Esprito, New York, Vintage Books, 1984, p. xv. 75 A Palavra mais conhecida de todos ns o cincletismo, que tem seus efeitos positivos para a religio dos o cincletismo, que tem seus efeitos positivos para a religio dos Yorub, como tambm seus efeitos negativos que comeam aparecer na cultura contempornea. Isso no significa que ns temos agora que remover toda espcie de cincletismo. Eu no defendo essa idia, tendo em vista que h cincletismo no somente com os santos catlicos, como tambm a entidades de outros cultos, como por exemplo a religio indgena. 76 Esse o termo usado pelo autor para especificar a realidade do cincletismo brasileiro por exemplo. 77 O termo seita aqui passou pelo processo de excluso relevado, principalmente pelo cristianismo. Contudo o termo correto a ser usado Religies Africanas em Dispora.

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ORUNMILA E O COSMOVISO DO IFA

Orunmila conhecido como o profeta da religio e cultura Yorub. Foi ele que desenvolveu e explicou sobre o systema do culto esotrico conhecido nos dias de hoje como If. Pelo estudo da natureza humana e da natureza divina, Orunmila viu que um dual nvel de potencialidade existiam. Atravs dele ns entendemos que o estudo do mundo animado e inanimado, fsico e metafsico, visvel e invisvel conduz para entendimentos fundamentais da auto-ontologia, e que esses entendimentos fundamentais trazem para a evoluo do esprito humano, que, volta e meia, encourajam o compromisso divino, a progresso mundial, e a cosmologia ampliada. Orunmila, como todos os profetas, personagem desafiador que tem sido elevado para um ponto central na origem criativa da vida como um todo. Segundo a religio Yorub, Orunmila dito para contemplar a posio comparada a do filho de Deus. Ele, segundo a religio Yorub estava presente (em conscincia e forma divina) quando Olodumar criou todas os seres. Da, portanto ele conhece a verdade de todos os seres, e tambm, o destino de todos os seres. De todas as divindades Yorub, Orunmila o mais esotrico. Ele age e fala, at o momento no descrito qualquer forma fsica de Orunmila. No h reflexo esculturada dele. Todas as referncias dele so expressas pelos implementos divinos utilizados pela ordem sacerdotal dedicada para seus ensinamentos. Aqueles da ordem sacerdotal so conhecidos como Sacerdotes do If ou Babalawos, que significam pais dos mistrios. At o momento, Orunmila no existe fisicamente.78 A origens fsica de Orunmila so involvidas em mistrios no legendrio antigo, contudo se acredita que ele nasceu de pais ocidentais africanos humildes. Para as pessoas da terra79 ele era claramente reconhecido como a criana divina, e embora pobre e desamparado ele expressou-se de uma sabedoria e atributos genuinamente divinos. Orunmila cresceu em inteligncia suplantada de todos os ensinamentos conhecidos, e sua natureza divina era vista como a bno das foras angelicais. Aps seu amadurecimento Orunmila viajou atravs do Continente Africano partilhando sabedoria com os profetas e sbios da terra. H evidncia da influncia de Orunmila no Khamet / Egito antigos, e tambm na Essncia comunitria dos Judeo-pr Crist era. At o momento, a potncia dos ensinamentos de Orunmila fora direcionados para os povos Yorub centrados ao redor da cidade de Il If. Foi aqui, em Il If, que Orunmila construiu seu templo na montanha sacrada chamada Oke Tase. Foi em Il If que Orunmila adquiriu status celestial. Na traduo do seu nome Orunmila somente o Cu conhece o caminho da salvao, claramente indicando seu status messinico-proftico entre aqueles que acreditavam em seu ser. Segundo a tradio oral, Orunmila descito como um homem Yorub que veio para Il If na ordem para ensinar um sistema tico, uma crena religiosa e uma viso msticas. Isso deve ser reforado, todavia, que Orunmila, como todos os profetas, meramente fixou e entregou
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Veja uma importante observao aqui que essa descrio caracterizada pela informao de que Orunmila ainda no foi revelado em forma humana. Contudo est aqui o grande mistrio para entender a incarnao da palavra de Deus em todas as culturas. Para os povos Yorub ainda isso no aconteceu, podemos assim dizer, porque os missionaries que aqui chegaram, simplesmente no souberam entender o mistrio que estava por detrs dos relatos da criao dos povos Yorub. Isso precisa ser mais discutido e refletido, pessoalmente e comunitariamente. Eu acredito que como So Paulo quando evangelizando os gregos soube informar para eles que o local que eles ofereciam ddivas ao deus desconhecidos, era o Deus que ele, Paula anunciava como sendo Jesus Cristo. Nos faltam essa ousadia e coragem de missionaries e apstolos como Paulo para afirmais tal realidades nas outras religies do mundo. 79 Se refere a cidade sagrada de Il If e seu territtrio conhecido como Yorubaland (terra dos Yorub).

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sistemas de evoluo da conscincia para o significado do estudo da vida, ritual, e crenas espirituais celestial qua existiram durante longos anos antes do seu nascimento. Os ancios do If mantm que eles esto praticando a religio original dos seres humanos na terra. Orunmila, nesse sentido. No visto como o criador da Religio Yorub por si s. Contudo, Orunmila a origem estrutural dela.Ele o ponto central da prtica religiosa dos ancios para essa era da existncia humana. A cronologia exata de sua presena na terra difcil para determinar. Determinar sua existncia humana entre 4.000BC anos ou 2.000BC precisamnete uma aproximao. O ensinamento de Orunmila prova os aspirantes religiosos com um significado e potencial para alcanar o que chamado, na traduo Yorub, alinhamento. Estudando a cosmoviso do If (uma vez mais as escrituras sagradas passadas de uma gerao sacerdotal para outra), devotos esforam-se para alcanar um estado da unidade divina. Aquela unidade vem quando a conscincia terrestre do ser humano (conhecida como Ori) desenvolvido e elevado para o lugar da unificao com a conscincia celestial (conhecida como Iponri). Orunmila ensina que tal um esforo rduo, difcil, e acarreta anos de busca e esoro da alma80 do ser humano. Aqueles que embarcam nessa viajem (Irin Ajo) necessitam faz-la portanto com um corao puro, e com sinceridade, pois embora os taletos sejam gloriosos, as armadilhas so terrivelmente devastadoras. Sabedoria, ritual, e transcendncia so os elementos chaves do ensinamentos de Orunmila, e eles so limitados pela interpretao cultural africana. No h diferena aqui luz das religies mundiais. Destino, contudo, trazido no mais profundo pensamento. Qual o noss destino? Qual o seu destino? importante portanto determinar isso antes de se colocar na busca dele. Destino (Ayanmo), do ponto de vista religioso, descreve o retorno da pessoa para a realizo inerente da essncia primordial or do ser divino. Orunmila, como todos os profetas verdadeiros, pregou que todos os seres humanos devem retornar para a natureza divina deles. o destino dos seres humanos alcanar ou retornar ele / ela ao estato divino internamente celestial, e viver o plano-existncia na terra como uma reflexo daquele estado divino. Isso a razo suprema para o involvemento religioso verdadeiro. Orunmila continua em seu corpus religioso conhecido as If que o desrino de algum pode somente ser alcanado por: a) Os processos divinizados deixados para ns pelos ancestrais; b) Prescries de sacrifcio e ritual para os seres dimensional-espirituais cujas foras agem sobre o desenvolvimento e evoluo humana. c) A tica moral para a qual os humanos devem aderir na ordem para serem vitoriosos sobre as foras espirituais e humanas opressivas. Os Ancios que so o corpus do If, so conhecidos em geral como o Odu. O Odu acomplado de dezeseis profetas celestiais que existiram quando a terra era muito jovem. Colacados na terra por um conselho celestial, eles comunicaram suas essncias divinas e profetizaram. Eles confiaram ambas as experincias de vida Celestial (Orun) e Terrestre (Ay) como para relatar para e ento elevar a conscincia das pessoas. Esses dezesseis Ancios 81 revelaram eles mesmos por Orunmila, e so agora ditos para ser discpulos celestiais de uma eternidade csmica eterna. Cada um dos Odu representa o a sinopse da sabedoria e religiosidade proverbial dos Yorub. Cada um deles contm uma quantidade enorme de versos (Ese) e ensimanetos moral
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Alma aqui entendid como o esprito que move dentro de cada ser humano. Veja a relao com os Orixs colocado aqui dentro do jogo dos bzios que determinam o que deve cada Ori seguir em busca da realizao de seu destino.

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(Kiki) expressos pelo desenvolvimento (Itan) social, histrico e mitolgico vistos pelos olhos religiosos.Os sacerdotes dos Yorub so colocados para aprender e ampliar o conhecimento e sabedoria do Odu para apresentar caminhos de transcendncia e salvao para guardadores espirituais. Cada um dos dezesseis maiores Odu (Oju Odu ou Olodum) e os 240 menores Odu (Omo Odu ou Amulu) dito para conter 1.680 versos fazendo tal um esforo para a maior realizao. E, embora nenhum sacerdote dito para ser capaz de alcanar tal um grau, o objetivo para continuarmente esforar-se para a maior viso e entendimentos possveis. Orunmila foi capaz de alcanar a elevada conscincia do Odu e de l revela as mensagens santas que eles incorporaram. A habilidade para realizar esse estado manifestada na habilidade para o divino. Cada um do Odu tm seus prprios modelos-marca, e seus prprios relatos, rituais, ticas e moral. Dentro de cada Odu existe revelaes das foras angelicais e opressivas conhecidas como Orixs e Ajogum respectivamente. Os Orixs so anjos do cu enviados para continuarmente lutar com a natureza humana na ordem de elev-la. purific-la. Os Ajoguns so os seres demonacos. Eles so trancadores, feiticeiros, bruxos, e tudas as foras celestial e terrestres cuja destrutiva inteno armar ciladas para interromper a evoluo e a salvao da raa humana. As entidades ancestrais (Eguns) tambm moram dentro do domnio do If. So eles os espritos guardis cujas direes so para provar a continuao da linha famlia, heriditariedade, e a identidade como uma povo unido. So eles que tm feito a histria, e tm colocado os cdigos de conduta social e o compromisso individual. Para experienciar a divinizao no contexto Yorub necessrio experienciar o ncleoessncia da filosofia e culto dos Yorub. Infelizmente, divinizao tambm frenquentemente relatada por coseguindo uma leitura, que deprecia e agride o ato sacrado. Psiclogos podem fazer uma leitura de uma pessoa, contudo a relisiogidade no requerida. Na ordem para aproximar a religiosidade da divinizao do If isso deve estar presente. Somente pelo sacerdote iniciado deveria o If ser convocado (aberto). pelo processo de divinizao que os guardadores (Orixs / tambm os ancestrais) vm para saber deles mesmos e das foras que esto modelando suas vidas passadas, presentes e futuras. Pelo processo da divinizao os guardadores vm para entender as necessidades para o alinhamento com as foras celestiais, e como superar as foras opostas que interrompe seus esforos. Estudos, interpretaes, reflexes, e refinamento das dimenses espirituais e psicolgicas so essenciais para os iniciantes empreenderem as austeridades dos ensinamentos de Orunmila.

ESSE MATERIAL FOI TIRADO DAS FONTES DOS YORUBS: BABA IFA KARADE, THE HANDBOOK OF YORUBA RELIGIOUS CONCEPTS (O Manual dos Conceitos Religiosos dos Yorub), SAMUEL WEISER, INC., YORK BEACH, MAINE, 1994, PP. X, XII, XIII, XIV, ALSO PP. 1-13. NB: Algumas observaes nos rodaps so pessoais para ajudar na reflexo.

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