Camp de Silence - Bovendonk, 1er Août 1989, Par Vimala Thakar

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VIMALA THAKAR CAMP DE SILENCE - BOVENDONK aot 1989

1er AOUT 1989 Trois participants ont demand la signification du silence. Quest-ce que le silence ? me demandent-ils. Et quelle est la qualit du silence qui permettrait de stimuler laptitude percevoir ? Jespre bien que les questions naissent dun tat de non-connaissance. Et quelles ne naissent pas du dsir de comparer ce qui sera communiqu ici avec ce qui a dj t collect dans le panier du cerveau. La connaissance empche lcoute. Si la connaissance a t transforme en comprhension et est devenue la substance mme de votre tre, alors elle est une aide pour lcoute. Mais toute forme de connaissance et lautorit qui mane de cette connaissance nimbent la sensibilit et empchent la rception, de toutes sortes de faons. Alors, prsumons que nous ne savons pas rellement ce quest le silence, et nous allons dcouvrir ensemble la signification de ce mot, la substance de ltat de conscience dans lequel le silence rsiderait en tant quoccupant. Etes-vous dj alls dans les montagnes ? Elles ne parlent pas, nest-ce pas ? Elles vivent, les montagnes vivent et respirent la paix. La paix est le parfum de leur tre et, si vous allez vraiment vers elles, si vous tes avec elles de manire amicale, elles vous imprgnent de leur paix. La paix est le contenu de ltre des montagnes. Et le silence est cette paix. Etes-vous alls dans les bois par un beau jour dt, le corps puis par la chaleur ou le rayonnement torride du soleil ; et vous entrez dans les bois. Les bois verts, frais, ombrags transmettent votre tre la paix de leur tre. La paix est le langage de lunivers. Le silence, cest cette paix des bois. Le silence, cest cette plnitude de paix des eaux paisibles qui coulent en direction des ocans et des mers. Au lieu de demander ce quest le silence, ne devrions-nous pas nous demander ce quest le langage parl ? Le ciel est silencieux, la terre est silencieuse. Le soleil brille, plein de paix et de grce dans la magnificence du silence. Cest la race humaine qui a manipul lnergie du son contenu en eux et qui a cr les mots. La verbalisation est la cration de la race humaine. Cest une manipulation de lnergie du son intentionnelle, dtermine, ncessaire la communication avec nos semblables.
Traduit de l'Anglais par Madeleine et Pascal Hanriot
Donc le langage nest pas ltat naturel de la vie. Alors que le silence est la respiration spontane de la vie totale. Nous voulons apprendre et dcouvrir si nous, les enfants de la race humaine, conditionns par limmense hritage de milliers de sicles pouvons dcouvrir ce parfum du silence ou de la paix, si nous pouvons dcouvrir la totalit spontane de notre tre. Alors, que faisonsnous quand nous voulons dcouvrir cette paix, ce silence ? Nous trouvons un coin ou une chambre tranquille, nous nous asseyons paisiblement et persuadons le corps, lintelligence du corps, dtre ferme. La fermet est la dynamo de lnergie. Donc le corps est ferme, et vous vous dgagez du processus de verbalisation, cette activit typiquement humaine, profondment enfouie dans le psychisme humain. Quand vous ne parlez pas, vous vous dgagez du processus de verbalisation. Cette fermet du corps et le fait de sabstenir de parler ne sont pas lessence du silence. Sasseoir dans une certaine posture, maintenir la fermet du corps, tout cela, cest comme la peau dun fruit. Vous prenez une pomme, et vous en enlevez la peau, parce que vous tes intress par la substance intrieure de la pomme, par ce que vous allez manger. Mais la substance intrieure de la pomme ne peut pas se dvelopper sans la peau. La peau protge. De la mme faon, cette dcouverte dune chambre tranquille, cette fermet du corps, labstention de tout discours, lloignement de tout bruit, tous ces symptmes extrieurs sont seulement des supports externes, ils ne sons pas la substance, mais ils sont aussi ncessaires pour apprendre et dcouvrir ce quest le silence que la peau dun fruit ou dun lgume est ncessaire la croissance, lpanouissement de lessence du lgume ou du fruit. Toute cette clarification sest avre ncessaire parce que ceux qui ont pos les questions sont entrs dans les dtails. Donc nous devons commencer par le commencement et entrer dans tous les dtails possibles. Alors considrons un moment quun chercheur a rempli toutes les conditions pralables. Et quil se trouve face face avec le mouvement de verbalisation silencieuse qui continue en lui. Il se trouve face face avec le mouvement de la structure de la pense, le mouvement de la connaissance, le mouvement de lexprience, le mouvement de lhritage en lui (ou en elle). Il ne peut pas contraindre ce mouvement sarrter ; il peut affermir le corps, le mettre dans une certaine posture, il peut sabstenir de parler, toutes choses qui sont des mouvements volontaires. Mais un chercheur honnte dcouvre rapidement, en un jour ou deux, que le mouvement de la structure de la pense nest pas du tout un mouvement volontaire, quil na rien voir avec sa volont, rien voir avec son dsir : il a son propre mouvement indpendant.
Donc le seul choix qui lui soit laiss est de regarder ce mouvement sans y toucher. Cest plus facile dire qu faire. Nous avons t entrans toucher toute chose avec notre pense aussitt que nous la rencontrons (un son, un mot, un objet, un individu, un dfi, une difficult) ; aussitt que nous remarquons ces choses, nous sommes impatients de les toucher, de faire quelque chose leur sujet, avec elles, de les changer, de les modeler, de les accepter, de les rejeter. Un chercheur commence en ntablissant aucune relation, aucune identification avec le mouvement intrieur, mais simplement en le regardant. La pure cognition, ou la pure perception est le premier pas en direction de la dimension du silence. Vous ne regardez pas avec intensit le mouvement de la structure de la pense, vous ne faites pas deffort pour lvaluer. Vous nallez pas le changer. Ainsi, il y a un espace dinnocence entre la mise nu du mouvement de la pense et votre rceptivit ou votre rception. Voyez bien ceci : ce nest pas celui qui agit qui voit, ce nest pas lexprimentateur extrayant la substance dune nouvelle exprience. Ni un connaisseur qui veut savoir quelque chose ce sujet : pourquoi il y a ce mouvement, pourquoi il existe, comment larrter, sen librer. Il ny a rien de tout cela : vous tes avec lui, parce que le mouvement de la pense est en vous. Vous tes avec lui parce que vous tes lui. Remarquer que le mouvement de la structure de la pense est lintrieur de moi, est indpendant de ma volont, quil est indpendant du mouvement de lego, cela pourrait tre la premire dcouverte. Ce regard innocent peut crer - ou mme cre - une illusion de division entre vous et ce qui est expos votre sensibilit comme mouvement de la pense. Allons maintenant plus profond. Tandis que vous le regardez vous avez limpression que le mouvement de la pense et vous tes deux entits diffrentes, parce quil na rien voir avec votre volont. Vous sentez quil est une entit spare. Et puis, si le regard est maintenu, vous sentez que vous tes lui, quil est vous : le je, le moi, lego na pas une existence spare en dehors du courant des souhaits, des ides, des penses, des donnes de linformation quon appelle connaissance etc. Alors vous devenez conscient que vous tes entrain de regarder votre propre reflet. Celui qui regarde et ce qui est regard ne sont quun seul et mme phnomne. Lobservateur et ce qui est observ sont un et non deux. Et cela marque la fin de laction de regarder ou dobserver. Lobservation avait une raison dtre tant que vous naviez pas pris conscience que la structure de la pense tait votre propre contenu, tait la substance de ce que vous appeliez votre propre esprit, votre self, votre ego. Donc chaque mouvement intrieur est le mouvement de lhritage du pass. Chaque mouvement intrieur est conditionn par le pass et il ny a pas de libert dans la dimension de son mouvement. La structure mentale ne connat pas de libert, que la pense vienne des Vdas, des Upanishads, du Coran, de la Bible. Une ide, une pense, une abstraction de ce qui fut peru par les anciens na pas de dynamisme. Vous en prenez conscience et, de ce fait, la recherche laide des mots, la recherche travers le mouvement crbral prend fin.
Un participant a demand : Quelle est la relation entre le silence et la recherche ? Peuventils coexister ? Alors, nous nous tournons vers la seconde question. La recherche comme mouvement crbral, la recherche travers le mouvement de la connaissance, travers les livres ou les discours de personnes soi-disant illumines ou libres, ou tout ce que vous voudrez, cette recherche se termine aussitt quon prend conscience du fait quun mot est une abstraction, une information au sujet de la ralit, mais ne constitue pas une rencontre avec la ralit. Donc le processus qui consiste rassembler des informations, en acqurir de nouvelles (une nouvelle expression, de nouvelles versions) prend fin. Le silence, cest la fin de la recherche en tant que mouvement crbral. Aussi longtemps quon sent que les mots peuvent apporter une aide, on voyage travers le monde, passant dune religion lautre, dun professeur un autre, rassemblant de nouvelles ides, de nouvelles idologies, des modles de pense, des codes de conduite, se conformant des disciplines varies, etc. Mais au moment o vous prenez conscience que le mot nest jamais la chose, quune abstraction ne peut pas procurer ce que peut une perception directe, quun concept ne peut pas remplacer la majest dune perception intime, le mouvement crbral devient sans pertinence pour lapprentissage. Il tait pertinent lorsque vous commenciez la recherche ; et puis vient une priode o ce mouvement perd sa pertinence. Ce qui fut une aide devient un obstacle. La fin du processus de verbalisation, la fin du mouvement crbral, est un moment trs significatif dans la vie dune personne. Lapprenant, qui tait devenu un chercheur, retourne ltat dapprenant, mais maintenant, lapprentissage se fait sans mots ; maintenant, lapprentissage nest plus prisonnier du pass de la race humaine totale. Donc, libre du pass, libre des mots, libre du mouvement crbral, vous vous trouvez dans la solitude, la solitude psychique qui est silence. La structure mentale ne fonctionne pas ; il ny a donc plus de concept du temps et vous tes abandonn en prsence de la vacuit de lternel prsent. Le silence vous a apport le prsent intemporel. Il ny a plus de divisions intrieures telles que le moi et le non-moi, le Je et le monde, le moi et le cosmos. La division, les chocs, les tensions, sen sont alls. Il y a donc une relaxation comme si vous tiez retourn dans votre totalit, comme ces montagnes qui vivent dans la totalit de leur tre. Et alors, il y a la paix. Votre conscience devient pareille aux cieux immenses dans leur vacuit. Donc la suspension ou larrt du mouvement mental permet au rien de se manifester. Le silence est donc le retour la source de ltre o vous ntes personne, o vous ntes rien. Vous tes seulement ltre ou ltret . La structure mentale reste-t-elle dissoute en permanence ? demande un participant. Quest-ce donc que la permanence, monsieur ? Et quest-ce que la dissolution de la structure mentale ? Est-ce une structure faite de briques ou de pierres ? Quelque chose de solide, de visible, de tangible, qui sabandonne la dissolution ? La pense a-t-elle une existence
factuelle, ou a-t-elle seulement une existence conceptuelle ? Elle existe dans le mot, et les mots sont des agencements de sons. Vous avez attribu certaines significations certaines combinaisons de lettres. Un sens a t attribu ces combinaisons de lettres et lorganisation des sons, par la race humaine. Et cela peut tre aussi ncessaire la socit humaine que la structure des btiments dans lesquels vous vivez. Ces structures de pierres, de briques et de mortier vous procurent un enclos et protge le corps. Peut-tre que ce que vous appelez structure de la pense, contenant la totalit de la connaissance et de lexprience de la race humaine est une structure invisible, intangible, conceptuelle, qui cre un enclos dans lequel vous croyez que vous tes en scurit. La pense est une mesure de scurit, nest-ce pas ? Donc quand nous utilisons lexpression structure de la pense , je vous en prie, soyons conscients du fait quelle na pas de solidit, quelle na pas de contenu factuel. Le soleil, la lune, ont un contenu factuel, ils existent en tant que faits physiques. Mais quand nous parlons du temps, lequel est une mesure (et vous le mesurez laide de vos montres et de vos pendules), il na pas du tout de contenu factuel. Le temps est dans le cerveau ; cest une mesure utile pour le cerveau et les activits collectives de la socit humaine, mais il na pas de ralit. Les concepts, les symboles, vous pouvez appeler cela structures , parce que vous voulez dcrire un mouvement intrieur. Vous devez utiliser des mots, alors vous appelez cela une structure de pense . Ainsi, vous pouvez parler dune structure du temps : secondes, minutes, heures, jours, mois, annes, sicles Mais il nexiste rien de tel quun sicle, il ny a rien de tel quune anne, ou une heure, ou un mois. Ce sont tous des mesures ; ils ont donc une existence conceptuelle, mais pas de contenu factuel quon puisse percevoir. Sil vous plat, voyez bien cela. Alors, comment allez-vous faire pour dissoudre le temps ? Ce qui nexiste pas ne peut-tre dissout. Evidemment. Donc la pense ou le mot na pas de ralit en dehors du cerveau humain. Cest une manire figurative de voir lorsquon dit que la structure de la pense est dissoute. Sil vous plat, soyons trs clairs au sujet de chacun des mots que nous employons. Nous pouvons regarder les concepts, les symboles et les mesures que nous avons crs. Nous pouvons regarder ce que nous appelons notre connaissance, et la description des vnements qui se sont produits dans notre vie, en les appelant expriences. Nous pouvons regarder cela comme nous nous regardons dans un miroir, comme nous regardons notre reflet ; avec laide de la mmoire : re mmorisation, contemplation, reflet. Vous pouvez les regarder. Mais vous regardez quelque chose dinvisible, dintangible, de non factuel. Donc vous regardez le mcanisme de la pense, le mouvement de la pense et lendroit o se produit ce mouvement. Il est lintrieur de vous, il est dans votre systme chimique, cest un mouvement neurochimique lintrieur de vous, parce que lnergie du son convertie en mots a affect votre structure biologique. Lhritage, ce nest rien dautre que la connaissance imprime dans votre systme neurologique et dans votre chimie, dans la structure des os, dans la composition du sang, du plasma, des muscles, des nerfs, de la
chimie. Ils contiennent tout le pass humain. Vous et moi, nous sommes le pass humain condens, imprim dans notre tre, enfoui dans notre tre. Donc vous le regardez, vous lobservez, vous comprenez ce quil est, vous voyez ses limites et, de ce fait, le sens de lautorit autour de la pense, du pass, disparat. Cest lautorit au sujet de la pense qui disparat. Cest le sens de lidentification avec le pass, avec la connaissance qui disparat. Et la disparition du sens de lautorit et de lidentification est appele dune manire figurative dissolution de la pense . Rien na t cr et rien nest dissout. Les conditionnements sont toujours l parce que le corps est l et que, dans les structures biologiques, les conditionnements sont l ; mais ils nont pas de pertinence en ce qui concerne votre perception, vos ractions, vos relations, parce que vous avez compris quel point ils sont mcaniques, quel point ils sont rptitifs et comme ils peuvent empcher votre relation directe personnelle, avec le prsent. Nous parlons de dissolution de lignorance par la comprhension. Mais lignorance avait-elle une existence ? Avait-elle une structure ? Mais vous pouvez utiliser la phrase : Quand jai compris la ralit, lignorance disparat, ou est dissoute . Vous pouvez utiliser cette phrase pour la communication. Ce qui est nest pas dissout. La forme change ; la composition change. Lutilit la suite du changement de forme, les ingrdients, les composants changent. Il ny a ni cration ni destruction. Il y a mergence, puis retour limmergence. Il y a individualisation et retour la non-individualisation. Il y a lactivit qui consiste formuler des concepts et des ides, forger des mots, les utiliser, comprendre leurs limites et sortir de leurs griffes. La connaissance vous sort de lignorance et la comprhension vous sort de votre connaissance, des mots qui ont amen la connaissance. Donc, mes amis, la structure de la pense nest pas dissoute mais nous comprenons et apprcions ses limitations. Si la structure de la pense, la mmoire, lexprience, notre hritage sont compltement limins, pourrez-vous vivre en socit ? Vous avez faire votre mnage, travailler comme professeur, comme docteur, comme avocat, comme homme daffaire, quelque part dans le gouvernement ou aux Nations Unies, ou tout ce que vous voulez. Vous devez fonctionner, vous devez utiliser le cerveau. Aprs tout, la pense, la connaissance, cest un mouvement crbral, cest un mouvement neurochimique. Si la structure de la pense est compltement dissoute, alors il ny aura pas de souvenirs et vous ne pourrez pas fonctionner du tout. Le mot, la connaissance en relation avec lenvironnement matriel ont une pertinence. Alors vous les utilisez : pour rgler un magntophone, pour rgler un micro en relation avec le volume et la hauteur du son selon le discours de lorateur. Donc, linformation factuelle qui prend aussi la forme dune pense a une pertinence et l, vous lutilisez avec comptence toutes les fois que cest ncessaire. Sans la mise en uvre de la structure mentale, il ny aurait pas de Beaux-arts, pas de musique, de danse, de thtre, de littrature, de posie, pas de transports, de communications, pas de cuisson des repas, tout cela ncessitant une activit psycho-physique.
Donc vous savez quand est ncessaire la mmoire des faits et quand la connaissance est ncessaire, et vous savez quand cela est sans pertinence : elle na aucune pertinence quand vous voulez apprendre et dcouvrir par vous-mme ce quest lessence de la ralit, ce quest la mort, quand vous voulez dcouvrir ce quest la divinit, ce quest le sacr ; dcouvrir ce que sont la paix, linnocence, la beaut. Vous pouvez lire des centaines de livres sur la beaut, cela ne vous sera daucune aide ; vous pouvez lire des douzaines de livre sur lamour, cela ne vous aidera pas. Donc quand on vient apprendre, dcouvrir le sens de la vie, la nature de la ralit, le contenu de la divinit, le pass doit tre abandonn ; le mouvement de la pense na plus aucune pertinence. Et alors vous dites : Je ne sais pas ce quest la divinit, je ne sais pas ce quest la ralit. Laissez-moi le dcouvrir : il y a des descriptions qui me viennent du pass, mais la description nest jamais ce qui est dcrit. Le mot nest pas la chose. Que je mette donc le mot de ct. Autrement les mots conditionneront et inhiberont ma perception et je verrai ce que le pass ma enseign, ce sera une perception de deuxime ou de troisime main . Donc la vaste, limmense connaissance, limmense hritage nont aucune pertinence quand je mintresse la dcouverte du sens de la ralit. La conscience doit tre vide de tout cela; et on doit tre dans ce vide, on doit tre ce vide, pour que se produise la dcouverte. Mais nous avons utilis les bquilles de la connaissance et de lexprience de nos anctres pendant des milliers dannes. Nous sentons que si nous rejetons ces bquilles, nous ne serons pas capables de marcher. Nous avons peur dtre seuls avec la vie, dtre seuls avec la ralit. Donc, quoique nous fassions, nous continuons avec la subtile verbalisation intrieure. Je pense que maintenant vous regardez vraiment avec moi cette question de savoir si la structure de la pense peut tre dissoute. Si nous avons bien vu que la structure de la pense avait une ralit conceptuelle et non pas une substance factuelle, si nous avons vu son champ dapplication et le champ o le mouvement de la pense nest pas pertinent, et si nous avons vu que cest la comprhension de ce qui est pertinent et de ce qui ne lest pas qui nous libre de lautorit, si nous avons bien vu cela, alors tournons-nous vers le terme en permanence . Quest-ce que la permanence ? Appelez-vous permanent ce qui est statique ? Et est-ce que les mots permanent et non-permanent sont en relation avec le concept de temps ? Je vous en prie, voyez bien cela. Si le temps est seulement une mesure cre par le cerveau humain pour tre utilise certains niveaux pour la vie en socit, si cest seulement une mesure, alors que signifient les expressions permanent et non-permanent ?
Permanence, continuit, squence, tous ces termes sont relis au concept de temps, dans le processus psychologique. Vous lavez dabord comme mesure, puis vous le prenez pour un fait ; et ensuite vous voulez baser sur lui des thories. Vous savez, ce qui est ternel na pas du tout de permanence : il a un dynamisme. Lternit nat chaque instant et meurt chaque instant. Ce qui a la capacit de natre et de mourir est ternel. Il merge dans une forme et simmerge de nouveau dans le sans-forme qui est lternit. Sur cette plante, la vie sest manifeste sous dinnombrables formes. Chaque forme a une beaut unique et sa propre pertinence par rapport la totalit de la vie. Donc lternit, cest un flux de changements, ce nest pas une permanence statique. Elle na pas de continuit. Vous sentez quil y a une continuit dans votre respiration : inspiration et expiration ; mais chaque inhalation que vous prenez est nouvelle et, par lexpiration, vous expulsez ce que vous avez inhal un instant plus tt. Donc, avec la prise de conscience, avec la comprhension du mcanisme de la pense, de ses limitations, de ses champs de pertinence et de non pertinence, lautorit sen va. Lautorit du moi, de lego, du self, est partie. Vous dcouvrez alors la totalit de votre tre et vous demeurez dans cette totalit, vous vivez dans cette totalit comme un arbre a un tronc, des branches, des feuilles, des fleurs, des fruits ; cest la totalit de larbre qui voyage travers le tronc, allant aux branches, aux rameaux, au feuilles, aux fleurs et aux fruits. Les fruits, lodeur, le got, le parfum du fruit, du jus, cest rellement la manifestation de la totalit de larbre. Larbre est sa totalit. Voyez bien cela : il vit dans sa totalit. Chacun de ses mouvements, mme ce qui sexprime dans une feuille minuscule, dans le vert clatant de la feuille, dans laspect tendre de la feuille, est une expression de larbre tout entier. De la mme faon, vous demeurez dans la totalit de votre tre et chacun de vos gestes, chacun de vos mots, chacun de vos regards, chacun de vos mouvements devient une expression de cette totalit. Libr des griffes de lidentification avec le pass, vous tes dans la majestueuse libert de la totalit ; et le silence est le parfum de cette totalit. Ce nest pas seulement en serrant les lvres, en ne parlant pas, en vous abstenant de discourir, en tant assis dans une certaine posture, en fermant les yeux que vous tes dans le silence. Le silence est un mode de vie, mes amis. Cest une autre manire de vivre o il ny a pas de tendance la verbalisation et pas de dni de la verbalisation, pas dacceptation de lautorit des concepts et des symboles, mais pas non plus une fuite du monde conceptuel ou du monde de la pense et de la connaissance. Cest voir la vie telle quelle est et tre avec la vie. Le silence, donc, est le parfum de la totalit de votre tre. Aucun mouvement lintrieur de vous ne vous divise alors comme vous divise la pense, comme vous fragmente une motion, comme vous isole une motion, toutes ces fragmentations infantiles. Mais la pendule dit que le temps est pass.
2 AOUT 1989 Chaque question remise par les participants arrive Vimala et il n'y a pas de comit de slection. Il semble que cinquante personnes assistent ces rencontres pour la premire fois, et quelqu'un a imagin qu'il y avait un comit de slection, choisissant certaines questions, en rejetant d'autres. Mais nous ne fonctionnons pas de cette manire. Il est impossible physiquement de prendre toutes les questions, et c'est aussi une question de temps. Donc on en retient autant qu'il est possible, et on prend les questions qui se rapportent au thme de ce camp. Alors, si la question de quelqu'un n'est pas retenue, personne d'autre que l'orateur n'en est responsable. L'un des nouveaux venus pose une question vraiment pertinente: "Le silence est une manire personnelle d'exploration. Alors pourquoi nous asseyons-nous ici collectivement, et pourquoi y a-t-il un processus collectif ?" Et le questionneur, trs humblement , ajoute que venant ici pour la premire fois, la question peut sembler absurde, mais qu'il a besoin d'tre clair. Et je me rends compte de la difficult. Premire chose: quand nous nous runissons ici, nous ne devenons pas une collectivit. Quand les membres d'une famille se runissent pour passer quelques jours ensemble, deviennent-ils une collectivit ? Quand des amis viennent se retrouver une fois par an ou tous les deux ans pour discuter sur certains sujets, pour partager des expriences, pour la joie de la rencontre, ils ne deviennent pas une collectivit. A moins qu'il n'y ait un enrgimentement et une standardisation de modles de pense, ils ne forment pas une collectivit. Donc, je vous en prie, voyez bien la diffrence entre une rencontre d'amis et une collectivit o les personnes sont invites et rassembles dans un but spcifique, pour organiser standardiser leur comportement la maison et dans la socit. Mais nous sommes une famille de chercheurs rpandue sur toute la plante. Nous sommes une famille de chercheurs qui osent enquter d'une manire non autoritaire. La personne assise ici ne prtend pas tre votre gourou ou votre matre. Elle apporte son aide l'investigation verbale parce que l'ignorance intellectuelle se trouve chasse par la comprhension verbale. Elle est donc ici comme amie, comme personne ayant vou sa vie la recherche du sens de la vie et vivre la vrit qu'elle a comprise Cette personne ose communiquer, discuter, clarifier s'il y a des doutes, expliquer s'il y a des questions. Cette communication amicale, non autoritaire, est srement quelque chose de nouveau pour le psychisme humain. Les questions qu'on se pose au sujet de la divinit, l'exploration de l'ultime ralit ont t considres par la race humaine comme un royaume o l'autorit issue de l'exprience, de la connaissance d'une personne tait une condition pralable pour que le chercheur entre
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dans ce champ d'investigation. Cela, c'est la tradition, ce fut la tradition et une convention tacite tout autour du monde. Et nous sommes ici, quelques-uns d'entre nous (une poigne d'entre nous dans chaque pays) qui avons os balayer l'autorit des personnes, des personnalits, des critures, des thories, des conclusions rigides, et qui avons os explorer par nous-mmes. Bon. Ceci est suppos tre un camp de silence. Des personnes sont venues ici pour examiner individuellement leurs relations avec le processus de verbalisation qui continue en elles, jour aprs jour, pendant quarante, cinquante, soixante-dix ans, pour explorer si elles peuvent tre avec elles-mmes et avec leurs semblables, sans articulation, sans verbalisation, sans le mouvement de la pense, des sentiments, des motions. Nous sommes ici pour examiner comment surgissent les ractions jour aprs jour, et comment elles crent des contraintes intrieures, neurologiques et chimiques. La contrainte doit s'exprimer dans les mots, dans les gestes. Nous sommes ici pour examiner le processus complet de verbalisation, le mouvement de la pense, et nous venons ici, dans cette pice, et passons -disons - environ quatre ou cinq heures ensemble au cours de la journe, apprenant nous mettre physiquement dans une situation de non mouvement, engager le corps rester ferme, les yeux se fermer de faon dtendue, de sorte qu'ils ne soient en relation avec aucun objet en dehors d'eux, part d'eux. C'est la perception des objets et le processus qui consiste les nommer et les identifier qui met en branle la mmoire et stimule les ractions. Nous apprenons donc fermer les yeux d'une manire dtendue et quitter le monde des objets pour entrer dans l'orbite de l'espace intrieur o les actions qui consistent nommer, identifier, regarder, savoir, n'ont aucune pertinence. Nous le faisons individuellement. Nous venons ici pour apprendre nous mettre dans un tat d'absence de mouvement crbral. Quand nous allons dans une cole ou dans une universit, que nous suivons des classes, disons de trente, vingt ou cinquante tudiants, nous apprenons ensemble, n'est-ce pas ? Mais cela ne devient pas un processus collectif. La faon moderne de vivre, spcialement dans l'hmisphre de l'Ouest, et il me semble aussi dans l'hmisphre de l'Est, n'est pas une aide pour cette exploration non crbrale: passer du temps avec soi-mme, sans rien faire extrieurement ou intrieurement, tre avec soimme sans mots, sans ides. Vivre, c'est l'quivalent de savoir, d'acqurir, de rassembler, d'accepter, de rejeter, de bouger tout le temps, bouger et encore bouger. Or nous venons ici pour goter la saveur de l'absence de mouvement et de l'absence d'action, l'autre dimension de la vie. Bien que nous soyons plus de cent personnes dans cette pice, en fait nous sommes dans la solitude et la prsence de chercheurs clairs enrichit votre solitude. Vous tes une personne solitaire assise dans ce hall; au moins est-ce le cas pour l'orateur.
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Il y a de trs nombreuses questions. Aussi doit-on traiter chaque question plutt brivement. C'est pourquoi nous allons continuer par la suivante: "Je m'assieds paisiblement, mais mon esprit ne devient pas paisible. Il fait surgir un grand nombre d'ides, il se compare aux autres et dit: "Ah! l'autre personne a ralis certaines choses que je n'ai pas ralises". L'esprit dit: "Pourquoi n'ai-je pas l'illumination ? Quand aurai-je l'illumination ? . Donc il n'y a pas de silence." Vous venez ici et vous vous asseyez et l'esprit commence bavarder "On comprend que c'est une affaire plutt stupide, mais a ne s'arrte pas", dit le questionneur. Est-ce que cette constante verbalisation est votre manire de vivre ? A moins qu'il n'y ait en nous le bruit des penses, nous nous sentons seuls. L'absence du mouvement des penses nous effraie; mme le mot "vide" nous terrifie. Alors, nous nous crons une compagnie intrieure de penses, d'ides, de souvenirs, d'ambitions, d'aspirations et nous nous sentons plutt protgs, en scurit, n'est-ce pas ? Nous pensons, nous imaginons, souhaitons, calculons, entretenons une manipulation conceptuelle intrieure: comment influer sur le comportement de votre mari, de votre femme, de votre petit ami, de votre petite amie, de vos enfants, de vos parents, de vos amis ? Comment , avec habilet, leur faire faire certaines choses ? . Maintenir des divisions, des fragmentations intrieures, organiser des compartiments l'intrieur du psychisme et errer travers ces divisions, cela est considr comme le mouvement de la vie. C'est l ce que nous faisons. Donc quand nous venons ici, ou mme chez nous, dans notre coin personnel, dans notre village, notre ville ou n'importe o, nous nous asseyons et notre esprit a l'occasion de faire surgir tout son bric--brac et de l'exposer votre attention: Parce que, autrement, vous tes extrmement occup. La faon moderne de vivre maintient l'individu psychologiquement extrmement occup, travaillant aux diffrents niveaux d'un systme conomique embrouill et d'un systme politique compliqu. Alors, tout naturellement, ici o nous sommes un peu dtendus, les penses, les ides, les ambitions, les sentiments, les attachements etc. que nous ignorions, que nous ne vivions pas pleinement parce que nous tions trop occups, surgissent. N'est-ce pas naturel ? Parmi tant d'ides, il y a celle de l'illumination. "j'ai lu des livres au sujet de personnes illumines et libres: les Bouddhas, les Christs, les Confucius, les saints indiens etc. Alors j'ai t fascine par la description de l'tat d'illumination" Ceux qui ont communiqu leurs propres expriences intrieures peuvent l'avoir fait pour la joie du partage ou parce qu'on leur a demand ce que c'tait. Ils ont exprim leur exprience en mots; mais quand nous lisons cela, nous rduisons leurs communications, les descriptions de ce qui leur est arriv, un tat statique, une ide rigide. Nous pouvons mme nous monter la tte avec cette ide, tre excits ce sujet; et puis nous voulons obtenir cet tat,
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l'acqurir de mme que vous acqurez de l'argent, que vous acqurez du prestige. Vous construisez une maison, vous allez l'universit, devenez docteur, avocat, ingnieur, industriel. Donc vous imaginez comment vous pouvez acqurir l'illumination, comment devenir illumin et vous rduisez la communication un objet d'acquisition et un tat de conscience particulier. S'il vous plat, voyez bien cela: que vous l'appeliez illumination ou transformation, vous rduisez quelque chose de vivant une ide morte. Pour ceux qui n'ont jamais assist des rencontres de Vimala, puis-je dire qu'il n'y a rien acqurir dans la spiritualit. La spiritualit est un royaume o on tente de comprendre la vie telle qu'elle est, et vivre ce qu'on a compris c'est l'essence de la spiritualit. Il n'y a de place pour aucune acquisition, de place pour aucune renonciation. La renonciation se dveloppe l'ombre de l'acquisition. Ce n'est ni acquisition, ni processus de devenir. Vous pouvez tudier, obtenir une licence, un diplme, vous pouvez devenir professeur ou docteur; mais dans la spiritualit, il n'y a pas de processus de devenir. Vous vous rveillez le matin, vous ouvrez la fentre, la lumire du soleil inonde votre chambre. Vous voyez cette lumire et vous dites: "Il y a de la lumire". L'obscurit s'en est alle, la vie est inonde de lumire. Et c'est exactement ce qui arrive dans ce que vous appelez "illumination". On ouvre les fentres de son tre, on sort de cet enclos cr par le sens de la conscience du "je", du "moi", de l'ego, de toutes ces proprits crbrales de la connaissance, de l'exprience, des valeurs, des critres. On sort de tous ces enclos, des divisions faites par l'homme, des religions, des nationalits, et on dit: "Ah! la vie est une, la vie est indivisible, la vie ne peut pas tre fragmente (la fragmentation est faite par l'homme). Donc vous voyez le tout organique de la vie, non pas une totalit cre artificiellement par des thories et des ides intgrantes. La vie n'est pas une totalit; elle n'est pas construite sur des thories; c'est un tout organique ayant la divinit d'une magnifique interrelation Non pas l'interconnexion de ces machines que crent les tres humains. Il y a des interconnexions dans les ordinateurs, dans vos voitures, vos motos, les fuses. Merveilleuses interconnexions' Les parties sont en interconnexion, mais ici, les tres sont en interrelation. Mme une goutte d'eau contient le mystre du Grand Tout de la vie. Ils reprsentent le Grand Tout de la vie cosmique, cette goutte d'eau, ce brin d'herbe. Par consquent, on voit le Tout organique et l'interrelation sacre de tout ce qui est, de chaque tre qui existe, et les perceptions bases sur la division de la vie en "moi" et "nonmoi", le "moi" et le "toi" disparat. L'obscurit de cette ignorance, de cette division, de cette fragmentation s'en est alle, et il a la lumire du Tout, de l'tat organique, de l'interrelation; et notre conscience de cette interrelation veille la tendresse de l'amour et de la compassion.
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L'illumination n'est pas quelque chose de mystrieux. C'est la perception de la vie telle qu'elle est, et le courage de vivre la vrit de votre propre perception, quoi qu'il arrive. C'est tout. La libration, c'est la comprhension de la nature de la conscience du "je" qui continue avec ses asservissements; et quand vous percevez la nature des attaches, du rseau des attaches, des fers et des chanes cr par la conscience du "je" et qui vous isole du Grand Tout de la vie, cette perception vous libre des griffes de la conscience du "je". L'ego, le moi, le self, n'est pas une entit qui doive tre dtruite, mais l'identification de la vie avec le mouvement de cette ide disparat. Alors vous dites que la personne est libre. Donc, mes amis , qui que ce soit qui ait pos la question et qui est venu ici pour la premire fois, sachez qu'il n'y a pas de processus de devenir dans la spiritualit. Est-ce que c'est cette simplicit de la spiritualit qui dconcerte les gens ? Et pourquoi devrait-on se comparer aux autres ? Comment pouvez vous juger qu'une personne a "atteint" ou "n'a pas atteint" ? (je reprends le terme utilis dans la question). J'prouve de l'envie, parce que j'imagine que les autres "ont atteint" et que "je n'ai pas atteint". Est-ce que la divinit, est-ce que la vrit, est-ce que la ralit, c'est quelque chose qui est hors de vous, quelque chose vers quoi vous deviez avancer ? Est-ce quelque chose de statique dans l'espace et le temps, vers quoi vous allez ramper ou vers quoi vous allez voler ? Donc il n'y a rien qui doive tre cherch, rien qui doive tre acquis, et rien qu'on puisse devenir, obtenir, quoi on doive arriver. C'est une question de perception purifie. On doit la purger de tous les conditionnements, de toutes les ides, des thories, la dbarrasser de toutes les toxines des thories et des idologies. Et quand la perception sera purifie, il y aura communion avec ce qui est. C'est une communion sans effort; elle a l'lgance de la spontanit. Et bien que vous, comme moi-mme, aimeriez-vous vous tendre sur cette question, nous devons continuer. "Hier, vous avez parl de la totalit et de la paix des montagnes et des arbres, et vous leur comparez les tres humains. C'est une fausse comparaison. Les tres humains sont capables de parler, d'analyser. Donc il faut qu'il y ait pour les tres humains un processus diffrent pour crotre dans le tout. S'il vous plat, clarifiez cette question. J'espre que le questionneur avait accompagn l'orateur du dbut la fin du discours, parce qu' la fin il a t dit que, comme la fleur ou comme le fruit ne tire pas son existence, sa beaut, son parfum de la minuscule et tendre tige, de la brindille ou de la branche mais qu'il tire son existence et son essence de la totalit de l'arbre, chaque geste, chaque mouvement, chaque mot devrait tirer son essence de la totalit de l'tre humain. On n'a pas ni la pertinence de la pense et de son mouvement. N'a-t-on pas dit hier que le mouvement de la pense tait ncessaire pour vivre en socit ? N'a-t-on pas dit que vous deviez acqurir la connaissance des sciences , de la technologie, de la politique, de l'conomie, de toutes ces
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structures faites par l'homme, dans lesquelles vous devez habiter et que vous devez manuvrer le savoir, l'acquisition des informations, leur organisation, le fait d'avoir un cerveau alerte qui peut manipuler des systmes compliqus de connaissance et des disciplines de faon efficace. L, c'est vraiment pertinent. Mais ce qui est ncessaire, c'est de bien voir que ce mouvement de la pense avec l'aide des mots, des mesures, des symboles, des concepts, c'est une invention de l'homme. Les mots n'ont pas de vie par eux-mmes. le mot n'est pas la chose. Le mot n'est pas la vie. Vous allez faire une promenade dans les bois et vous voyez diffrentes pancartes. La pancarte n'est pas le chemin. Elle vous montre la direction. Elle peut vous donner le nom du chemin, vous montrer la direction, elle peut vous donner la distance en kilomtres ou en milles ou tout ce que vous voulez, mais la pancarte n'est pas le chemin, et vous ne vous accrochez pas la pancarte si vous tes intress par la promenade. Vous la lisez et vous continuez votre chemin. Donc ce que l'orateur essayait de partager avec vous hier, c'tait cette tragdie de la race humaine qui a perdu l'lgance de rester dans la totalit tout en agissant par la structure de la pense, en agissant physiquement et psychologiquement. La tragdie, la condition pathtique de la race humaine est due l'attribution d'une finalit au mot, l'ide, la structure des mesures que nous avons cres, aux symboles, aux concepts, au fait de leur attribuer une ralit. Ils reprsentent la ralit, mais, par eux-mmes, ils ne constituent pas la ralit. Le mot "dieu" n'est pas la divinit. Evidemment, le mot "dieu" indique que la divinit existe. C'est tout. Vous pouvez rendre un culte au mot "dieu" avec des fleurs, ou bien vous pouvez crer des symboles en accord avec vos gots pour reprsenter cette ide de dieu , mais les images et les idoles que nous avons construites, les temples, les glises, les synagogues que nous avons construits, ne constituent pas la divinit. On a donc essay de dire que les montagnes, vivant dans leur totalit, leur souffle mme tait paix. J'espre que vous ne regardez pas les montagnes comme des objets. Ce sont des tres comme vous et moi. La plante tout entire est un tre. Le cosmos est un tre. Il a une "tret". Ils ne sont pas de la matire, mais de l'nergie solidifie. Donc les montagnes sont de l'nergie solidifie, les arbres sont de l'nergie. J'espre que vous ne souffrez pas de l'illusion que nous leur sommes suprieurs et qu'ils sont ici, asservis au plaisir de l'humanit. Le dsquilibre cologique ravageur et la perte de sant que nous subissons aujourd'hui sont dus l'illusion que la race humaine est suprieure aux autres tres non humains avec lesquels nous devons vivre, habiter, partager la plante. "Pourquoi les images ne peuvent-elles pas tre captes au moment o elles apparaissent ? Comment pouvons-nous remdier ce manque de vigilance ? "
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Quand nous sommes assis en silence, diffrentes images se prsentent devant moi. Srement les images ne sont pas construites au moment o nous les remarquons. Elles doivent exister dj, elles doivent avoir t imprimes dans notre systme neurologique et chimique. Donc elles ne sont pas construites au moment o nous les remarquons. O.K ? C'est un des points. Vous demandez: "Pourquoi est-ce que je ne les remarque pas quand elles apparaissent ? Elles surgissent, je chemine avec elles et au bout d'un moment, je suis conscient que j'tais en compagnie de ces images ou de ces ides." C'est trs simple, trs trs simple. Nous avons t entrans depuis l'enfance construire une image de nous-mmes et des autres. Nous voluons , par exemple, l'cole, au collge, dans la socit, et quelqu'un se comporte d'une manire stupide ou d'une manire bizarre. La faon inintelligente de se comporter (comportement verbal, physique ou psychologique) s'tait manifeste par des ractions bizarres, "tordues", incorrectes. Vous le remarquez, vous l'esquivez, ou vous essayez de le corriger s'il y a de l'amiti, de la rceptivit de la part de l'autre personne ou si vous avez la responsabilit de prendre soin de cette personne Vous persuadez cette personne de corriger son comportement. La chose devrait s'arrter l, n'estce pas ? Vous l'avez rencontr, vous l'avez remarqu, vous avez persuad la personne. Ou bien elle corrige son comportement, ou bien elle ne le corrige pas. Vous n'en tes plus responsable. L'affaire devrait s'arrter l. Vous devriez mourir l'vnement tout entier. Or cela ne se produit pas: de cet aspect bizarre du comportement, vous dduisez que la personne est stupide. J'ai donc rduit la personne tout entire cet vnement particulier de son comportement ou de son expression. Donc je dis: "cette personne est stupide, cette personne est mauvaise, cette personne est bizarre". Quelqu'un vous plat et immdiatement vous construisez une image: vous aimez cette personne. Une exprience agrable fait natre une attitude de sympathie et une exprience dsagrable fait natre une attitude d'antipathie (prfrence, prjug, sympathie, antipathie) et puis vous avez votre opinion. Vous rencontrez vingt personnes dans une journe et vous avez vingt images diffrentes. S'il vous plat, voyez bien cela. C'est l ce que nous faisons et c'est ainsi que nous semons les graines de notre souffrance. Ce n'est pas la vie qui nous inflige des souffrances, c'est nousmmes. Cela, c'tait la premire partie du processus de fabrication des images. Mais l'autre personne vous accepte, vous reconnat, vous loue, vous flatte, et vous btissez une image de vous-mme. Il se peut que vous ayez fait quelque chose de bien, que vous ayez mrit des louanges et que vous en soyez heureux. Mais tout doit s'arrter l. Seulement toute cette exprience laisse des rsidus: "Je suis une personne religieuse, je suis une sainte personne, je suis une personne gnreuse." La gnrosit s'est exprime en un
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moment particulier, mais vous avez construit une ide rigide, une image de vous-mme. Donc la prochaine fois que nous nous rencontrerons, j'essaierai de prsenter l'aspect de mon comportement que vous avez aim et vous essaierez de projeter l'image que j'avais aime. Par consquent, notre relation devient un mouvement de projection d'images. Le mouvement des relations devient un mouvement de prfrences et de prjugs, d'attractions et de rpulsions, d'acceptations et de rejets, bass sur les images construites partir d'expriences. L'vnement est pass, mais nous ne lui permettons pas de finir. Si l'vnement s'est termin sur le plan physique ou matriel, nous lui insufflons de la vie, nous lui injectons de la vie en le rduisant ou en le transformant en une image, en une ide. C'est l ce que nous faisons depuis l'enfance et de telles images sont considres comme des mcanismes de dfense. Ce sont des garde-fous. Donc, si, demain, vous rencontrez la personne, vous savez comment vous comporter avec elle et comment manipuler son comportement. Comme si la vie tait un champ de bataille, comme si la vie tait une question de victoire ou de dfaite. Quelle affreuse chose nous avons faite de la vie ! Quand, vous vous asseyez paisiblement, les images qui encombrent votre conscience, construites depuis l'enfance par les autres et par vous-mme, remontent. Elles sont vos compagnes tout au long de la vie, elles ne vous abandonnent pas. "Y a-t-il un moyen de se librer de tout cela ?" demande le questionneur. A ce carrefour, il y a deux voies, parce que nous sommes des apprenants, que nous nous duquons nous-mmes. Nous pouvons apprendre de deux manires: 1 en n'attachant aucune autorit aux images qui existent dj en nous. Les images viennent, et, simplement, nous les ignorons, nous ne leur accordons aucune valeur. C'est une faon de procder. 2 des images viennent pour rgler notre perception et pour contrler nos ractions. Nous devenons conscients de cela et nous apprenons les balayer, les ignorer. Si une personne est trs dtermine et qu'il y ait une profondeur dans sa recherche, peuttre qu'une fois que le processus de fabrication a t vu, la perception produit immdiatement l'abandon de toute l'affaire. Au cas o il s'agirait de chercheurs particulirement ardents et sensibles, se consacrant la recherche ceci peut se produire, ceci se produit. Mais s'il n'y a pas cette conscration, si la vie tout entire n'est pas oriente vers cette exploration, ne lui est pas consacre, alors on doit aller pas pas, heure par heure, minute par minute, moment par moment. L'image vient, essaie d'empoisonner la perception, inhibe les ractions, vous en tes conscient, et vous l'ignorez. C'est ainsi que vous commencez apprendre. Si vous osez l'ignorer, alors chaque moment o vous l'ignorez et la balayez intensifie la sensibilit. Et quand vous avez ainsi travaill sur vous avec
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assiduit, alors vous grandissez en sensibilit. L'apparition de l'image, sa reconnaissance et le fait de s'en dbarrasser sans effort se produisent. Pas de tension, pas de contrainte. Par consquent, la sensibilit a fait un pas et il se peut que se produise, il peut se produire que vous sentiez la monte des images ou des ides avant mme qu'elles n'apparaissent, parce que la sensibilit est devenue intense. Elle a maintenant un nouvel lan. Elle est l tout le temps. Pardonnez cette expression "tout le temps". Sans quoi, demain, vous me poserez la question :"Le temps est une mesure. Pourquoi avez-vous dit "tout le temps ?" Pour communiquer, nous devons utiliser des mots. Si je dis : C'est l , quelle est la diffrence entre "permanence" et le fait que ce soit l. Vous voyez ? Alors, nous essayons de dbattre l'aide de mots, et nous cherchons les mots. Aprs avoir pass un an dans ce pays, l'Inde, et n'avoir pas du tout enseign en anglais, je reviens vous et la communication commence. Il y a une recherche ttons des mots qui devraient tre perus par les diffrents contextes culturels dans lesquels vous vivez. Donc, c'est une voie d'apprentissage et l'apprentissage vous libre. Il n'y a pas de mthodologie ou de technique, de japas, de tantras, de mantras pour se librer. C'est l'apprentissage seulement qui libre. L'apprentissage intensifie la sensibilit, la sensibilit qui s'exprime par la vivacit. Donc vous croissez dans le sens d'une attention pleine de vivacit. Il n'y a plus du tout d'inattention dans la vie. C'est en cela que culmine l'apprentissage. Et nous parlions de deux manires. Tournons-nous vers la seconde. D'une part, vous constatez l'existence des images dans votre psychisme. Vous avez avec elles diffrentes relations; et d'autre part, vous apprenez ne convertir aucune exprience en image ou en ide. Vous traversez l'vnement, la peine ou le plaisir se trouve enregistr, la sensibilit esthtique en enregistre la beaut ou la laideur, l'acuit morale en retient l'aspect correct ou incorrect. Tout ceci se produit, et cependant aucune image n'est construite, aucune ide n'est forge ou structure. Vous le sentez, il est enregistr par le systme neurochimique, vous le sentez, il est enregistr par le systme neurochimique, vous le dpassez et vous y mourez. De sorte qu'aucune image n'est construite en vous, il ne reste aucun rsidu comme souvenir, sauf le souvenir du fait, par exemple l'endroit o vous avez plac la clef de votre voiture, ou la clef de la porte de votre appartement. Cette sorte de mmoire doit tre maintenue. Mais il n'y a rien qui ressemble une mmoire psychologique. Donc, nous apprenons vivre sans construire des souvenirs psychologiques et nous avons une relation qualitativement diffrente avec la mmoire existant dans notre systme. Alors, les images, les ides, peuvent apparatre comme un clair dans la conscience, de mme que les nuages flottent dans le ciel, sans spolier le vide de l'espace. . Les penses, les ides, peuvent flotter dans l'espace intrieur sans y causer aucun dommage. Et vous vivez de moment en moment, vous vivez et vous mourez et, au-del de la mort, vous renaissez, aussi
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vierges et aussi frais que la Suprme Intelligence du cosmos. La virginit de la vitalit n'est pas affecte, bien que vous puissiez avoir passer par d'innombrables expriences. Question: "Bien que lisant des livres et assistant des causeries, on est encore prisonnier de la colre et de la jalousie. Comment peut-on s'en librer ?" Question: "Nous dpendons des autres pour avoir des rponses nos questions parce que nous n'avons pas assez confiance en nous-mmes, et il y a la peur de prendre des responsabilits. Que pouvons-nous faire ce sujet ?" Nous devrions tre reconnaissants aux participants qui nous ont prsent ces questions pour une exploration de groupe. "Je lis des livres..." Puis-je continuer quelques instants ? Je vous demande cela srieusement, parce que nous traitons de sujets srieux; si vous vous sentez puiss, il est inutile de continuer.. Ce n'est pas une formalit... (une personne sort) Vous pouvez remarquer la fatigue ressentie par certaines personnes; l'intensit en puise certaines; la focalisation de l'nergie sur la communication puise aussi les gens.... Bon! "je lis des livres, j'assiste des causeries et je continue poser des questions aux autres personnes. Pas seulement ici, dans ce camp, mais mme la maison. Et je me sens en scurit quand on me donne des rponses toutes prtes. Pourquoi est-ce que je fais cela ?" Et le questionneur a parl en votre nom et au mien. Le questionneur dit: "je n'ai pas confiance dans mon propre moi." N'est-ce pas l le centre de toute la chose ? Je n'ai pas confiance en moi, en ma comprhension, si et quand elle a lieu, et je n'ai pas le courage de prendre la responsabilit de vivre cette comprhension. Je regarde plutt autour de moi pour voir si je peux avoir des rponses et me joindre ces personnes. Je me sens en scurit quand je suis dans la foule. Cest ce quest la socit humaine aujourdhui. Pourquoi naurais-je pas confiance en moi-mme ? Pourquoi ne devrais-je pas avoir confiance dans ma propre perception ? Cest la seule lumire que jaie ma disposition. Vous ne pouvez pas emprunter la lumire de la comprhension dune autre personne. Vous pouvez greffer ses mots sur votre psychisme, vous pouvez essayer dimiter sa manire de vivre, physique, verbale et psychologique. Mais vous ne pouvez pas pntrer plus loin et arriver la source de la lumire. Je fais cela , mes amis, parce qu' travers des sicles innombrables, on nous a dit que la Religion (avec un R majuscule) ou la spiritualit, c'tait une chose pour quelques privilgis, pour des tres choisis, que chaque tre humain ne pouvait pas crotre dans un tat de libert inconditionnelle. Nous avons cru dans les prtres, les religieux; nous avons cru dans les Ecritures. Bien sr, je suis n dans le pch, comment puis-je me racheter ? Comment puis-je dcouvrir le mystre de la vie et sa signification ? Et dois-je avoir un gourou ? Parce que les Vdas, les Upanishads, les Gtas, l'ont dit, nous avons accept
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l'autorit des conventions, des traditions; et, de ce fait, il n'y a pas de force pour se faire confiance soi-mme. Nous avons confiance dans ce qui a t crit et enseign, il y a des milliers d'annes. Nous avons confiance dans ce qui a t crit, il y a deux mille ou trois mille ans. Ou si quelqu'un se prsente, nous faisons confiance l'autre personne, parce que, si nous faisons fausse route, alors nous pouvons blmer l'autre personne ou les Ecritures ou les anciens sages, et nous nous sentons dgags de toute responsabilit. C'est une des raisons. La deuxime raison, c'est que nous sommes habitus des tats qui nous prennent en charge, ou des tats totalitaires o tout vous est donn tout prt. A l'ge nuclaire dans lequel nous vivons, dans le monde de la rvolution postindustrielle dans lequel nous vivons, nous trouvons tout prpar, prt tre utilis. Nous n'avons pas utiliser nos talents, intellectuellement, physiquement. Mme le fait d'exercer l'intellect est considr comme un travail pnible. Travailler compltement, logiquement, sans faiblir, aiguiser son esprit, c'est senti comme un travail pnible. Alors on accepte la croyance, on la suit, on s'y conforme. Il y a donc une passivit psychologique et non pas seulement lacceptation de lautorit religieuse. Nous acceptons lautorit des industriels, des hommes daffaires, des spcialits pharmaceutique. Nous sommes rduits ltat de simple consommateurs, consommateurs de biens spirituels, de biens religieux, de moyens de production et de tout ce que vous voulez. Cela a embrum notre crativit, mes amis. Non pas que nous n'en ayons pas! Comme il y a la vue dans l'il, il y a une vue intrieure pour sentir la vrit et la distinguer de l'erreur. Tout tre humain est pourvu de cette capacit de vue intrieure, de discrimination. Mais nous avons renonc l'utiliser, et il y a une atrophie de cette vue intrieure, de cette perception. C'est une chose. Nous devons nous convertir de l'tat de consommateur passif celui d'tre humain actif, cratif. Vous voyez ? Se tenir debout, seul, dans cette socit nvrotique. L, l'inertie est glorifie. L, la passivit des citoyens est apprcie par l'tat qui a largi l'horizon de son pouvoir et a englob toute la socit dans l'treinte du pouvoir central. Nous devons sortir des griffes de cela, et vivre d'une manire crative tout au long du jour. Alors seulement il y aura le sens d'une force intrieure et une inclination vers la confiance en vous-mme. Une autre personne ne peut pas vivre pour moi (un Rama, un Krishna, ou un Ramana, ou un Krishnamurti, ou un Bouddha, ou un Christ). Ils ont vcu leur vie. Je dois vivre la vie qui est prsente en moi. Donc la responsabilit de la vie, se manifestant dans le mouvement des relations, doit tre accepte. Mais cette passivit nous a rendus couards. Donc, mes amis, nous devons tre conscients que nous ne pouvons pas vivre dans la peur de la vie. Vous ne pouvez pas vivre de
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premire main, vous ne pouvez pas avoir la joie de vivre une vie personnelle si vous empruntez des ides, des thories, des conclusions, des expriences greffes sur vous, et les rptez sans fin. La rptition est sans vie. Donc, la vie, c'est la responsabilit, si vous acceptez que j'utilise ce mot. Et quand il n'y a pas de peur de vivre, alors on peut vivre. C'est la peur qui fait que je me tourne vers les autres et que je dpends d'eux. Nous pouvons discuter ensemble dans des groupes tels que celui-ci ou dans de petits groupes. Je peux discuter avec mes amis personnels, changer, partager, poser des questions sur ce qui mrite d'tre examin. Il n'y a rien de mal cela. Mais quand je dpends du jugement des autres personnes, quand je btis une autorit sur les autres personnes, alors le jeu du dsir de dpendance et de domination commence. Donc, commenons de manire humble; regardant l'intrieur et vivant attentivement, que nous nous brossions les dents, que nous prenions un bain, que nous fassions cuire un repas ou que nous conduisions une voiture, ou que nous travaillions dans un bureau. Je ne fais rien que je ne comprenne. Je ne fais rien qui soit bas sur des croyances empruntes aux autres. Je respecte chacun, mais je ne marche pas sous l'autorit d'autres personnes. Laissez-moi commencer m'duquer moi-mme, et me rconcilier avec l'inscurit et la vulnrabilit. J'ai commis des erreurs et ces erreurs m'apprendront les corriger. Commettre une erreur n'est pas un chec. Le sentiment de l'chec est une attitude psychologique envers l'erreur et ses consquences. Qu'a faire la vie avec le succs ou l'chec ? La vie : c'est l'affaire des qualits que vous apportez dans l'action de vivre, les qualits de clart, de vivacit, de sensibilit, d'intrt, de soin, de tendresse. C'est cela la vie, ce qui vaut la peine de vivre. Mais je pense que je ne devrais pas mettre plus longtemps votre patience l'preuve. Les questions qui restent seront prises demain.
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3 aot 1989 Avec votre coopration, nous traiterons environ dix questions cet aprs-midi. Question: "Pourquoi appelez-vous "tres" les montagnes, les rivires et les arbres ? Qu'estce qu'un tre ? "demande un participant. Vous savez ce qu'est une chose: c'est ce qui est construit par la main de l'homme, construit par la pense de l'homme. Une chose a des parties qui peuvent tre spares et qui peuvent tre rassembles Les structures que vous construisez et que vous appelez maisons, les voitures, les autobus, les avions, les fuses que vous construisez, sont des choses constitues de parties varies. Il fut un temps o elles n'existaient pas et, aprs avoir t avec vous quelque temps, la suite d'usure, elles se sont dtriores. Elles ont un dbut et une fin. Il y a une dure de vie pour les machines, pour les btiments, pour toutes les choses que l'humanit a construites. La vie n'a pas t construite par l'humanit. C'est un phnomne sans commencement et sans fin. Le cosmos, compos d'univers innombrables, n'est pas une cration de la pense humaine ou de la main de l'homme. Il est gnr par lui-mme, il se maintient lui-mme, et l'interrelation entre les diffrentes expressions de la vie n'est pas quelque chose qui se trouve manipul par le cerveau humain, qui soit bas sur certaines thories, sur certaines ides. L'interrelation est l'essence de l'existence. Donc les montagnes n'ont pas t cres par nous, n'est-ce pas ? Vous pouvez planter une graine et aider la graine germer, et aider le germe crotre en un arbrisseau, et l'arbrisseau en arbre, en l'arrosant et en en prenant soin; mais l'nergie crative cache dans ce minuscule petit morceau, cette petite graine n'est ni votre ni ma cration. Alors, les montagnes, les rivires ont un tat d'tre, ont une qualit d'tre. Et quelle est cette qualit ?: une nergie crative inpuisable. La vie, c'est le caractre inpuisable de l'nergie crative. Les formes peuvent changer,. mais il n'y a rien de semblable une destruction. Il y a mergence des formes et retour des formes dans leur source mme. Donc les petits ruisseaux jaillissent des rochers de la montagne et grandissent en rivires, et les rivires versent leur eau dans les ocans, et la chaleur intense du soleil transforme les eaux sales en vapeurs et en nuages dessals, et les nuages versent leur doux nectar, l'eau, qui retourne la terre. Voyez-vous le cycle ? Vous verrez ce cycle, que vous vous rfriez au monde minral, au royaume vgtal, au royaume animal ou l'espce humaine. Une voiture ou un ordinateur ne cre pas un autre ordinateur ou une autre voiture. Mais un oiseau, un animal, un arbre, un animal humain peut procrer son semblable. Donc la vie, c'est une nergie crative inpuisable, et l'expression de cette nergie crative inpuisable sous la forme de montagnes, de rivires, d'arbres, peut tre appele "tres". Ce
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sont nos compagnons, nos semblables, avec qui nous devons partager le cosmos. Nous devons partager avec eux les cieux, les ocans, la terre. Mais cela n'est pas le thme de cet aprs-midi. Avec ceux d'entre vous qui seront avec nous les jours prochains quand nous devrons traiter de "mutation psychique" et de "paix mondiale", nous devrons approfondir ce point. J'espre que, dornavant, la diffrence entre "choses" et "tres" sera claire pour vous. Question: "Quelle est la relation entre langage et silence ?" Les mots naissent du son, le son qui existe dj dans le cosmos. Avez-vous jamais cout le son de l'eau courante d'une rivire ? le son contenu dans les ocans ? le son contenu dans les bois ? le son de la terre ? Donc les mots naissent du son. Vous traitez et manipulez les sons et vous btissez, vous construisez des mots, des lettres et, coordonnant les vibrations sonores de ces lettres, vous construisez des mots, vous arrangez les mots et vous construisez une phrase etc. Et le son, c'est une explosion de silence. Ce n'est pas une vue de pote: les savants ont maintenant dcouvert que le cosmos tout entier tait une explosion de vide. Il est n du vide. Et il me semble que le silence explose et prend la forme du son: il a une existence vibratoire. Le son est une prodigieuse nergie, et le gnie humain utilise cette nergie du son et construit les langues, la littrature, la posie, les romans, la fiction, les essais, la musique et tous les Beaux-arts. Cette cration des langues tait ncessaire pour la communication. Au lieu de vivre en tribus errantes, la race humaine a voulu s'installer; elle inventa l'agriculture, l'horticulture, voulut construire ce qu'on appelle une socit, restreignant la libert individuelle, et dlguant la responsabilit et les pouvoirs une agence appele "tat"; et elle a voulu rglementer les relations. C'est ainsi que doivent avoir t construites pas pas: l'conomie, la politique, la culture, la religion, l'ducation. Donc la langue est un moyen de communication; elle est aussi un moyen d'expression personnelle; et elle a son utilit dans notre vie, dans la mesure o nous naissons dans une socit et non dans la fort ou dans la jungle. Naissant dans une socit humaine, nous avons la responsabilit de nous exprimer personnellement, de communiquer, d'avoir des changes, de partager des renseignements, d'organiser l'information, ce qu'on appelle connaissance. Par consquent, la verbalisation est un exercice sensible et sain des langues: c'est une ncessit. On ne mprise pas du tout le mouvement de verbalisation, mais le mot est utilis pour indiquer un objet: le mot "cheval", n'est pas un cheval. Il indique un animal auquel nous avons attribu le nom "cheval" (ou "vache", ou "chien"). Le mot n'est pas la vache, le chien, le cheval.
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Donc les mots sont des indicateurs. C'est tout ce qu'ils peuvent faire. Comme vous avez codifi les termes et la nomenclature au sujet du monde objectif extrieur, vous - l'humanit - vous vous tournez vers l'intrieur et essayez d'identifier et de nommer les mouvements neurochimiques dans le corps. Donc quand il y avait (ou quand il y a) un certain drangement neurochimique, on l'appelle "colre", et ce mouvement a ses symptmes. Vous avez une autre sorte de drangement neurochimique qui drange l'quilibre, et vous l'appelez "jalousie". Le monde intrieur subjectif, lui aussi, et son mouvement sont analyss, nomms et identifis Les mots sont donc utiles pour se rfrer aux vnements intrieurs ( ce qui se produit l'intrieur, ce qu'on appelle l'exprience) et ils sont utiles aussi pour partager la connaissance au sujet de ce qui est extrieur et objectif. Mais le mot ne peut pas dcrire ou dfinir ce qu'est le silence. Il peut dcrire ce qu'est le son; il peut mme valuer le son, parce que le son a une existence matrielle: il a une existence vibratoire. Les vibrations peuvent tre mesures, leur ton , leur frquence, leur direction, tout peut tre mesur. Mais une fois que vous avez permis au son de s'arrter et que vous tes dans le silence, le mot devient sans pertinence. Le silence ne peut pas tre mesur, valu, dcrit, dfini. Comment pouvez-vous dcrire le vide ? Une chose peut tre dcrite, ou mme dfinie, value. Mais comment le "Rien" peut-il tre dcrit. Le "quelqu'un" peut tre dcrit. Le "personne" ne peut pas l'tre. De la mme manire, la source de la vie qui est ce fondement divin, absolu de l'existence, la source de la vie qui est la Suprme Intelligence, qui a caus l'mergence d'un cosmos ordonn, inter reli, magnifique, ne peut pas tre dcrite ou dfinie par les mots. Donc la langue a une pertinence, mais la source de la verbalisation le silence, a un caractre sacr. La parole, qui contient les mots et les sons, a une nergie. Le sens qui a t attribu aux mots par les grammairiens, par les traditions dans diffrents champs d'action sociale, ont ajout une nergie au mot, nergie conditionne. Mais l'nergie contenue dans le vide du silence n'est pas qualifie, modifie, elle n'est conditionne d'aucune manire. Le caractre sacr existe partout o il y a un tat de non-conditionnement. De ce fait, nous disons: la pense n'est pas sacre; c'est un instrument utile, un instrument commode, mais que ce soient les mots d'un Krishna, d'un Bouddha, d'un Jsus de Nazareth. ds que cela a pris forme de mots, ils sont limits, conditionns. Le silence est sacr; la pense n'est pas sacre. Mais comme nous avons de nombreuses autres questions, continuons par la troisime question: Question: "Si le temps est une mesure, qu'est-ce que le pass ? Et quelle est la relation entre le temps et le pass ?"
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Appelleriez-vous "hier" le pass ? Cela s'est pass. Nous nous sommes rassembls ici, mais, peut-tre que pendant la nuit, les personnes qui s'taient runies hier ont chang intrieurement. Non pas biochimiquement, mais psychologiquement. Nous ne savons pas. Il se peut que nous ne soyons pas les mmes personnes que celles que nous tions hier ici. C'est une rencontre religieuse. J'espre que cela ne vous effraie pas si je dis qu'il se peut que nous ne soyons pas les mmes personnes que celles qui se sont groupes hier. Notre rencontre, ce que nous appelons hier, c'tait un vnement. Il n'est plus l. Ce fut un vnement. Pour communiquer propos de cet vnement, vous utilisez le terme "pass", et ce qui se produit maintenant ici, vous l'appelez "prsent". Et pour l'anticipation de ce qui va se produire, vous utilisez le terme "futur". C'est une terminologie que la race humaine a forge. Donc le pass n'a pas d'existence, sauf dans la mmoire. Et qu'est -ce que la mmoire ? Ce qui s'est pass hier peut avoir laiss certaines traces dans l'esprit, dans le systme neurologique. Vous aimez certaines choses, vous dtestez certaines choses, vous avez t drangs en entendant certaines choses, vous avez t ennuys par certaines autres choses. Donc, la mmoire, ce sont ces rsidus accumuls des vnements de la vie; le pass n'a pas d'existence en tant qu'entit. Le prsent, le pass, le futur sont des divisions faites par le cerveau humain qui veut crer autour de lui des cltures quand il devient conscient de l'infinit de la vie, de l'nergie crative inpuisable ou de la divinit de la vie, de l'ternit de la vie. Il se sent nu devant cette ternit et cette infinit, il veut se vtir d'ides. Donc pour construire une relation avec cette infinit et cette ternit, vous commencez les mesurer: aujourd'hui, demain, les heures les jours, les mois; tout ceci, ce sont des calculs humains. Mais la vie c'est un tat d'tre, une mergence et un retour l'unit; elle a un mouvement cyclique, un mouvement circulaire, pas de commencement et pas de fin, pas de cration et pas de destruction. Un infini (j'hsite employer ce mot, mais utilisons-le dans l'intrt de la communication) un ocan d'infinit ou d'ternit, un tat d'tre de la vie, sans commencement, sans fin, hors duquel mergent les formes qui flottent puis s'immergent de nouveau. Le pass, le prsent, le futur, comme ides, comme concepts, existent seulement dans le cerveau humain. Deuximement, qu'est-il arriv ? Qu'est-ce que la race humaine s'est fait elle-mme en conditionnant les couches physique, verbale et psychologique de son tre ? (c'est contenu l'intrieur de vous et de moi) Qu'est-ce que le premier homme a fait en lui (ou en elle) ? ces activits, le mouvement de relation avec la nature, le mouvement de relation avec les oiseaux, avec les animaux, avec l'espce humaine, tout cela est transmis dans votre corps et dans mon corps, et c'est ce qu'on appelle l'hritage. Donc, c'est ce qu'on appelle le pass, comme une continuit au niveau physique et au niveau psychologique, parce que nous sommes le produit de l'volution humaine totale, de la
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civilisation, de la culture. C'est ce que nous avons suggr en disant que nous tions ns dans la socit humaine. Et il y a diffrentes races ayant diffrents schmas de conditionnement, diffrentes cultures, diffrentes langues, diffrents modles de ractions, de mcanismes de dfense. Vous voyez ? Sur ce globe, sur cette plante, cet immense jardin o diffrents dessins de conditionnements ont fleuri, se sont panouis, et ont ajout au bien-tre de la vie humaine. Donc, les structures physiques, biologiques conditionnes, les structures psychologiques conditionnes, cela montre ce qui s'est pass - ce qui s'est pass avant. Le temps, en tant qu'ide, n'a pas de contenu factuel, mais ce que la race humaine s'est fait elle-mme a une existence dans la forme du corps et du cerveau humains. Observez le cerveau: il a volu travers des millions d'annes; voyez la magnificence du cerveau humain et de la manire dont il fonctionne. Presque instantanment il convertit une impulsion lectrique en une interprtation, et en une raction cette interprtation. A peine le systme sensoriel a-t-il apport une sensation que le corps tout entier convertit la sensation en une impulsion lectromagntique: elle voyage dans le corps, elle monte jusqu'au cerveau, et l'interprtation se produit, la raction se produit. Avez-vous jamais observ la terrible, l'effrayante vitesse de ce qui se passe, le complexe organisme biologique dans lequel nous vivons ? Donc cette complexit de l'organisme biologique et de la structure psychologique indique qu'il y a eu un processus de conditionnement. On ne peut pas nier le temps chronologique. Vous avez la lumire du soleil, vous l'appelez "jour", et vous l'appellerez "nuit" quand l'obscurit descendra sur la terre. Vous dites qu'un enfant est g d'un jour, ou d'un an (ou quelqu'un de cinquante ans) selon vos calculs Mais la vie contenue dans l'enfant, qui se manifeste dans le corps, n'est ni mle ni femelle, elle n'a pas un an ou cinquante ans. Le cerveau, lui, a cet ge, mais l'nergie de vie contenue dans le cerveau est sans ge. Question : "Quel est le but et quelle est la signification de toutes les mthodes et de tous les enseignements qui ont t invents au cours des ges ?" "Est-ce que la question "Qui suis-je ?" est pertinente dans l'tat de silence ?" Quel est le but et quelle est la signification de toutes les mthodes et de tous les enseignements... ? Mthodes et enseignements au sujet de la spiritualit sans doute Et beaucoup de ces enseignements peut-tre la plupart d'entre eux, viennent de l'Est. Je me demande si c'est eux que fait allusion le questionneur: tantra-chastra, tantra-yoga, mantrayoga, raja-yoga , et des douzaines de diffrentes sciences, de diffrentes techniques qui sont venues de l'Est vers l'Ouest. L'Est est -ou plutt fut - terriblement intress par la dcouverte du sens de la vie, par la dcouverte de ce qu'est le "je", du sens de ''tre-je", du sens de "tre-moi", de ce qu'est la divinit, si mme il y a un dieu ou une desse. Et ils ont dvelopp un systme trs complexe pour s'duquer soi-mme, pour s'quiper afin que la dcouverte puisse avoir lieu. Le hatha-yoga ne vous dit pas que si vous pratiquez vous serez libr. Le
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hatha-yoga vous dit, en tant que science, comment purifier les systmes varis dans votre corps. C'est la science de la purification de la structure biologique, de la structure verbale, de la structure mentale. Donc vous faites yama niyama, pranayama, asana, pratyahara etc. Il y des voies et des voies pour s'quiper de sensibilit, d'intensit, de puret. Il y a aussi la voie du mantra-yoga, qui utilise l'nergie du son et organise des mantras. On utilise les sons existants travers les mantras. Et cela, pour stimuler vos pouvoirs latents. Cela aussi est utilis habituellement comme base de la purification. C'est donc vous d'utiliser une certaine mthode pour votre ducation personnelle. Vous pouvez tudier le yoga, le hathayoga, vous pouvez utiliser des mantras pour la concentration et renforcer votre esprit. Vous pouvez utiliser le tantra-yoga et sublimer l'nergie sexuelle, par ce moyen liminer toutes les toxines de la luxure et purifier l'tre tout entier. Ce n'est pas le moment d'entrer dans tous ces dtails. Il y a des processus ducatifs, mais les techniques, les mthodes, la rptition des techniques ou des mthodes n'ont rien voir avec le silence ou la mditation. La 'mditation, c'est la fin de tout mouvement volontaire, de toutes les activits psychophysiques. Quelqu'un d'autre m'a demand: "Peut-il y avoir quelque activit psycho-physique pour aider le silence ou la mditation ?" Les activits psycho-physiques peuvent aider une personne se btir un corps en bonne sant. Vous prenez soin de votre rgime alimentaire, et votre corps est souple et en bonne sant, plein d'nergie.... Vous lui procurez l'exercice physique ncessaire et tous les systmes (musculaire, glandulaire, neurologique) sont toujours frais et pleins d'nergie. Il n'y a pas de lthargie, pas de mollesse, pas d'inertie. Mais la mditation n'a pas de mthode et pas de technique. "Est-ce que la question "qui suis-je," a quelque pertinence pour le silence ? Pourquoi mettre en question seulement "Qui suis-je ?". Mettez tout en question, doutez de toute chose. Mettez tout en question, n'acceptez jamais quoi que ce soit par croyance ou par autorit, et cela d'aucune personne quelle qu'elle soit. Pourquoi ne mettons-nous pas toute chose en question ? Evidemment, vous pouvez vous demander "Qui suis-je ?" Ramana, ce garon prcoce, l'ge de douze ans quitta son domicile, alla Arunachala, s'assit dans une grotte. C'tait l sa voie pour explorer son psychisme. Donc il avait commenc demander: "Qui suis-je ?" Mais si vous supposez que la question "Qui suis-je," conduira au silence, peut-tre que vous prsumez trop, parce qu'il se peut qu'il n'y ait aucun "qui" en vue. Nous avons un corps, il a un nom; aussi pouvez-vous demander: "Qui a ouvert la porte ?" X,Y,Z a ouvert la porte. Le corps a un nom.
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Mais il n'y a pas de raison de supposer qu' l'intrieur du corps il y a une identit appele "moi", comme s'il y avait un corps subtil et une identit. On n'a pas besoin de supposer qu'il y a un esprit individuel. Cette prsomption qu'il y a un ego individuel, un esprit individuel, semble avoir pris fondamentalement un mauvais tournant dans l'investigation de ce qu'est la religion. Le corps a un nom, une forme, une couleur, des qualits; le cerveau a certaines qualits et vous vous identifiez pour les besoins de la vie sociale; vous vous identifiez avec le nom, vous vous identifiez mme avec les attributs, l'excellence, les faiblesses du corps et du cerveau. Vous vous identifiez avec ce qui a t introduit dans le cerveau et dans le corps par la socit, par les parents etc. Donc, il y a un mouvement incessant de ce qui a t introduit en nous. Il y a un play-back incessant de ce qui a t introduit en nous. Ainsi, il y a un mouvement hrit de connaissance, d'exprience, de tendances et de penchants. Pourquoi devrions-nous supposer qu'il y a un "connaisseur" parce que la connaissance apparat en nous ? Parce que les expriences se produisent, o est le besoin de supposer qu'il y a un exprimentateur ? Comme les vnements se produisent dans le cosmos, ils se produisent aussi ici. Donc il peut ne pas y avoir du tout de "qui". Il peut y avoir, purement et simplement "Rien" et "personne". Mais, revenant la question, j'aimerais soumettre au questionneur le fait que ce n'est pas seulement en posant la question "qui suis je ?", mais en mettant en question tout ce que vous voyez et entendez que vous tes sur le chemin pour crotre dans un contact personnel et intime avec la vie. Mettez en question, explorez, exprimentez; et quand vous vous trouvez dans la lumire de la Clart, dans la lumire de la Comprhension, vous la vivez. Tandis que vous la vivez, il se peut que vous chouiez, il peut y avoir des faux-pas et des checs; alors, que ces incorrections soient nos enseignants, nous persuadant de changer nos manires de faire, et de grandir dans un quilibre intrieur. Vous savez que l'apprentissage requiert un questionnement, et que l'apprentissage requiert l'humilit de ne jamais convertir une exprience qui se produit en soi en une autorit, mme pour soi-mme. Sans quoi, vous serez esclave de l'exprience et vous commencerez mesurer les vnements nouveaux, les valuer d'aprs l'autorit des expriences prcdentes, et vous aspirerez la rptition de cette exprience. Vous vous fabriquerez l'hallucination ou l'illusion que cette exprience doit tre rpte. Donc l'apprentissage requiert l'humilit de ne convertir aucune chose en autorit. _= Le fait de mettre en question affte le cerveau et intensifie la sensibilit. Continuons par une autre question:
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Question: "Il semble y avoir un paradoxe ou une contradiction quand, d'une part, on dit qu'aucun effort n'est ncessaire pour que la transformation ou la mutation se produise, et d'autre part, on parle d'tre alerte, sensible et attentif." L'ducation requiert un effort. Si nous sommes intoxiqus par les habitudes, par les modles et si notre soi-disant vie quotidienne est forme seulement de la rptition de modles jour aprs jour, anne aprs anne, et que l'activit rptitive des schmas d'habitudes engourdisse la sensibilit, on vit dans un tat d'absence d'attention. Quand vous allez rptant certaines choses, vous n'avez pas tre alertes ou attentifs: vous faites les choses mcaniquement, automatiquement. Vous pouvez prparer les repas mcaniquement, vous pouvez parler mcaniquement, vous pouvez ragir aux situations et aux personnes mcaniquement. Si cela est votre manire de vivre et si quelqu'un vient vous dire: "Par Jupiter! Votre vie n'est qu'un mouvement mcanique rptitif; il n'y a pas cette qualit d'attention, il n'y a pas de vitalit, de vivacit; vous agissez seulement d'une manire passive et mcanique, vous vous tes rduit l'tat de robot." Alors vous dites: "Que dois-je faire ?" Et la personne dit: "Dornavant, partir de ce moment-mme, soyez conscient de ce que vous tes en train de faire, et pourquoi vous le faites. Prenez garde bien savoir ce qui est habitudes en vous, qu'il n'y ait pas de modles, de rseaux de modles s'intensifiant autour de vous. Rencontrez la vie comme elle vient, voyez-la et, en vous basant sur votre perception et votre comprhension, ragissez-y." On doit donc travailler dur sur soi-mme. Ne doit-on pas travailler ? On doit observer alors qu'on bouge, alors qu'on vit, alors qu'on parle. Ceci, c'est le temps de l'ducation. Pour liminer les dsquilibres qui se sont accumuls dans le systme, l'effort ducatif de purification semble tre ncessaire. Il quipe les structures biologique et psychologique. C'est tout ce que l'effort peut faire. Vous enqutez en utilisant les mots, vous lisez des livres, vous coutez des causeries, vous participez des discussions. Tout cela,c'est un bien bel effort crbral, un travail intellectuel prodigieux. pour mener une ide ou une causerie sa conclusion logique. S'asseoir ici et couter pendant une heure et demie les bla-bla-bla de cette dame, vous voyez, cela prend de l'nergie. Elle va, parlant, pendant une heure et demie. Vous devez travailler dur, focaliser votre nergie, rassembler votre nergie, et entrer dans un acte total d'coute. L'tre tout entier coute. Si on a cout ainsi, si on a lu des livres, si on a travaill sur soi-mme et limin l'impuret des dsquilibres, alors on arrive un point o aucun effort supplmentaire n'est ncessaire, n'est justifi, ou n'est possible. La recherche intellectuelle ne peut pas tre un cheminement tout au long de la vie. Ce ne peut pas tre la profession de toute une vie. Elle doit s'arrter quelque part. Donc, quand l'effort a atteint son but, quand la connaissance a atteint son but qui consiste liminer l'ignorance et la confusion et apporter la clart, mme au niveau verbal de la comprhension, alors vous tes en un point merveilleux, au point o vous vous mettez dans un tat de non-effort. Vous vivez tout ce que vous avez compris, sans anxit, que la
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transformation ou la mutation se soit ou non produite en vous. Si les graines sont semes et si le champ tait prt, bien labour, alors la germination se produit. Quand on dit que l'attention ou que la vivacit est ncessaire, la vivacit, c'est l'tat du systme neurologique; l'attention, c'est la fermet de la perception quand vous n'tes pas absent, distrait ou troubl, que vous tes semblable une flamme droite. Quand il y a fermet dans la perception, vous l'appelez attention. Quand il y a de la sensibilit, de la vitalit, qu'il n'y a pas d'attachement une idologie ou une personnalit, vous l'appelez vivacit. C'est un tat, et non un effort (allons, je vais tre vif, je vais tre attentif) Ce n'est pas un effort de volont. L'effort est ncessaire pour s'duquer et s'quiper. C'est le premier et le dernier pas. Question : "Aprs avoir cout les causeries, l'exploration de la nature du temps et de l'ego s'est faite, mais la transformation ne s'est pas produite. Il doit manquer quelque chose de fondamental." Est-ce que l'coute des causeries de A, B, C ou D avait de l'importance ? Est-ce que l'coute des causeries tait un moyen en vue d'une fin ? Est-ce que la fin tait la partie finale des moyens ? S'il vous plat, voyez cela avec moi. Si je vous coute avec la profonde motivation clandestine que cette coute va me donner la transformation, va me donner la mutation, qu'est-ce que je fais ? Je suis au comptoir du marchandage, utilisant l'action d'couter pour acqurir quelque chose. La .transformation peut-elle tre acquise ? L'amour peut-il tre acquis ? Peut-il tre obtenu ? Peut-il tre achet ? (l'amour, la beaut, la compassion, la vrit)... Donc, quand j'coutais les causeries, que se passait-il en moi ? Je suis all dans la pice, ou sous la tente, ou ce que vous voulez, et j'ai cout parce que je voulais la transformation; je voulais la mutation, la libration, l'illumination, appelez cela de n'importe quel nom. Ou je voulais Dieu, la ralisation de Dieu. Quand je dis que la transformation n'a pas eu lieu, ou quand je dis que je voulais la transformation .ou la mutation par l'coute des causeries ou la lecture de livres, qu'est-ce que j'implique ? Est-ce que je n'implique pas que j'ai une ide de ce qu'est la transformation ? , une ide finement sculpte, une ide bien dfinie: ceci, c'est la transformation. O l'ai-je eue, cette ide ? - Ou bien j'ai une ide de Dieu (ou de la Desse) Qui il est, ou qui elle est, quoi ils ressemblent. Que feront-ils avec moi quand je les rencontrerai, les dieux ou les desses de l'Est - ou la libration ou l'illumination de l'Ouest ? Alors, la deuxime chose dont je m'occupe quand j'coute les causeries, c'est de rduire les communications ce que je m'tais expos moi-mme, alors qu'elles sont le souffle vivant de la vie d'une personne; elles contiennent la vie. . Et la communication, la communion entre l'orateur et les auditeurs tait quelque chose de vivant. Mais j'ai cout des mots (j'en ai dj tant entendu!) J'ai valu les mots et j'ai dit: "Ah! j'aime ceci. Ceci me semble juste." D'une faon acadmique, thoriquement, je pesais les communications; et puis j'ai conclu quand je suis sorti de la pice, j'ai mis la conclusion :"Ceci est la transformation". Quelque
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chose de vivant a t rduit une ide. Je vais courir aprs cela comme les gens vont dans les temples, dans les mosques, dans les synagogues. J'ai une synagogue ou un temple intrieur: cette ide. Et chaque jour, je suis occup comparer mon comportement cette ide de transmutation et de transformation. Qu'ai-je fait de moi-mme, messieurs ? Une bataille moderne complexe, une division entre ce qui doit tre et ce qui est. Donc aprs avoir cout les causeries pendant.. vingt ou vingt cinq ans, puis-je tre avec ce que je suis et ne jamais sortir de ce qui est l pour aller vers ce qui doit tre, au nom de la transformation ou de la mutation. Puis-je tre avec le fait tel qu'il est ? Ne pas fuir. Comprendre ce qu'il est, avec l'angoisse et la douleur qu'il comporte, avec le terrible et profond chagrin qu'il porte avec lui. Je vis avec ce chagrin. Je ne cours pas aprs l'ide de mutation. Est-ce que cela peut m'arriver ? Mes amis, il faut tre avec les faits tels qu'ils sont, tre avec la vie telle qu'elle est, tre avec ce que vous tes, sans condamnation, sans critiques, sans acceptation, sans rejet, sans frustration. L'austrit d'tre ce que vous tes libre. Donc la chose fondamentale qui manque, ce peut tre d mon attitude en face de l'coute, ce que j'ai fait avec moi-mme tandis que j'coutais quelqu'un ou que je lisais les livres de quelqu'un. Donc, sortir de la pice les mains vides, avec pas du tout d'ides Nous avons cout, nous avons parl, nous avons t ensemble. si la communication a eu lieu, s'il y a eu mission et rception, la rencontre - car l'coute est aussi importante que le discours, si cela s'est produit, alors la rencontre - a atteint son but. C'est une communion sacre qui se produit. Et elle a t vcue par la totalit de mon tre. Je ne pouvais faire plus. J'tais compltement l, j'coutais, ne comparant ni n'valuant, ne disant pas: "Je dois avoir ceci; ce qui est arriv dans sa vie doit arriver dans ma vie" L'ego alors n'tait pas l-bas, cherchant fouillant, impatient d'obtenir, d'acqurir, de devenir. Mais il y avait la tranquillit, la srnit de la rceptivit. Quand vous prenez un repas, vous tes pleins de confiance. Vous faites confiance au corps: "J'ai pris un repas; il va me nourrir; et ce que j'ai absorb, de quelque nature que ce soit, sera analys l'intrieur, sera converti en divers plasmas chimiques et alimentera les tissus, les tendons, les muscles etc. D'elle-mme, l'nergie crative analysera les produits chimiques, les convertira, et cela deviendra une partie de ma vie; il deviendra la substance de ma vie, le repas que j'ai pris. Avons-nous confiance dans la rencontre, la rception, la communion, de la mme manire que nous avons confiance dans le repas ? Aprs avoir pris un repas, nous ne nous asseyons pas table ou dtendu dans un fauteuil, disant: "Oh! C'tait un bon repas. Je dois digrer ce que j'ai mang. Ah! Quelle preuve!" Oui, monsieur, c'est bien cela: l'intelligence crative contenue en nous fera le reste. Mais nous voulons la manipuler, nous voulons augmenter la vitesse, nous voulons lui donner
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forme, la rglementer, la contrler. C'est un des aspects de la question, et l'autre aspect semble tre celui-ci: pourquoi couter des causeries ou participer des camps ? Supposons qu'on ait rencontr un joyau: la vrit de la vie. On l'a comprise, et on a vu, la lumire de cette vrit, l'erreur qui tait dans sa vie . Alors, que faire ? Tout au moins, on devrait laisser tomber l'erreur. En coutant des causeries, on comprend la vrit. Mais quand on vit la maison, en famille, avec des amis, dans la socit, faisant ses affaires, son travail, ou n'importe quoi, l'erreur, le mensonge, les hypocrisies, les dogmes rigides selon lesquels nous avons vcu, est-ce que nous leur permettons de continuer dans notre vie ? Pouvons-nous tre nationalistes aprs avoir compris que nous sommes une famille humaine globale ? Pouvons-nous avoir un loyalisme exclusif envers des thories et des dogmes et des valuations au nom des religions tablies, aprs avoir vu la divinit de la vie totale ? Mais nous nous accrochons l'erreur. Nous disons: cela c'tait la religion. Nous avons cout des causeries, nous sommes alls un camp pendant trois jours; c'est assez. Maintenant nous revenons et nous devons tre pragmatiques, suivre la ligne de la socit. Peut-tre la socit est-elle nvrotique, peut-tre est-elle base sur la violence et l'exploitation Mais quoi ? Je dois vivre avec elle. Donc je ne peux pas laisser tomber de ma vie les mensonges, les faussets, les loyalismes exclusifs, les fragmentations. Au nom de la vie pratique, je continue avec l'erreur. Et c'est la continuation de cette erreur qui recouvre la comprhension qui s'tait produite pendant les causeries les camps et les rencontres. Chaque erreur la recouvre de poussire. Et puis, nous sommes surpris: ayant cout les causeries pendant vingt ou vingt-cinq ans, comment se fait-il que la transformation ne se soit pas produite ? Question: "Comment puis-je stimuler l'amour de soi chez les autres sans les rendre dpendants de moi ?" Pourquoi devrais-je stimuler l'amour de soi chez les autres Est-ce que je m'aime moi-mme ? (non pas le self, l'ego, mais le corps, la vie que je mne. Est-ce que je l'aime ou est-ce que j'ai de la rancune contre moi-mme ? Est-ce que je me hais ? Et est-ce que je dis: "Cette partie de moi est ignoble, dtestable ? Je souhaite ne pas avoir cela; ou je souhaite avoir cela ? C'est trs difficile de rencontrer des tres humains qui s'aiment eux-mmes, qui ont du respect pour eux-mmes, qui prennent soin de leur tre. Et pourquoi est-ce si difficile ? Parce que nous sommes constamment en train de nous comparer aux autres. Si nous nous aimions nous-mmes, nous comparerions-nous avec les autres ? Nous nous donnerions la possibilit de fleurir, de nous panouir, de nous manifester. Mais, vivant dans une socit comptitive, nous nous comparons, non seulement conomiquement et financirement, mais psychologiquement. Economiquement, vous pouvez entrer en comptition; psychologiquement, vous ne le pouvez pas. Donc vous vous infligez de la souffrance par cette comparaison. Voyons d'abord si nous avons compris: j'ai observ et j'ai compris ce que je suis, le mcanisme du corps, ses faiblesses, ses distorsions, ses qualits, son hritage, son aspect
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lamentable, ses singularits, les structures psychologiques, le fait d'tre n dans une famille hindoue, dans une famille indienne, dans une famille catholique, comme Hollandais, comme Anglais.-Toute la structure, et la chimie de cette structure. On fait donc connaissance avec soi-mme, on apprend respecter ce qui est l; on limine les impurets, de sorte qu'il n'y ait de dsquilibre aucun niveau. Alors, une telle personne, qui est dtendue dans l'amour et le respect d'elle-mme a la vitalit de vivre avec les autres dans l'amour et la compassion. Regardez, mes amis, si nous vivons ensemble et si vous n'attendez rien de moi, vous faites ce qu'il faut, vous ignorez mes absurdits ou mes stupidits, et vous ragissez la situation. Quand je me tourne vers vous pour avoir un avis, vous partagez avec moi votre comprhension. Alors, par exemple, si vous me faites ceci moi, ma rudesse, ma duret, ma grossiret commencent diminuer sans que je m'en rende compte, parce que vous tes devenu une cellule vivante d'amour et de compassion. Vous ne condamnez pas, vous remarquez les erreurs et les fautes, mais vous ne condamnez pas, et nous avons ce sentiment d'appartenance que donne l'amour. Si vous me faites ceci, naturellement cela stimulera la mme sorte d'attente en moi sans que vous m'ayez demand de le faire. C'est l'attachement qui fait que l'autre personne est dpendante de vous. L'amour libre, jamais il ne lie, parce qu'il respecte la libert. Donc si l'amour fait son apparition dans mon cur et s'il s'pand dans les relations, alors il touche le cur des autres. Je n'ai faire aucun effort conscient pour stimuler le respect de soi et l'amour de soi chez les autres. Malheureusement, la manire de vivre que nous avons en cette fin du vingtime sicle n'est pas du tout un soutien pour une manire de vivre authentique et religieuse. C'est une socit si brutale et nvrose que celle dans laquelle nous vivons! Alors, les gens ont une peur sans nom, une rancune sans nom, non pas dirige contre quelqu'un individuellement, mais une rancune contre la vie, une amertume. Les contraintes et les tensions de la vie en ville vous maintiennent dans un tat de mcontentement constant, non pas dirig vers des individus, mais dirig vers la vie, et peut-tre dirig vers vous-mme. (Il se peut qu'il se dirige vers vous-mme) Donc, il me semble que, si on ne se compare jamais aux autres, si on ne veut pas devenir semblable qui que ce soit, mais si on permet au potentiel qui est en soi de se manifester et de fleurir, on n'est pas un mendiant au comptoir des relations, qumandant l'acceptation ou la reconnaissance; mais on se sent dans sa vocation en exprimant ce qu'on est, en dcouvrant le contenu de son tre propre Alors, l'acte de vivre devient son propre accomplissement, il devient sa propre rcompense et vous vivez dans la dtente de l'amour et de la compassion.
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Comme ceux qui vont au bord de la mer sentent la brise frache, comme ceux qui grimpent tout en haut de la montagne contemplent la vaste tendue des cieux et de l'espace, de la mme manire, ceux qui vivent ct ou qui s'approchent de personnes vivant dans un tat de conscience non comparatif, non comptitif, libres de toute attente et pour qui l'acte de vivre est un culte rendu au divin, ceux-l sentiront l'amour, et il se pourrait que cela stimult, il se pourrait que le contact de l'amour en vous stimult aussi, sans que vous bougiez un doigt, l'amour et le respect en eux. Je pense que nous ferions bien d'arrter maintenant.

Camp de Silence - Bovendonk, 1er Août 1989, Par Vimala Thakar

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VIMALA THAKAR CAMP DE SILENCE - BOVENDONK aot 1989

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