Los ideologemas y el lxico en la construccin de estereotipos.

Un corpus literario regional Dora Batistton - Diana Moro

En los ltimos aos, sobre todo, a partir de la debacle educativa producida en la dcada de 1990, la enseanza de la literatura ha quedado, en cierto sentido, desdibujada en la escuela, tanto en la primaria como en la secundaria. Ello signific, para los especialistas en el campo de la didctica de la literatura y para los docentes, echar mano de argumentos y razones para sostenerla. Entre los ms poderosos y todava vigentes han sido tomados de la psicologa cognitiva, en particular, del psiclogo cognitivista Jerome Bruner quien seala que toda persona posee dos modalidades de funcionamiento cognitivo, complementarias e irreductibles, denominadas modalidad paradigmtica o lgico cientfica y modalidad narrativa. Difieren en sus procesos de verificacin. Para la primera esos procesos se realizan mediante argumentos que convencen de su verdad: permiten establecer una prueba formal y emprica; trata de cumplir el ideal de un sistema matemtico, formal, de descripcin y explicacin. Emplea la categorizacin o conceptualizacin, y las operaciones se representan a fin de construir un sistema. Para la segunda, los procesos de verificacin son los relatos que convencen a travs de su semejanza con la vida: no establecen la verdad, sino la verosimilitud. La aplicacin imaginativa de la modalidad narrativa produce buenos relatos, obras dramticas interesantes, crnicas histricas crebles (aunque no necesariamente veraces o verificables). Se ocupa de las intenciones y acciones humanas y de las vicisitudes y consecuencias que marcan su transcurso. Trata de situar los sucesos atemporales en los de la experiencia y de situar la

experiencia en tiempo y espacio. Que la literatura colabore en el desarrollo de una de las dos modalidades de pensamiento resulta, en efecto, una razn incontrastable para privilegiar su enseanza. No obstante, existen otras razones ubicables en una dimensin ideolgica, cultural que contempla a la literatura como una prctica actuante en la sociedad. La prctica de la lectura literaria resulta social en la medida en que colabora o no con la religacin cultural, contribuye a formar imaginarios, por lo tanto es tan poderosa como la anterior porque los textos ficcionales y poticos vinculan el mundo de la experiencia con la imaginacin. El mundo subjuntivo, se que no es real pero podra serlo y por otra parte, el que conecta con el deseo es el lugar indiscutido de la literatura. Por eso mismo, porque se presume inocente, tiene una potencialidad ideolgica enorme. De ello da testimonio justamente la historia de la enseanza de la literatura en Argentina en concomitancia con la organizacin del Estado: los hombres del 80, la mayora de ellos escritores, intuan muy bien cmo la difusin de determinada literatura ejerca una homogeneizacin lingstica e ideolgica en funcin de una comunidad imaginada. De una comunidad imaginada por el poder. As, quienes pretendiesen interactuar con la cultura letrada y con las ideas que circulaban en los espacios de poder deban asirse del instrumento de la lectura y operar con la literatura cannica, aun para generar su desprestigio o para socavar sus matrices ideolgicas, discursivas, etc. En ese sentido, aportaba a la formacin de ciudadana Probablemente hoy en da no se requiera de la literatura para acceder a ciertos dominios de la cultura y el poder, que para eso estn los formatos televisivos de entretenimiento que modelan a su gusto la opinin del pblico joven y adulto; adems de todos los dispositivos audiovisuales, con los pontificadores mediticos de turno; en otras palabras: la comunicacin audiovisual satisfizo la necesidad de ficcin y formacin del imaginario colectivo, y los

medios de comunicacin dieron cauce a nuevos modelos de cohesin social: 1sin embargo, el texto escrito, y en especial el texto literario de buena calidad, no modela, promueve. Promueve la crtica, la reflexin y lo ms importante, el pensamiento. Y decimos texto literario de buena calidad a propsito, porque existe desde el mercado editorial una oferta enorme de textos que pueden clasificarse como pertenecientes a la llamada literatura para nios o literatura juvenil, en cuyas contratapas se indica para qu edades se recomiendan, como si se tratase del talle de una prenda o del nmero de un zapato. Mltiples colecciones de editoriales prestigiosas las ofrecen, entre ellas, por ejemplo, la Coleccin Azulejos de Estrada. Me voy a referir a un ttulo en particular que tiene circulacin en alguna escuela primaria de la ciudad. Hemos constatado que se incluye como lectura obligatoria en 4 grado, es decir, para nios de 10 aos. Se trata de una novela corta, de tpico formato de novela de aprendizaje, denominada Sangre india, de Ricardo Mario, publicada en 2010. Voy a leer un par de citas de la novela misma y de las actividades didcticas sugeridas para mostrar cmo se presentan ciertos personajes y, a partir de ello, evaluar cmo se consolidan determinados ideologemas que contribuyeron a asegurar el poder de una clase y a configurar un modelo de nacin segn los intereses de esa clase, en Argentina. Cuando la nia de rizos dorados me mir, sent una profunda vergenza y ni siquiera atin a apartar de all a mi abuela. Me pregunt por qu no ramos ricos y elegantes como aquella gente y por qu justo a m me haba tocado en desgracia tener una abuela india (Mario 19).

Cfr. Teresa Colomer Op. Cit.

[Mi abuela] hablaba defectuosamente el espaol [] pero cuando se pona nerviosa aparecan en su boca extraos gruidos mezclados con largas frases indias (15) En el captulo 3, el personaje comenta su necesidad de encontrar algn modo de obtener dinero, pens que una posibilidad podra ser conseguir una vaca, ordearla y vender la leche en la ciudad. Luego de varios intentos logr conseguir una, pero el dueo la reclam y acus a su padre de haberla robado. Mi padre me dio una buena paliza delante del mismo lechero. Entre golpe y golpe, me record el asunto de la sangre india que anda por mis venas (24). A partir de ese momento el lechero se apiada del chico, se lleva esa vaca pero le deja otra, la peor que tena y le explic cmo ordearla. El personaje se ocupa del ordee, tanto que comenta que su padre un da me acarici la cabeza y me dijo: -Estoy muy orgulloso de verte trabajar, muchacho. Dentro de tu cuerpo la sangre espaola est venciendo a la sangre india (25). Al final del relato el libro incluye actividades Para despus de leer la novela, organizadas por captulo; una de las incluidas en el captulo 3 consiste en lo siguiente: Cul es el proyecto de Esteban para ganar dinero? Y tres opciones: a) Robar vacas para venderlas b) Robar una vaca para vender la leche c) Robar una vaca para llevar leche a su familia Es un texto claramente ideologizante que an hoy alaba y avala el despojo absoluto de las comunidades originarias por parte del blanco y el proceso de destitucin cultural padecido todava hoy. Marca con

claridad que los valores sostenidos por la burguesa

-como el trabajo, el estudio, la caridad- son pero ms all de eso, porque me

patrimonio de los espaoles que los indios tuvieron que aprender ;

pueden decir que es un modo de expresar la diferencia, que no necesariamente avala la asimetra social y cultural, que hay una mediacin en la construccin de la ficcin; de hecho, es un texto en primera persona (el personaje cuenta su vida ejemplar que da para ser escrita y leda a otros nios). Todo eso no importa, no tiene relevancia, porque no es posible ensearle, a un nio de 9 o 10 aos, una figura como la irona, la relatividad del discurso, los juegos de alusiones, etc. Como es sabido (desde diversos paradigmas de la psicologa cognitiva, piagetiana o vigostkiana), los nios hasta los 12 o 15 aos tienen un pensamiento rgido y concreto; la flexibilidad de pensamiento se consolida a partir de los 15 aos, ms o menos, conjuntamente con la capacidad de abstraccin. Esta pauta de desarrollo cognitivo ofrece al docente comprometido una pauta para seleccionar textos. Por qu sostenemos esto? Porque antes de los 12 o 15 aos de edad, los nios, justamente por su pensamiento rgido, leen de manera directa y literal; en su lectura no hay lugar para la relatividad, la irona, el doble sentido, la parodia o la ambigedad. As entonces, si un texto dice (no importa si a modo de asercin, de interrogante o de algn distanciamiento irnico) que los indios son ladrones, los nios incorporan que los indios son ladrones, no importa qu mediaciones discursivas proponga la lectura del texto para un lector adulto o qu intervenciones realice el maestro. Teresa Colomer seala Las historias [] son recibidas por los nios como una representacin del mundo tal como es. No se cuestionan su veracidad hasta el final de esta etapa cuando pasen a interesarse por el origen de las cosas (15). Por eso, en la etapa de la escuela primaria, los nios construyen estereotipos que, como sabemos, son construcciones ideolgicas. Ello

implica que, cuando tengan edad para pensar ms flexiblemente, tendrn que lidiar con esas construcciones. As, entonces proponemos restablecer para la literatura una funcin de religue cultural, pero para eso hay que ser muy responsables y conscientes de que, al mismo tiempo que un nio o un joven desarrolla su modalidad narrativa de pensamiento a travs de la lectura de textos literarios, va formando su ideologa, y la escuela es un espacio formador de ideologa muy potente, esto ha sido ampliamente explicado por los tericos de la pedagoga de la resistencia, entre otros. De los maestros (en sentido de educadores) depende cmo se direccione la construccin del pensamiento. Gramsci no se equivocaba al considerar que ser intelectual no se relaciona con el tipo de trabajo que se realice -en ese sentido, todos somos intelectuales-, sino con la funcin que se desempee. Los maestros, los profesores y todos los que trabajamos en vinculacin con la educacin formal o informal, desarrollamos una funcin de intelectuales, porque somos formadores de ideologa; por lo tanto, es necesario efectuar el inventario de nuestras propias acciones simblicas. Aqu se puede enganchar la parte de la propuesta

Obras citadas Bruner, Jerome. Realidad mental y mundos posibles. Barcelona: Gedisa, 1998. Colomer, Teresa. La enseanza de la literatura como construccin de sentido. Lectura y Vida. XXII. 1 (marzo 2001): 6-22.

Gramsci, Antonio. La formacin de los intelectuales. Literatura y cultura popular. Buenos Aires: Cuadernos de cultura revolucionaria, 1974: 25-40. Mario, Ricardo. Sangre india. Buenos Aires: Estrada, 2010.