Sunteți pe pagina 1din 3

FABULOSUL DE SORGINTE POPULAR la Galaction i Caragiale

n proza lor, att Gala Galaction, ct i I. L. Caragiale abordeaz motivul pactului cu diavolul din perspectiva eposului popular. La cei doi scriitori, fabulosul este de provenien popular i ia forma demonicului. Criticii literari, care au adus n discuie prozele de o asemenea factur ale lui Galaction i Caragiale, au evideniat structura baladesc sau de basm. Bunoar, Constantin Ciopraga (n cartea sa Literatura romn ntre 1900 i 1918, Editura Junimea, Iai, 1970) consider Moara lui Clifar ca fiind un amestec de realism i fabulos cu tranziii de la real la legend i basm reprezint pentru prozator () descoperirea unei modaliti narative urmat n cele mai bune pagini () n esen, Moara lui Clifar i n pdurea Cotomanei au afiniti cu La hanul lui Mnjoal de Caragiale, fiind n acelai timp, naraiuni de tipul fragmentar din Hanu Ancuei. (reprodus n Gala Galaction, Nuvele. Povestiri, Editura Minerva, Bucureti, 1979, p. 331-332). n Prefaa la volumul publicat la Editura Dacia ,Cluj-Napoca, 1985 Gala Galaction, Nuvele i povestiri , Ana Maria Boariu consider aceast scriere o balad fantastic. Dou aspecte sunt aduse ca argumente, n acest sens: Marea abilitate a scriitorului const n faptul c, de la nceput, mpinge faptele povestite ntr-un trecut incontrolabil., iar cel de-al doilea aspect vizeaz portretele eroilor, care sunt de balad: Stoicea () un flcu de ndejde i viteaz, conform descrierii () Clifar btrn i uitat de ani (p. 12). i n basme i n unele balade, ca i n scrierile lui Galaction i cele ale lui Caragiale, care prelucreaz artistic fabulosul popular, putem decela motivul drumului. La Caragiale, acesta este unul verosimil, inseria demonicului lund aspect fie animalier, fie uman. Conaul Fnic (din La hanul lui Mnjoal) se smulge cu greu din braele focoasei hangie, Marghioala, despre care lumea bnuia c umbl cu farmece i, n toiul nopii, pe o vreme vajnic viforni mare, se-ndreapt spre conacul polcovnicului Iordache, acesta dorindu-l ca ginere. n drumul su spre conacul viitorului socru, tnrul zrete o mogldea srind i opind, iar cnd calul refuz s mai mearg i d seama c e un ied negru. Calul se sperie i o rupe la fug, fr a mai putea fi strunit. Rmas fr cal, tnrul peitor se trezete n apropierea hanului Mnjoloaii" rtcise, ca-ntr-un labirint, vreo patru ceasuri. ntmplrile avute de tnrul boier din povestirea La Conac sunt verosimile: plecat din Poienia, s plteasc boierului din Slcua ctiul, flcul e ajuns pe drum de un alt clre, a crui companie o accept, cci mrturisete el Mi-e urt singur, mai ales n drum. S ne amintim c i fiului de crai din Povestea lui Arap Alb i se arat n drumul su prin pdurea-labirint un necunoscut Spnul piaza rea, care se ofer s-i fie cluz, nct acela se vede nevoit a recunoate: i n-am ncotro; mort-copt, trebuie s te iau cu mine, dac zici c tii bine locurile pe aici. Protagonistul din scrierea lui Gala Galaction, auzind de faima lui mo Clifar ( -Mo Clifar, am auzit c eti vraci cum nu s-a dovedit ca unul care procopseti pe oricine vine s te roage ca s-l procopseti ), tnrul se decide s-i ncerce norocul. Flcul ia calea codrului i, mergnd tot spre miaz-noapte, ajunge ntr-un lumini. Din momentul cnd, obosit, Stoicea

adoarme, prozatorul estompeaz miestrit grania dintre oniric i realitate, nct cititorul i protagonistul nu mai pot distinge ntre cele dou planuri. Pornind de la aprecierile criticului clujean Vasile Fanache, despre manifestrile demonismului n La hanul lui Mnjoal, vom spune c acesta ia forma ispitei i n Moara lui Clifar. Dac la Caragiale, ispita e de natur erotic (protagonistul declar c o tia pe coana Marghioala ca fiind o femeie frumoas, voinic i oache, dar mai cu seam ochii gazdei trezesc admiraia tnrului, care nu se sfiete s o complimenteze: stranici ochi ai, coan Marghioal!), la Galaction e de natur pecuniar (Stoicea vine la mo Cifar, atras fiind de faima acestuia, cerndu-i s-l procopseasc). n povestirile lui Caragiale (aduse deja n discuie), personajele aflate sub zodia demonicului au un comportament ciudat. Astfel, conaul Fnic aezat la mas, vrea s-i fac mai nti cruce i rmne surprins c nu zrete nici o icoan pe vreun perete, iar explicaia hangiei e ndreptit: -D-le focului de icoane! D-abia prsesc cari i pduchi de lemn. Cotoiul i iedul cel negru (care, dup spusele socrului tnrului, erau totuna metamorfozri ale diavolului) url n momentul cnd cel aflat n preajma lor i face semnul crucii. Cnd trece pe lng o biseric, tnrul din povestirea La Conac i face smerit cruce i aude pe tovarul, rmas civa pai napoi, rznd grozav. Aflai n mrejele demonicului, cei doi protagoniti nu se pot sustrage magnetismului forelor malefice ale acestuia: conaul Fnic fuge de trei ori de trei ori de la conacul pocovnicului Iordache i se ntoarce la han, la coana Marghioala, iar tnrul ce plecase spre Slcua, cnd se uit n ochiul tovarului su de drum (care e saiu), acioneaz ca i cum ar fi n trans, pierznd la jocul de cri banii pentru plata arenzii, dou inele i ceasul. Cnd st pe prisp ngndurat, tnrul ridic fruntea-n sus i-i pare c vede n ntunerecul nopii strlucind ochiul ciudat care la stpnit toat ziua. Ceea ce apropie scrierea lui Galaction de creaiile populare, n spe balada sau, mai cu seam, basmul este plasarea morii i a proprietarului acesteia ntr-un illo tempore: n preajma unei pduri strvechi se privea n iaz moara lui Clifar. Se privea de cnd se inea minte n btrnii satului () i Clifar era mo Clifar din vremuri uitate. Monegii i aminteau de nfiareai sur, de ochii lui ce iscodeau tios din stuful sprncenelor (s.n.). Iazul i moara sunt toposuri malefice: Iazul i moara lui Clifar erau o nscocire a ntunericului. Prin urmare, att iazul, ct i moara au ceva straniu, care le scoate din serie, din ceea ce era ndeobte cunoscut. Aspectul acesta este evideniat prin intermediul unor construcii negative. Acest iaz, n care moara se privea de veacuri, nu era un iaz ca oricare, pentru c pe faa lui nu se izvodea, niciodat, nici o und () Nimeni nu vzuse moara n umblet. (s. n.). Stoicea stejar n port, oel n bra, iste ct vrei are trsturi fizice i morale exprimate la modul superlativ, fiind aidoma protagonitilor din basme. n Kir Ianulea, Aghiu primete porunc de la stpnul Iadului s descind pe Pmnt i, lund chip de om, s se cstoreasc i dup zece ani de trai cu femeia lui, s se-ntoarc spre a-i povesti prin cte a trecut ca nsurel. La scurt timp dup ce se nsoar cu Acrivia (fat frumoas, dar care se uita uneori, nu totdeauna, cruci ), aceasta i d arama pe fa: era de o rutate diabolic i nu numai c-i nvinuia soul de toate relele (desigur, inventate), dar a fcut

tot ce i-a stat n putin, ca acesta s se ruineze i s rmn dator la o serie de cmtari. Exasperat de rutatea femeii, kir Ianulea i strig: dumneata eti, m-nelegi, mai ndrcit dect talpa iadului. Peripeiile lui kir Ianulea sunt o ilustrare a zicalei Femeia e mai a dracului ca dracul. n cazul lui Stoicea, abia dup discuia cu mo Clifar, acesta afl c ntlnirea cu domnia ncolit de ursoaic i pe care o salvase de animal fusese procopseala cerut vraciului. Explicaia dat de prozator lmurete momentul interveniei maleficului: n cteva clipe, ct i aruncase n obraz un pumn din apa fermecat, diavolul l purtase n a pe ntinsul unui veac de om, l mturase n furtun, l ntlnise cu Tecla i boierul Rovin, l nsurase, l mbogise () i suflase n visul lui ca ntr-o bic nimicindu-l! Dac prima ntlnire cu mo Clifar avusese loc pe trmul oniricului, dup spusele acestuia ntlnirea cu Tecla e una a visului n vis. innd cont de aceast observaie, finalul tragic uciderea mesagerului satanei i sinuciderea lui Stoicea ine tot de acest trm.