Biografia

Georg Wilhelm Friedrich Hegel foi um dos mais influentes filsofos alemes do sculo 19. Escreveu sobre psicologia, direito, histria, arte e religio. Filho de um funcionrio pblico, Hegel foi para Tbingen (seminrio da igreja protestante) em 1788, onde estudou teologia e filosofia e fez amizade com Schelling. Aps a sua graduao, tornou-se autodidata at 1801, quando comeou a lecionar na Universidade de Jena. Forado a partir devido s guerras napolenicas, tornou-se diretor de ginsio de Nuremberg. Casou-se com Marie von Tucher, com quem teve dois filhos. Em Nuremberg, Hegel trabalhou em sua obra "Science of Logic", publicada entre 1812 e 1816. O sucesso desse trabalho lhe rendeu trs oportunidades de exercer a pedagogia. Ele lecionou em Heidelberg durante algum tempo e foi para Universidade de Berlim em 1818, tornando-se reitor em 1830. Morreu vitima de clera no dia 14 de novembro de 1831. Em seus ltimos anos, tornou-se suspeito de pantesmo; sob o boato de que ele duvidava da imortalidade da alma. Hegel concebeu um modelo de anlise da realidade que influenciou Marx, Rousseau, Goethe e at Wagner. Hegel debruou-se sobre domnios diversos como lgica, direito, religio, arte, moral, cincia e histria da filosofia, e em todos eles viu a manifestao do Esprito Absoluto que se materializava atravs da Histria Humanidade.

Quem Era Ele

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berlim, 14 de novembro de 1831) foi um filsofo alemo. Recebeu sua formao no Tbinger Stift (seminrio da Igreja Protestante em Wrttemberg). Georg Wilhelm Friedrich Hegel foi um filsofo alemo, um dos criadores do Idealismo Alemo. Seu cmputo historicista e idealista da realidade como uma Filosofia Europia completamente revolucionada denota que foi, de fato, um importante precursor da Filosofia Continental e do Marxismo. Hegel desenvolveu uma estrutura filosfica abrangente (ou "sistema") do Idealismo Absoluto a fim de referir, mediante um modo integrado e desenvolvido, a relao entre mente e natureza, sujeito e objeto do conhecimento, psicologia, Estado, histria, arte, religio e filosofia. Particularmente, ele desenvolveu o conceito de que a mente (ou esprito) "Geist" manifestase em um conjunto de contradies e oposies que, ultimamente, integram-se e se unem, sem eliminar qualquer dos plos ou reduzir um ao outro. Exemplos de tais contradies incluem aqueles entre natureza e liberdade e entre imanncia e transcendncia. Hegel influenciou escritores de posies largamente dspares, incluindo seus admiradores (Strauss, Bauer, Feuerbach, Stirner, T. H. Green, Marx, F. H. Bradley, Dewey, Sartre, Kng, Kojve, Fukuyama, iek, Brandom, Iqbal) e seus detratores (Schopenhauer, Schelling,

Kierkegaard, Nietzsche, Peirce, Popper, Russell, Heidegger). Suas concepes influentes so de lgica especulativa ou "dialtica", "idealismo absoluto", "Esprito", negatividade, "Aufheben" / "Aufhebung" ('sublimao', 'levantar', 'abolir', 'transcender', 'preservar'), dialtica "Senhor/Escravo", "vida tica" e importncia da histria. Era fascinado pelas obras de Spinoza, Kant e Rousseau, assim como pela Revoluo Francesa. Muitos consideram que Hegel representa o pice do idealismo alemo do sculo XIX, que teve impacto profundo no materialismo histrico de Karl Marx. Sistema Hegeliano: "O que Schelling havia comeado esforando-se por conciliar o eu e o noeu na Natureza e no Absoluto, Hegel levou-o a cabo plenamente. Permanecendo, alis, puro idealista e, neste sentido, subjectivista, constri um sistema mais objectivo no qual a conscincia ou o eu se encontra mais no seu lugar, j no ao centro, mas num momento da evoluo universal: Novo ensaio para justificar a soluo pantesta do problema filosfico, (...) o sistema demonstra-se desenvolvendo-se. Mas importa primeiro apreender exactamente o sentido do princpio fundamental que a alma de todas as dedues e lhes constitui a unidade profunda; veremos depois a aplicao em um trplice domnio: lgico e ontolgico; fsico, moral e religioso"

Obras Principais
A primeira e a mais importante das obras maiores de Hegel sua Fenomenologia do Esprito. Em vida, Hegel ainda viu publicada a Enciclopdia das Cincias Filosficas, a Cincia da Lgica, e os (Elementos da) Filosofia do Direito. Vrias outras obras sobre filosofia da histria, religio, esttica e histria da filosofia foram compiladas a partir de anotaes feitas por seus estudantes, tendo sido publicadas postumamente. Lista de algumas obras - Fenomenologia do Esprito - 1806 - Cincia da Lgica - 1812-1816 - Enciclopdia das Cincias Filosficas, 1817-1830 - Elementos da Filosofia do Direito - 1817-1830 Frases - "O racional por s s real." - "Tudo o que racional real e tudo o que real racional." - "O verdadeiro o todo" - "Nada existe de grandioso sem Paixo."

Teoria
Filsofo do cristianismo, do saber absoluto, do fim da histria, da deduo de toda a realidade a partir do conceito, da identidade que no concebe espao para o contingente, para a diferena; filsofo do estado prussiano, que hipostasiou o Estado - todas essas so algumas das recepes da filosofia de Hegel na contemporaneidade. difcil dizer at que ponto essas qualificaes so justas para com a filosofia hegeliana. Ademais, as obras de Hegel possuem a fama de serem difceis, devido amplitude dos temas que pretendem abarcar. Diz a anedota (possivelmente verdadeira) que, quando saiu a traduo francesa da Fenomenologia do Esprito, muitos estudiosos alemes foram tentar estudar a Fenomenologia pela traduo francesa, para "ver se entendiam melhor" o rido texto (A) hegeliano. O fato que sua filosofia realmente difcil, embora isso no se deva necessariamente a uma confuso na escrita. Afinal, Hegel era crtico das filosofias claras e distintas, uma vez que, para ele, o negativo era constitutivo da ontologia. Neste sentido, a clareza no seria adequada para conceituar o objeto. Introduziu um sistema para compreender a histria da filosofia e do mundo mesmo, chamado geralmente dialtica: uma progresso na qual cada movimento sucessivo surge como soluo das contradies inerentes ao movimento anterior. Gonal Mayos examina a evoluo da dialtica da periodizao da histria: Hegel mudou o seu ideal grego juvenil e, gradualmente, v a realizao do princpio da reconciliao no mais na Revoluo francesa, mas na Reforma protestante. A Revoluo Francesa, precisamente por sua novidade absoluta, tambm absolutamente radical: por um lado, o aumento abrupto da violncia que fez falta para realizar a revoluo, no pode deixar de ser o que , e, por outro lado, j consumiu seu oponente. A revoluo, por conseguinte, j no pode voltar-se para nada alm de seu resultado: aliberdade conquistada com tantas penrias consumida por um brutal Reinado do Terror. A histria, no obstante, progride aprendendo com seus erros: somente depois desta experincia, e precisamente por causa dela, pode-se postular a existncia de um Estado constitucional de cidados livres, que consagra tanto o poder organizador benvolo (supostamente) do governo racional e os ideais revolucionrios da liberdade e da igualdade. Segundo Umberto Padovani e Luis Castagnola, em "A histria da Filosofia": "A Lgica tradicional afirma que o ser idntico a si mesmo e exclui o seu oposto (principio da identidade e de contradio); ao passo que a lgica hegeliana sustenta que a realidade essencialmente mudana, devir, passagem de um elemento ao seu oposto." De todo modo, a dialtica uma das muitas partes do sistema hegeliano que foi objeto de m compreenso ao longo do tempo. Possivelmente, uma das razes para isto que, para Hegel, preciso abandonar a ideia de que a contradio produz um objeto vazio de contedo. Ou seja, Hegel d dignidade ontolgica contradio, bem como ao negativo. Por outro lado, Hegel no queria com isso dizer que absurdos como, por exemplo, pensar que um quadrado redondo fosse possvel. Talvez um melhor exemplo da dignidade ontolgica da contradio pensarmos nos conceitos aristotlicosde potncia e ato (um ser que ao mesmo tempo potncia e ato) ou ento na concepo dos objetos como unos e mltiplos ao mesmo tempo. Nas explicaes contemporneas do hegelianismo - para os estudantes universitrios, por exemplo - a dialtica de Hegel geralmente aparece fragmentada, por comodismo, em trs momentos chamados: tese (em nosso exemplo, a revoluo), anttese (o terror subsequente) e a sntese (o estado constitucional de cidados livres). No entanto, Hegel no empregou pessoalmente essa classificao absolutamente; ela foi criada anteriormente por Fichte em sua explicao mais ou menos anloga relao entre o indivduo e o mundo. Os estudiosos
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srios de Hegel no reconhecem, em geral, a validade desta classificao, ainda que possivelmente tenha algum valor pedaggico. Hegel utilizou-se deste sistema para explicar toda a histria da filosofia, da cincia, da arte, da poltica e da religio, mas muitos crticos modernos assinalam que Hegel geralmente parece analisar superficialmente as realidades da histria a fim de encaix-las em seu modelo dialtico. Karl Popper, crtico de Hegel em A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, opina que o sistema de Hegel constitui uma justificao velada do governo de Frederico Guilherme III e da ideia de que o objetivo ulterior da histria chegar a um Estado semelhante Prssia dos anos 1830. Esta viso de Hegel como apologista do poder estatal e precursor do totalitarismo do sculo XX foi criticada minuciosamente por Herbert Marcuse em Razo e Revoluo: Hegel e o surgimento da teoria social. Segundo Marcuse, Hegel no fez apologia a nenhum Estado ou forma de autoridade, simplesmente porque existia: para Hegel, o Estado tem que ser sempre racional. J Arthur Schopenhauer desprezou Hegel por seu historicismo e tachou a obra de Hegel de pseudo-filosofia. Como se v, a obra hegeliana fonte de inmeras controvrsias, mas, sem dvida, a filosofia, na maior parte dos casos, no deixa de se referir a Hegel - mesmo quando anti-hegeliana. Por outro lado, vrias vertentes filosficas inserem-se no legado hegeliano - embora em geral no se auto-intitulem hegelianas - a exemplo do Pragmatismo, da Escola de Frankfurt e do Marxismo.

Pensamento
As obras de Hegel tm fama de difceis graas amplitude dos temas que pretendem abarcar. Hegel introduziu um sistema para entender a histria da filosofia e o prprio mundo, chamado amide de "dialtica": uma progresso na qual cada movimento sucessivo surge como soluo das contradies inerentes ao movimento anterior. Por exemplo, a Revoluo Francesa constitui, para Hegel, pela primeira vez na histria, a introduo da verdadeira liberdade nas sociedades ocidentais. Entretanto, precisamente por sua novidade absoluta, tambm absolutamente radical: por um lado, o aumento abrupto da violncia que fez falta para realizar a revoluo no pode deixar de ser o que ; e, por outro lado, j consumiu seu oponente. A revoluo, por conseguinte, j no tem mais para onde volver-se alm de seu prprio resultado: a liberdade conquistada com tantas penrias consumida por um brutal Reinado de Terror. A histria, no obstante, progride aprendendo com seus prprios erros: somente depois desta experincia, e precisamente por ela, pode se postular a existncia de um Estado constitucional de cidados livres, que consagra tanto o poder organizador benvolo (supostamente) do governo racional e os ideais revolucionrios da liberdade e da igualdade. "A liberdade reside no pensamento". Nas explicaes contemporneas do hegelianismo para as classes pr-universitrias, por exemplo , a dialtica de Hegel freqentemente aparece fragmentada, por comodidade, em trs momentos, chamados: tese (em nosso exemplo, a revoluo), anttese (o terror subseqente) e sntese (o estado constitucional de cidados livres). Contudo, Hegel no empregou pessoalmente esta classificao em absoluto; na verdade, ela foi criada anteriormente, por Fichte, em sua explicao mais ou menos anloga da relao entre o indivduo e o mundo. Os estudiosos srios de Hegel no reconhecem, genericamente, a validez desta classificao, conquanto provavelmente tenha algum valor pedaggico (vide: Trade dialtica).

O historicismo cresceu significativamente durante a filosofia de Hegel. Da mesma maneira que outros expoentes do historicismo, Hegel considerava que o estudo da histria era o mtodo adequado para abordar o estudo da cincia da sociedade, j que revelaria algumas tendncias do desenvolvimento histrico. Em sua filosofia, a histria no somente oferece a chave para a compreenso da sociedade e das mudanas sociais, como tambm considerada tribunal de justia do mundo. A filosofia de Hegel afirmava que tudo o que real, tambm racional; e, por corolrio, tudo o que racional, real. O fim da histria era, para Hegel, a parusia do esprito; e o desenvolvimento histrico podia ser equiparado ao desenvolvimento de um organismo (os componentes tm funes definidas, sendo que enquanto trabalham, afetam o restante). Hegel acredita em uma norma divina, fulcrada no princpio de que em tudo se encontra a volio de Deus, a qual conduzir o homem para a liberdade; porquanto pantesta. Justifica, ento, a desgraa histrica: todo o sangue e a dor, a pobreza e as guerras, constituem "o preo" necessrio a ser pago para alcanar a liberdade da humanidade. Hegel valeu-se deste sistema para explicar toda a histria da filosofia, da cincia, da arte, da poltica e da religio; no entanto, muitos crticos modernos assinalam que Hegel constantemente parece ignorar as realidades da histria a fim de faz-las encaixar em seu molde dialtico. Karl Popper, crtico de Hegel em A sociedade aberta e seus inimigos, opina que o sistema de Hegel constitui uma justificao vagamente dissimulada do governo de Federico Guillermo III e da ideia hegeliana de que o objetivo ulterior da histria chegar a um Estado que se aproxima ao da Prssia do decnio de 1831. Esta viso de Hegel como aplogo do poder estatal e precursor do totalitarismo do sculo XX foi criticada minuciosamente por Herbert Marcuse em Razo e revoluo: Hegel e o surgimento da teoria social, argindo que Hegel no foi aplogo nem do Estado nem da forma de autoridade, simplesmente porque estes existiram; para Hegel, o Estado deve ser sempre racional. Arthur Schopenhauer desprezou Hegel por seu historicismo e tachou sua obra de pseudofilosofia. A filosofia da histria de Hegel est tambm marcada pelos conceitos da "astcia da razo" e do "escrnio da histria". A histria conduz os homens que crem se conduzir de per si, como indivduos e como sociedades, castigando suas pretenses, de modo que a histria-mundo, ao fazer troa deles, produz resultados exatamente contrrios e paradoxais aos pretendidos por seus autores, a despeito de, nos perodos finais, a histria se reordenar e, em um cacho fantstico, retroceder sobre si mesma e, com sua gozao sarcstica e paradoxal convertida em mecanismo de criptografia, cria tambm ela mesma, sem querer, realidades e smbolos ocultos ao mundo e acessveis to-somente aos cognoscentes, id est, queles que querem conhecer.