Publius Ovidius Naso s-a nscut n anul 43 a. Chr.

ntr-o familie de cavaleri, n oraul Sulmo (astzi Sulmona), situat n Italia de mijloc, la aproximativ 140 km deprtare de Roma. La Roma a studiat retorica i a scris versuri. Dup o lung cltorie ntreprins n Sicilia, Grecia i Troada a intrat n cariera juridic. Curnd, frecventnd cenaclul lui Valerius Messala, i-a cunoscut pe Horatius, Tibul i Propertius i s-a dedicat poeziei. Talentul poetic, imaginaia i uurina cu care scria versuri au fcut din el idolul grupurilor rafinate, apreciat n cercul mpratului Augustus, deci n cadrul naltei societi. Dup moartea lui Horatius (8 a. Chr.), devine cel mai cunoscut i apreciat poet din Roma. n toamna anului 8 p.Chr., n timp ce poetul se afla pe insula Elba, n mod neateptat, fr o hotrre prealabil a Senatului, Augustus hotrte exilarea lui Ovidius la Tomis, pe rmul ndeprtat al Mrii Negre. Forma de exil la care a fost supus era relativ mai uoar (relegatio) i nu cuprindea clauza aquae et ignis interdictio (n sensul de proscris n afara legii). Motivele exilului sunt pn n ziua de astzi neclare, Ovidius nsui menionnd dou: carmen i error o poezie i, respectiv, o greeal. Carmen se refer la opera Ars amandi(Arta iubirii), poemul didactic care i-a oferit mpratului pretextul oficial pentru relegarea poetului, poem al crui mesaj ar fi contribuit la coruperea moral a tinerilor romani. Ovidius va ncerca s spulbere i mai trziu, n anii grei ai exilului, acuzaia ce s-a adus acestei opere: aceea de a fi fost o coal a imoralitii. n lunga scrisoare trimisa de la Tomis mpratului Augustus, poetul se dezvinovete, artnd c iubirea a fost ntotdeauna o tem ndrgit i de poeii din trecut, fr ca asupra lor, n viaa sau asupra memoriei lor dup moarte, s apese o asemenea ocar. Arta iubirii se distinge printr-un spirit de observaie fin i ptrunztor i, mai ales, prin cunoaterea psihologiei feminine. nc de la nceput, autorul anun caracterul didactic al operei: Dac, romani, cineva nu cunoate-ale dragostei taine, S m citeasc; aflnd, s se grbeasc-a iubi ngduite taine, plceri neoprite cnta-voi (I). Primele dou cri se adreseaz brbailor care sunt sftuii cum s-i cucereasc iubita: Afl c nu din vzduh o s-i pice-nainte aleasa: Iscoditorii ti ochi, doar vor putea-o gsi Dac n-ar face brbaii un pas spre femei nainte, Ele, nvinse curnd, s-ar ndrepta ctre ei (I). De asemenea, Ovidius d sfaturi cu privire la mijloacele prin care acetia i pot pstra iubita:

am s te-nv s-o pstrezi. Celui ce tie pstra se cuvine-o mai mare cinstire N-ai s pstrezi o iubit i nut e mira de te las, Dac la chipul frumos n-ai i un suflet ales Cu buntate vorbete, s-ncni prin cuvinte plcute: Dac prea aspru te pori, ur doar ai s culegi. ndeprtai orice vrajb i certuri cu amare cuvinte: Dragostei tale s-aduci vorbe duioase prinos Las trufia, de vrei dragostea ei s-o pstrezi!(II) Cartea a treia se adreseaz femeilor, crora Ovidius le recomand cum s se fac iubite i s-i pstreze iubirea: Cnd eti privit, privete; rspunde la cel ce zmbete/ Dragostea ta de vei da-o uor, vreme lung nu ine:/ Mestec-n jocu-i zglobiu i-mpotriviri uneori: (III). Poetul ine s precizeze c poemul e destinat curtezanelor i c nvturile sale nu urmreau coruperea matroanelor romane. Aceast oper are, ns, i o valoare documentar, prin faptul c zugrvete societatea roman din acea perioad. n tablouri vii i variate, poetul ne prezint viaa monden a Romei, ne d informaii despre locurile de distracii i petrecere ( teatre, circuri, amfiteatre, banchete), despre monumentele i ceremoniile religioase. Gsim i scurte indicaii cu privire la viaa sclavilor asuprii. Curtezanele sunt zugrvite cu defectele lor: cochete, dormice de cuceriri, infidele. Materialul este expus sub form de sfaturi care pentru desftarea cititorului alterneaz cu tot felul de digresiuni. Originalitatea lucrrii nu const att n tematica ei, ct n arta cu care sunt expuse aceste teme, precum i n faptul c poetul le-a grupat ntr-o expunere didactic. Cel de-al doilea presupus motiv al exilului, error, s-ar putea referi la faptul c Ovidius s-ar fi implicat n intrigile de la curte. n scrisoarea adresat mpratului, Ovidius d un amnunt n legatur cu aceast greeal a sa. El spune c singura lui vin este c a vazut un lucru pe care nu trebuia s-l vad: "De ce-mi greir ochii privind nelegiuirea? De ce din ntmplare pcatul l-am tiut?" Unii pun exilul lui Ovidius n legatur cu viaa particular a unor membri ai familiei imperiale. Este vorba de nepoata lui Augustus, Iulia, care provocase un scandal public prin relaiile ei extraconjugale i, n general, pentru viaa desfrnat pe care o ducea. Ovidius a fost acuzat c ar fi cunoscut aceste relaii, le-ar fi tinuit i chiar le-ar fi ocrotit n propria lui vil. n sprijinul acestei ipoteze se aduce i faptul, confirmat de izvoarele istorice, c n anul exilrii lui Ovidius a fost alungat din Roma i nepoata mpratului, iar amantul ei a trebuit s prseasc i el Italia. Alii atribuie exilul lui Ovidius unor cauze de natur mistic-religioas: poetul ar fi profanat misterele divinitii egiptene Isis. O alt variant l socotete pe Ovidius vinovat de a fi luat parte la misterele pitagoriciene, interzise de lege. A treia ipotez este cldit pe un substrat de natur politic. Susintorii ei l consider pe Ovidius complice la o aciune pentru nlturarea lui Tiberiu, fiul vitreg al mpratului, de la succesiunea la tron, i pentru sprijinirea lui Agrippa Postumus, nepotul lui Augustus. Conductorul conspiratiei n favoarea lui Agrippa Postumus ar fi fost cel mai

bun prieten al lui Ovidiu, Fabius Maximus, mort n mprejurri suspecte curnd dup plecarea poetului n exil. Faptul c el a fost numai exilat, ar fi o dovada c n-a participat direct la conspiraie, ci numai la vreo ntrunire secret. Tristia (Tristele, n 5 cri) i Pontica (sau Epistulae ex Ponto Scrisori de la Pontus Euxinus , n 4 cri ) publicate dup moartea sa, sunt dou culegeri de elegii sub form de scrisori trimise de Ovidius la Roma, prietenilor, tinerilor din familiile aristrocrate i mpratului, avnd ca scop s dobndeasc dreptul de a reveni la Roma sau mcar schimbarea locului de sirghiun, mai aproape de cas. Cele dou opera dezvluie trinicia sentimentelor de iubire ale celor doi soi, durerea despririi, ncrederea i susinerea moral reciproc sau statornicia unor prieteni. Autorul indic mereu numele patriei, deplnge lipsa crilor, a posibilitilor de a se documenta i de a schimba idei, de lipsa prietenilor i a societii de la Roma, de clima aspr, de locuina fr confort, de singurtate i de boli: N-am cri s-mi dea putere i hran! Mai curnd Sgei se-aud pe-aicea i arme rsunnd ! Nu m-nelege nimeni poeme de-a citi! ( III,14). Eu mi-am pierdut prieteni, soie ,ar, tot .. Si-s alungat din Roma, de-acas, de prisos! ( III,11). Aici, pe-aceste rmuri de boal m usuc. Nici cas n-am ca lumea, nici hran cum a vrea, Si nu gsesc nici leacuri s-astmpr boala mea ( III,3). Amintirea soiei este mereu prezent n versurile sale: Lumin din lumin i gnd din gndul meu! De-a pururea, iubito, cu mine eti mereu! ( III,3). Cu drama exilului, elegia i dobndete fondul ei liric autentic, autorul prezennd propria persoan ntr-o situaie nefericit. Sufletul su ni se dezvluie aa cum era: uman, tandru, plin de bunvoin fa de prieteni, indulgent cu dumanii, emoionat n faa condiiilor aspre de via ale noilor conceteni sau tnjind de dorul inutului natal: Cu ce-i vrjete oare pe toi pmntul rii De nu-l mai poate nimeni de-a pururea uita? (Pontice, I ) Toate elegiile sunt dominate de tristee, durere i uneori disperare: Cnd vd icoana trist a nopii de demult, Cnd Roma prsit am spre-al mrilor tumult, Attea lucruri scumpe deertului lsnd Potopul cel de lacrimi i azi mi-lsimt curgnd! (I,3). Cum am ajuns n ara exilului sortit, Mereu mi vine-a plnge i plng necontenit (III,2). Amrciunea poetului e cu att mai dureroascu ct el era convins c nu-i merita pedeapsa dat: O, mi-i destul! Si sufr, de ce i pn cnd?.. Si Roma e departe, departe-amicii mei, Departe e soia cu mngierea ei! (Tristia, IV,6). Nostalgia Romei e explicabil la poetul ndrgostit de societatea i epoca sa. Ovidius ne nfieaz viaa la Tomis. E impresionat de iernile din Dobrogea, de gerul i crivul care mtur totul n calea lui: Doar frigul stpnete n Pont, necontenit!..

Si numai pe sub ghea noat-ai mrii peti! ( Pontica, III,1). Numeroase i amnunite sunt informaiile cu privire la locuitori: De n-ai uitat de Naso, de-l pomenii arar, De mai triete-n Roma cu numele mcar, S tii c el se afl departe la sarmai Barbarii-mbrac cioareci; sub frigu-ngrozitor Se vede din cojoace, abia, obrazul lor!... De ger, pe-aicea vinul nghea n ulcior!... Si rurile-nghea cnd iarna cade grea (Tristia, III, 10). Populaia Tomisului era alctuit din gei i sarmai, care umblau narmai, pentru a se putea apra de incursiunile altor triburi. Starea permanent de rzboi e redat de poet prin imaginea hiperbolic a agricultorului get care cu o mn inea coarnele plugului, iar cu cealalt arcul: Cnd nu te-atepi, dumanii, ca-n stoluri adunai Abia de-i vezi, i pleac de prad ncrcai.. Si-i vai de cel ce iese pe cmp spre-un biet belug: C-o mn ine arma, cealalt-i pe plug (Trist.V,10). Impresionant e tabloul btinailor prdai de nvlitori i dui n robie, n timp ce focul mistuia micile lor gospodrii, alctuite dintr-o csu srccioas, un car i cteva vite. ndeletnicirile geilor erau agricultura i creterea oilor i a caprelor. Imaginile poetice redau culoarea local ct mai pregnant, poetul amintind de petii prini n ghea i de vinul ngheat care pstra forma vasului dup ce acesta era spart. La nceput autorul a exagerat aspectul fioros al populaiei dobrogene, dar pe msur ce se resemna cu situaia sa, el s-a apropiat tot mai mult de noii conceteni, declarnd c nu pe locuitori i urte, ci locurile n care a fost silit s triasc. De aceea, dintre elementele climei sunt utilizate de poet numai acelea care l ajut s pun n lumin viaa grea din exil, n special influena dunatoare asupra sntaii lui. Pe aceeai linie a sublinierii aspectelor negative, nefavorabile, se situeaza i tirile pe care ni le d Ovidius despre vegetaia regiunii dobrogene. Caracteristic pentru peisajul pontic este stepa, lipsa oricrei vegetaii lemnoase, lipsa oricrui pom roditor. Ct despre pomii fructiferi i arborii n general, se pare c Ovidius a generalizat asupra ntregului teritoriu dobrogean; particularitile vegetaiei de step exist realmente n imediata apropiere a oraului n care era dominant pelinul. Ovidius insist asupra acestor descrieri pentru a sublinia i mai mult uniformitatea i monotonia peisajului, izvor nesecat al sentimentului su de izolare i de singurtate. Poetul mai precizeaz c poate ar mai uita de amrciunile exilului, dac ar avea un petic de pmnt pe care s-l cultive. Trimindu-i elegiile la Roma, Ovidius evoc locuina sa din apropierea Capitolului, bibliotecile publice, palatul lui Augustus, templul Libertii, Circus Maximus, Cmpul lui Marte cu monumentele sale. Fa de Augustus, n scrisorile din exil poetul adopt atitudii variate: umilin i adulaie, justificare, protest i revolt, demonstrnd c puterea stpnitorului, orict de mare ar fi, nu i-a putut rpi i talentul: Eu n-am dect talentul i so i bucurie, Pe el s pun mna Cezarul n-a putut (Tristele III). Dac poezia erotic i cea mitologic sunt dominate de nonalana jocului i de detaarea fa de temele tratate, poezia exilului exprim trirea intens a unei experiene

personale. Elegiile sunt marcate de tristeea surghiunului i se caracterizeaz printr-o sincer introspecie de ordin psihologic. Vocabularul elegiilor e ilustrat de termeni care exprim tristeea i nefericirea exilului, dar nu lipsesc nici lexemele poetice. Versificaia se caracterizeaz prin elegan i armonie. Ovidius a mbrcat elegia n tiparele poemului autobiografic, conferindu-i o orientare inedit. Ocupnd un loc aparte n creaia ovidian, prin detaliile legate de stilul de via tomitan pe care le conin, Tristia i Pontica au pentru noi o importan documentar (de exemplu Iarna n ara geilor, Tristia, II, 10). Ovidius a scris i o oper n limba populaiei locale care ar fi fost de o mare importan pentru filologia limbii romne, dar care, din pcate, s-a pierdut. Toate ncercrile lui Ovidius de a obine graia lui Augustus au rmas lipsite de succes. Chiar dup moartea lui Augustus, urmaul su, Tiberius, nu l-a rechemat la Roma. Conform cronicii lui Heronim, Ovidiu ar fi murit n anul 17 p.Chr. la Tomis, unde a fost i nmormntat, dar aceast dat nu este sigur. Din poemul calendaristic Fasti, I, versurile 223-226, rezult c n primvara anului 18 d.Hr. poetul era nc n via. Pentru piatra sa funerar, Ovidiu a compus - n parte patetic, n parte ironic - urmtorul text, n forma unei scrisori trimise soiei sale (Tristia, III, 73-76): Hic ego qui iaceo tenerorum lusor amorum Ingenio perii, Naso poeta meo. At tibi qui transis, ne sit grave quisquis amasti, Dicere: Nasonis molliter ossa cubent. n traducerea liber a lui Theodor Naum: Sub ast piatr zace Ovidiu, cntreul Iubirilor gingae, rpus de-al su talent, O, tu, ce treci pe-aice, dac-ai iubit vreodat, Te roag pentru dnsul: s-i fie somnul lin. Foarte gustat n timpul vieii, opera poetului sulmonez a fost apreciat de-a lungul timpului. Pgnii au vzut n el pe istoricul mitologiei lor, cretinii l-au admirat i i-au nsuit miraculosul povestirilor sale. Influena lui Ovidius a fost dominant n Evul Mediu, Le roman de la rose fiind o nou Ars amandi. Influena sa se face simit din plin i n perioada Renaterii. Montaigne, Chaucer, Ariosto, Ronsard i-au fost tributari lui Ovidius. Elegiile personale l-au impresionat profund pe Eminescu, iar lui Alecsandri i-a inspirat drama Ovidiu.

Bibliografie:
Chiri, Dana Georgeta; Pistol, Petru; Apan, Minodora , Civilizaia roman i limba latin ilustrat prin maxime- Noiuni de literatur latin, partea a III-a, Publius Ovidius Naso, Editura Universitii din Piteti, 2004; Dicionar Enciclopedic, vol. V, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2004; Drmba, Ovidiu, Istoria literaturii universale, vol. I, Literatura latin, Editura Saeculum I.O, ediia a 2-a, rev., Bucureti, 2008; Lascu, Nicolae, Ovidiu, omul i poetul, Cluj, 1971; Carata, Emilia, Cel dinti cntre al meleagurilor noastre, articol www.limbalatina.ro