(2003). Miedo a la diversidad religiosa: Tolerancia o conflicto, En F. Diez de Velasco (Ed.

), Miedo y Religin, Madrid: Ediciones del Orto, 27-35

Miedo a la Diversidad Religiosidad: Tolerancia o conflicto Josu Tinoco Amador* Resumen En este trabajo se analiza el conflicto y la intolerancia como resultado del miedo a enfrentarse a la diversidad religiosa. Se realiza un anlisis terico del miedo, la religiosidad y la tolerancia, mostrando que la intolerancia y el conflicto son una respuesta al miedo que provoca el contacto con gente de un grupo religiosos diferente, adems de que existe una relacin inversa entre la tolerancia y la religiosidad. Se presenta un estudio realizado en jvenes religiosos, que muestra diferencias estadsticamente significativas en los niveles de participacin y aceptacin de gente de un grupo religioso diferente al de cada uno de los participantes. Al final se esgrimen argumentos sobre la necesidad de educar para la tolerancia y la posibilidad de promover la tolerancia como respuesta ante el miedo a la diversidad y las formas en las cuales es conveniente ensear la tolerancia. Palabras clave: tolerancia, relaciones grupales, categorizacin social, diversidad religiosa, religin

Desde el principio de los tiempos, el hombre ha buscado explicaciones a lo que sucede en su entorno y la religin le permite explicar "los hechos inmediatos que condicionan, y a menudo perturban, la existencia humana" (Bag, 1989:26). La mayor parte de los sucesos extraos, desconocidos, novedosos eran atribuidos a seres o entidades superiores que tiene el control de los mismos, a los cuales debe de adorrseles, para no sufrir su castigo y que controlen los fenmenos. Duby (1995) menciona que en la Edad Media, las fuentes de miedo eran las hambrunas, las epidemias, la miseria y tambin la invasin de otras culturas (a los moros se les consideraba causantes de las epidemias); seguimos teniendo miedo a la violencia, al hambre, a las enfermedades terminales y tambin a los contactos culturales.

Una parte de este trabajo fue presentado en el Coloquio Milenio: Miedo y Religin, Universidad de La Laguna, Tenerife, Islas Canarias, Espaa, Febrero 3 al 6, 2000. Agradezco el apoyo de Lorena Miguel en la realizacin de este trabajo * Profesor de Psicologa Social, miembro del rea de Psicologa Poltica e Identidades. http://tinoco.socialpsychology.org, josue@teacher.com y tinoco@socialpsychology.org

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Quiz no podemos evitar la sensacin de miedo, a lo desconocido, a lo poco conocido o, quiz an peor, a lo conocido, pues estos generan estados cognoscitivos y emocionales que provocan comportamientos para reducir el impacto del miedo. Definicin de miedo Entre las definiciones encontradas, destaca la siguiente: Es "el sentimiento ante un peligro que provoca una reaccin instintiva de defensa y de lo cual el Yo se hace consciente como agente experimentador" (Oliva, 1999:1) Como sentimiento que es, no puede ser catalogado objetivamente para un amplio nmero de sujetos, sino que es percibido de forma ms o menos agresiva en cada persona; por lo tanto, lo que puede ser fuente de miedo para alguien o para un grupo social, no lo ser para otro. Genera una respuesta, una reaccin de defensa, la cual puede ser instantnea o latente, directa o indirecta, evidente u oculta, agresiva o tranquila. Eso depende de lo impactante o agresiva que puede ser tal situacin de miedo, de las referencias culturales o grupales de la persona, ya que algunos grupos pueden preparar a sus miembros a afrontar situaciones atemorizantes. En algunos casos, una persona puede responder de forma inmediata e instintiva, basndose en emociones; en otras, puede responder de forma mediata y razonada, basndose en argumentacin lgica. En este ltimo caso, puede incluso llegarse a analizar tal situacin de miedo, como irrelevante, como desprovista de esa carga atemorizante. Este punto es en el que se ubica este estudio, en tratar de conocer los razonamientos lgicos que se encuentran detrs de una situacin conflictiva, como lo es el contacto ideolgico-religioso. Una situacin contacto cultural puede provocar reacciones de desagrado, de rechazo, de animadversin o bien de alegra. Depende sobretodo, de las experiencias anteriores: las constantes experiencias de intercambio cultural van disminuyendo el temor y miedo que se experimenta en las primeras ocasiones. En una ejemplo sencillo: un nio puede tener miedo a subirse a unos patines, o a la resbaladilla o ante un trueno; pero conforme se enfrenta a esa fuente de miedo, va aprendiendo a tolerarlo y llega el momento en el cual le agrada y lo busca. Otro nio puede nunca llegar a superar el miedo que le provoca tal situacin; la sola confrontacin con la situacin no disminuir el miedo, depende en parte del apoyo que los padres le proporcionen, de los 2

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efectos que tenga el acercamiento a tal fuente de miedo. Algo que para muchos puede ser atemorizante, para otros puede ser tan solo desagradable. Obviamente, el subirse a unos patines no implica esfuerzos cognoscitivos iguales que el enfrentarse a un grupo social de diferentes valores y creencias que el propio. En este ltimo caso intervienen elementos emotivos, pero tambin cognoscitivos. Hablaremos de estos ltimos. Cuando hablamos de miedo a las religiones, nos referimos a gente que experimenta situaciones de rechazo, angustia o temor a los dems que son de algn grupo diferente al de ella misma. El miedo a las religiones surge cuando se enfrenta una persona o un grupo social a la presencia o referencia de otro grupo religioso diferente. El miedo tiene su origen en la forma en la cual se estructur la creencia bsica; frecuentemente, se ensean verdades absolutas en cada grupo religioso y al interactuar con personas de diferente grupo religioso, lo que est en conflicto son las verdades absolutas. La verdad, la creencia en determinadas estructuras, conceptos, personas y expectativas de vida se ven confrontadas, pero sobretodo, se confronta con el hecho de que no existen verdades absolutas, pues existe algn grupo que piensa de forma diferente. En ese momento, surge el miedo a estar equivocado, a no tener la verdad, a no tener asegurado el reino de dios. Ese miedo a perder en un segundo, toda una vida, es lo que provoca el rechazo a reconocer a los dems, a interactuar; llegar incluso a negar, a agredir o a destruir al grupo opuesto con tal de eliminar la fuente de conflicto cognoscitivo y emocional. Entre ms fuertes sean las creencias, ms fuerte ser el miedo experimentado ante la confrontacin con los dems, pues ms elementos cognoscitivos estarn en juego en la situacin dada. El miedo puede provocar rechazo e intolerancia; lo que parece importante es como lograr disminuir el miedo y las consecuencias que de este se generan, aunque parezca poco probable reducir el miedo a la diversidad religiosa. Religiosidad y tolerancia El principal punto de este tema es Se puede ser religioso y tolerante al mismo tiempo? Ello nos plantea primero puede existir la tolerancia religiosa? Por qu es tan difcil hablar de tolerancia? Quiz se deba a que tenemos diferentes interpretaciones de la tolerancia. Para algunos, ser tolerante significa "pasividad", aceptar sin mucho inters 3

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la diferencia. Para otros, significar reconocer los derechos que los otros tienen o, incluso, respeto y voluntad de aprender de ellos. Comencemos por hablar un poco sobre religiosidad y posteriormente hablaremos sobre tolerancia. La religiosidad es un constructo que an no ha sido totalmente definido; sus derroteros van desde las manifestaciones metafsicas y esotricas, pasando por las de orden emocional, las sociales y hasta culturales. La religiosidad mantiene las convicciones en un mundo diferente al actual, por lo general en un mundo y una vida mejor. Indagar en los orgenes de lo religioso se torna difcil, pero podemos decir que desde el principio de los tiempos el ser humano ha vivido dependiendo y sujeto a las fuerzas de la naturaleza, muchas veces sin explicacin del porqu de las cosas; lo desconocido ha provocado temor y eso ha generado la bsqueda de una idea explicativa, un ente que ordene el mundo, un todopoderoso. No hay pueblo primitivo sin religin ni magia, deca Malinowski. La religiosidad implica tambin rituales y puede hablarse de religiosidad con o sin referencia a una creencia mstica, a un ente supranatural o todopoderoso.1 La religin y la religiosidad son experiencias personales y directas, que ponen a cada individuo en contacto con una idea divina, pero que a la vez se desarrollan y mantienen en lo grupal y colectivo, generando rituales que dan fuerza y unidad a un grupo de personas agrupadas por creencias semejantes.2 Es importante tener en cuenta la participacin del grupo en los fenmenos de religiosidad: La colectividad religiosa define, marca y establece las normas, las adecuaciones al mandamiento religioso histrico. Las relaciones sociales se conforman y estructuran con base en las interacciones individuales y grupales. Es en funcin de esas interacciones que cada individuo construye y reconstruye su mundo, lo interpreta y reinterpreta. Las percepciones, actitudes y creencias de los individuos estn relacionadas directamente con los grupos

El ritual religioso agrega otro elemento de confusin, porque es ajeno a la religin como filosofa, cumple funciones distintas a sta y, por tanto, debe interpretarse con otros criterios Bag, 1989:136. 2 La religin es una cosa eminentemente social. Las representaciones religiosas son representaciones colectivas [...] los ritos son maneras de actuar que slo nacen en el seno de grupos reunidos y que estn destinados a suscitar, a mantener o rehacer ciertos estados mentales de esos grupos Durkheim, citado en Bag (1989:22).
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con los cuales se relacionan,3 los llamados grupos de referencia y de pertenencia. Por ello, al estudiar la religiosidad podemos partir de las experiencias personales de los creyentes, como los milagros y las experiencias msticas, pero la participacin grupal, la comparicin de creencias, normas y comportamientos generan sentimientos ideas de unidad, donde cada persona percibe que no se encuentra solo, que hay otros iguales a ella. La mayor parte de los grupos religiosos basan su fuerza espiritual en los rituales colectivos y en la participacin de sus miembros que interactan como parte del grupo no slo como asistentes. La religiosidad se transforma en un constructo que abarca tantas aristas, desde lo concerniente a lo divino y sus rituales; una de ellas es que imposibilita la convivencia. Frecuentemente cuando se ha definido una forma de interpretacin de lo religioso, se presenta un fenmeno de delimitacin y estructuracin que impide a la gente el soportar que alguien no crea lo mismo que ellos. A la vez que el grupo se sostiene sobre la base de sus rituales, tambin lo hace en razn de creer que slo hay una opcin de salvacin, la cual es compartida por un determinado grupo. Este es un fenmeno frecuente en los grupos sociales, como parte del proceso de conformacin de la identidad grupal; la teora de la Categorizacin Social estudia los procesos que se provocan por la creacin y definicin del lugar que ocupa un individuo en el grupo social y/o en la sociedad. Los individuos que toman conciencia de formar parte de un grupo en interaccin ubican claramente a otros individuos como miembros de grupos diferentes (Wilder, 1978). Cuando los sujetos interactan, se comportan como miembros de una categora social claramente distinta y definida (Tajfel, 1971 y 1982; Turner, 1978 y 1990). Y se presenta el fenmeno de percepcin de homogeneidad; este cumple la funcin de exagerar las caractersticas del exogrupo, para diferenciarlo del endogrupo. Pero tambin las caractersticas del endogrupo son exageradas, para provocar la polarizacin de los grupos y hacerlos parecer como ms diferentes de lo que en realidad pudiesen ser. As, no importan las caractersticas individuales sino la pertenencia a un grupo. Esto implica que por el hecho de pertenecer a un grupo del
La psicologa social de las relaciones intergrupales est relacionada con la conducta intergrupal y las actitudes (Tajfel, 1982:3).
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cual existe una imagen positiva o negativa se comparte un conjunto de actitudes, creencias y comportamientos hacia ellos. En este sentido, segn el trabajo sobre similitud de creencias de Rokeach (Rokeach, Smith y Evans, 1960) las personas asumen que los miembros del endogrupo (grupo propio) poseen creencias similares de las suyas y que los miembros del exogrupo (grupos diferentes al propio el cual ha sido definido y ubicado como tal por el endogrupo) tienen creencias diferentes, aunque no se haya tenido un contacto directo con alguna persona de tal grupo. Muchos de los casos de rechazo grupal se presentan como consecuencia de que las personas desconocen las actitudes y valores de los individuos que prejuzgan y basan sus decisiones en ideas estereotipadas sobre el exogrupo (Rokeach, 1960:195); como menciona Fetscher (1995:160): "En las sociedades multiculturales, el recproco conocimiento de las diversas lenguas y la comunicacin facilitada y mejorada por ello, se convierten en un importante medio para asegurar la actitud tolerante y el mutuo respeto." Aqu hablamos de fenmenos de no-aceptacin o intolerancia religiosa, de rechazo a quien no cree de la misma forma que uno mismo. Por el slo hecho de que una persona sea parte de un grupo distinto (exogrupo) no importando sus caractersticas personales, el endogrupo se comporta ante ella como lo hara ante cualquier persona de ese grupo por la percepcin de homogeneidad. 4 Cuando hacemos referencia a grupos religiosos cristianos, imgenes comunes seran la del Buen Samaritano o el Sacrificio de Cristo por amor a la humanidad. Pero al parecer no siempre suceden tales ejemplos de altruismo. A esto Rokeach (1973) llam paradojas de las creencias religiosas. Pareciera, segn sus datos, que aquellas personas que se sienten parte de alguna institucin religiosa (catlicos, mormones, etc.) tienen ms conductas de rechazo y de no-aceptacin hacia grupos tnicos y raciales que quien no es creyente. Hay una lucha constante por ganarse la vida eterna, por convencer a los dems de que deben cambiar su forma de vida. Se puede evitar el rechazo?

El problema de la intolerancia nos dirige a otra distincin la cual nos interesar, la distincin entre el endogrupo y el exogrupo (Rokeach, 1960:9).
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Uno de los factores que afecta el proceso de categorizacin y de diferenciacin intergrupal es la similitud que puede existir entre los grupos a comparar (Wilder 1984).5 La similitud entre los grupos, a travs de las creencias similares por ejemplo, reducira la discriminacin hacia los miembros del exogrupo, pues no habra posibilidad de categorizar a los grupos en endo y exogrupo. La percepcin de una fuerte similitud entre grupos pudiera ser amenazante, ya que opaca la distincin grupal haciendo difcil para los individuos marcar su diferenciacin y hasta su identidad social; de igual forma, el grado de identificacin con el endogrupo est relacionado con la similitud intergrupal y el favoritismo grupal: si una persona no est identificada con el endogrupo, no se ver afectada la identidad social y, por consiguiente, no habra la amenaza del reconocimiento de la similitud del exogrupo.6 Intentamos probar el efecto de la percepcin grupal con la religiosidad y la interaccin entre jvenes de diferentes grupos religiosos.7 Para efectos prcticos se pidi que los participantes expresaran qu tan religiosos se consideraban; as que esta variable est medida por la auto evaluacin ms que por una evaluacin externa de comportamientos o creencias (Dado que existen muchas y diversas formas de medir la religiosidad - por ejemplo, considerndola como la asistencia a las iglesias- decidimos solicitar una auto evaluacin). En el mismo sentido se les pregunt sobre el agrado en participar en una actividad grupal con gente de diferentes grupos religiosos y la semejanza que consideraban exista entre su grupo y los dems; De acuerdo con la teora, aunque no exista una participacin directa con tales grupos al hacer patente la presencia de tales grupos se provoca que los individuos se comporten ante los otros como miembros de diferentes grupos, endo y exogrupo.

"Una razn de que la tolerancia funcione tan fcilmente en pases como los Estados Unidos es que las iglesias y congregaciones formadas por individuos, cualesquiera que sean sus desacuerdos teolgicos, en su mayora son muy parecidas unas a otras" (Walzer, 1998: 80) Subrayado mo. 6 "Si se estudian los movimientos migratorios de pocas anteriores, se advertir con toda claridad, que la disposicin a recibir inmigrantes era mucho ms amplia, cuando stos provenan de pases de cultura semejantes..." (Fetscher, 1995:155) Subrayado mo. 7 Los grupos religiosos en los que se realiz la investigacin eran de la Iglesia Bautista, de la Iglesia Catlica, de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das y de la Iglesia Pentecostal (o Pentecosts).
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Factor Participacin8 Jvenes de la Iglesia Bautista Intencin de Cooperar con Jvenes de cada una de las Iglesias Bautistas 3.85 Catlicos 2.48 Mormones 1.97 Pentecosteses 3.10

Los Bautistas manifestaron alta intencin de cooperar con su propio grupo (F3,191=24.12, p<.0001), y con el grupo de Pentecosteses.

Jvenes de la Iglesia Catlica Intencin de Cooperar con Jvenes de cada una de las Iglesias Bautistas Catlicos 2.15 3.47 Mormones 2.30 Pentecosteses 2.32

Los jvenes catlicos manifestaron un inters alto en cooperar con su propio grupo (F3,93=8.51, p<.0001). Jvenes de la Iglesia Mormona Intencin de Cooperar con Jvenes de cada una de las Iglesias Bautistas Catlicos 2.60 2.64 Mormones 3.84 Pentecosteses 2.66

Los mormones prefieren participar con gente de su propio grupo (F3,187=33.87, p<.0001). Jvenes de la Iglesia Pentecosts Intencin de Cooperar con Jvenes de cada una de las Iglesias Bautistas Catlicos 2.60 2.44 Mormones 2.02 Pentecosteses 3.52

La escala fue de 1 (poco) a 4 (mucho).

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Los pentecosteses manifiestan intencin por el endogrupo (F3,189= 10.45, p<.0001).

Factor Semejanza Se les pidi a los jvenes de cada grupo religioso que mencionasen el grado de semejanza que exista entre cada uno de los dems grupos con el suyo. En la primer columna se encuentran los grupos a los cules se les pregunt y en las siguientes el promedio de semejanza de cada grupo con el suyo. Semejanza con cada grupo Pentecosts Catlico 3.14 1.76 Semejanza con cada grupo Bautista Catlico 2.48 1.21 Semejanza con cada grupo Mormn Pentecosts 1.95 1.86 Semejanza con cada grupo Catlico Pentecosts 1.95 1.91 Significancia F2,143=6.29 p<.003 Significancia F2,138=26.4 p<.0001 Significancia F2,139=14.5 p<.0001 Significancia F2,135=11.6 p<.0001

Jvenes Bautistas
Pentecosteses

Mormn 1.43 Mormn 1.21 Bautista 1.84 Bautista 1.88

Jvenes Catlicos Jvenes Mormones

Como se aprecia, los valores de semejanza percibida son bajos (poca semejanza), excepto en el caso de los jvenes bautistas quienes percibieron al grupo de pentecosteses como muy semejantes. Del lado opuesto los pentecosteses ven a los bautistas ms semejantes que los otros grupos. Los catlicos y los mormones perciben poca semejanza todos los grupos, pero muestran promedios iguales en las evaluaciones recprocas. Esto nos explica los promedios obtenidos en la intencin de cooperacin: cuando el exogrupo es percibido como muy semejante, la categorizacin no es tan marcada y ello conllevar a poder interactuar con miembros de tal exogrupo. Cuando la semejanza 9

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es baja, la categorizacin es ms marcada y habr poca intencin de participar con miembros del exogrupo. Se les pidi que manifestasen el grado de religiosidad que cada uno crea poseer. La escala era de 0 a 100. Se realiz una prueba ONE-WAY para evaluar las diferencias en la religiosidad percibida y se encontraron diferencias estadsticamente significativas (F3,186= 12.84, p<.0001). Mormones 71.98 Bautistas 66.50 Pentecosteses 58.34 Catlicos 40.30

No hubo diferencias por sexo en ninguno de los grupos ni en el total de la muestra, aunque los promedios de las mujeres eran ms altos que los de los hombres. Las instrucciones de la situacin ficticia lograron provocar el fenmeno de la diferenciacin intergrupal. Los jvenes saban de la existencia de otros grupos diferentes en el rubro de creencias; las instrucciones trataban de conseguir la diferenciacin y comprobar el fenmeno de sesgo endogrupal, lo cual se prueba con los resultados de la Intencin de cooperacin en cada grupo, donde se observa que el sesgo endogrupal se presenta en todos los casos. La semejanza o similitud de dos grupos puede impedir que se realice el proceso de diferenciacin intergrupal y, por consiguiente, verse reflejada en la intencin de cooperacin. Este punto es sumamente importante: en tanto se perciba a un exogrupo como semejante al endogrupo, se reducir la categorizacin y un sujeto no sentir una amenaza a su identidad, pues no est participando con alguien ajeno a l, sino con alguien semejante. Morales (1994:724-725) menciona que se requieren ciertas condiciones para que suceda el fenmeno de discriminacin intergrupal, como la de que exista ausencia de interaccin entre los individuos y/o grupos y anonimato personal. En el caso de Bautistas con Pentecosteses se present la categorizacin,9 pero tambin el fenmeno de alto intencin de participar y semejanza. La similitud pudo presentarse debido a que los jvenes bautistas de las localidades visitadas tenan entre 1 y 5 aos de conversin a tal grupo, la mayora de los cuales venan de familias pentecosteses o tenan
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Similar a lo obtenido pr Ng, S.H. & Wilson, S. (1989)

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familiares all. Adems de que en el grupo religioso no se marcaba de forma tajante la diferencia entre pentecosteses y bautistas, tal como explicaron los dirigentes religiosos. El proceso de categorizacin y la diferenciacin intergrupal permite explicar algunos de los comportamientos que los jvenes de los cuatro grupos religiosos mantienen entre s. Se comprob el fenmeno del sesgo endogrupal, ya que los jvenes de todos los grupos preferan participar en una segunda sesin con gente de su mismo grupo. Participar con personas de ideologas diferente no es algo muy agradable para la mayora de la gente, pues el proceso de categorizacin obliga al individuo a marcar diferencias con los dems, como una forma de estructurar y defender la identidad que el grupo le proporciona. Una persona que prefiera no participar con gente de su propio grupo difcilmente considerar a tal grupo como parte importante en su vida; no ser un grupo de referencia de su identidad. Este elemento cognoscitivo est relacionado con la semejanza que se perciba con tal grupo. En la medida en que la semejanza sea menor, ms difcil ser que un grupo acceda a participar con otro, pues ver afectada su identidad.10 Tolerancia o Conflicto? De los datos obtenidos podramos concluir que, con ciertas condiciones, si es posible. Tericamente, el proceso de intolerancia se construye en razn de un marcado proceso de categorizacin y de un fuerte conflicto intergrupal; pero cuando los grupos tienen contacto entre s, cuando conocen los planteamientos de los dems, cuando los pastores no hacen notar de forma drstica las diferencias entre los grupos, estos pueden diferenciar el endo y el exogrupo sin llegar a rechazarse. Un punto importante es el proceso de similitud, mencionado antes; no slo el que sean iguales sino que reconozcan los orgenes comunes. Las iglesias cristianas en Mxico no reconocen sus similitudes, sino que buscan hacer notar su diferencia: ese es un punto fundamental para que no exista una cultura tolerante.

"Cuanto ms dbil es el sentimiento de la propia identidad cultural, cuanto ms dbil es, en general, la conciencia del propio valor, tanto mayor es la tentacin de caer en la intolerancia. Slo quien est seguro de su identidad cultural, est en condiciones de aceptar como legtimo todo lo extrao y diferente" (Fetscher, 1995:13-14).
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Empricamente, encontramos que dos grupos se podan tolerar mutuamente en razn de estas variables. Incluso, al platicar con los lderes juveniles y pastores, hacan notar que ellos no buscaban relaciones conflictivas entre s. Esto es slo una muestra, no podemos generalizar a todos los grupos religiosos, pero al tener indicadores tericometodolgicos, podemos aventurarnos a decir que es posible evitar fenmenos de intolerancia religiosa. Qu se requiere? Algunos puntos determinantes: Un reconocimiento de parte de los lderes religiosos del peligro y desgaste que genera un conflicto religioso. No se trata de provocar prdida de fe entre los miembros de cada iglesia11; por el contrario, promover una educacin religiosa, que reconozca la existencia de diferentes credos. En el mismo sentido, promover la informacin. Actividades que promuevan el acercamiento entre los grupos religiosos; quiz desde el gobierno o desde asociaciones civiles. Hasta ahora el gobierno de Mxico slo se ha dedicado a regular las asociaciones religiosas en el plano legal, en la constitucin de las mismas; se requiere que instrumente polticas de acercamiento entre los grupos religiosos, sobretodo entre los practicantes ms que en los lderes. Fomentar una cultura del respeto en un amplio nivel. La intolerancia religiosa no est desligada de la intolerancia poltica ni social. En estos casos hablamos de una estructura del pensamiento cerrada al cambio, cerrada a los razonamientos y al respeto al otro. Los planes de estudio desde la enseanza bsica deberan de contener actividades de respeto a las diferencias; actualmente se regulan bajo un esquema de humillacin y separacin del diferente (religiosa, poltica y sexualmente hablando). Sobretodo, reconocer que la tolerancia indica reconocimiento de los dems. Se requiere una educacin que permita conocer las diferentes opciones de vida, de participacin poltica, sexual y religiosa. Tolerancia no indica indiferencia, ni ignorancia de los dems. De otra manera, "cerrar la mente" a las diferentes opciones
"Cuanto ms incierta e insegura es la propia fe, tanto mayor es la necesidad de hacer a un lado a aquellos incmodos testigos de que se puede vivir tambin de otra manera" (Fetscher, 1995:13).
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seguir provocando rechazo y temor hacia los dems y, por consecuencia, intolerancia y hasta agresiones. Quiz este sea el punto ms importante y necesario para fomentar la tolerancia: La educacin. Se necesita aprender a tolerar al otro, a reconocer su existencia, su diferencia, sus derechos, como lo menciona Fetscher (1995:143): "La tolerancia es una actitud: es un producto de la socializacin". Mientras no haya un cambio en las estrategias del pensamiento y en las relaciones sociales, la gente se dejar llevar por los razonamientos de lderes y pseudolderes religiosos, cayendo en grupos fanticos, autodestructivos y destructivos.12 Por qu la gente cree en ellos? Porque tiene necesidades, temores, inseguridad y no percibe una solucin real; en esos casos, los lderes intolerantes pueden movilizar fcilmente en busca de seguridad fsica, mental y emocional. Aparte de que esos grupos sociales no se les ha dado la suficiente educacin, no fue educada para decidir, para manifestar su autoestima, para contradecir, sino para obedecer y aprender a estar sujetos a alguien. Es difcil prever las relaciones sociales del prximo siglo, no podemos asegurar sociedades tolerantes, abiertas a las diferentes formas de expresin; parecera que las situaciones de conflicto se seguirn sosteniendo durante mucho tiempo, pues no existe una clara intencin de promover la tolerancia, de promover una educacin tolerante, adems de que la intolerancia religiosa est fuertemente ligada al cristianismo y en el catolicismo est ligada a prcticas que no permiten la libertad de creencias: "[San] Agustn hace un hincapi en que la hereja es un alejamiento del dogma y, por consiguiente, un desorden del alma que puede acarrear al hombre la condenacin eterna. Por eso, por caridad, no puede tolerarse un error que daa a quien lo comete." (Fetscher, 1995:30). Sin embargo, hemos de apostar a que la globalizacin de las actividades del ser humano modifiquen estas conductas, junto con un proceso reeducativo, pues de otra forma, slo tendramos convivencias forzadas, que despus explotan como es el conocido caso de Yugoslavia.
Fetscher incluye un mejoramiento en las condiciones sociales y el reconocimiento de los diferentes estratos tnicos y religiosos.
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Por lo tanto, el miedo a la diversidad se presenta como un sntoma de la inseguridad, de la debilidad de la identidad cultural; el conflicto o la intolerancia es su consecuencia. La tolerancia es una opcin deseable, necesaria, 13 pero que no en todos los casos es promovida ya sea por razones de ndole poltico, cultural o social. Siempre que hay miedo a la diversidad se presentar el conflicto, y ste afectar el orden social e individual. Los fundamentalismos religiosos todava son y quiz sern cotidianos, pero las nuevas generaciones pueden dar pasos firmes para su eliminacin.14 Convendra ser totalmente abierto, sin ningn tipo de diferenciacin grupal? Quiz as se fomente la tolerancia. Tampoco es recomendable. La identidad personal y grupal requieren de un proceso de diferenciacin, que le permita al ser humano ubicarse en el mundo, que pueda relacionarse con los dems en la medida que seala sus propias aficiones y gustos. Si no existiera la diferenciacin, quiz nos enfrentemos a culturas sin capacidad de identidad nacional e individual, lo que hara an ms complicada la existencia social. Una propuesta para fomentar la tolerancia es que la educacin reconozca la existencia de todas las manifestaciones culturales, pero sobretodo, que no se permita la adquisicin del poder por parte de una de ellas. El Estado debe convertirse en el reflejo de la sociedad, no en el espacio de un solo grupo. All es donde radica la importancia de la divisin entre Estado e Iglesia. Si no avanzamos hacia divisiones claras, no tendremos ms que situaciones de conflicto. Es decir, que necesitamos Estados, gobiernos que se preocupen por su ciudadana, no por el poder en s. Cosa harto difcil. Por ello, podemos decir que la diversidad religiosa seguir provocando temor y conflicto: no hay tendencias, acciones gubernamentales claras para prevenirlo; los gobiernos se aprovechan de la relacin con los grupos religiosos para sostenerse en el poder. El cambio de siglo y milenio no augura un mundo tolerante en nuestro pas: persisten una altsima diferenciacin social, econmica y poltica. La tolerancia es un argumento bastante recurrente, pero poco practicado.
La tolerancia "sostiene a la vida misma, porque la persecucin con frecuencia conduce a la muerte, y tambin sostiene nuestra vida en comn, es decir, las diferentes comunidades en las que vivimos" (Walzer, 1998: 13) 14 Diversos organismos y asociaciones promueven las prcticas tolerantes, incluso con sitios en internet: http://www.bernie.us-inc.com/webring.htm
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Conclusin Se trata de construir la tolerancia de la vida cotidiana que nos permita avanzar como sociedad. La tolerancia se reconstruye constantemente, pues est basado en la misma dinmica social. Para que exista la tolerancia se requiere un reconocimiento del s mismo, un conocimiento de las creencias y valores adquiridos en el proceso de socializacin y construccin del sujeto. Para que esto pueda darse, se requiere del dilogo, el cual permite una persona reconocerse ante los dems, definir la identidad propia. Si no existe un claro reconocimiento de la identidad, es comn que se experimente miedo ante el contacto con los dems. (Vase nota de pie nmero 10). Es necesario aprender a vivir con la diversidad. Aprender a tolerar es un punto fundamental para poder convivir en sociedad. Pero no slo se trata de "soportar" a los dems, sino cambiar la concepcin de mundo, cambiar el tipo de discurso, de dinmica social. Este punto es el ms complicado. No es tan sencillo modificar estructuras de pensamiento en una sociedad de forma tan sencilla y rpida. Se requiere trabajo constante para ensear a pensar de forma diferente, no prejuiciada. Estamos acostumbrados a pensar en esquemas absolutistas y deterministas. En tal sentido, una persona es educada a basarse en estructuras determinadas, a convivir en un mundo determinstico. En tal sentido, es difcil para ella aprender de la noche a la maana a ser tolerante, pues no tiene las estrategias cognoscitivas que le permitan hacerlo. Educar para la tolerancia significa educar para la pluralidad, para la diferencia, para la diversidad;15 pero las conductas cotidianas estn basadas en lo determinista. La tolerancia es una actitud que se genera con la socializacin, como mencionamos, pero que implica de saltar las barreras de lo unidimensional. Cotidianamente aprendemos que debemos de quedarnos callados ante los mayores, que o es bueno criticar a los padres, etc. Este tipo de argumentos no promueven la diversidad, sino la obediencia absoluta; de fondo est presente el castigo si es que no realizamos tales actos. Nos infunden miedo a los propios pensamientos. Es posible superar el efecto que provoca el miedo a la diversidad? Es posible ser tolerantes? Desde diferentes disciplinas se ha abordado la pregunta. Se requiere un
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abordaje comn, una educacin que Re-Construya a las personas. Los modelos absolutistas no permiten la tolerancia as lo hemos visto a lo largo de este trabajo. Un paso principal es el no juzgar a los dems: si los grupos religiosos (y en general, todos los grupos sociales) no se alzaran con la creencia de que poseen una verdad absoluta, si se reconoce la validez de las creencias de los dems, aunque no se compartan, entonces podemos avanzar un gran trecho en la construccin de la tolerancia. Eso nos permite empezar a pensar e la diversidad como estrategia de pensamiento. El dilogo, la discusin, el contacto con los grupos contrarios u opuestos tendrn mejores efectos si partimos del principio de no etiquetar negativamente la presencia de los dems grupos. En cuanto pretendemos negar la validez de la creencia del otro, empezamos a juzgar todos sus actos y creencias con la misma rigurosidad. Eso nos impide a cercarnos a ellos y poder fundamentar la propia identidad. Como producto de la socializacin, la tolerancia se construye da con da; en las actividades cotidianas: en los discursos que se escuchan en las iglesias, en las escuelas, en la casa, en la calle; all es donde aprendemos a razonar de forma determinstica. Una educacin para la tolerancia debe de considerar el enfoque de contradiccin, dudar de los principales argumentos, nos prepara para encontrar diferentes soluciones y estar abiertos a la pluralidad de opiniones. El miedo a la diversidad religiosa no sera tan preocupante si desarrollsemos estrategias que permitiesen abordarlo de forma constructiva, no de forma agresiva. El conflicto se presenta como la principal estrategia de defensa ante el miedo de las religiones. Y seguramente seguiremos teniendo situaciones de conflicto y de intolerancia un tiempo, pues an no estn las bases para cambiar las estrategias de pensamiento ni las nuevas formas de conducirse ante la diferencia. Un ltimo punto. La tolerancia no se aprende de forma diferenciada, sino integrada. No podemos decir que somos tolerantes en la religin e intolerantes en la poltica. La tolerancia es una actitud y una forma de vida. Al desarrollar la tolerancia a los grupos religiosos diferentes, estamos desarrollando la tolerancia a las diferencias polticas, sexuales, culturales, etc. Dado que estamos hablando de que se requieren cambios en la estrategia de pensamiento para poder aceptar la diversidad o pluralidad religiosa, esa misma estrategia permea los procesos de razonamiento de los dems 1 6

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aspectos. Es decir que al promover la tolerancia como una forma de enfrentar el miedo a la diversidad religiosa, estamos promoviendo la apertura en las diferentes reas de la vida cotidiana. Obviamente que existen niveles de involucramiento de algunas personas, por lo que algunas reas pueden ser ms relevantes y ms importantes como para aceptar tan fcilmente la diversidad. Pero an as, estamos desarrollando la tolerancia las diferentes formas de pensamiento y eso nos puede llevar a enfrentar las diferentes actividades de la vida desde otros estilos y formas; algunas personas no sern igual de tolerantes ante los homosexuales que ante los de un grupo religioso diferente, pero no sern tan intolerantes como alguien que es intolerante. Es posible eliminar el miedo a la diversidad? Quiz no, por que el hecho de enfrentarnos a algo novedoso o poco conocido nos provoca inestabilidad, pero la reaccin defensiva ya no ser de un alejamiento o una agresin, sino de un reconocimiento del otro. No importa en si, entonces, eliminar el miedo a la diversidad sino generar la tolerancia como estrategia de respuesta y de conduccin en la vida cotidiana. Referencias bibliogrficas Bag, S. (1989) La Idea de Dios en la Sociedad de los Hombres, Mxico: Siglo XXI. Duby, G. (1995) Ao 1000, Ao 2000. La Huella de Nuestros Miedos, Chile: Andrs Bello. Fetscher, I. (1995) La Tolerancia. Una Pequea Virtud Imprescindible para la Democracia. Panorama Histrico y Problemas Actuales, Espaa: Gedisa. Morales, J. F. (Coord.) (1994) Psicologa Social, Espaa: McGraw-Hill. Ng, S.H. & Wilson, S. (1989) Self-categorization: Theory and Belief Polarization Among Christian Believers and Atheists, British Journal of Social Psychology, 28, 47-56. Oliva, M. (2000) "El Miedo y lo Sagrado", ponencia presentada en el Congreso Milenio: Miedo y Religin, Tenerife, Espaa. Piastro, J. (1998) "Identidades en Movimiento", en Cruz, M. Tolerancia o barbarie, Espaa: Gedisa, pp. 141-153. Roccas, S. & Schwartz, S.H. (1993) Effects of Intergroup Similarity on Intergroup Relations, European Journal of Social Psychology, 23, 581-595. Rokeach, M. (Ed.) (1960) The Open and Closed Mind, New York:Basic Books. Rokeach, M. (1973) The Consumer's Changing Image and Paradoxes of Religious Belief in Elliot Aronson, et al. Social Psychology, New York:D. Van Nostrand Company, pp. 33-39 y 169-172. Rokeach, M., Smith, P.W. & Evans, R.I. (1960) Two kinds of prejudice or one?, in Milton Rokeach (Ed.) The open and closed mind, New York:Basic Books, pp. 132-168. 1 7

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