XII Congresso Internacional da ABRALIC Centro, Centros tica, Esttica

18 a 22 de julho de 2011 UFPR Curitiba, Brasil

Nacionalidade versus cultura nos discursos da fico e da historiografia

Christian Schwartzi (USP) ...

Resumo:
Esta comunicao prope uma aproximao terica entre fico e historiografia ambas apenas verses textualizadas da histria, conforme as teorias literrias e historiogrficas mais recentes a partir de uma provocao de Linda Hutcheon e, ainda, de um mergulho nos escritos sobre filosofia da linguagem e da histria de Michel Foucault. Para este ltimo, so as prticas discursivas das cincias humanas que, em ltima anlise, constroem ou constituem as culturas, as sociedades, a prpria Histria. evidente, no entanto, que alguns desses discursos prevalecem sobre outros. Posto de outra forma, via de regra um certo conhecimento que at pouco tempo atrs exigia-se fosse cientfico o que determinar que representao ou mimese deve prevalecer, enfim, que olhar sobre o mundo ter hegemonia em determinada poca. De uns tempos para c, a perspectiva dominante , sem dvida, a da cultura. Radicalizando ainda mais essa linha de raciocnio, o processo em si de apreenso da realidade, especialmente do passado, s ser possvel, argumenta-se, se mediado sobretudo pela linguagem. Tal perspectiva, explorada anteriormente na defesa de minha dissertao de mestrado (Fico, histria e ideologia no romance ps-moderno: uma leitura de O Legado da Famlia Winshaw, UFPR, 2007), e agora retomada na tese de doutorado em Histria Social que desenvolvo na Universidade de So Paulo, ser, na presente comunicao, cotejada com as idias de Benedict Anderson sobre a formao das nacionalidades na expresso do autor, comunidades imaginadas em contraposio s culturas.

Palavras-chave: fico & historiografia, nacionalidade, comunidades imaginadas, Benedict Anderson, Michel Foucault.

1 Introduo
Ainda nos anos 80 do sculo passado, num momento em que a dita globalizao no permitia enxergar direito o horizonte, o historiador Benedict Anderson, no clssico Comunidades imaginadas Reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo, deu novo impulso discusso do pertencimento nao um tema, nem preciso dizer, estigmatizado pela evocao imediata da ideologia trgica que engendrou. O que pretendo aqui discutir mais detidamente, numa palavra, a questo da nacionalidade: sua ligao com a fico do que o imaginadas do ttulo de Anderson d uma boa pista e a evoluo histrica do conceito medida que o olhar dos historiadores sobre a Histria foi cada vez mais levando em conta, mais do que nacionalidades, culturas. Comecemos com a assertiva de Anderson: A realidade muito simples: no se enxerga, nem remotamente, o fim da era do nacionalismo, que por tanto tempo foi profetizado. Na verdade, a condio nacional [nation-ness] o valor de maior legitimidade universal na vida poltica dos nossos tempos (2008, p.28). ( Repare-se que o autor prefere a expresso condio nacional nation-ness,

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no original aos muito mais carregados nacionalidade e, principalmente, nacionalismo.) Essa idia teria, nos dias de hoje, uma legitimidade emocional profunda, garante Anderson (2008, p.30). Seguimos com ele:
[...] proponho a seguinte definio de nao: uma comunidade poltica imaginada e imaginada como sendo intrinsecamente limitada e, ao mesmo tempo, soberana. Ela imaginada porque mesmo os membros da mais minscula das naes jamais conhecero, encontraro ou nem sequer ouviro falar da maioria de seus companheiros, embora todos tenham em mente a imagem viva da comunho entre eles. [...] ela imaginada como uma comunidade porque, independentemente da desigualdade e da explorao efetivas que possam existir dentro dela, a nao sempre concebida como uma profunda camaradagem horizontal. (2008, p.32-34, grifos originais)

Por fim, Anderson deixa no ar uma afirmativa que, proponho eu, retenhamos, pois voltaremos a ela adiante: As comunidades se distinguem no por sua falsidade/autenticidade, mas pelo estilo em que so imaginadas (2008, p.33).

Linguagem e nacionalidade
Ainda de acordo com a genealogia proposta pelo historiador ingls, dois outros tipos de

Mas o que havia antes das comunidades nacionais? vnculos, no necessariamente excludentes entre si, mas sobrepostos: a comunidade religiosa e o reino dinstico: [...] ambos, no seu apogeu, foram estruturas de referncia incontestes, como ocorre atualmente com a nacionalidade, afirma Anderson (2008, p. 39). Vamos nos deter no primeiro tipo de comunidade, como ilustrao embora o segundo tenha tido tanta implicao quanto o primeiro no desenvolvimento da idia de condio nacional. Mas na comunidade religiosa que aparece claramente uma questo que, a partir de agora, vai nos interessar de perto: o pertencimento a uma comunidade pela lngua e, veremos tambm, pela literatura.
Todas as grandes comunidades clssicas, prossegue Anderson, se consideravam cosmicamente centrais, atravs de uma lngua sagrada ligada a uma ordem supraterrena de poder. [...] Com efeito, a realidade ontolgica s pode [podia] ser apreendida por meio de um nico sistema privilegiado de re-presentao: a lngua-verdade do latim eclesistico, do rabe cornico [...]. (2008, pp.40-42)

Ora, aqui ainda estamos muito longe da idia de linguagem base das culturas, afinal e mesmo da concepo de lnguas nacionais, que s vai aparecer do sculo XVIII em diante. Sobretudo, a noo de referncia em termos simples, o que haveria por detrs, ou sob a superfcie da linguagem, das lnguas era completamente diferente. Linda Hutcheon quem se pergunta:

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O que que constitui a natureza da referncia na histria e na fico? [...] Exatamente como que a linguagem se prende realidade? O que nossa teoria literria, nossa literatura e nossa filosofia da histria esto fazendo atualmente passar a fazer parte de uma problematizao j existente, e agora generalizada, de toda a idia de referncia. (1991, p.186)

J para Michel Foucault, so as prticas discursivas das cincias humanas que, em ltima anlise, constroem ou constituem as culturas, as sociedades, a prpria Histria. evidente, no entanto, que alguns desses discursos prevalecem sobre outros. Posto de outra forma, via de regra um certo conhecimento que at a virada do sculo passado, ou at alm, exigia-se fosse cientfico o que determinar que representao deve prevalecer, enfim, que olhar sobre o mundo ter hegemonia em determinada poca. De uns tempos para c, a perspectiva dominante , sem dvida, a da cultura. Radicalizando ainda mais essa linha de raciocnio, o processo em si de apreenso da realidade, especialmente do passado, s ser possvel, argumenta-se, se mediado sobretudo pela linguagem. Os territrios arqueolgicos podem atravessar textos literrios ou filosficos, bem como textos cientficos. O saber no est contido somente em demonstraes; pode estar tambm em fices, reflexes, narrativas, regulamentos institucionais, decises polticas, escreve Foucault (2002, p. 208) em As palavras e as coisas. O pensador francs iniciava, com esse livro, a trajetria que o levaria, anos mais tarde, a fundar sua arqueologia do saber. Naquela obra, mais at do que esmiuar a questo da referncia, o filsofo localiza no tempo o salto de qualidade na percepo humana da realidade exterior pelo uso das palavras. Uma nova relao assumida entre linguagem e mundo marcou nossa entrada em uma nova era qual chamaremos, por conveno, modernidade. No Renascimento e o filsofo francs se reporta particularmente a seu auge, no sculo XVI , a linguagem ainda aparecia como que entranhada no mundo, com todas as implicaes mticoreligiosas a presentes desde a Idade Mdia, poca das comunidades religiosas e dos reinos dinsticos: o bblico no princpio era o Verbo..., a referncia inevitvel a uma lngua primeira anterior a Babel, cuja decifrao afinal inatingvel colocava-se como desafio s lnguas humanas, imperfeitas, incompletas, mero comentrio fala divina: esta, o prprio mundo. Era como se as coisas aparecessem, por assim dizer, escritas diante dos homens. Ou, por outra, as palavras viessem inscritas nas coisas. Segundo a mxima de George Steiner: Nada h no Jardim ou em si mesmo a que Ado no possa dar um nome (2005, p.200).
No seu ser bruto e histrico do sculo XVI, a linguagem no um sistema arbitrrio; est depositada no mundo e dele faz parte porque, ao mesmo tempo, as prprias coisas escondem e manifestam seu enigma como uma linguagem e porque as palavras se propem aos homens como coisas a decifrar. A grande metfora do livro que se abre, que se soletra e que se l para conhecer a natureza no mais que o reverso visvel de uma outra transferncia, muito mais profunda, que constrange a linguagem a

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residir do lado do mundo, em meio s plantas, s ervas, s pedras e aos animais. (Foucault, 1999, p.49)

Tudo muda, como dissemos, na modernidade. conhecida a frmula de dois termos significante e significado unidos arbitrariamente para formar o signo, pela qual o suo Ferdinand de Saussure definiu os rumos da lingstica moderna. Pensemos um momento no que consiste essa arbitrariedade com que as palavras passaram a designar as coisas: um cachorro no mais atender por cachorro, ou um gato ter o nome gato, por alguma relao intrnseca determinada de antemo por um texto primordial do mundo entre esses dois animais e os substantivos pelos quais nos referimos a eles; assim sero chamados porque os indivduos falantes do portugus os designam, todos, pelas mesmas duas palavras. Mais importante: a lngua, em seu carter significativo arbitrrio, ainda assim funcionaria perfeitamente bem se gato e cachorro trocassem de lugar no sistema, desde que todos os falantes fossem avisados1 (Lodge, 1981, pp.4-5, grifos originais). Repare-se na liberdade que ganha a linguagem, agora solta de todas as amarras do mundo: A partir do sculo XIX, a linguagem se dobra sobre si mesma, adquire sua espessura prpria, desenvolve uma histria, leis e uma objetividade que s a ela pertencem (Foucault, 1999, p.409). Se por um lado, a linguagem no mais depende das coisas, a recproca deve ser verdadeira: o homem ele tambm, afinal, objeto de designao, coisa a ser representada se acha livre, com existncia prpria. Compreende-se, assim, por que a nova relao entre linguagem e mundo finca razes no mesmo perodo histrico dos ideais humanistas preconizados pelo Iluminismo de fins do sculo XVIII. Ora, a partir dali que se pode falar da Histria tal como a conhecemos. tambm, e no por acaso, quando se consolidada a idia de nacionalidade.

Vernculo e nacionalidade

Voltando a Benedict Anderson: Por sob o declnio das comunidades, lnguas e linhagens sagradas estava ocorrendo uma transformao fundamental nos modos de apreender o mundo, a qual, mais do que qualquer outra coisa, possibilitou pensar a nao (2008, pp.51-52). Isso se materializa, ainda segundo o mesmo autor, em duas formas [que] proporcionaram os meios tcnicos para re-presentar o tipo de comunidade imaginada correspondente nao (2008, p.55, grifo original): o romance e o jornal. Estariam dadas, a, as condies materiais para a emergncia das comunidades nacionais imaginadas, em oposio s anteriores, religiosas e/ou agrupadas em torno de dinastias. Antes de mais nada, preciso destacar a imbricao entre jornal e romance: a imprensa do
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[] the English language would work equally well if cat and dog changed places in the system, as long as all users were aware of the change.

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sculo 19 foi de suma importncia para a popularizao das fices longas, os chamados folhetins, publicados em captulos nos jornais. Ao lado da notcia, vinha a imediata reflexo sobre o mundo de ento o romance se transformava nessa espcie de orculo da atualidade; se no explicava, ao menos fazia pensar a condio do homem, agora homem moderno. Mas como a imprensa e, com ela, o romance, teriam sido capazes de amalgamar, na idia de nacionalidade, sentimentos de pertencimento quela altura bastante dspares, especialmente nas diversas regies da Europa? E, antes disso, por que o jornal passou a desempenhar esse papel de delimitao das fronteiras simblicas dentro das quais habitariam cidados em camaradagem horizontal compatriotas, poderamos cham-los, um tanto anacronicamente unidos em torno de caractersticas comuns? Ou, antes ainda, que caractersticas comuns seriam essas, sempre uma pergunta espinhosa? A resposta, para Anderson, comea numa certa revoluo vernaculizante. Assim que se viram obrigados a adotar lnguas administrativas, numa tentativa derradeira de unificar seus domnios mesmo que somente na documentao de leis e despachos diplomticos, os reinos dinsticos abriram a brecha para que os principais vernculos ganhassem status de cdigo impresso e, mais adiante, tambm de veculo literrio e, assim, solapassem o latim, por exemplo, na Europa. Da lnguaverdade lngua compartilhada por um grande nmero de falantes, os quais logo aprenderiam tambm a ler e escrever em vernculo. Em suma, a prpria concepo do jornal supe a refrao dos fatos do mundo num certo mundo imaginado de leitores do vernculo, escreve Anderson, que ressalta ainda quo importante para essa comunidade a idia de simultaneidade lgica e constante ao longo do tempo (2008, p.104). Consolida-se, nesse gesto da leitura simultnea de jornal, a separao entre passado e presente entre a antigidade das imensas comunidades de cristos, ou muulmanos, ou budistas, e de monarcas e senhores feudais, e a atualidade da comunidade nacional imaginada. Quanto ao romance, o crtico ingls Ian Watt, autor do clssico estudo A ascenso do romance, lembra que os enredos da epopia clssica e renascentista [...] baseavam-se na Histria ou na fbula.
O primeiro grande desafio a esse tradicionalismo, escreve Watt, partiu do romance, cujo critrio fundamental era a fidelidade experincia individual a qual sempre nica e, portanto, nova. Assim, o romance o veculo literrio lgico de uma cultura que, nos ltimos sculos, conferiu um valor sem precedentes originalidade, novidade. (2010, p.13)

Watt atribui a grande virada representada pelo gnero, em relao fico anterior, quilo que descreve como realismo formal no romance procedimentos tcnicos, como a caracterizao detalhada dos personagens e a delimitao especfica de tempo e espao das narrativas. Ou seja,

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tambm as velhas formas de expresso como acabamos de ver, uma viso unificada de mundo, segundo Watt, ou, para voltar a Anderson, as lnguas-verdade das grandes comunidades clssicas religiosas terminam por ser, portanto, substitudas. E, alm disso, quando Watt menciona uma adaptao do estilo da prosa, faz lembrar frase anterior do mesmo Anderson (aquela que pedi ao leitor, no incio, que retivesse): As comunidades se distinguem no por sua falsidade/autenticidade, mas pelo estilo em que so imaginadas. O romance , por excelncia, e em particular na sua imbricao com a imprensa diria, expresso da modernidade e, mais importante, atestado de nacionalidade.

Concluso
Podemos dizer que a historiografia, voltando a ela, por mais que entre os historiadores se tenha tentado fugir a isso, no deixar de se servir dos recursos da narrativa para reconstruir o passado. Essa uma evoluo mais recente. Trata-se do que David Harlan falando dos historiadores chamou de o retorno da literatura:
Havia um tempo em que os historiadores pensavam haver escapado ao meramente literrio, um tempo em que eles haviam estabelecido os estudos histricos no slido fundamento do mtodo objetivo e do argumento racional. [E aqui o autor se refere historiografia cientfica, o mtodo positivista de abordagem da Histria que ganhou fora no sculo XIX e prevaleceu at pouco tempo atrs.] No entanto, os recentes avanos em crtica literria e em filosofia da linguagem solaparam esta confiana. Agora, aps uma ausncia de cem anos, a literatura volta histria, montando seu circo de metfora e alegoria, interpretao e aporia, trao e signo, exigindo que os historiadores aceitem sua presena zombeteira bem no corao daquilo que, insistiam eles, consistia [sic] sua disciplina prpria, autnoma e verdadeiramente cientfica. (2000, p.15)

Um outro terico, Marshall, acrescenta ainda: A descrio historiogrfica um tipo de mimese, que procura perpetuar circunstncias relevantes por meio da memria e da narrativa, expressando a ao em imagens, com o uso de um conjunto de sinais que permitem suas interpretaes (p.59). Essa vertente hegemnica da historiografia emerge, de fato, junto com a idia de nacionalidade; mas verdade, tambm, que se consolidar pela prevalncia de algo menos definvel e totalizante, sintetizado no termo cultura afinal, o prprio romance ingls, pioneiro no uso da adjetivao nacional, no hoje, mais do qualquer coisa, multicultural?

Referncias Bibliogrficas
1] ANDERSON, B. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.

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2] FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. 8 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. 3] ______. A arqueologia do saber. 6 ed. So Paulo: Forense Universitria, 2002. 4] ______. A ordem do discurso. 12 ed. So Paulo: Loyola, 2005. 5] HARLAN, D. A histria intelectual e o retorno da literatura in RAGO, M & GIMENES, R. (org.) Narrar o passado, repensar a histria. Campinas: Unicamp, 2000. 6] HUTCHEON, L. Potica do ps-modernismo: histria, teoria e fico. Rio de Janeiro: Imago, 1991. 7] LODGE, D. Working with structuralism: essays and reviews on nineteenth- and twentiethcentury literature. London: Routledge & Kegan Paul, 1981. 8] MARSHALL, F. A histria, por Herdoto e Tucdides. Revista Biblioteca Entrelivros, Ed. Especial n1, pp.54-63. So Paulo: Duetto Editorial. 9] STEINER, G. Depois de babel: questes de linguagem e traduo. Curitiba: Editora da UFPR, 2005. 10] WATT, I. A ascenso do romance: estudos sobre Defoe,Richardson e Fielding. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.

i Christian SCHWARTZ, mestre em Estudos Literrios (UFPR, 2007) e doutorando em Histria Social

Universidade de So Paulo (USP) E-mail: clmschwartz@gmail.com