LA FILOSOFA ANTIGUA

1. PERODO JNICO: LOS PRESOCRTICOS. 2. ETAPA TICA: PERODO SOCRTICO. 3. ETAPA METAFSICA: PLATN Y ARISTTELES.

4. ETAPA HELENSTICA

1. PERODO JNICO: LOS PRESOCRTICOS

Escuela de Mileto (Jonia y Asia Menor) Escuela pitagrica (Magna Grecia) Herclito de feso (Costa jnica) Escuela de Elea Mecanicistas

1.1.

Escuela de Mileto (Jonia y Asia Menor) Los milesios estudian la Naturaleza y se preguntan por el principio (Arj de la Physis) a partir del cual se forma el universo. Se trata de un principio material, originario, constitutivo y dinmico. Los tres representantes de la Escuela son: Tales, Anaximandro y Anaxmenes.

a) Tales de Mileto: Propone el agua, un principio material infinito, sin generacin ni corrupcin, a

diferencia de las sustancias que son finitas Se mantiene permanente e inalterable en todas las sustancias, constituye su sustrato bsico y, a partir de sus transformaciones, todo se genera.
b)

Anaximandro de Mileto: Dice que el principio es el peiron, un principio material infinito como el agua, pero indeterminado o indefinido, sin caractersticas cualitativas que lo definan. De l nacen cuatro elementos opuestos: fro-calor, sequedad-humedad De sus oposiciones se generan las sustancias. Anaxmenes: Considera que el principio material es el aire, infinito y determinado como el agua. Debido a su naturaleza, se manifiesta siguiendo dos procesos opuestos: la condensacin y la rarefaccin Cuando se enfra, se condensa y solidifica dando lugar al viento, nubes, agua, tierra y piedras. Cuando se calienta, se dilata y se enrarece, generando el fuego y todos sus derivados.

c)

1.2.

Escuela pitagrica (Magna Grecia)

Fue iniciada por Pitgoras de Samos, que fund la Escuela en la ciudad de Crotona, al sur de Italia, como una comunidad abierta, regida por determinadas normas de vida y de conducta necesarias para conseguir la purificacin del alma. Tena un doble carcter: mstico-religioso y cientfico.
*

Mstico-religioso: recoge la influencia del orfismo y establece una diferencia entre el cuerpo, parte material, mortal y corruptible, y el alma, parte inmaterial, inmortal e incorruptible, principio de vida y animacin del cuerpo El lugar propio del alma es el mundo de los inmortales. De ah que sea necesario seguir determinadas normas de vida y de conducta para conseguir la purificacin y el retorno del alma a este mundo. Las almas no purificadas se ven sometidas a la trasmigracin (metempsicosis) y van a parar a cuerpos de otros seres vivos. Siguiendo un ciclo hasta alcanzar la purificacin (finalidad tica de la conducta). Cientfico: las disciplinas estudiadas fueron: matemticas, medicina, msica, gimnasia y poltica. Dedicados al estudio de las matemticas, los pitagricos las convirtieron en la ciencia ms importante, debido a su carcter deductivo y racional. La aritmtica era la teora de los nmeros, que proporcionaba las bases para la elaboracin de teoremas, y la geometra garantizaba la certeza de las proposiciones matemticas. Las dos van ntimamente ligadas, porque los nmeros constituyen la estructura interna de las cosas (arj) y las figuras geomtricas son la representacin figurativa de esta estructura interna (1 es el punto, 2 la lnea, 3 el tringulo y 4 la pirmide): de ah la existencia de nmeros cuadrados, rectangulares, triangulares... La naturaleza de los nmeros es doble: par e impar, el primero ilimitado y el segundo limitado. A diferencia de

los milesios, proponen un principio formal a partir del cual se establecen los aspectos cuantitativos y no los cualitativos de las sustancias y del universo. La interpretacin numrica del universo les lleva a afirmar la existencia de una armona de las esferas que origina una msica celestial, producto del movimiento de los astros y planetas y de las distancias existentes entre ellos. Muerto Pitgoras, los pitagricos fueron perseguidos por motivos polticos y la Escuela desapareci. Algunos de ellos consiguieron huir a Grecia.
1.3.

Herclito de feso (Costa jnica) De familia noble, renunci a su condicin social y vivi aislado, al margen de la sociedad. Se le llam el oscuro, debido al carcter aforstico y proftico de su obra Sobre la Naturaleza (alrededor del ao 490 a.C.). Los elementos que explican la estructura de la Naturaleza son tres: cambio, logos y fuego.
*

Cambio: la realidad es cambiante, est en constante devenir. Este cambio se manifiesta por medio de la oposicin de contrarios. Se trata de un proceso dialctico por el cual se pasa de un elemento a su contrario. Logos: es la ley que regula y ordena la oposicin de contrarios. Es la unidad que se mantiene por debajo del cambio, que subyace a l. La llama, metafricamente, razn universal, lo que es comn a todo, sabio y divino, sinnimo de clculo, medida y proporcin de las cosas. Fuego: es el constituyente csmico originario. A partir de sus transformaciones se genera el universo, siguiendo dos fases: descendiente, cuando el fuego origina el agua y sta la tierra, y ascendiente, camino inverso, por el cual la tierra y el agua vuelven a convertirse en fuego.

El universo es un cosmos regulado por la razn, de la misma manera que el ser humano es un microcosmos regido tambin por la razn.
1.4.

Escuela de Elea
a) Parmnides naci en la poca de la fundacin de Elea (en torno al ao 540 a.C.). Su obra, el

Poema, consta de una introduccin o proemio, de carcter alegrico, en el que la Diosa de la justicia, Dike, muestra al sabio las vas de investigacin, que son tres:
* Va de la verdad: va del ser, que por definicin es lo que es, a diferencia del no ser, que

es lo que no es. De la definicin del ser se infiere que es uno, infinito, ingnito y sin fin, continuo, inmvil, indivisible y homogneo, similar a una esfera que comienza y acaba en si misma, completo, acabado y perfecto. El pensar es lo que nos lleva al ser pero, dado que no hay nada diferente al ser. ser y pensar se identifican (pantesmo).
* Va del no ser: que es un camino impracticable, que debe abandonarse porque el no ser

no es y por tanto no se puede caracterizar.

* Va de la opinin de los mortales: va del ser y el no ser, que es la va de los sentidos, y

nos lleva a aceptar la multiplicidad y el cambio, que las cosas son y al mismo tiempo no son. Se trata de un mundo de apariencias, ilusorio, donde los opuestos sensibles, fuego y tierra. sinnimos de calor y fro, luz y oscuridad, generan los fenmenos.
b) Jenfanes de Colofn figura como el iniciador de la Escuela al afirmar la existencia de la

unidad, que identifica con la divinidad.

c) Zenn: discpulo de Parmnides, corrobora su teora y la defensa de la unidad, por medio de

aporas, argumentos que demuestran que, si se afirma la pluralidad, las consecuencias que se derivan son peores que las que se derivan de afirmar la unidad. La defensa de la unidad conduce a la negacin del cambio y el movimiento.
1.5.

Mecanicistas: pluralistas y atomistas

1.5.1. Mecanicistas: pluralistas Concilian el pensamiento de Herclito y de Parmnides, el ser y el cambio (unidad y multiplicidad).
a) Empdocles de Agrigento. Las partculas materiales que constituyen las sustancias son

cuatro races: tierra, fuego, agua y aire, con las caractersticas del ser de Parmnides, infinitas, eternas e inmutables. Se agrupan por la accin de dos fuerzas o principios activos: el Amor y el Odio, sinnimos de unin y dispersin. El universo se constituye a partir de unos perodos de alternancia de estas dos fuerzas.
b) Anaxgoras de Clazomene. La materia est constituida por grmenes o partculas

llamadas homeomeras. El nous es la fuerza activa que las agrupa y origina las sustancias
1.5.2. Mecanicistas: atomistas c) Demcrito de Abdera, sigue la teora de Leucipo y afirma que el universo est

constituido por infinitas partculas materiales, los tomos, una masa compacta y slida. Son indestructibles, invisibles, indivisibles y homogneos en su contextura, aunque se distinguen por la forma y el tamao. Se mueven libremente en el espacio vaco, en todas direcciones, y su movimiento es eterno y sin causa. Al chocar entre si, forman los cuerpos compuestos, ya visibles. El universo se origina por la atraccin de un torbellino csmico que atrae los tomos ms pesados hacia el centro, mientras que los ligeros quedan en la periferia. Una membrana que los envuelve los mantiene unidos constituyendo un cosmos.

2. Etapa tica. Perodo socrtico

2.1.

2.2. 2.3.

Scrates Sofistas Socrticos menores

2.1.

Scrates

Vivi la poca de esplendor de Atenas. Estudi astronoma, geometra, clculo, msica y dialctica. De su filosofa destaca el mtodo, la defensa del saber universal y la moral.
*

El mtodo. Entiende la filosofa como un examen de uno mismo y de los otros, y el mtodo que lo hace posible es el dilogo: conversacin o discusin dialctica sobre un tema que permita, partiendo de definiciones menos adecuadas, obtener una que fuese universalmente vlida. Los dos momentos del dilogo son la irona: hacer profesin de ignorancia, pensar que no se sabe nada para estar en disposicin de saber, y la mayutica: dar luz a la verdad, arte de la investigacin en comn que permite que se reconozca la verdad en la propia mente. El saber universal. El verdadero saber es el universal y necesario, de valor absoluto, idntico para todo el mundo y no el relativo, como defendan los sofistas. Los conceptos universales se obtienen por medio de un proceso de abstraccin que hace nuestra mente a partir de los rasgos comunes a diferentes individuos de la misma especie. La moral. Defiende una autarqua moral al afirmar que la bondad es innata y que la persona ha de descubrir el bien en si mismo, siguiendo los mandatos de su propia alma y por medio de un proceso de interiorizacin o intuicin. Su moral es intelectualista porque dice que es el saber el que permite actuar moralmente, actuar de acuerdo con la virtud y poseer la ciencia del bien y del mal. Sofistas

2.2.

Filsofos que se establecieron en Atenas procedentes de otras ciudades en la poca de la Ilustracin griega, durante el reinado de Pericles, coincidiendo con la instauracin de la democracia. El trmino sofista significa profesional del saber y designa a aquellos que ensean lo que saben. Cumplieron una funcin social: preparar al ciudadano para participar en la vida poltica. Las artes que lo hacan posible eran la oratoria y la retrica Enseaban la aret poltica, o virtud poltica, y el arte del discurso, de convencer y de imponerse a los dems, en l se procuraba que el argumento ms dbil apareciera como el ms fuerte. Uno de los temas centrales es la anttesis physis-nmos (naturaleza-convencin), la oposicin entre las leyes naturales, de valor universal y necesario, inmutables y permanentes, y las leyes sociales, relativas y convencionales, producto de un acuerdo entre los individuos.
*

Protgoras defendi el relativismo afirmando que el hombre es la medida de todas las cosas . Todo es relativo y depende de los acuerdos que se establecen en funcin de las necesidades sociales del momento. Gorgias defendi el escepticismo ante la imposibilidad de llegar a la verdad absoluta. Lo expresa diciendo: "nada existe"; si existiera, no sera conocible y si pudiramos conocerlo. no podramos expresarlo. Socrticos menores

2.3.

Se les llama as porque continuaron el pensamiento socrtico en una direccin determinada. Algunos de ellos haban sido discpulos de Scrates.
*

Megricos (Euclides de Megara). Sintetizan la teora de Scrates con la defensa que los eleatas hacen de la unidad. El bien es la unidad idntica a s misma que equivale a la sabidura, a Dios, al pensamiento. La virtud tambin es una, el conocimiento del bien. La forma de conocimiento vlida es la razn, ya que todo lo que proviene de las sensaciones slo conduce a la aceptacin de la multiplicidad y de cambio. Algunos dan valor heurstico al lenguaje recurrente a una dialctica negativa que les permite refutar argumentos por la reduccin al absurdo. Cnicos (Antstenes y Digenes). El trmino designaba a los discpulos del perro, porque vivan sin estar sujetos a ningn convencionalismo. La virtud es el bien y la que determina la conducta. Actuar de acuerdo con la virtud significa vencer los placeres, liberarse de las necesidades y alcanzar la total independencia y fortaleza de nimo. Cirenaicos (Aristipo). La finalidad de la conducta moral es conseguir placer. De ah que la felicidad sea la suma de placeres. Los estadios emotivos del individuo son tres: la sensacin de dolor, la sensacin de placer y un estadio intermedio en el que no se siente ni dolor ni placer. Hay que valorar el presente y vivir el instante.

3. Etapa metafsica. Platn y Aristteles. 3.1 Platn a) b) c) Introduccin y concepcin de la filosofa. Teora del conocimiento. Antropologa, tica y Poltica.

3.2. Aristteles. a) Introduccin y concepcin del saber. b) El hilemorfismo, el cambio y el origen del movimiento. c) Concepto del ser humano, tico y poltico.

3.1. Platn a) Introduccin y concepcin de la Filosofa De familia noble, recibi una de las mejores educaciones de la poca. Fue discpulo de Scrates y conoci las teoras de los pitagricos y de Herclito. Realiz tres viajes a Siracusa para imponer su modelo de Estado, la Repblica, sin conseguirlo. Fund la Academia, primer centro de investigacin, donde se impartan: filosofa, matemticas, astronoma, zoologa y botnica. Sus obras estn escritas en forma de dilogos, cartas y apologas. Se han clasificado en cuatro perodos:
* *

Perodo socrtico: recoge las ideas de Scrates (Critn, Protgoras) Perodo de transicin: incorpora algunas de sus ideas (Gorgias, Cratilo, Menon ...)

Perodo de madurez: expone su propia teora (Fedn, El Banquete, Fedro ,La Repblica

... ) Perodo de vejez: reflexiona autocrticamente sobre sus temas (El Sofista, Timeo, Filebo, Las leyes ...)
*

Entiende la filosofa como dialctica o ciencia del bien. El bien es el objeto del conocimiento, de la tica y de la poltica. La dialctica tiene un doble sentido: es el proceso ascensional del alma hacia el bien o idea de las ideas, cuando se gua por la razn y deja de lado los sentidos. El bien es la idea que est por encima de las otras ideas, les confiere la esencia y la existencia. Es divina trascendencia. Por otro lado, la dialctica permite el conocimiento de las ideas, es la disciplina suprema que da al sabio la posibilidad de conocer la verdad: el bien y las ideas.
b) Platn: teora del conocimiento

Siguiendo a Scrates, acepta que el verdadero conocimiento es el universal y necesario, no el particular y contingente que nos muestran los sentidos. Platn se pregunta como obtiene la mente las ideas universales, si los conocimientos que nos proporcionan los sentidos sobre la realidad son particulares. La nica respuesta posible es postular la existencia de otro mundo diferente al mundo sensible: el mundo inteligible, constituido por las ideas, realidades universales, idnticas a s mismas, eternas, inmutables, esencias puras. Hay una jerarqua de ideas y la idea mxima es la del Bien. Quien las conoce es el alma que habita en este mundo junto con las divinidades, antes de unirse a un cuerpo del mundo sensible. La unin se debe a un castigo de los dioses, que obliga al alma a abandonar el mundo inteligible y a quedar unida a un cuerpo que acta como su prisin, y de la que se tendr que liberar (explica la cada del alma en el mito del carro alado, del dilogo Fedro). El sentido de la vida del ser humano es conseguir la purificacin del alma para volver al mundo de los inmortales y evitar la transmigracin a otros cuerpos de seres vivos. La condicin necesaria es guiarse por la razn que nos conduce al conocimiento de las ideas y del bien dejando de lado los sentidos. Describe el conocimiento como un proceso de reminiscencia por el cual el alma, que al unirse a un cuerpo haba olvidado momentneamente las ideas, a medida que los sentidos le muestran los objetos de la realidad, recuerda las ideas anteriormente contempladas, con lo cual pasa a conocer el objeto. Las cosas no son mas que copias o imitaciones de las ideas. De ah que, al verlas, se despierte en el alma el recuerdo de la idea correspondiente a cada objeto Distingue dos grados de conocimiento: doxa y episteme, propios, respectivamente, del mundo sensible e inteligible. La doxa (opinin) es el conocimiento sensible, particular; tiene dos modalidades: eikasia (las imgenes de los objetos) y pistis (visin directa de los objetos). La episteme (ciencia) es el conocimiento racional tambin con dos modalidades: dianoia (saber demostrativo) y noesis (intuicin pura de esencias, conocimiento inmediato de las ideas). La relacin de participacin entre los dos mundos nos muestra que el mundo sensible es una copia del inteligible y la explica por medio del mito de la caverna en el dilogo La Repblica. Interpretacin: * Dentro de la caverna se encuentran unos hombres atados de manera que slo pueden mirar hacia el fondo de la pared interior de la cueva. Tras ellos hay un fuego; entre el fuego y los encadenados, se encuentra un camino elevado, a lo largo del cual hay un pequeo muro. Unos hombres circulan por el camino llevando objetos fabricados que sobresalen por encima del muro. Los prisioneros slo ven las sombras proyectadas de los objetos transportados y atribuyen a las mismas las voces de los hombres que circulan por el camino.
* El interior representa el mundo sensible, mundo de ignorancia y de sombras. Tambin la doxa y

sus dos modalidades: eikasia (sombras proyectadas en la pared interior) y pistis (los objetos que

transportan los hombres que circulan por el camino). El fuego simboliza la luz que hace posible la visin del interior. * Platn plantea la hiptesis de la liberacin de un prisionero que, para abandonar la cueva, tiene que salir por un camino escarpado y difcil. Una vez fuera, se deslumbra y necesita acostumbrarse a la luz para ver la realidad que se le presenta. Ve, en primer lugar, las sombras de los seres vivos reflejados en las aguas de los ros, despus los seres mismos y, finalmente, el sol, que lo ilumina todo, haciendo posible la visin de las cosas.
* El exterior de la cueva representa el mundo inteligible de las ideas, la verdadera realidad.

Tambin la episteme y sus dos modalidades: dianoia (las sombras de los seres naturales reflejadas en las aguas, los inteligibles inferiores) y noesis (visin directa de los seres). El sol que ilumina y hace posible la visin y el conocimiento representa la idea mxima, la idea de las ideas, el Bien. * El prisionero liberado y la subida al mundo inteligible equivalen a la ascensin del alma, el trnsito de la conjetura a la creencia, de la ignorancia a la ciencia. Lo hace posible la dialctica o filosofa (camino difcil del mito), como mtodo que dirige la razn hacia el conocimiento de la verdad. * El mito seala, por un lado, que el mundo sensible es una copia o imitacin de mundo inteligible; por otro, cul es la condicin de la existencia humana. c) Platn: antropologa, tica y poltica
*

Antropologa. Defiende un dualismo: el hombre est constituido por cuerpo (material y corruptible) y alma (inmaterial, inmortal y simple). El alma existe antes que el cuerpo en el mundo de los inmortales; pero debido a un castigo se une a l, manteniendo una unin accidental. Se encarga de dirigir la conducta. Consta de 3 partes o principios de accin: razn (parte directiva), nimo (voluntad y pasiones) y apetito (instintos y bajas pasiones). tica. El sentido de la conducta moral es conseguir la purificacin del alma gracias al conocimiento del Bien, idea de las ideas. La conducta ser justa y tendr presente el Bien cuando las tres partes del alma: razn, nimo (parte irascible) y apetito (parte concupiscible) acten regidas por las respectivas virtudes: prudencia, fortaleza y templanza. De la relacin armnica de las tres partes y las tres virtudes se obtiene una cuarta virtud que es la justicia, el Bien. Poltica. La estructura de la sociedad coincide con la estructura del hombre. Hay tres clases sociales: gobernantes, guerreros y comerciantes, que se corresponden con las tres partes del alma y estn regidas tambin por las tres virtudes que regulan la conducta. Los gobernantes habrn de ser prudentes. Los guerreros, tener fortaleza para defender la ciudad. Los comerciantes, templanza para controlar sus impulsos. La educacin es el medio que permite a los ciudadanos acceder de una clase a otra, prepara al futuro gobernante, que ser el ms sabio, quien ha alcanzado el grado mximo de educacin, que es la dialctica o filosofa, capaz de gobernar garantizando la justicia porque es quien conoce el Bien. El modelo de Estado que propone es una Repblica, constituida por estas tres clases y dirigida por el filsofo-rey. sta es la nica garanta de que el

Estado procure el bien comn. Platn establece una relacin entre los elementos que integran el carro alado, las partes del alma, las virtudes que las rigen y las clases sociales. Por ejemplo, el auriga es el que dirige el carro y equivale a la razn, que es la parte directiva de la conducta. La prudencia es la virtud propia de la parte racional del alma y de los gobernantes encargados de dirigir el Estado. 3.2. Aristteles a) Introduccin y concepcin del saber Estudi en Atenas y fue miembro de la Academia de Platn durante unos 20 aos. Muerto Platn, viaj a Asos y Mitilene. Se dedic a los estudios de la zoologa y de la naturaleza. Fue preceptor de Alejandro Magno, quien lo protegi y con quien mantuvo una relacin de amistad. En Atenas fund el Liceo, escuela conocida por el nombre de perpatos. Sus obras se han agrupado en tres perodos: poca de las relaciones con Platn (Eudemo, Fsica y Protptico). Actividad en Asos y Mitilene (tica a Eudemo y primitiva Poltica). Actividad en el Liceo (Lgica u Organon, Metafsica, tica a Nicmaco, Retrica y Potica).
* * *

Clasifica los saberes en funcin de las dimensiones de la persona: tericos (mbito del conocimiento), prcticos (mbito de la conducta) y poyticos (capacidad creadora y productiva del individuo). Son ciencias tericas: la Metafsica, la Fsica y las Matemticas; prcticas: la tica y la Poltica; y poyticas: la Retrica y la Potica. * La ciencia ms importante es la Metafsica, porque es la ms general y contiene a las dems. La define como ciencia del ser en tanto que ser porque se ocupa del ser, que es el concepto ms general, ya que todo se puede decir que es. El ser es un concepto trascendental a partir del cual se obtienen las 10 categoras o gneros supremos del ser que permiten clasificar todo lo existente. stas categoras dan lugar a los correspondientes gneros y especies. Tambin la define como ciencia de los primeros principios y primeras causas, porque contiene los primeros principios lgicos que sirven de fundamento al conocimiento y a las otras ciencias: el principio de no contradiccin, el de identidad y el del tercio excluso.
b) El hilemorfismo, el cambio y el origen del movimiento

El hilemorfismo. El trmino sustancia designa, en el mbito lgico, una de las 10 categoras del ser. Es la ms importante porque es la nica que hace de sujeto: las otras actan como predicado. En el mbito real (ontolgico), la sustancia primera es el ser concreto y singular de la realidad constituido por la materia (hil) y la forma (morf). La materia es el sustrato bsico, el material que la constituye y los accidentes que la individualizan; la forma es la esencia que hace que la sustancia sea lo que es, el elemento que informa la materia haciendo nacer en ella accidentes, caracterizndola. Acta como principio de inteligibilidad, gracias al cual conocemos la sustancia. La llama sustancia segunda. Materia y forma son dos principios constitutivos de la sustancia que no se pueden dar por separado
*

El cambio. Distingue cuatro tipos de cambio: cuantitativo (aumento y disminucin), cualitativo (variacin o alteracin de cualidades), local (cambio de lugar o traslacin) y sustancial. El cambio sustancial es el que padece una sustancia desde su generacin hasta su corrupcin. Lo define como el paso de la potencia al acto o la actualizacin de la potencia, indicando que se hacen realidad las diferentes posibilidades de ser que tiene la sustancia. La
*

potencia son las posibilidades de ser que contiene; y el acto, la realizacin de cada una de ellas. De ah que una sustancia sea en acto y, al mismo tiempo, contenga en potencia otra manera de ser. Los tres elementos que intervienen en el proceso son la materia (potencia), la forma (acto) y la privacin, que es lo que la sustancia no tiene, lo que le falta y explica que necesite adquirir una nueva configuracin. Los principios o causas del movimiento son cuatro: causa material (la materia), causa formal (forma o esencia), causa eficiente (el principio del cambio o impulso interno que la hace cambiar) y causa final (el fin, la mxima realizacin posible). Las dos primeras son internas y las dos segundas, externas. Origen del movimiento. Admite que, si todo es movido por un elemento anterior, habr una causa primera del movimiento. Y ste es el primer motor inmvil, que mueve sin ser movido por nada anterior, es acto puro, sin potencia porque es inmvil, perfecto y no cambia. Es inmaterial y divino, acta como causa final porque mueve atrayendo todas las cosas hacia la perfeccin (concepcin teleolgica del universo: todo tiende a un fin, la mxima realizacin posible o la perfeccin). En la cosmologa el primer motor es la inteligencia de la primera esfera que inicia el movimiento y lo confiere a la esfera siguiente.
*

c)

Aristteles: concepto de ser humano, tica y poltica Concepto de ser humano. Coincidiendo con Platn, admite el dualismo de la persona, ser constituido por cuerpo (materia) y alma (forma). El alma es principio de vida y de movimiento del cuerpo, y ambos mantienen una unin sustancial, ya que no se pueden dar por separado. La forma es la que informa la materia. Distingue tres tipos de alma que determinan las diferentes especies existentes: vegetativa (cumple las funciones de nutricin y de reproduccin), sensitiva (regula el sistema nervioso: percepcin sensible, imaginacin y memoria) y racional (exclusiva del hombre). Esta ltima es inmortal.
*

La tica tiene un sentido teleolgico, ya que la conducta moral es la tendencia a un fin, que es un medio para otro fin, de manera que la cadena de fines culmina en un fin ltimo: la felicidad. Para conseguirla, se tiene que actuar de acuerdo con la virtud, que es el punto medio entre dos extremos: el defecto y el exceso. Hay dos tipos de virtudes: dianoticas o intelectuales (ciencia y sabidura de la razn terica y tcnica y prudencia de la razn prctica) y ticas o morales (la ms importante es la justicia).
*

El origen de la sociedad es biolgico. El ser humano se agrupa formando familias, stas forman barrios y, a su vez, stos constituyen la polis o ciudad, que es autrquica y vela por los intereses morales (el bien comn). En la sociedad, cada individuo ocupa el lugar que le corresponde en funcin de su capacidad natural y los ms preparados de los guerreros sern los gobernantes. Propone como forma de gobierno la politeia donde gobiernan los ms preparados de la clase media (equilibrio entre dos extremos).
*

4. Etapa helenstica

4.1. Estoicismo. 4.2. Epicuresmo. 4.3. Escepticismo.

4.1.

Estoicismo

Presenta tres etapas. El estoicismo antiguo: Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo; el estoicismo medio: Panecio y Posidonio, y el estoicismo posterior: Sneca, Epicteto y Marco Aurelio. La fsica de los estoicos es una recuperacin de la teora de Herclito. El cosmos est constituido por la materia (el agua y la tierra), que es pasiva, y por el pneuma (aire y fuego), principio activo, tambin material, que vivifica la materia actuando como germen a partir del cual se generan las sustancias. El pneuma es la manifestacin del logos, la unidad csmica que todo lo rige, el alma del mundo que corresponde a Dios. El mundo sigue un proceso de evolucin cclico que se va repitiendo de manera idntica, regido por el Hado o el Destino. Defienden, as, el pantesmo y el determinismo. * La tica que defienden es naturalista. El ser humano es un microcosmos y su conducta est regida por la razn. De aqu que la felicidad se consiga actuando de acuerdo con la naturaleza, de acuerdo con la razn. El ideal del sabio es llegar a la apatheia (autodominio), propio de la vida asctica.
* 4.2.

Epicureismo * Iniciado por Epicuro de Samos (aos 341-270 a.C.), que fund una Escuela llamada El Jardn. * Defiende una fsica materialista que recoge el atomismo de Demcrito. El universo est constituido por tomos y vaco. Los tomos se mueven en sentido vertical, pero tienen la capacidad de desviarse de la trayectoria inicial (declinatio), chocando entre s y originando las sustancias. Los choques se producen por azar, sin que una causa los determine, aceptando as la libertad en el universo. * La finalidad de la conducta moral es la felicidad, la cual reside en el placer que es principio y fin de una vida feliz. La persona busca el placer y huye del dolor, pero placer y dolor mantienen una relacin dialctica porque uno sigue al otro. De ah que el ideal del sabio consista no en perseguir el placer ms grande, porque comportar un dolor mayor, sino en alcanzar un equilibrio de placeres, un estado de ataraxia, de tranquilidad de nimo o ausencia de turbacin. * En la obra Carta a Meneceo, Epicuro expone cules son las causas de la infelicidad humana: el miedo a los dioses, al destino, al dolor y a la muerte, y justifica por qu no hemos de dejar que nos angustien.

4.3.

Escepticismo *Iniciado por Pirrn de Elis (aos 360-270 a.C.), se extiende hasta el siglo 11 d.C., recogiendo la herencia del atomismo de Demcrito y el relativismo de los sofistas.
* En el mbito terico, los escpticos defienden que la razn no puede conocer la esencia de las

cosas y slo sabemos cmo se nos presentan. La percepcin no es tampoco garanta de validez objetiva; por tanto, no existe un saber seguro. Si esta actitud se aplica al mbito prctico, la nica manera de llegar a la felicidad y a la tranquilidad o paz interior es abstenindose de juzgar o emitir juicios de valor, realizar una epokh (abstencin de juicio), no adherirse a ninguna opinin ni adoptar decisiones, porque nunca se puede estar seguro de nada.