Mircea Eliade, Oceanografie: eseul ca formul deschis i mijloc de demontare a clieelor

de Irina Monica Bazon

Scris ntr-un stil simplu, neelaborat, volumul de eseuri "Oceanografie" (1934) se adreseaz deopotriv eruditului, ct i omului obinuit, cu scopul de a rsturna "sisteme de superstiii" dup care acetia se ghideaz. Elementul captivant n eseurile lui Eliade rezid n modul cum acestea reuesc s redea micarea vie a ideilor, jocul spontan al gndirii care refuz organizarea ntr-un sistem. Eliade propune o formul eseistic deschis, asemntoare unei forme vii, ieind din limitele oricrei rigori, ntruct, mai important dect ideile n sine este drumul ctre ele, procesul viu prin care se pune n micare gndirea. Eseistul nu evit divagaiile, contradiciile, incoerenele, acestea dnd msura caracterului de autenticitate, de sinceritate a scrierii: "Nu intereseaz finalul, concluziile(...), ci alunecrile pe de lturi, scprile de condei, parantezele, ezitrile", scrie autorul n prefaa volumului. Eseurile capt astfel un caracter de improvizaie, expresia devine spontan, mulndu-se firesc peste micrile vii, libere ale tririi. Nota existenial este cea care d originalitate scrierii lui Mircea Eliade, traducndu-se nu prin redarea unor experiene personale, individuale, limitate, ci prin modul cum contiina reuete s ridice n plan universal o experien trit intens. Pentru Eliade, omul poate gsi o scpare din limitele propriei individualiti prin capacitatea de a-i pune ntrebri, cutnd s confere semnificaie vieii prin interpretare. Experienele eseniale nu vor putea fi niciodat prinse intr-o formul nchis, ntr-un sens definitiv. Capacitatea de a interpreta l salveaz pe om din amoreala automatismelor, a clieelor, i ofer posibilitatea de a se transcende pe sine. Titlul, "Oceanografie", devine, n felul acesta, relevant: tinznd spre un sens autentic, viaa capt sacralitate, devine o form de creaie, opus existenei mecanizate ce face din omul modern un produs al exteriorului, un fabricat al progresului tiinific ce-l ngroap n certitudini; redus la o trire uniform, msurat cantitativ i dup eficiena ce-l angreneaz unor standarde, omul modern devine obtuz la adevrurile simple. nelegnd crizele omului modern drept o consecin a golirii existenei de sensurile sacre, autorul ia cunotin de clieele care nchid "un cerc de fier" n jurul nostru. Fiecare eseu reuete spargerea acestui cerc i invit la un alt mod de interpretare a lucrurilor, prin crearea unei tensiuni n contiin. Aceast tensiune msoar de fapt gradul de libertate al fiecruia: este mai liber omul care eueaz, divag, bjbie, cu riscul de a fi ridicol, dar care se afl n procesul de cutare a unui sens, dect cel care rezolv automat ntrebri eseniale, raportndu-se la un sistem de gndire; libertatea nseamn putina de a-i pune ntrebri. Eliade neag pozitivismul mecanizant al omului european, afirmnd c superstiios este omul modern, nu cel primitiv, ntruct primul "a ncetat s-i mai pun ntrebri asupra existenei, mulumindu-se cu ideea c astfel de ntrebri au fost de mult rezolvate". Popoarele primitive nu sunt superstiioase ntruct "nelegerile lor asupra lumii sunt vii." n "invitaia la ridicol", lansat n primul eseu, este dezaprobat reacia automat de respingere pe care o avem fa de omul ridicol, prea obinuii a ne raporta mai mult la abloane dect la ceea ce este omul n sine. Ridicolul este elogiat ca act dinamic, creator, singurul capabil "s zguduie ceva din marasmul i mediocritatea noastr". Nu este vorba despre ridicolul mecanic, ci despre actul sincer ce mrturisete trirea nud, autentic : "n ridicol se ascunde deplina sinceritate a vieii, iar nu ideile i conveniile ei care sunt aspecte ale morii".

Marile prietenii, bazate pe sinceritate, vor aprea mereu ridicole. Veridicitatea unei prietenii este msurat prin gradul de libertate pe care eti dispus s-l oferi celuilalt pentru a-i ngdui s fie el nsui: "a nu-i nclca libertatea, a nu-l judeca din punctul tu de vedere, a nu-l preui prin ceea ce-i convine i te amuz pe tine, ci prin ceea ce este el prin el nsui". ns de cele mai multe ori "eti iubit nu pentru ceea ce eti tu, ci pentru ceea ce vede prietenul tu n tine". Spaima de ridicol ne determin s "nu dm ct ar trebui" i s "lum cu mult mai puin dect ni se ofer". ("Despre sinceritate i prietenie") Eliberarea de superstiii, de automatisme, se realizeaz prin sinceritate, prin intensitatea cu care trieti experiene fundamentale. Aceste experiene sunt coninute n aspectele obinuite ale vieii, pe care ns mecanizarea le-a transformat n goal succesiune istoric. n "Despre destinul nelegerii", se constat un adevr mult prea simplu pentru contiina noastr nvluit n ambalaje sofisticate: c marile nelegeri nu apar n mprejurri grandioase, ci n cele umile, cotidiene, pe care i le scoate n cale ntmplarea, i nu un fapt premeditat, ateptat, pregtit: "un copil care a vzut un rnit murind pe strad n ger - a neles poate mai mult din tragicul rzboi dect un om matur care a luptat pe trei fronturi"; "un adolescent experimenteaz mai eficace o cltorie n Orient, privind-o la cinematograf - dect un reporter umblnd peste ri i mri" ntmplarea este un aspect asupra cruia Eliade insist n eseuri. Opus succesiunii seci de evenimente n care ne lsm prini, ntmplarea ne poate releva simplul fapt de a fi, dincolo de circumstanele istorice sau individuale, limitate. ntr-o epoc n care ne msurm tririle dup parametri exteriori (suntem prizonierii unui timp msurat mecanic, prin numr, i ai unor valor cantitative: posesie, economisire, consum), nu mai suntem, ci ne lsm "fcui". Eseurile "Despre adevrurile gsite la ntmplare", "Despre miracol i ntmplare" provoac la o altfel de nelegere a tragicului i a sacrului. Ambele i au originea n existentul pur, se afl n miezul realului. Doar puterea de a iei din ineria certitudinilor i de a abandona iluziile propriei individualiti ne poate face s le aflm brusc, fr voie, la ntmplare. Tragedia este static, observ eseistul. Ea se opune catastrofei, care se consum ca experien individual, limitat. Tragedia "nglobeaz n miezul ei cea mai mult realitate. Ea ajunge de-a dreptul ontologie. Se poate spune despre tragedie numai att: c este." Tragedia presupune autenticitate a tririi i, implicit, impersonalizare. Cretinismul a cobort sacrul n profan, n firesc. Astfel, n modernitate, salvarea de nimic nu o aduce un oc revelator, contrastant banalului vieii (ca n antichitate, cnd miracolul se realiza prin contrast), ci capacitatea de a-i elibera vederea asupra sacrului ascuns n cotidian. Dimensiunea sacr este accesibil oricui, nu impune urmarea unor canoane de iniiere, se relev la ntmplare. Acelai ndemn de a ne raporta la existent, la viaa liber din noi, trit direct, ni-l adreseaz autorul n eseul "Pierdei-v timpul". Omul modern este tot timpul "ocupat", fr ca munca lui s-i aib temeiul n manifestarea vie a propriei viei. Vrem s posedm timpul, s l mprim, s-l organizm, s construim din el cel mai eficient mecanism n care s ne angrenm fiecare fapt al vieii, cu care altfel nu am ti ce sa facem. A-i pierde timpul nseamn a lsa preaplinul din tine s se exprime, a-i menine treaz atenia, contiina, a iei, de fapt, din cadrane i cifre. nseamn a ti s asculi, pentru c doar pierzndui timpul eti capabil de o atenie vie fa de ceilali: "Toi vin pregtii pentru rspuns, toi i interpreteaz spusele cum vor ei, toi tiu mai dinainte ce se afl n tine i cum gndeti tu. Or, unul dintre cele mai decisive, dar i mai simple adevruri, este tocmai acest dubiu pe care trebuie s-l ai, cel puin cteva clipe, n faa fiecrui om. Cei care nu tiu s-i piard timpul nu pot cunoate oamenii. Ei activeaz totdeauna automat".

Eliade ne invit s ne raportm la timp n alt mod dect automat: prin dimensiunea lui ontologic. Pierderea timpului e dat de posibilitatea surprinderii miracolului n faptele ordinare, miracol ce nu poate fi posedat, economisit, ci trit pur i simplu, ca stare pur. Importana unei cunoateri reale, directe, eseniale, opus cunoaterii prin raportare la un mecanism exterior, fals, este evideniat i n alte eseuri: n "Despre oameni i roman" este respins romanul de analiz: psihologia "complic i falsific oamenii" mprindu-i n clase nefireti, aplicndu-le etichete. "Despre scris i scriitori" propune eliberarea scriitorilor de "superstiia stilului": pregtirea, corectrile, perfecionarea vor sfri prin a da o imagine fals asupra vieii. Entuziasmul ca experien creatoare a omului ridicol este opus entuziasmului "inert" al celor care gndesc aforistic n "Despre entuziasm i altceva". Gndirea de tip aforistic este demontat ca fiind o nmagazinare vid, moart, de cliee i formule consacrate. Maxime precum "Moartea este adevrata via", "Cunoate-te pe tine nsui", "Caut i vei gsi" nu spun de fapt nimic despre viaa trit direct, liber. "Exerciiile spirituale" pe care le propune autorul spre finalul volumului nsumeaz ndemnurile adresate omului modern de a nu se lsa consumat n nimic, de a ncerca s accead dincolo de individual, de limitrile egoiste la sine, spre ceea ce poate cuprinde viaa n totalitatea ei. Acest lucru este posibil prin "crearea unei memorii impersonale" i prin ncercarea de a "concepe viaa aa cum este ea: sub semnul ntmplrii (...) fr continuitate, fr puni de trecere". Posibilitatea de a ne plasa ntr-un orizont transindividual, "oceanografic", printr-o experien autentic, este ilustrat n "Originalitate i autenticitate". Eliade apreciaz valoarea uman a unui jurnal intim ca avnd un grad mult mai mare de universalitate dect cea a unui roman, ntruct ine de experiena nud, "nealterat i neliteraturizat": "Cu ct eti mai autentic, mai tu nsui, cu att eti mai puin personal, cu att exprimi o experien universal sau o cunoatere universal". Salvarea omului modern st n capacitatea de a se ptrunde de eternitatea ascuns n fiecare fapt personal. E acea putere a omului de a se rupe de sine, de iluziile ce-l nchid n propria persoan, pentru a lsa liber manifestarea vieii din el. Eliade afirm c "divagaiile eseistice" adunate n "Oceanografie", dei sunt legate de "ntmplri i stri sufleteti cu totul personale", sunt "tot ce am scris eu mai impersonal" nelegerea existenei ca form de creaie scoate omul din nlnuirea oarb a istoriei, nseamn recuperarea lui "a fi", a omului viu condamnat n lumea modern la destinul unui obiect "fcut", "fabricat", constituit dintr-o sum de fapte exterioare care-i determin existena fr a-i permite, n realitate, s fie. Cci ele l consum, nu l mplinesc, l "uzeaz" livrndu-l unei durate goale de sens, destinat economisirii, posesiei, conservrii, facndu-l inapt pentru cunoaterea nemijlocit. Eliade afirm principiul regenerrii ca ieire din istoricitate, ca ntoarcere la origini (mitul eternei rentoarceri), susinnd ideea c existena, n esena ei, are un fundament mitic, constituind unica soluie a omului mpotriva risipirii n nimic.