Sunteți pe pagina 1din 7

Folosul duhovnicesc al cntrii imnelor religioase de ctre toi credincioii din biserici s-a observat nc din epoca primar

a cretinismului. De la nceput a aexistat datina ca toi credincioii prezeni la slujbele sfinte, oficiate n biserici, s cnte, s laude pe Dumnezeu, alturi de sfinii slujitori i de cntreii de stran, aa cum ne ndeamn rugciunile din rnduiala Sfintei Liturghi: ,,S zicem toi din tot sufletul i din tot cugetul nostru s zicem: Doamne miluiete!. Cntarea aceasta comun a slujitorilor i credincioilor este deplin folositoare mai ales cnd participm mpreun la svrirea Sfintei Liturghii, suprem comuniune a tuturor cretinilor, cci n cadrul ei ,,poporul lui Dumnezeu i asupra noastr. Frumoasele cntri bisericeti, spunea vrednicul de pomenire patriarhul Justinian, constituie unul dintre cele mai rodnice mijloace de ntrire a evlaviei i a legturilor credincioilor cu biserica lor.1 La noi, cntarea bizantin, adaptat prin strdania marilor protopsali, s-a constituit ntr-o comoar muzical oferit credincioilor notrii ca un scum fond sonor la slujbele ce se svresc n biserici. La cele mai importante slujbe i anume la Vecernie i Utrenie, dar mai ales la Sfnta Liturghie, cntarea aceasta crei noi i spunem psaltic, se execut de ctre sfiniii slujitori, de cntrei, precum i de credincioi.2 Pentru a nlesni cntarea omofon n bisericile noastre, s-a elaborat un plan de msuri, n vederea alctuirii i tipririi crilor care s cuprind ct mai multe cntri bisericeti, pe dubl notaie, pe care s le poat executa credincioii care particip la slujbe.3 Rugciunea omului poate fi rostit sau cntat. Cnd rugciunea este cntat atunci cnd vorbim de cntarea cultic, care cel mai adesea este o rugciune de laud i de preamrire a lui Dumnezeu. O astfel de rugcine cntat dobndete noi dimensiuni i valene i i atinge mult mai repede scopul din punct de vedere al omului credincios, pentru c omul n acest fel i concntreaz mai intens i mai afectat inima i mintea ctre Dumnezeu. Astfel, ntre rugciunea rostit i cntarea cultic este o relaie indestructibil. Ambele forme de rugciunesunt mpletite n chip minunat i inseparabil, mai ales n cultul public adus de credincios lui Dumnezeu. Iat de
1

,,preoia mprteasc (Ptr. 2,9)

mpreun cntm lui Dumnezeu, mulumindu-I pentru toate binefacerile revrsate nencetat

Pf. Teoctist,Cuvnt nainte, n Not asupra ediiei, n ,,Sfnta Liturghie n cntarea omofon,Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004, p. 3. 2 Pr. Prof. Dr. Constantin Drguin, Not asupra ediiei, n ,,Sfnta Liturghie n cntarea omofon,Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004, p. 5 3 Ibidem.

ce nu se poate face abstracie de cntare n rugciunea cretinilor de toate vrstele i de toate condiiile.4 n primele secole s-a practicat modul de cntare responsorial. O dovad a acestui mod de cntare o gsim n confesiunile Fericitului Augustin care menioneaz participarea poporului la cntarea bisericeasc:,,Evodius lu deci Psaltirea n mn i ncepu s cnte un psalm. Noi i-am rspuns cu toat casa: Voi cnta,Doamne, milostivirea Ta i dreptatea Ta5 Ctre sfritul secolului al patrulea s-a adoptat modul de cntare antifonic. Dintr-o scrisoare a lui Pliniu cel Tnr ctre mpratul Traian, de prin anul 112, reiese c una din invinuirile aduse de ctre pgni cretinilor din prile Pontului i ale Bithiniei, era c ,,ei se adun ntr-o anumit zi din sptmn (duminica) i cnt alternativ ntre ei imne lui Hristos, ca lui Dumnezeu.6 De asemenea, Sfntul Vasile cel Mare afirma c ,, poporul se scula noaptea i merge la locul de rugciune i dup ce s-a rugat, el trecea la psalmodie. n curnd, mprii n dou grupe, participanii psalmodiau antifonic. Sfntul Niceta de Remesiana a depus multe eforturi pentru dezvoltarea cntrii bisericeti n rndul credincioilor. n lucrarea sa, ,,De psalmodiae bono, ofer ndrumri privind rostul cntrii psalmilor n viaa duhovncieasc a cretinilor ,,fixnd n acelai timp i reguli pentru ca psalmodierea s-i ating scopul7 n linii mari, cadrul n care s-a micat cntarea n comun a poporului n cursul istoriei, se poate descifra n lumina Liturghierului. Instruciunile de tipic din liturghierul n stare de manuscris de la cel mai vechi ce ni s-a pstrat(Codicele grecesc Barberini 336, sec. XVIII-IX) i pn la cele din veacurile XV-XVI, prevd c poporul este cel care d rspunsurile din cursul Liturghiei, cu excepia antifoanelor i troparelor din prima parte a Liturghiei catehumenilor. S-ar putea presupune ns c, de la o vreme, o astfel de meniune era transmis automat prin copiere, fr s-i mai corespund n practic o situaie exact. Aa ne-am putea explica faptul c ediiile

Drd. Vasile Stanciu,Cntarea cultic ortodox mijloc de activitate misionar, n ,, Studii Teologice, nr. 7-8, Bucureti, 1985, p. 540. 5 Fer. Augustin, Confessiones, II,4, A apud Diac. Asist. Nicu Moldoveanu, Izvoare ale cntrii psaltice n Biserica Ortodox Romn. Manuscrisele muzicale vechi bizantine din Romnia ( greceti, romneti i romno-greceti) pn la nceputul secolului al XIX-lea. Tez de doctorat, n ,,Biserica Ortodox Romn, nr. 1-2, 1974, p. 141. 6 Cf. Pr. Prof. Ene Branite, Temeiuri biblice i tradiionale pentru cntarea n comun a credincioilor, n ,,Studii Teologice, nr. 1-2, 1954, p. 21. 7 Asist. tefan Alexe, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic a secolelor IV i V, tez de doctorat n Teologie,Bucureti, 1969, p. 56 apud Drd. Vasile Stanciu, art.cit., 542.

tiprite ale Liturghierului ncepnd din sec. XVI, au revenit asupra ei nlocuind termenul popor cu cel de cor, aa cum se gsete folosit pn astzi n Liturghierul tuturor Bisericilor Ortodoxe ale Rsritului. Nu trebuie s vedem ns aici o restrngere a dreptului de cntare n cntare n comun, ci pur i simplu o adaptare de vocabular la realitatea adevrat, ntruct poporul era reprezentat n cntare de cor adic de un grup din snul su.8 Cntarea n comun a credincioilor n biseric s-a dovedit ,,una dintre metodele cele mai bune pentru participarea activ a acestora la sfintele slujbe.9 Prin realizarea acestei active i vi participri, se obine i sprijinirea i nfptuirea aciunii pastorale a preotului. De ce cntarea bisericeasc poate fi folosit drept mijloc de activitatea misionar? Tocmai pentru c are putere de comunicare prin expresivitatea i gingia ei. Astzi, cnd cultul ortodox este mpodobit cu diverse melodii de o frumusee uimitoare, cntarea noastr bisericeasc poate servi ca un foarte eficient mijloc de activitatea misionar n rndul oamenilor i n primul rnd printre proprii notrii credincioi. Preotul avnd cunotin de aceste apariii, n cadrul catehezelor de la vecernia de smbt sau duminic seara, va putea lucra cu toi credincioii sau cu o parte din ei. i va putea propune ntr-o anumit perioad s-i nvee credincioii cntrile Sfintei Liturghii. i pornind treptat, cu mult rbdare, ajutat de cntreul bisericesc i de membrii comitetului parohial, va putea cu timpul, s imprime n mintea credincioilor melodii tradiionale ale Sfintei Liturghii. Persevernd, va continua cu cntrile de la Utrenie i Vecernie, Paraclis i Acatist i chiar de la nmormntare i ale ierurgii. Credincioii vor simi foarte repede efectul binefctor al acestei participri liturgice i vor deveni ei nii pasionai cernd preotului lor s-i nvee noi melodii.10 Multe glasuri s-au ridicat i se ridic pentru a contura mai puternic rolul cntrii n biseric i mai ales al cntrii n comun. ,,Din ncercrile ce se fac n numeroase parohii de la noi, ca i din experiena mai veche a Bisericii, putem desprinde c enoriaii chemai s ia parte activ la slujbele bisericeti, ncep s se apropie de Sfintele Altare cu mai mult cldur. Cntarea de obte este ntotdeauna un mijloc de apropiere i unire ntre credincioi.11

Pr. Prof. Petre Vintilescu, Cntarea poporului n Biseric n lumina Liturghierului, n ,,Biserica Ortodox Romn, nr. 9, 1945, pp. 412-413. 9 Necula Nicolae,Participarea credincioilor laici la cult n Bisericile Rsritene, n ,,Studii Teologice, nr. 3-4, 1970, pp. 278-290. 10 Drd. Vasile Stanciu, art.cit., p. 546. 11 PS. Antim Trgoviteanu, Despre cntarea credincioilor n Biseric, n ,,Biserica Ortodox Romn, nr. 11-12, 1953, p. 1119.

Pe lng rolul educativ moral-religios, cntarea bisericeasc se dovedete a fi n contextul de mai sus, i un mijloc de lmurire i ntrire a unitii n dreapta credin. n muzica bisericeasc melodia este n deplin concordan cu textul. Tocmai aici st i puterea ei n a lmuri i ntri adevrul de credin. n Sfnta Liturghie, cnd se cnt rspunsirile mari, se reliefeaz prin cntare Atotputernicia i mreia lui Dumnezeu, iar n timpul imnului ,,Pe tine Te ludm din timpul epiclezei, o sobrietate adnc ne stpnete inimile, vrnd parc s accentueze momentul de tain prin cuvintele: ,,S tac tot trupul i nimic din cele omeneti s nu cugete...12 Cntarea bisericeasc nu este numai un mijloc de nelegere, ci i de ntrire a adevrurilor dreptei credine, pentru c ea le face ,,adevruri despre persoanele i faptele iubitoare ale lui Dumnezeu, trite de inim, scumpe inimii13. Apoi, prin cntare ,,sufletul se ntrete i mai adnc n credina i n dragostea lui Dumnezeu, umplndu-se de dulceaa acestor simir i face ca convingerea lui s se comunice n mod convingtor i alotr suflete, sau i face pe cei ce o mrturisesc n cntare comun s se uneasc i mai mult n mrturisirea ei n planul adnc al inimii.14 Cntarea bisericeasc ndeplinete i rolul de aprtoare i ocrotitoare a adevrurilor de credin, ntruct prin cntare mrturisindu-se public i comun credina Bisericii, credincioii se alipesc cu toat fiina de ea i o pstreaz aa cum a predat-o Biserica. Cntrile noastre ortodoxe pot fi uor nvate de ctre orice credincios, cci textele lor trateaz dogmele noastre cu privire la Mntuitorul, Maica Domnului, sfini sau Sfnta Cruce. Spre exemplu, Axionul duminical ,,Cuvine-se cu adevrat cntat de cele mai mult ori, trezete n sufletele credincioilor dorina arztoare de a luda pe Fecioara Maria, potrivit nvturii dogmatice, cum c ea este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu i c este chiar ,,mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect Serafimii. De multe ori, ptrunznd n intimitatea unui imn ortodox, se ntmpl un proces de autocunoatere, de regsire, de mplinire. S lum, spre exemplu, un axion sau ,,Pe tine Te ludm glasul V de la Sfnta Liturghie. Concentrndu-ne puternic i gustnd din plin bogia expresivitii acestor imne i mai ales dac i noi participm cu tot sufletul angajai la executarea
12

Diac. Drd. Marin Pan, Cntarea psaltic tradiional ca mijloc de susinere a unitii cultului n Biserica Ortodox Romn, n ,,Glasul Bisericii, nr. 7-8, 1972, p. 784. 13 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Cntarea liturgic comun, mijloc de ntrire a unitii n dreapta credin, n ,,Ortodoxia, nr. 1, 1981, p.60. 14 Ibidem.

lor, se petrece ntr-adevr un fenomen nemaintlnit pn n acel moment al Sfintei Liturghii. Att de mult se poate omul interioriza n asemenea prilej, nct s devin transparent, transfigurat n momentul prefacerii Darurilor, trind real cel puin un crmpei din treapta de desvrire a desptimirii sau a iluminrii. n sufletul credinciosului s-a produs cu adevrat o transformare, o nnoire, o experien ce poate fi retrit de fiecare dat cnd particip la Sfnta Liturghie.15 Preotul nu trebuie s fac altceva dect s redea cntarea bisericeasc fr preocupri de efecte, n toat simplitatea i cuviina ei, avnd astfel puterea ,,de a nla sufletul spre cele mai nalte culmi cerndu-se totodat, ,,sobrietate, senintate i mai mult sinceritate ncntare.16 Biserica prin preot are posibilitatea s ofere cretinului de astzi mijloacele cele mai potrivite pentru integrarea lui plenar n viaa Bisericii. Fericirea dup care tnjete omul nu se poate realiza dect n duhul de comuniune al credincioilor. ,,Numai n comuniunea larg a ntregii Biserici sau parohi se activeaz din plin dragostea cretin, numai n ea se mbogete i se ntrete fiecare cu darurile i experienele ct mai multora.17 n Biserica Ortodox, credincioii dinamizai de ctre preot pot contribui substanial la realizarea acestei mult dorite comuniuni prin cntarea bisericeasc. Credincioii, contribuind prin participarea activ la sfintele slujbe, la rennoirea duhului Ortodoxiei, preotul ortodox se simte apropiat de ei, ntrit cu credina i dragostea lor, cu cldura i cu dorina lor de a se ruga, realizndu-se astfel o puternic comuniune ntre preot i credincioi.18 Sfnta Liturghie este centrul cultului ortodox. Aici, de la nceput i pn la sfrit, credincioii preamresc pe Dumnezeu ,,cu o gur i cu o inim. Sfnta Liturghie cntat de tot cretinul i dezvluie frumusei de nenlocuit. ,,Att prin marele ei mister, precum i prin mreia i prin frumuseea ei, luceaz asupra sentimentului i imaginaiei tuturor credincioilor pentru c ei ,,retriesc n timpul Sfintei Liturghii ntreaga Tain a ntruprii, ncepnd de la Naterea din Betleem i pn la nlarea la ceruri.19n Liturghia cntat se arat deplin lucrarea Duhului ,,

15 16 17

Drd. Vasile Stanciu, art.cit., p. 551.

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ortodoxia n faa unor fenomene actuale din cretinismul apusean, n ,,Ortodoxia, nr. 4, 1974, pp. 344-345 18 Arhim. Drd. Dometie Manolache, Dogmele i valoarea lor n viaa ortodox, n ,,Studii Teologice, nr. 3-4, 1975, p. 237. 19 Ibidem.

care duce pn la capt unirea ntre suflete n aceeai credin i dragoste de Hristos, inndu-i ca un trup comun al Lui.20 Cntarea n comun este un foarte bun mijloc prin care se poate stvili aciunea prozelitismului sectar din rndul credincioilor notrii, dovedindu-ne a fi ,, unul din cele mai rodnice mijloace de ntrire a evlaviei i a legturilor credincioilor cu biserica n faa atacurilor celor ce vor s fac prozelii n rndul ortodocilor. Cntarea poporului i-a fcut loc din ce n ce mai larg n Biseric nct astzi ntlnim cntarea omofon, iar cnd se poate, chiar pe voci armonizate. S-ar putea spune c realizarea participrii poporului la cntarea n comun constituie una din principalele performane ale activitii pastorale. ntradevr, din punct de vedere al mntuirii, scopul final al pstoririi sufletelor este de a le aduce sub aciunea harului la Sfntul Altar, aa cum rostim n rugciunile diferitelor ierurgii bisericeti: ,,...i i nvrednicete a intra...n sfnta Ta biseric i a lua dumnezeietile i preacuratele i de via fctoarele Tale Taine.... Puterea de atracie i de nrurire a cntrii religioase n general i a celei liturgice n special, valoarea ei catehetic i educativ fac din ea unul dintre cele mai eficiente mijloace pastorale pentru aducerea poporului la biseric. Nentrecuta bogie doctrinar i celelalte virtui intrinsece ale imnelor ortodoxe, fac ca Biserica s devin, prin cntarea lor n comun, nu numai un templu al credinei, ci i o coal activ de emulaie n pietate. Este nltor s participi la Sfnta Liturghie ntr-o biseric n care poporul se unete ntr-un glas i o inim prin cntare i s simi animaia cucernic ce se transmite tuturor, de la unul la altul, dar mai cu seam de la grupul format la stran n jurul cntreului odat cu nceputul Liturghiei. n toate locurile unde este aceast practic, buzele tuturor celor din biseric se vd micndu-se n acelai ritm al cntrii, fr ca vocea celor din afara grupului s ias n eviden. Forma omofon i exercitarea cntrii la stran de ctre credincioi neprofesioniti, mbie i atrage n albia ei i pe ceilali. n unele biserici, aproape tot poporul d rspunsurile Sfintei Liturghii ntr-o ordine perfect dup cntre. n vdit dependen de iniiaitiva acestuia, cntarea n comun decurge ntr-un ritm mai lent ca de obicei, dar promt i fr a depi prea mult nivelul unei fredonri.21

20 21

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Cntarea liturgic comun..., p. 61. Pr. Prof. Petre Vintilescu, Cntarea poporului n Biseric, pp.421-423.

Accentum faptul c dou mari ctiguri pot decurge n chip natural pe plan pastoral, din cultivarea cntrii liturgice n comun. Trezirea i ntreinerea, n primul rnd a contiinei de comunitate att de fundamental i de esenial pentru viaa religioas a Bisericii noastre Ortodoxe, iar n al doilea rnd se organizeaz prin participarea activ la viaa liturgic, acea elit religioas a parohiei att de necesar n aciunea pastoral, ca aluatul menit s dospeasc toat frmnttura(Mt. 13,33). Nu este greu de neles c pe plan social, preotul i cntreii se angajeaz n numele Bisericii prin cultivarea cntrii n comun a poporului, la o lucrare cultural n sensul cel mai adnc pe care l are acest cuvnt n sensul lui etimologic.22 Activitatea de cultivare a muzicii liturgice autentice este pentru Biseric o lucrare pastoral de sensibilizare a sufletelor pentru a recepta Evanghelia lui Hristos i pentru a se mprti de prezena lui Hristos. De aceea, cuvntul sacru cntat n Ortodoxie, are ca scop realizarea comuniunii cu Cel Unul Sfnt. Astfel, cntarea sacr sfinete mintea i limba, auzul i simirile. Ea ne ajut ,,s lepdm toat grija cea lumeasc atunci cnd ne ntlnim cu ,,mpratul tuturor Cel nevzut nconjurat de cetele ngereti. De fapt, n muzica sacr este cntat prezena lui Dumnezeu n Biseric i n creaie, dar i prezena Bisericii i a creaiei n iubirea lui Hristos. Aceast muzic este permanent misionar pentru c ea cheam ,,s se vesleasc cele cereti i s se bucure cele pmnteti! n lumina, iubirea i pacea lui Hristos.23

22 23

Ibidem, p. 423. PF. Daniel, op.cit., p.426.