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1. 0 suj eito: ' a pessoa

A indulgncia de meus ouvinres e de meus lei rores dever ser grande,
pois 0 assunto realmente imenso e nao poderei, nesres cinqenra e cin-
co minutas, senao vos clar uma idia da maneira de estud-lo. Trata-se
de nada menas que de vos explicar COrno uma das categorias do espirito
humano - uma dessas idias que acreditamos inatas - lentamenre surgiu
e cresceu ao longo dos sculos e atravs de numerosas vicissitudes, de rai
modo que ela ainda , mesmo hoje, fl uruanre, delicada, preciosa. e pas-
sivel de maior elahorao_ a idia de "pessoa", a idia do "Eu"_ Todos
a consideram natural, hem definida no fu ndo da Sua propria conscin-
ci a, perfei tamenteequip;da no fundo da moral que dela se deduz_ Tra-
ta-se de subStituir essa visao ingnua de sua hi sroria e de seu arual valor
por uma viso mais precisa.
Urna palavra sobre 0 princfpio desse tipo de pesquisa
Corn isso, vereis uma arnostra - talvez inferior ao gue esperais _ dos tra-
balhos da escola francesa de sociologia. Dedicamo-nos de maneira mui-
CO especial historia social das caregori as do espirito humano. Tenrarnos
exp]i ca-l as uma a uma, partindo s mpl esmente, e provisoriamenre, da
lisra das categorias
2
aristotli cas. Descrevemos aIgu mas de suas formas
em aigu mas civilizaoes e, por essa comparao, buscamos encontrar
sua natureza fluida, e as razes de esra ser assim. Foi dessa maneira que,
ao desenvolver a noo de mana, Huberr e eu acreditamos encomrar nao
apenas 0 fundamenro arcai co da magia, mas tambm a forma muiw ge-
1. Duas teses da cole des Hautes tudes ja abordararn probJernas dess<l ordem: Charles Le
Coeur '932 e V. Labock '9]2. 2. Hubert e Mauss '99.
raI e provavelmente muita primitiva da noao de causa; foi assim que
Hubert descreveu algumas caracteristicas da noao de tempo; que n05-
so saudoso colega, amigo e discpulo Czarnowski comeou a elaborar -
e infelizmeme nao terminou - sua teoria do "retalhamento da exten-
sao", isto , de alguns aspectas da noo de espao; foi assim que meu
tio e mest re Durkheim esrudou a noao de todo, apos ter estudado comi-
go a noo de gnero. Ha muitas anoS venho preparando estudos sobre
a noo de substncia, do quai publiquei apenas um trecho bastante abs-
conso e inutil de 1er em sua forma atual. Mencionarei tambm as multi-
plas vezes em que Lucien Lvy-Bruhl abordou essas questoes no con-
junta de suas obras relativas mentalidade primitiva - em partlcular no
que se refere ao nossO terna, 0 que ele charnou a Mas
ele esta interessado, nao no esrudo de cada categona em partlcular, ou da
que vamos esrudar, mas sobrerudo em destacar, a proposito de todas, in-
clusive a do "eu", 0 que h de "pr-16gico" na mentalidade das popula-
es que pertencem antropologia e etnologia, e nao historia.
N osso procedimento sera mais metdico e nos restringimos ao es-
rudo de apellas uma dessas categorias, a do "Eu". Isso ja sera bastante.
------Nesse curto espao
de excessiva, vos levarei a percorrer 0 mundo e as pocas, indo da Aus-
tralia a nossas sociedades europias, e de hi storias muita antigas de
nossOS dias. Pesquisas mais amplas poderiam ser empreendidas, cacia
uma poderia ser muita mais aprofundada, mas pretendo apenas vos
mostrar camo se poderia organiz-Ias. Pois minha intenao vos ofere-
cer, bruscamente, um catlogo cias formas que a noao adquiriu em di-
versos pontos, e mostrar de que maneira ela acabou por ganhar corpo,
matria, forma, arestas, e isto at nosSOS tempos, quando ela finalmente
tarnou-se clara, nitida, em nossas cvilizaes (nas ocidentais, muita re-
centemente) e no ainda em todas. Farei apenas um esboo, darei uma
primeira forma argila. Ainda estau longe de ter explorado 0 bloco in-
teiro, de ter conc1udo a esculrura. .
Assim nao vos falarei da questao lingistica, que devena ser trata-
da num completa. De modo nenhum afirmo que tenha havido
uma tribo, uma lngua, em que a palavra l'eu - mim" [je - moi ] (vejam
que a declinamos ainda corn ciuas palavras) .no existisse: I:ao
sasse algo de nitidamente representado. Multo pela contrano, alem do
pro nome que el as possuem, muitas Hnguas se destacam pelo usa
abundantes sufixos de posio, os quais se referem em grande parte as
370 Noo de pessoa
relaes que existem no tempo e no espao entre 0 sujeito que fala e 0
objeto de que ele fala. Aqui, 0 "Eu" onipresente, no entamo nao se ex-
prime por "mim" nem por "eu". Mas sou um mediocre conhecedor nes-
se vasto terreno das Hnguas_ Minha pesquisa sera inteirarnente uma pes-
quisa de direito e de moral.
Camo de lingiiistica, tampouco vos falarei de psicologia. Deixarei
de lado tudo 0 que diz respeito ao "Eu") personalidade consciente
como tal. Direi apenas: evideme, sobretudo para nos, que nunca hou-
ve ser humano que nao tenha tido 0 senso, nao apenas de seu corpo, mas
tambm de sua individualidade espiritual e corporal ao mesmo tempo. A
psicologia clesse sentido fez imensos progressos no ultimo sculo, de uns
cern anos para ca. Todos os neurologi stas franceses, ingleses, alemes,
entre os quais meu mestre Ribot, nosso caro colega Head e outros, acu-
mularam sobre esse ponto numerosos conhecimemos: sobre a maneira
como se forma, funciona, decai, desvia-se e decompe-se esse semido, e
sobre 0 papel consideravel que ele desempenha.
Meu assumo hem diferente, e independente. um assunto de
hi storia social. De que maneira, 301ongo dos atravs de nu-
merasas sociedades, se elaborou lentamente no 0 senso do "eu" mas , ,
a noao, 0 conceito que os homens das diversas pocas criaram a seu
respeito? 0 que quero mostrar a srie das formas que esse conceito
assumiu na vida dos homens, das socieclades, corn base em seus direi-
tas, suas religies, seus costumes, suas estruturas sociais e suas menta-
lidades.
Uma coisa pode vos indicar a tendncia de minha demonstraao;
que vos mostrarei 0 quanta receme a palavra filosofica "Eu" , como
so recentes a "categoria do Eu", 0 "cuIta do Eu" (sua aberrao) e 0
respeito ao Eu - em particular, ao dos outras (sua norma).
Classifiquemos, pois. Sem nenhuma pretenso de reconsrituir uma
hi st6ria geral, cla pr-historia aos nossos dias, estudemos prirneiro al-
gumas dessas formas da noao de "Eu", para depois entrarmos na his-
toria corn os gregos e constatarrnos, a partir clat , alguns encadearnentos
certos. Antes, sem outra preocupao exceta a 16gica, faremos um pas-
seio por essa espcie de museu de fatas (nao gosto da palavra survivais,
sobrevivncas, para instiruioes que ainda vivem e proliferarn) que a
etnografia nos apresenta.
37'
-
-
II . 0 personagem e 0 lugar da pessoa
Os Pueblos
Comecemos pela fato do quai partiram todas essas pesquisas. Vou
toma-la dos indios Pueblos, dos Zui'ii, mais precisamente os do Puebla
de Zuiii , admiravelmenre esrudados par Frank Hainilton Cushing (ple-
namente inici: Jo aas Pueblos) e por Mathilda Cox Stevenson e seu ma-
rido clurante muitos anos. A ob ra de1es foi criticada. Mas julgo-a segu-
ra e, em roda caso, nica. Nada de "muito primitivo", verdade. As
"Cidades de Cibola" foram convertidas outrora aD cristianismo, el as
conservaram seus registras batismais; mas ao mesmo tmp-o
seus antigos direitos e religies - qua se em ('estado nativo", se pode-
mas dizer: aproximadamente os de seus predecessores, os cliff dwelfers
[moradores dos rochedos 1 e os habitantes da mesa at a Mxico. Eles
eram e continuaram senclo muita comparaveis em civilizao material e
em constituio social aos mexicanos e aos mais civilizados dos indios
das duas Amricas. ":\Ixico, esse Pueblo", escreve admiravelmente 0
grande e tao injustamente tratado L. H. Morgan, fundador de nossas
cincias.
'
o documento que segue de Frank Hamilton Cushi ng, autor mui-
ta criticado, mesmo por seus colegas do Bureau of American Ethno-
logy. Mas, conhecendo sua obra publicada e muito do que foi publicado
sobre os Zui'i i e os Pueblos em geral, e tambm pela que julgo saber de
um grande nmero de sociedades americanas, insista em considera-lo
como um dos melhores descritares de sociedades de todos os tempos.
1 . Sobre l S datas respecti"as das diferemes civilizaes que ocuparam essa area dos hasket
people, dos cliff dwellers, PO\'os que habitavam as ruinas da mesa, e enfim dos pu. eh/os (qua-
drados e circularcs), encontrar-se-a uma boa exposio das hipteses provaveis recentes cm
F. H. H. RobertS 1932: 23-ss. Id. 19,0: 9
372 Noo de pessoa
..
Deixo de lado, se permitis, tuda 0 que diz respeito oriemao e
diviso dos personagens do ritual , embora isso tenha uma grande im-
portncia, como j assinalamos alhures; mas destaco estes dois pontas:
Existncia de um numero determinado de prenomes por cl; definio
do pape! exato que cada um desempenha na figurao do cl, e expresso por
esse nome.
Em cada da. encontra-se um conjunto de nomes gue sao chamados nomes de in-
fncia. Esses nomes sa.o mais t{rulos gue cognomes, Sao selecionados segundo
modos sodolgicos e di'Vinalnos, e conJen'dos na infncia na qualidade de
"nomes de 'Verdade" ou titulos das crianas que os receoem. Mas este corpo de
nomes relacionado a qualquer um dos tOl ens - por exemplo, a um dos totens
animais - nao sera 0 nome do propn'o totem, e sim 0 nome do totem em suas
'Van'as condioes ou de SUtll partes, ou de suas funes, ou de seus atriOulOs,
reais ou misticos. Estas partes ou fimes, ou atrioutos das partes ou !unes,
sao tamom subdi'Vididas em seis, de modo que 0 nome reJerente a um memoro
qualquer do totem - por exemplo, 0 orao direiro ou a perna do animal- corres-
e sena 0 no , _
parte grupo setenm'onal); entao 0 nome reJerente a outro memoro - diga-
mos, a perna ou orao esquerdo e seus poderes etc. - pertenceria ao oeste e seria
o segundo em honra; e outro memoro - 0 p direito por exemplo - ao sul e seria
o terceiro em Iwnra; e outro memoro ainda - 0 p esquerdo - ao leste e 0 quarto
em honra; a outro - digamos a cahea - s regies superiores e sen'a 0 quinto em
honra; e outra - digamos a cauda - regiao inJen'or e seria 0 sexLO em honra;
efUjuanto 0 corao ou umoigo e centro do ser seria 0 primeiro assim como i-
mo em honra. Os estudos do Major Powell entre os Maslcolci e outras t,ibos
deixaram muo claro que os termos de parentesco, assim chamados, entre ou-
tras m'bos indigenas (e a regra !lo se aplicar menos, e tal'Ve{ mesmo mais es-
tram.ente, aos Zuiii), sao anUs dispositivos para determinar a posio ou au-
lon'dade relaliva como significadas pela relaao de 'idade, mais velho ou. mais
nova, da pessoa tratada ou refen'da pela Lerma de parentesco, De modo 'lue
imposs/vel para um ZuiiiJalando corn OUlro di{er simplesmente irmo; precisa
sempre di{er irmao mais 'Velho ou mais novo, por meio de que 0 [a/ante afirma,
ele mesmo, sua idade ou posio relau'va, tamhm haoitualque 0 memoro de
um d chame 0 outro pelos nomes de parentesco para irmo mais velho ou irmo
mais novo, lia ou soorinho elC,; mas segundo 0 d daquele 'lue chamado ocupe
uma posio supen'or ou infen'or ao do 'lue 0 chama pelo termo vocati'Vo, a
palavra-s/moolo para mais 'Velho ou mais novo tem de ser usada,
373
..
. ,
Com um laI slstema de ordenamelllo, que se pode constatar ser cudo so; COm
um dispositivo to simples para simbolirar esse ordellameflto (no Gpenas se-
gundo 0 l1umero de regioes e suas subdi l/isoes em sua Sllcesso relat/ hl e a
sucesso de seus elemefllos e estaoes, mas tambm nas cores alfibut'das a elas
elc),. e, finalmente, com cal ordenamenta dos nomes correspondemel1lellle
classificados e dos termos de paremesco, indicativos de posio mals do que de
conexo consangiimea: cam cudo usa, um erra na ordem de uma cerimonia,
uma proclsso ou um conselho, simplesmente impossivel, e as pessoas 9ue
empregam tais disposiri' /os podem ser ditas ter escro e estar escrevendo seus
Slatus e suas Leis em rodas os seus relaclol/amentas e expressoes dirias.
Assim, por um lado, 0 cl concebido como constituido por um cerlO
alm, mas tambm a renascimenta dos indi viduos (homens) nicos
dos portadores de seus prenomes (a reencarnao da: mulhe-
res e uma questao hem diferente), compreendereis que vernos ja entre os
Pueblos, em suma, uma noo da pessoa, do indivcluo confundido corn
seu cla: ma: destacado dele no ceri monial, pel a mascara, por seu tltu-
10, sua poslao, seu papel, sua propriedade, sua sobrevivncia e seu rea-
na num s.eus descendentes dotados das mesmas po-
sloes, prenomes, nrulos, dlreuos e funes. .
Noroeste americano
numero de pessoas, na verclade personagens; e, por outro, 0 papel de to- outra grupo de tribos da Amrica seria digno, neste estudo, se eu
dos esses personagens realmente figurar, cada um por sua parte, a tO- [} vesse tempo, de uma amilise aprofundada dos mesmos fatos. 0 das
talidade prefigurada do cl. tribos. do americano, cujas institui es vosso Royal Anthro-
Isto em relaao s pessoas e ao cla. As CCfraternidades" so ainda pologlcallnstltute e a British Association tiveram a honra de suscitar a
mais compl icadas. Entre os Pueblos de Zuiii, e evidentemente entre os anlise iniciada por Dawson, a grande ge610go, tao bem
outros, os de Sai, de Tusayan, entre os Hopi, de Walpi e Mishongnov_i,'-__ -ll-__ -;,prossegulda, quando nao terminada, pelos excelentes trabalhos de
os nomes correspondem no simplesmente organizao do cIa, a seu oas es eusauiiliares lnaios Hunt e Tate, pelos de
desfile, a suas pompas, privadas e pblicas, mas sobretudo s posies de Barbeau etc.
nas confrarias, naqui lo que a antiga nomenc1atura de Powell e do Bu- La tambm se coloca, em termos diferentes mas corn natureza e
reau of American Ethnology chamava as "Fratemies", as c< Secret Socie- funao idnricas, 0 mesmo problema, 0 do nome, da posio social da
lies", e que poderamos corn muita exatido comparar aos Colgios da "natividade" jurdica e religiosa de cada homem livre e, corn mais
religiao romana. Segredo das preparaes e de numerosos ritos solenes dos nobres e principes.
reservados Sociedade dos Homens (Kaka ou Koko, Koyemshi etc.), Tomarei como ponto de partida a mais conhecida dessas importan-
mas [ambm demonstraes publicas - quase teatrais -, sobretudo em tes socledades, os Kwakiutl, e me limitarei a algumas indi caes.
Zuii.i, sobretudo entre os Hopi: as danas de mascaras - em particul ar as Vma ressalva: como em relaao aos Pueblos, tampouco se deve
dos Katcina, visita dos espiritos representados pelos que possuem seus pensar em qualquer coisa de primitivo em relaao aos indios do noroes-
direitos nesse mundo, os portaclores de seus ttulos. Tudo isso, que virou te americano. Ern primeiro lugar, uma parte desses indios, justamente os
agora espetculo para ruristas, estava ainda em plena vida ha menos de do n?rte, Tlingit e Hada, falam lnguas que, segundo Sapir, sao linguas
cinqenta anos, e ainda continua vivo. [QnalS e aparentadas s linguas derivadas do tronco que se convencio-
A srta. B. Freire Marecco (agora sra. Aitken) e 0 sr. E. Clews Par- nou charnar prota-sino-tibeto-birmans. E, se posso vos contar uma de
sons cominuam trazendo-nos informaoes e corroborando nossos co- minha:. de etn6grafo, se nao de gabi nete, pelo menas "de
nhecimentos. ,e forte a lernhrana que guardo de uma apresentao dos
Por outro lado, se considerarmos que essas vidas dos individuos, devlda ao respeitaclo Putnam, um dos funclaclores da seao et-
foras motoras dos c1s e das sociedades sobrepostas aos cHis, asseguram nolog!ea do Ameriean Museum of Natural History: um grande barco de
nao apenas a vida das coisas e dos deuses, mas a upropriedade" das coi- ceri mnia, corn manequins em tamanho natural, corn todos os seus pe-
sas; e que nao apenas asseguram a vida dos homens, neste mundo e no trechos de religiao e de direito, represemava os Hamats, principes ca-
374 NOfodep,moa
375

..
-
nibais que chegavam do mar para um rirual - certamente de casamento.
Corn suas roupas muito ncas, suas coroas de casca de cedro vermelho,
seus acompanhantes menos ricamente vestidos mas gloriosos, eles me
deram precisamente a impresso do que pode ter sido, por exemplo, uma
China setentrional muito} muito antiga. Penso que esse barco, que essa
representao um tanto romanceada desapareceu; ela no esta mais na
moda em nossos museus de etnografia. Mas 0 que importa que esta
produziu um efeito sobre mim. Mesmo as [aces indigenas lembraram-
me vivameme as faces dos "paleo-asiaticos" (assim chamados porque
no se sabe onde classificar suas Hnguas). E, a partir desse ponto de ci-
vilizao e de povoamento, devemos ainda contar longas e muitiplas
evoIues, revoIues, novas formaes, que 0 nosso caro colega Franz
Boas se es fora por reconstituir, talvez um pouco apressadamente.
o fato que todos esses indios, os Kwakiutl em particular, instala-
ram
2
entre el es um sistema social e religioso no quaI, nu ma imensa tra-
ca de direitos, de prestaes, de bens, de danas, de ceri mnias, de pri-
vilgios, de posies, as pessoas e os grupos sociais so simultaneamente
satisfeitos. V -se muito nicidamente camo, a partir das classes e dos cls,
-----o=-r-,enam-se as rrpe 'ssoas humanas", e coino, a partir destas, ordenam-se
os gestos dos atores num drama. Aqui, todos os atores so
todos os ho mens livres. Mas, desta vez, 0 drama mais do que esttico. E
religioso, e ao mesmo tempo csmico, mito16gico, social e pessoa!.
Primeiro, coma entre os Zufii, todo individuo em cada cIa: tem um
nome - ou at dois nomes - para cada estao, profana (verao) (WiX-
sa) e sagrado (inverno) (LaXsa) . Esses nomes sao repartidos entre as (a-
mlias separadas, as "sociedades secretas" e os cHis gue colaboram nos
ritos, nos momentos em que os chefes e as familias se enfremam nos
inmeros e interminaveis potlatch, dos quai s busquei al hures dar uma
idia. Cada d a tem duas sries compl e[as de nomes pr6prios, ou melhor,
de prenomes, uma corrente, a outra secreta, mas esta nao uma srie
simples. Pois 0 prenome do individuo, no caso 0 nobre, muda corn sua
2. Cf. Davy 1922; Mauss [1 923-2.-11 1925 (cf. Terceira pane, supra), onde n50 pude insistir -
estava fora do meu assuma - sobre 0 falo da "pessoa" e de seus direitos, dcveres e poderes
reli giosos, sobre a sucesso dos nomes elc. Nem Davy nem eu insistimos sobre 0 fata de que
o porlatell comporta, alm das trocas de homens, mulheres, heranas, contratos, bens, prcsla-
oes riruais, em primeiro lugar, e em panicular, danas, iniciaoes, e ainda: xtases e passcs-
socs pelas espfritos elernos e reencarnados. Tudo, mesmo a guerra, as lutas, fliro apenas en-
tre porraJores titulos hueJin'os, que encamam euas aimas.
376 !"oo de pessoa
e funoes que el e em decorrncia dessa idade. 3 0 que
dl z um do cl das Aguias, isto , verdade, de uma espcie de
grupo pnnlegJado de c1s privilegiados:
o hbiro de llo mudar os nomes comeou ha muito tempo / / Oemaxt!
Mali:, 0 ancestal do flumaym G. ig.flgarn do / Q 10moyEye, fit os tronos
das Aguias; e esses passaram para os nurnayms. E 0 dono do Mme Wilt-
seEgstala dit / agora, rlOSSOS cI/efes receberam tudo, e eu vou direto para
baixo {segundo Q posio na lzierarquia)". / Assim eie dit, quando ele doa
sua.s propriedades: pois eu VOu apellas nomear os nomes / / de urn dos chefes
prin.cipais dos numayms das / tribos Kwakiutl. Eles nunca mudam seus
nomes desde a comeo, / quando os primeiros hurnanos exirtiam no mundo;
pois os nomes no padern sair / da lam/lia dos che/es principais dos numayms,
ape1la.s para a mals J'elho da proIe do chefe.
o que esta em jogo em mdo isso portanto mais do que 0 prestigio e a
autoridade do chefe e do cl, a existncia mesma destes e dos antepas-
sad os que se reencarnam nos demores de tal direito, que revivem no
corpo dos que carregam seus nomes, cujo perpe tuidade garantida pelo
rituaI em todas as suas fases. A perpetuidade das coisas e das aImas 56
garantida pela perpetuidade dos nomes dos individuos, das pessoas. Es-
[as agem apenas como representantes e, inversamente, sao responsaveis
por todo 0 seu cla, suas familias, suas tribos. Por exemplo, uma posiao,
um poder, uma funao religiosa e esttica, dana e possessao,parapher_
na!ia e cobres em forma de escudos - verdadeiras "moedas" de cobre-
,
moedas insignes dos potlatch presentes e futuros, tudo isso se conquis ta
pela guerra: basta matar seu possuidor - ou apoderar-se de um dos apa-
ratos do ritual , vestes} mascaras - para herdar seus nomes, seus bens,
seus cargos, seus antepassados, sua pessoa - no semido pleno da pala-
Assim adquirem-se posies, bens, direiros pessoais, coisas e ao
mesmo tempo 0 espirito individual deIas.
Toda essa imensa mascarada, todo esse drama e esse bal compli-
cado de x[ases, dizem respeito tamo ao passado quanto ao futuro, sao
uma prova do oficiante e uma prova da presena nele do naualaku
(ibid.: 39
6
), elemento de fora impessoal, ou do antepassado, ou do
deus pessoaI, em todo casa do poder sobre-humano, espirituaI, defini-
3. Boas / 92/: 431. 4. A melhor exposio geral de Boas encontra-se em: 1895b: 39
6
-
ss
.
377
.,
.,
tivo. 0 potlatch vitorioso, 0 cobre conquistado, correspondem dana
irnpecavel (cf. ibid., p. j6j) e possesso bem-sucedida (ver ibid. , p.
6j8, jOj, 46j etc.).
Nao dispomos de tempo para desenvolver todos esses assuntos. De
um ponto de vista quase aned6tico, assinalo-vos uma insrituiao, um ob-
jeto comum desde os Nootka at os Tlingit do norte do Alaska: 0 uso
das notaveis mascaras corn portinholas, duplas e mesmo triplas, que se
abrem para revelar os dois ou trs seres (totens superpostos) que 0 por-
tador da mascara personifica.
5
' Podereis ver muito belas, no
British Museum. E tambrn os famosos totem poles, os cachimbos em pe-
dra-sabo etc.) todos esses objetos que viraram agora mercadoria para
turistas trazidos de trem ou de navio, podem ser assim analisados. Um
cachirnbo que julgo haida, e ao quaI no dei antes muita atenao, repre-
senta precisamente um jovem iniciado corn seu chapu pontudo, apre-
sentado par seu pai-espirito corn chapu, portando a orca - e abaixo do
iniciado, ao quaI esto subordinados em ordem descendente: uma
certamente sua mae, e a corvo, certamente seu av (materno).
o caso importantissimo d_as mudanas de nome ao longo da vida -
sobretudo nobre - nao ira nos ocupar; seria preciso x-por toda uma s-
rie de fatos curiosos de substituio: 0 filho - menor - representado
temporariamente par seu pai, que recolhe provisoriamente 0 espirito do
av falecido; e teriamos que fazer aqui toda uma demonstrao da pre-
sena, entre os Kwakiutl, da dupla descendncia uterina e masculina, e
do sistema das gera6es alternadas e defasadas.
De resto, muito significativo que, entre os Kwakiutl (e seus pa-
rentes mais pr6ximos, Heitsuk, Bell acoola etc.), cada momento da vida
seja nomeado, personificado, por um novo nome, um novo titulo, da
criana, do adolescente, do adulto (masculino e feminino); a adulw
tambm possui um nome coma guerreiro (naruralmente, nao as mulhe-
res), coma principe e princesa, coma chefe e chefa, um nome para a fes-
ta que eles oferecem (hornens e mulheres) e para 0 ceri monial particular
que lhes pertence, para sua idade de retira, seu nome da sociedade das
focas (dos retirados: sem xtases nem possessoes, sem responsabilidades
nem beneficios, exceto os das lembranas do passado); enfim, so no-
meados: sua I4 socieclade secreta" na quaI so protagonistas (urso - fre-
5. A uhima portinhola abre-se, se n50 para a face inteira, ao menos para a boca, e na maio-
ria das vezes para os olhos e a hoca (cf. id. ibid.: 628, fig. 195).
378 Noo de pessoa
qente entre as mulheres, que so represemadas par seus ho mens ou
seus filhos-.lobo, Hamats (canibais) erc.). So ainda nomeados: a casa
do chefe (corn seu telhado, vigas. portas, aberturas, decoraes, serpen-
te corn dupla cabea e face), a canoa cerimonial. os ces. precisa acres-
cemar s listas expostas "Ethnology of the Kwakiml"6 que os pratos,
os cabres, e brasonado, animado, faz parte da persona do
propnetano e dafomla, das res de seu cl.
Escolhemos os Kwakiutl , e em geral os ndios do noroesre, porque
eles represemam os pomos maximos, os excessos que permitem perce-
ber os fatas do que la onde. no menas essenciais, estes se mos-
tram amda pequeno: e no evoludos. Mas convm saber que uma gran-
dos amencanos da Pradaria, os Sioux em particular, tm
mstltuloes semelhames. Assim os \Vinnebago, estudados por nosso co-
lega Radin. tm justamente essas sri es de prenomes determinados por
cls famias, que os repartem segundo uma certa orrl.
em
, mas sempre
segundo uma reparrio lgica de atributos ou de foras e
n.aturezas, baseada no miro de origem do cl. e que fundamema a capa-
cldade desse ou daquele de assumir seu personagem.
- . Eis aqui um exemplo dessa origem dos nomes de indi viduos que
RadIn oferece em detalhe em sua aurobiografia exemplar, Crashing
Thunder [1927]:
Em nosso cl sempre 'lue uma cn'ana ia ser nomeada, era meu pai 'lue 0 fatia.
Eie agora transmitiu esse direito a meu irmo.
o criador (Earthmaker), no prindpio, enviou quatro homens do mundo de
cima quando eies chegaram a esta terra, tudo a 'lue acomecla cam eies era
utili{ado.para fater nomes pessoais. Foi isso 'lue !laSSO pai nos COlltOIl. Do [a ta
de eles l"trem de cima origil/ou-se 0 nome Vern-de-cima; e coma t'ieram como
espiritos temos 0 !lame Homem- espirito. QUQI/do yieram, caiu uma gama, dar'
os nomes Andando-no-nevoeiro, Vem-no-ne yoeiro, Chuya-mida. Ditem 'lue
quando eles yieram para Lago-de-dentro ( l.f7ithin-Iake) eles descansaram
junlo a um arbuslO e dar' 0 nome Dobra-o-arbuslo; e como eles descansaram
jUlltO a um caryaiho, h 0 nome Aryore-carva/ho. Como nossos pssaros vie-
6 .. B.oas 1921:. 79.1 -801. 7. Ver Radin (/916. v: 246) , para os nomes do c1 do I3Malo, e as
pagmas segulmes. para os oUlros cls; ver sobrerudo a repanio dos quarro a seis primei-
ros prenomes para os homens e 0 mesmo para as mulheres. Ver outras listas (p. 22.1) que
datam de DOrSf\.
379
1
. i
)
,
1
.,
ram com os pdssaros-troviio cemos um nome Pdssaro-trovo, e como esses so
os animais que causam trovaes, temos 0 nome Ele-que-trovoa. Temos tamhm
Anda-com-passadas-poderosas, Treme-a-terra-com-sua-fora, Vem-com-
venlo-e-granizo, Raios-para-todos-os-Iados, S6-um-raio, Relmpago, Anda-
nas-nuvens, Ele-com-longas-asas, Alinge-a-arvore.
Os pssaros-troviio vieram com cerriveis trovoadas. Tudo sohre a terra, ani-
mais, plantas, cudo, coherto pela dgua da chul'a. Trovoadas terriveis
ressoam por wda a parte. De cudo isso um nome foi derivado, e este 0 meu
nome: Choque-do-troviio [Crash.ing Thunder} .8
Cada um dos nomes de pssaro-trovao em que se dividem os diferentes
momentos do totem trovao, a nome de um dos antepassados perpetua-
mente reencamados. (Ternas inclusive
9
a historia de duas reencarnaes.)
Os homens que os reencarnarn sao intermedirios entre 0 animal tot-
mica e a espirito guardiao, de um lado, e as coisas brasonadas e os ritos
do da ou grandes "medicamentos", de outro. E todos esses nomes e he-
ranas de personalidades sao determinados par revelaes, cujos limites
o beneficiario conhece antecipadamente, indicados par sua avo ou pelas
--- -------anci6es:--En contramos-um-pouco-por-toda-a-Amrica;-se-nao-es mesmo"
fatos, pelo menos 0 mesmo gnero de fatos. Poderiamos prosseguir essa
demonstraao no mundo iroqus, algonquino etc.
Australia
Convm voltar por um instante a fatas mais sumarios, mais primitivos.
Duas ou trs ndicaes dizem respeito Austrli a.
Tambm aqui 0 d a de modo nenhum representado coma um ser
inteiramente impessoal, coletivo, 0 totem, representado pela espcie ani-
mal e nao pelas individuos - homens, de urn lado, animais, de outro.
1O
Sob seu aspecta homem, ele a frlito das reencarnaes dos espiritos
dispersas e que renascem perpetuamente no d a (isso verdade para os
8. Ver 0 mesmo fato, diferentemente disposto, em Radin 1916: 194. 9. P. Radin, Crashing
Thunder (1927: 41). 10. Formas de totemismo desse gnero encontram-se na A.O.F. [frica
Ocidenlal Francesa1 e na Nigria, 0 numero de peixes-boi e de crocodilos de um determina-
do brao morto de rio correspondendo ao numero de viventes. Noutros lugares, provavel-
mente, os individuos animais so nomeados como os individuos humanos.
380 Noo de pessoa

Arunta, os Loritja, os Kakadu eIc.). Mesmo entre os Arunta e os Lorit-
ja, esses espiritos reencarnam-se corn grande preciso na terceira gera-
o (av-new) e na quinta, na quai antepassado e trineto sao homni -
mos. Tambm aqui se trata de urn truto da descendncia uterina cruzada
corn a masculina. - E. par exernplo, pode-se estudar na repartio dos
nomes por individuos, par cl e classe matrimonial exata (oito classes
arunta), a relaao desses nomes corn os ancesrrais eternos) corn os rala-
pa, sob a forma deles no momento da concepao, os fetos e crianas que
el es engendram a partir des se dia, e encre os nomes desses ralapa e os
nomes de adultos (que sao, em particular, os das funes cumpridas nas
cerimnias de cl e trillais). II A arte de todas essas reparti6es nao ape-
nas culminar na religio, mas tambm definir a posio do individuo em
seus direitos, seu lugar rama na tribo camo nos ritos.
Finalmente, se, par razes que veremos em seguida, falei sobretu-
do de sociedades corn ma.scaras permanentes (Zuni , Kwakiutl), convm
nao esquecer que as mascaradas tempora rias sao, na Austral ia e nOutros
lugares. simplesmeme cerimnias de mascaras nao permanentes. Nelas
o homem fabrica-se uma personalidade sobreposta, verdadeira no casa
do-rirual,-fingida-no"caso do jogo. Mas, entre uma pintura facial ou cor-
poral e uma vestimema e uma mascara, ha someme uma diferena de
grau, nenhuma diferena de funo. Tudo resultou, aqui e acola, numa
represemao extatica do antepassado.
Alias, a presena ou a ausncia da mascara sao antes traas da arbi-
trariedade social, hi st6rica, cultural, coma foi dito, do que traas funda-
mentai s. Assim, os Kiwai , os Papua da ilha de Kiwai , possuem admi ra-
veis mascaras, que ri\'alizam at mesmo corn as dos Tlingit, da Amrica
do Norte - enquanro seus vizinhos pouco afastados, os Marind-Anim,
no tm senao uma unica mascara imeirameme simples, mas realizam
festas de confrarias e de c1as corn as pessoas enfeiradas da cabea aos ps,
tornadas irreconhecyeis corn rantos enfeites.
Concluamos esta primeira parte de nossa demonstraao. Observa-
se evidenremente que um imenso conjunto de sociedades chegou no-
o de personagem, de papel cumprido pelo individuo em dramas sa-
11. Sobre essas trs sries de nomes, Hr os quadros genealgicos (Arunta) em Slrehlow
19
1
5, Caderno de ilustraes. parte V. Podem ser acompanhados corn inleresse os casos dos
Jerramba (formiga de mel ) e dos Mal banka (portadores do nome do ncri civlizaclor e fun-
dador do cl do gato seIYagem) que reaparecem varias vezes em genealogias muito scguras.
..
"
grados, assim como ele desempenha um papel na vida familiaL A fun-
co criou a formula e isso desde socedades muito primirivas at as nos-
> ,
sas. - Instituies coma as dos "retirados", das focas kwakiutl, ou um
costume coma 0 dos Arunta, que relegam condio das pessoas incon-
seqentes aquele que nao consegue mais danar, "que perdeu seu Kaba-
ra", sao inteiramente tipicas.
Um outro ponto de vista, que apenas mencionarei, 0 da noao de
reencarnao de um numero determinado de espiritos nomeados, nos
corpos de um numero dererminado de indivduos. - No entanto, B. e C.
G. Seligmann publicaram corn razao os documentas de Deacon, que ob-
servou 0 fato na Melansia. Rattray j 0 havia observado a proposiro do
nlOro shantin.
12
E vos anuncio que Maupoil descobriu nisso um dos ele-
mentos mais importantes do culto do Fa (Daom e Nigria). - Mas dei-
xo tudo isso de lado.
Passemos da noo de personagem noo de pessoa e de "Eu".
Ill. A persona Iatina
Todos sabeis 0 quanto normal , classica, a noo de persona larina: mas-
cara, mascara tragica, mascara rirual e mascara de ancestral. Ela aparece
no inicio da civilizao latina.
Quero vos mosrrar de que maneira ela se tornou eferivamente a
nossa. 0 espaa, os tempos, as diferenas gue separam es sa origem des-
se fim sao consideraveis. Evoluoes e revolues dispem-se, hisrorica-
mente desta vez, segundo datas precisas, e par causas visiveis que ire-
mas descrever. Essa categoria do espirito vacilou em alguns pontos,
noutros lanou profundas raizes.
-- grandes e amigas sociedades que foram as primei-
ras a tomar canscincia dela, du as a inventaram para, por assim dizer,
dissolv-Ia quase definitivamente, ja a partir dos ltimos sculos gue
precederam nassa era. 0 exemplo delas instrutivo: 0 da fndia bram-
nica e budica, e a da China antiga.
12. Ver 0 artigo de Herskovits 193T 287-96. Um bom exemplo de de
em paises bantu foi assinalado por E. \V. Smith e A. Dale, 1920; C. G. e B. Sebgmann Jamais
perderam essa questao de vista.
382 Noo de pessoa
A [ndia
A India pareee-me ter sido a mai s antiga das civilizaes que teve a no-
ao do individuo, de sua conscincia, digo eu, do "Eu"; a ahamkara, a
"fabricaao do eu", 0 nome da conscincia individual, aham = eu ( a
mesma palavra indo-europia que ego). A palavra ahamkara evidente-
mente uma palavra tcnica, criada por alguma escola de sbios videntes,
superiores a todas as iluses psicologicas. 0 samklzya, a escola que jus-
tamente deve ter precedido 0 budismo, afirma 0 carater compostO das
coisas e dos espiritos (samklzya quer dizer precisamente composiao),
considera que 0 "Eu" algo ilusorio; quanta ao budisma, nu ma primei-
ra parte de sua historia) ele decretava ser esse apenas um composta, di-
visvel, separavel de skandha, e buscava seu aniquilamento no mange.
.1
As grandes escolas do bramanismo dos Upani.xades - seguramen-
te anteriores ao samkh)'a assim como s duas formas ortodoxas do Ve-
dama que 0 seguem - partem rodas da lio dos '\'identes", at 0 dialo-
go de Vixnu mostrando a verdade a na Bhagavad Gita: "tat tvam
asi", 0 que equivale quase a dizer verbalmente em ingls: "that thou art"
_ ru s isso (0 universo). Alias, 0 ritual vdico posterior e seus comenta-
rios ja estavam impregnaclos dessa merafisica.
A China
Da China, sei apenas 0 que meu colega e amigo Marcel Granet consen-
tiu em ensinar-rne. Em nenhum lugar, ainda 0 individuo, seu ser
social em particular, mais levado em coma; em parte alguma ele se
classifica mais fortement"". 0 que nos revelam os admiraveis trabalhos
de Granet a fora e a grandeza, na China de instituies com-
paraveis s do noroeste americano. A ordem dos nascimentos,. a
quia e 0 jogo das classes sociais fixam os nomes, a forma de vlda do 111-
dividuo, sua "face", como ainda se diz .
n6s). Sua individualidade seu ming, seu nome. A China conservOu as
nooes arcaicas. Mas, ao mesmo tempo, retirou da individualidade tod
carater de ser perptuo e indecomponivel. 0 nome, 0 ming, um coleti-
vo, uma coisa vinda de alhures: 0 antepassado correspond ente 0 usou,
assim como volta ra a usa-Io 0 descend en te do portador. E quando se fi -
losofou sobre 0 individuo, quando em certas metafsicas se tentou expri-
mir a que ele , foi dito que um composta de shen e de kwei (ainda dois
coletivos) nesta vida. Taolsmo e budismo tarnhm rocaram nesse pontO,
e a noao de pessoa nao se desenvolveu mais.
Outras naoes conheceram ou adotaram idias sem el hantes. Sao
raras as que fizeram da pessoa humana uma entidade completa, inde-
pendente de qualquer outra, exceto de Deus. A mais importante a ro-
mana. A nosso ver, foi em Roma que essa liltima noao se forrnou.
384 Noo de pessoa
IV. A persona
contrario dos hindus e dos chineses, os romanos - os latin os, melhor
dlzendo - ser aqueles que estabeleceram parcialmente a noao
de CUJO nome permaneceu exatamente 0 da palavra latina. Bem
no InlCIO, samos transportados aos mesmos sisternas de fatos que os an-
teriores, mas ja corn uma forma nova: a "pessoa" mais do que um ele-
meoto de organizao, mais do que um nome ou 0 direito a um persona-
gem e a uma mascara ritual, ela um fato fundarnental do direito. Ern
direito, os juristas dizem: ha somente as personae, as res e as actiones: esse
prindpio ainda governa as de nossos c6digos. Mas
romano.
Corn alguma ousadia, eis camo posso conceber essa historia.
1
Tuda
indica que 0 sentido original da palavra fosse exc1usivamente "masca-
ra". N aturalmente, a explicaao dos etimologistas latinos - persona vio-
do de per/sonare, a mascara pela (per) quaI ressoa a voz (do ator) - foi
mventada logo em seguida. (Embora se distinga entre persona e persona
muta, 0 personagem rnudo do drama e da pantomima.) Na verdade a
palavra nao parece ser exatamente de origern latina mas sim
, ,
camo outros nomes em na (Porsenna, Caecina etc.). Meillet e Ernout
(Dictionnaire compara rn-na palavra mal transrnitida far-
su, e Benvemste dlsse-me que ela pode vir de um emprstimo tomado
pel os etruscos do grego rrp6crwTIov (perso) . 0 faro que, materialmente,
1. 0. socilogo e 0 historiaclor do DireilO sempre deparam corn 0 obstaculo de no termos
(omes autmcas do mais amigo direito: s6 alguns fragmentos da poca dos
Reis e da Lei das DOte T/mas, c a seguir faros registrados muiro
Do dlrelta romano completa, s6 comcamos a formar uma idia cena atra-
ves de texlOs de dircito, devidameme resti rufdos ou recuperados, nos sculos 1II e Il antes de
era, e mesmo mais tarde. No entamo. precisamos imaginar um passado do Direito e
da Clda.de. Sobre esta e sua primeira histr!. podem ser consultados os livras de Piganiol e
CarcopIno.
"
mesmo a instituio das mascaras, e em particular das mascaras de an-
cestrais, parece ter tido por ncleo principal a Etrria. Os etruscos Li-
nham uma civilizao de mascaras. No ha comparaao entre a guanri -
clade de mascaras de madeira, de terracota - as de ce ra desapareceram -.
a guantidade de efgies de ancestrais adormecidos e sentados gue se en-
contraram nas escavaes do vasto reino tirreno, e as encontradas em
Roma, no Lacio ou na Magna Grcia - alias, em minha opinio) em sua
maior parte de ratura etrusca,
Mas, se nao foram os latnos que invemaram a palavra e as institui-
es, ao menas foram eles que Ihe deram 0 semido primitivo que veio a
ser 0 nosso. Eis agui 0 processo.
Em primeiro Jugar, encontramos neles rraos definidos de insrirui -
es do gnero das cerimni as de cls, mascaras, pinturas, em que os
atores se enfeitam conforme os nomes que trazem. Ao menos um dos
grandes riruais da Roma mais antiga corresponde exatamenre ao tipo co-
mum cujas formas descrevemos. 0 dos Hirpi Sorani, dos lobos do
[monte] Soracte (Hirpi = loba em lingua samnira). lrpini apelfatinom/e
quem irpum dieU/Il Samnites; eum enim dueem seeuti agros oeeUpa )/-
re, ensina Festo, 93, 2).2
As pessoas das familias que portavam esse ttulo cami nhavam so-
bre carves ardentes no samuario da deusa Feronia, e gozavam de privi-
lgias e de iseno de impostos. Si r J ames Frazer sups ser 0 resta de um
anrigo cIa, transforma do em confra ria, que usava nomes, peles e masca-
ras. E mais: parece que estamos aqui em presena do miro mesmo de
Roma. Aeea Larentia, a velha, a mae dos Lares, festejada nas Larenrai s
(dezembro), nao outra senao 0 indigitamen.tum, 0 nome secreta da
Loba romana, mae de Rmulo e de Remo (Ovidio, Fastes, l, 5) -SS), 3 Um
cl, danas, mascaras, um nome, nomes, um rirua1. 0 fa te, admira,
um pouco dividido em dois elementos: uma confrari a que sobrevive, um
mita que relata 0 que precedeu a pr6pria Roma. Mas os dois formam um
rodo complete. 0 estudo de outros colgios romanos permi ti ria OUI ras
hip6teses. No fundo, samnitas, etruscos, latinos ainda viviam na atmos-
2. Aluso clara a uma forma de 100em-lobo do deils do Irigo RoggenwolfJ (germ.). A pala.
vra hirpex orie;inou herse (cf. Lupatum), Ver Meillel e Emoul! 1931. 3. Ver os comemarios de
Frazer, ad. loc., cf. id. ibid., verso 4SJ, Acca lamemandose sobre os reslOS monais de Remo
mOrio par Rmulo - Fundao das lemuria (resla sinisna dos lmures, das aimas dos mor
tos sangrentos) - jogo de palavras entre Remuria/ Lemuria.
386 NOfao de pessoa
(edra q.ue personae, mscaras e nomes, direitos indi-
VI ualS a rItos, pnvIleglos.
D" - d
d d d al a no?ao e pessoa h somente um passo. Ele talvez no foi
a a e il,ma so vez. Penso que lendas coma a do cnsuI Bruto e seus fi
lhos, do direito do paLer de matar seus filhos, seus sui,
a aqulslao da persona pelos fi lhos ainda em vida do . p
1 d 1 b ..' pal. ensoqueare_
vo ta a pee, 0 pleno dlrelto de cidadania que adquiriram d . d
filhos das familias senatoriais _ rodos os memb 1 b d- epolS os
d" "T' d ros p e eus as gentes fOl
eClslva. l a os os homens li vres de Roma foram cidada )
dos t'. os romanos to-
a persona CIvil; alguns tornaram-se personae religiosas' al u-
nomes e rituais permaneceram ligados a algumas
pnv!legladas dos colgios religiosos.
Um Outro costu,me chegou aos mesmos fins, 0 dos nomes, reno-
mes e cognomes. 0 cldado romano tem di reiro ao nOmen ao p
e ao ' praenomen
cognomen, que sua gens lhe atribui . Prenome que traduz 0
P
lo a orde d . d ' P r exem-
, m e naSClmento a antepassado que 0 usou P . S
d N . nmus, ecun-
u_s. 0n:
e
(nomen - numen) sagrado da gens. Cognomen sobrenome
_ _ "T(,nao par exemplo Naso, Cicero etc.
4
Um de-
ermlnou (evlC1entememe aeve ter fiavldo abusos) que =n-; 1i=o'h:-: ac..
v
"ia=o::.d;i-'re"ic- _----- ---
ta de tomar, de usar 0 prenome de Outra gens que nao a sua 0 co
rem um h' ,. . 'gnomen
a Outra lstona, acabou-se por confundir eognomen 0 sobre no-
me que se pode usar, corn a imago, a mscara de cera mol dada sobre a
face, 0 np6awnov do ances[ral mono e conservado no vestibulo da casa
:' Deveramos desem'olver mais essa questo das relaes em Roma entre
e entre esta e, 0 e, sobrerudo: cognomen. 'Nao =
IS5O. A e condmo, stalUS, munus. Condio a posio hierarquica (po P
ua persona Epammondat. 0 segund . r ex. secun-
da vida civil M , 0 pecsonagem depols de Epaminondas), Slalus 0 estado
nado pel . sao e as. honrarias na vida civil e militar; tudo isso determi_
leia-se pela pO,si.o a classe, 0 nascimento.
fala da origem do nome de Augus,o (',"', \ e de SIr J. G. Frazer, a passagem gue
. v. 47v' c 1 v 589) po 0 ..
quis IOmar 0 ,' orne cl R' 1 cl ' ,. ,. , r que tavlO Augusto n50
e omu 0. nem e Qu" (Q. ,
preferindo um g . ' , IfIno UI tenu flOC nume", Romulus anU fuit)
Encomramos af 0 cara.ler sagrado de :odos os Outras (cf. Frazer, ad. v.
Iho d '" teona romana do nome. Asslm tambm em Virgilio: Marcelo 0 fi
e Auguslo, Ja e nomeado no limbo onde seu "Pai" Enias A ' -
ver-se igual menre a considerao do gue mencionad 0 ve. - Aqul Inscre-
se que para ele " 1 0 nesses versos. EmoU! me dis-
'. ) a propna pa avra lem uma origem etrusca. Do meSmo mod _
gramallcal de "pessoa" u' 0, a noao
deveria ser cOtlsiderada. q e empregamos alnda, persona (grego np6awrrov, gramaticos),

.,
..,
.. ,
,
.,.
'f'
"
l'
,.
de famlia. 0 usa dessas mascaras e esta tuas deve ter sida reservado por
muito tempo s familias e de faro - ainda mais que de direito-
pareee nunca ter se estendido muita na plebe. So antes usurpadores, es-
trangeiros que adotam cognomina que no Ihes pertenciam. Alias, as pa-
lavras cognomen e imago esto, por assim dizer, indissoluvelmenre liga-
das em frmulas quase correntes. Agui esta um dos fatos - em minha
opinio, tpico - de que parti para wdas essas pesquisas, ,e que encontrei
sem procurar. Trata-se de urn indivduo suspeito, Stalenus, cOntra 0
quaI Cicero advoga em favor de Cluentius. Eis a cena. Tum appe/at hi-
lari vu/tu hominem Bu/bus, ut placidissime potest. "Quid lU, nqu, Pae-
te?" Hoc enim sibi Staienus cognomen ex imaginibus Aeliorum delegerat ne
sese Ligurem fecisset, nationis magis quam generis Utl cognomine videretur.;
[Entao, Bilbo chama 0 homem de rosto risonho, do modo mais brando
possvel . "E agora tu, Peto*?", diz. Corn efeito, Estaleno** escolhera
para si este sobrenome, tendo como referncia as esta tuas da familia
l ia, temendo, se se apresentasse coma Ligure, que parecesse usar antes
o nome de sua naao do que 0 de sua famllia.] Paerus um cognomen dos
Aelii, ao quaI Staienus, um ligure, nao tinha nenhum direito, e que ele
--usrrrpava-p-ara-esc-ondersua-nacionalidade e indicar uma outra descen-
dncia que nao a sua. Usurpaao de pessoa, ficao de pessoa, de tlrulo)
de filiao.
Um dos mais belos e autnticos documentas, assinado no bronze
pelo imperador Claudio (assim como nos chegaram as de
ciTa de Augusto), a Tcibua de Lyon (anno ..j.8), camendo 0 dlscursa Im-
perial sobre 0 senatus-consulto de jure hOl1orum Gallis dando, concede
aos jovens senadores gauleses, recentemente admitidos curia, 0 direi-
ta s imagens e aos cognomina de seus antepassados. "Agora eles nada
mais tedo a lamentar. Como Persicus, meu caro amigo [que fora obri-
gado a escolher esse cognome estrangeiro ... na falta desse
consulto], e que agora pode inter imagines majorum SUOTum Allobroglcl
nomen legere ('escolher seu nome Allobrogicus entre as imagens de
seus ancestrais')."
At 0 fim, 0 Senado romano concebeu-se camo composto par um
numero determinado de patres que representavam as pessoa s, as ima-
gens de seus antepassados.
5. Pro C/Ilenlio, 72. * Peto nome proprio masculino e, tambm, adjetivo que significa zaro-
Iho. ** lio Estaleno Pero, juiz do processo de Opinco tratado no Pro Cluncio_ [S_T.]
388 Noo de pessoa
. A propriedade dos -l'I!lIu/acra e das imagines (Lucrcio, 4, 29
6
) 0
atnbuto dapersollna (cf. Pllnio. 35,43, e no Digeste, I9. J. '7, final).
Paralelarnenr e. a pal ana persona, personagem artificial, mascara e
papel de comdia e de tragedia. representando 0 embus te, a hipocrisia -
ao :'Eu" - P6rosseguia seu Mas a cararer pessoal do
dlreno estava tundado, e pa;,:ona tambem havla se tarnado sinnimo da
verdadeira narureza do indi \-iduo. 7
Par Outra lado, a direiro persona fundado. Somente 0 escravo
esta exclufdo del e. Servus fion habet personam. Ele nao tem personalida-
de, no possui seu corpo, no rem antepassados, nome coonomen bens
,. Il '0 ,
propnos. 0 ve 10 direito ge rmnico ainda a distingue do homem livre
Leibeigen, proprierario de seu corpo. Mas, no momento em que os
tos dos saxoes e dos suevos so redigidos, se os servos oao possufam seu
corpo, ja possuiam uma al ma. que 0 cristianismo lhes deu.
Mas antes chegar ao cristianismo, convm falar de um outro
do quai parriciparam nao apenas os latinos, mas tam-
bem seus colaboradores gregos. seus mestres e intrpretes. Entre fi l6-
sofos nobres e legi sladores tQdo_ um_Outra edifci0- ______
que se consrruiu.
6: exemplos de usurpaao de prauwmina, Sue!onio, Nero., 1. 7. Assim Cicero, Ad At-
lu:um, dlz flaluram et pUsol/am meam, e ft! rsoflam seeluis nOutra parte_
v. A pessoa: fato moral
Explico: penso que esse trabalho, esse progresso, foi fei to sobretudo
corn a ajuda dos est6icos, cuja moral voluntarista, pessoal, padia enri-
quecer a noo romana de pessoa, e mesmQ se enriquecer ao mesmo
tempo que enriquecia 0 direito. J Creio, mas infelizmente possa apenas
comear a provar, que nao h como exagerar a influncia das escolas de
Arenas e de Rodes sobre 0 desenvolvimento do pensamento moral la ti-
no - e inversamente a influncia dos fatos romanos e das necessidades , ,
da educao dos jovens romanos sobre os pensa dores gregos. Pollbio e
Cicero j 0 testemunham, assim como Sneca, Marco Aurlia, Epicteto
-----e-outros,nrais-tarde-. ----- - - ----- ------
A palavra rrpoowlIOV tinha claramente 0 mesmo sentido que perso-
na, mascara; mas eis que ela pode rambm significar 0 personagem que
cada um e quer ser, seu carater (as duas palavras estao ligadas corn fre-
qncia), a verdadeira face. Ela rapidamente adquire, a partir do sculo
II antes de nossa era, 0 sentido de persona. Ao traduzir exatamente perso-
na, pessoa, direito, ela conserva ainda um sentido de imagem superpos-
ta; por exemplo, a fi gura da proa do barco (entre os celtas etc.). Mas sig-
nifica tambm personalidade humana ou mesmo divina. Tudo depende
do contexto. Estende-se a palavra npoawrrov ao individuo em sua natu-
reza nua, arrancada toda mascara, conservando-se, em contraposiao, 0
semido do artificio: 0 sentido do que a intimidade dessa pessoa e 0 sen-
tido do que personagem.
Tudo soar de outro modo entre os clssicos latinos e gregos da
moral (sculo II a.C. a sculo IV d.C.): rrpoawTCOV sera tao-som ente per-
sona e 0 que fundamental acrescenta-se cada vez mais um sentido , ,
moral ao sentido juridico, um sentido de ser consciente, inde pend ente,
1. Sobre a moral esroica, tanto quanta estou informado, 0 melhar livra ainda Bonhafer
1894.
390 Noo de pessoa
aurnomo, livre, responsvel. A conscincia moral introduz a conscin-
cia na concepo juridica do direitO . .s funes, honrarias. cargos e di-
reitos, acrescenta-se a pessoa moral consciente. Sou aqui raI vez mais ou-
sado, porm mais clara que BrunschYicg que, em sua grande obra Le
Progrs de fa conscience [1 927], abordou com freqncias esses assumos
(em particular, l , p. 69-ss). Para mim; as palavras que design am primei -
ro a conscincia, depois a conscincia psicol6gica, a O'u\'Ei8'lat _ TO
auvEIO, so verdadeiramenre est6icas: elas pare-
cern tcnicas e rraduzem nitidamente COJ1ScllLS, conscielllia do direito ro-
mano. Pode-se mesmo perceber, entre a antiga estoicismo e 0 da paca
greco-latin a, 0 progresso, a mu dan a, definirivamente realizada na po-
ca de Epicteto e de Marco Aurlio. De um senrido primiti\o de cmpli-
ce, "que viu corn" - auvoloE -, de testemunha, passau-se ao sentido da
"conscincia do bem e do mal". De usa carrente em l a r i m ~ a palavra ad-
quire por fim esse sentido entre os gregos. em Diodoru de Sicli a, em
Luciano, em Dionisio de Halicarnasso
1
e a conscincia de si tornou-se 0
apangio da pessoa moral. Epicteto guarda ainda 0 senrido das duas
imagens sobre as quais trabalhou essa ci\ilizao, quando escreve 0 qL!e _____ . ___ ._
Marco Aurlio cita: "esculpe tua mascara". impe teu Hpersonagem" ,
teu "tipo" e teu "carter", quando Ihe propunha 0 que veio a ser nosso
exame de conscincia. Renan percebeu a imponncia desse momento da
vida do Espirito.
Mas a noo de pessoa carecia ainda de base metafisica segura. ao
cristianismo que ela deve esse fundamenro.
39
1
.,
VI. A pessoa crista
Foram os cristos que fizeram da pessoa moral uma entidade metafsica,
de pois de terem senti do sua fora religiosa_ N ossa pr6pria noo de pes-
soa humana ainda fundamentalmente a noo crista. Aqui, nao farei
seno seguir 0 excelente livro de Schlossmann (1906).' Este percebeu
muita hem - depois de outros, mas melhor que outras - a passagem da
noo de persona, homem investido de um eSlado, noo de homem sim-
plesmente, de pessoa humana.
A noao de "pessoa moral") alias, havia se tornado de tal modo
clara que, j nos primeiros dias de nossa era, e antes em Roma, em rodo
----no-Imprio;-ehrse-impunhadnrda-s-:rs-p-=alicla-d-esfittfclas que cl1afua- -
ms ai nda por esse nome de pessoas morais: corporaes, fundaes re-
ligiosas etc., que passaram a ser "pessoas". A palavra Ttp6awJt?v de:
signa at nos Processos e Constituies mais recentes. Uma un,lversztas
uma pessoa de pessoas - mas, como uma cidade, como Roma, e uma C01-
sa, uma entidade. Magistratus ger personam diz C-
cero (De Off., 1, 34). E von Carolsfeld examma e comenta mUlto bem a
Epistola aos Glatas, 3, 28: "J nao sois, um [rente ao outro, nem
nem grego, nem escravo, nem livre, nem homem, nem mulher, pOIS to-
dos sois um, El ,em Jesus Cristo."
Estava colocada a questo da unidade da pessoa, da unidade da
Igreja, em relao unidade de Deus, el . Ela foiresolvida apos nume-
rosos debates. toda a historia da 19reja que sena preclso reconstltlllr
aqui (ver Suidas - s. Y. e as passagens do famoso Discurso da Epifania de
Sao Gregorio de Nazianza, 39, 630, A). Sao as querelas Trinitria, Mo-
no(j sita, que continuaro a agitar os espircos por muito tempo, e que a
1. Henri Lvy-Bruhl indicou-me ha bastante tempo esse livro e, desse modo, facili tou toda
cssa dcmonstrao. Ver tambm a primeira parte do primeiro volume de M.L.1. von Carols-
[eld. Cesclll"c/ue der Jurislischen Person.
392 Noo de pessoa
Igreja resolveu refugiando-se no mistrio divino, mas rambm corn uma
firmeza e uma clareza deci sivas: Unltas l tres personas, ulla persona in
duas llalUras - diz definitivamente 0 Conclio de Nicia. Unidade das
trs pessoas - da Trindade - e uni dade das duas naturezas do Cristo.
a partir da noo de UlIO que a noo de pessoa criada _ acredico ni sto
h muito tempo - a propsito das pessoas divinas, mas simultaneamen-
te a propsito da pessoa humana, subsrncia e modo: corpo e alma,
conscincia e arc.
2
No comentarei mais nem prolongarei esse estudo teolgico. Cas-
siodoro resume corn preci so: persona - sUhSlGmia rationalis indivl'dua
(Ps VII). A pessoa uma substncia racional indivisvel, individuaP
Falrava fazer dessa subsrncia raci onal individual 0 que ela ago-
ra, uma conscincia e uma categori a.
Isso foi a obra de um longo trabalho dos filosofos, que tenho so-
meme alguns minuros para descrever.
4
2. Ver as notas de Schloss
mann
, op.cit.: 6s Ctc. 3. Ver 0 CQncurs/.l.S de nusticus. 4. Sobre essa
histria, essa revoluo da noo de unidade, have ri a ainda muito a dizer. Ver em particular
02" volume de Progrs de la Conscence de Brunschvicg [19
2
7J.
393
--,-----_____ -----'-----_______ -----'OJ
VII. A pessoa, ser psico16gico
Ao resumir um certo numero de investigaoes pessoais e inumeras opi-
nies das quais se pode fazer a historia, escusar-me-ao se lano aqui
mais idias do que provas.
A noo de pessoa haveria de sofrer ai nda uma outra transforma-
o para tarnar-se 0 que ela se tarllOu h menas de urn sculo e meio, a
categoria do Eu. Longe de ser a idia primordial, inata, claramente ins-
crita desde Ado no mais fundo de nasso ser, ei s que ela continua, at
quase 0 nosso tempo, lentamente a edificar-se, a c1arificar-se, a especifi-
car-se a identificar-se corn 0 conhecimento de si, corn a conscinci a
,
psicoI6gka-. -----.---. - .. __ . -----
Todo 0 longo trabalho da 19reja, das 19rejas, dos te610gos, dos fi -
lsofos escolsticos, dos fil 6sofos do Renascimento - sacudidos pela
Reforma _, produziu mesmo um certo atraso, e obstaculos para criar a
idia que agora julgamos clara. A mentalidade de nossOs antepassados
at a sculo XVlI, e mesmo at 0 final do sculo XVIII, atormentada pela
questo de saber se a alma individual uma suhstncia ou se sustenta-
da por uma subsrncia - se a narureza do homem ou se apenas uma
das duas naturezas do homem; se una e indivisive\ ou divisivel e sepa-
ravel; se li vre, fonte absolu ta de aes, ou se determinada'e esta en-
cadeada pa r outros destinos, por uma predestinaao. Pergunta-se corn
ansiedade de onde ela vern, quem a criou e quem a dirige. E, no debare
de seitas, grupos e grandes instituioes da Igrej a e das escolas fil osOfi-
cas, das universidades em particular, nao se vai muitO alm do resultado
estabelecido desde 0 sculo tV de nossa era. - 0 concilio de Trenta pe
fim, felizmenre, a polmicas inreis sobre a criao pessoal de cada alma.
De resta, quando se fala das funes precisas da alma, ao pensa-
mento ao pensamento discursivo, claro, dedutivo, que Renascimenta
, .
e Descartes se dirigem para compreender sua natureza. E esta que con-
rm revolucionri o Cogito ergo sumj Ela que constitui a oposiao es-
394 Noo de pessoa
pinosista da "extensao" e do "pensamemo". Apenas uma parte da cons-
cincia considerada.
Mesmo Espinosa
l
conservou ainda sobre a imortal idade da alma a
idia antiga pura. Sabemos gue ele nao cr na subsisrncia apos a morte
de uma outra parte da alma sena a a gue ani i'nada pela "amor intelec-
tuai de Deus". No fundo, ele repete Mai mnides, gue repetia Aristote-
les (De an., 408, 6 cf. 430 a, Gen an. Il, 3, 7)6 b) . Somente a al ma poti -
ca pode ser eterna, pois as duas outras aimas, a vegetati\'a e a sensitiva,
estao necessari arnente ligadas ao carpo, e a energia do corpo nao pene-
tra no vo . - E, ao mesmo tempo, par uma oposio narural que
Brunschvicgl evidenciou bem, Espinosa, melhor gue Descartes, e me-
lhor que 0 proprio Leibniz, porque colocou antes de tudo 0 probl ema
rico, gue rem a vi sao mais corre ra das relaoes da conscincia indivi-
dual corn as coi sas de Deus.
Nao foi entre os cartesianas, mas eITI OutrOs meios, que 0 problema
da pessoa que apenas consci ncia enconr rou sua soluao. Nao se pode-
ria exagerar a importncia dos movimentos sectarios, duranre os sculos
XVlt e sobre a formao dt?j,ensamento polftico e filosfico. Ne-
que se as questes da liberdade individual, da consci n-
cia individual, do direito de comunicar-se diretamente corn Deus de ser ,
um sacerdote para si mesmo, de ter um Deus inrerior. As nooes dos Ir-
maos Morvios, dos puriranos, dos wesleyanos, dos pietistas, formam a
base sobre a quaI se estabelece a naao: pessoa = 0 Eu; 0 Eu = a cons-
cincia - gue sua categoria primordial.
Tudo isso relativamente recente. Foi preciso que Hume revolu-
cionasse tudo (depois de Berkeley, que havia comeado) para dizer que,
na alma, havia apenas eSlados de cOflscincia, "percepes"; mas ele aca-
bava por hesirar di ante da noao de "Eu ") coma categoria fundamental
da conscincia. Os escoceses acl imataram melhor suas idias.
somente corn Kant que el a adquire forma precisa. Kant era pie-
tista, swedenhorguiano, aluno de Tetens, que foi fi losofo mediocre mas
psic6logo e te6logo experientej 0 "Eu" indi visivel, ele 0 descobria a seu
1. lica, Va pane, proposio XL. Corolario, proposio XXIII e cscolio. cm relaao corn: pro
XXXIX e esc61io, pro XXXVII! e csc6lio, pro XXI X, pro XXI. A noo de amor inrelecrual vem de
Leo, Hebreu, fl orentino e plalnico. 2. Op.CiL, 1: 182-SS. 3. Blondel Jembra-rne 0 interes-
se das notas de Hume, nas quais este coloca a questo da relao conscincia-eu. En.saio so-
hre 0 humano: idemidade pessoal (1912).
39,
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redor. l\.ant colocou, mas sem solucion-Ia. a 'Iuesto de saber se 0
"Eu", das leI/, uma categoria.
Entlm. 'Iuem respondeu que todo fata de conscincia um fata do
"Eu", 'Iuem fundou toda ci ncia e tada ao sobre 0 "Eu", foi Fichte.
Kant ja ha\'ia feito da conscincia indi vidual: do cartel' sagrado da pes-
soa humana. a condiao da Razo pcatica. Foi que fez dela, tam-
bm, a categoria do "Eu", condio da conscincia e da cincia, da Ra-
zo Pura.
Descie ento, a revoluo das mentalidades se completou, temos
cada um nos 50 "Eu", eco das Declaraoes dos Direitos que haviam pre-
cedido Kant e Fichte.
VII. Conclusao
De uma simples mascarada mascara; de um personagem a uma pessoa,
a um nome, a um individuo; deste a um ser corn valor metafisico e moral;
de uma conscincia moral a um ser sagrado; deste a uma forma funda-
mental do pensamento e da ao; foi assim que 0 percurso se realizou.
Quem sabe quais serao ai nda os progressos do Emendimento sobre
esse ponto? Que Iuzes projetarao sobre esses recentes problemas a psi-
cologi a e a sociologia, ja avanadas, mas que devem se des envol ver ain-
da mais?
Quem pode mesmo dizer que essa "categoria", que todos aqui
estabelecida, sera-sempre reconhe-ctdXO"motl? Eia 56-se
4. Fichte! S!O- !!. Um breve e excelentc resumo desse rexlO pode ser lido em Xavier Lon
1921.: 101-09.
for mou para nos, entre n6s. Mesmo sua fora moral - 0 carar sagrado
da pessoa huma na - question ad a nao apenas por todo um Oriente que
jamais chegou s nossas cincias, mas at mesmo em paises onde esse
principio foi encontrado. Temos grandes bens a defender, conosco pode
desaparecer a Idia. Nao moralizemos.
Mas tampouco especulemos em demasia. Digamos que a antropo-
logia social, a sociologia, a historia nos ensinam a ver como 0 pensa-
mento huma no "caminha" (Meyerson); lentamente, atravs dos tempos,
das sociedades, de seus contatos, de suas mudanas, por caminhos apa-
rentemente os mais arriscados, ele consegue articular-se. E trabalhemos
para mostrar coma preciso tomar conscincia de nos mesmos, para
aperfeioa-Ia, para articula-la ainda mais.
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