EL DESVANECIMIENTO DE LA SOCIEDAD TRADICIONAL Y LOS DIEZ IMPACTOS SOBRE LA RELIGIOSIDAD TRADICIONAL Por Francisco Prez Miguel

Introduccin Es mejor hablar de desvanecimiento que de liquidacin, pues cuando se rememora la sociedad tradicional, cuando se la compara con la sociedad industrial desarrollada, y, sobre todo, cuando se valoran las potencialidades y las realidades religiosas de ambas, no puede olvidarse que en la vida real de nuestras sociedades se mezclan rasgos de la cultura preindustrial con los de la cultura industrial o post-industrial. Adems siguen vigentes en nuestro pensamiento o en nuestra crtica de la situacin actual ciertos sesgos romnticos o rousseaunianos: se tiende a imaginar aquellas sociedades, las tradicionales, como ms armoniosas y tranquilas, fundadas sobre el consenso, en armona con el entorno fsico, y profundamente religiosas. La historia cuenta cosas muy diferentes. Es muy esclarecedor examinar los grandes rasgos estructurales y culturales de la sociedad moderna y actual, y tratar de apresar en cada caso el impacto sufrido por la sensibilidad religiosa y, en general, por la vida religiosa de las poblaciones afectadas. Tres grandes cambios dominan todos los dems y en algunos casos los absorben e incluyen: la transformacin de la estructura econmica, la creciente heterogeneidad y complejidad de la estructura social, y los cambios en la mentalidad y en la cultura. 1. La estructura econmica La estructura econmica sufre el enorme impacto del medio tcnico: la extensa red de mquinas y tcnicas complejas que se interponen entre el hombre y la naturaleza/materia, a la que el hombre ve ahora bajo el prisma de la dominacin y la explotacin. Surge una economa de produccin, lo que implica tres cambios importantes:

se facilita, estimula y premia una alta productividad del trabajo humano; la economa necesita estar siempre en expansin y, por consiguiente, valora el dinamismo econmico por encima de cualquier otra dimensin; la actividad econmica se hace necesariamente internacional.

Esta cadena de cambios produjeron un primer impacto sobre la religiosidad: se impone como definicin del hombre el hombre econmico, y se asiste a la destruccin del cosmos sagrado, ya que el cosmos es desde ahora solamente un objeto para conocer/explotar. Es interesante nacer notar como tal ruptura de la sacralidad del cosmos se haba ya dado con la nueva ciencia (Bacon, Galileo...), pero la ruptura no se produce en el plano real hasta que tal ciencia no alcanza poder (en sentido social y en sentido tcnico). El mximo peligro de esta nueva orientacin de la economa es la superproduccin, para la cual el hombre industrial slo ha conocido dos remedios: la continua expansin del mercado y la reduccin de las horas de trabajo. Surge as la civilizacin del ocio, de un ocio dirigido y explotado por el aparato productivo mismo. Lo importante es sealar cmo un rea de la vida social, el ocio, se separa de la legitimacin religiosa. Es el mundo de la produccin el legitimador del ocio, que ahora se hace descanso ms que celebracin. De ah un segundo impacto sobre la religiosidad: las actividades de ocio, las vacaciones pagadas, los fines de semana... descomponen los espacios sagrados de la cultura tradicional y preindustrial. Ritos y prcticas tendrn que luchar por nuevos espacios en el consumo del tiempo libre del hombre actual. Por otra parte, los factores de una elevada productividad -la inversin de enormes capitales, la divisin cada vez mayor del trabajo y el desplazamiento de la mano de obra agrcola a los sectores secundario y terciario- implican gigantescos trasvases de la poblacin, una creciente desertizacin de las zonas rurales y la consolidacin de las grandes ciudades industriales. Esto supone un tercer impacto sobre la religiosidad: la urbanizacin y la emigracin plantean problemas muy graves tanto para las creencias tradicionales como para la necesaria adaptacin de las Iglesias a las nuevas condiciones de vida. Respecto a los problemas de la emigracin y la urbanizacin para la religiosidad (estudiadas por Duocastella en el caso espaol) se imponen algunas matizaciones: primero, que una de las causas de la decadencia de la religiosidad en los emigrantes parece ser la irrelevancia de la religin para sus perspectivas socio-econmicas; y segundo, que las estructuras urbanas no son peligrosas para la prctica religiosa sino en la medida en que afectan a individuos inadaptados, vctimas de la desorganizacin social de algunas ciudades. La estructura econmica de la etapa industrial asiste, adems, a la ruptura entre unidades de produccin y unidades de consumo. El trabajador produce para un mercado que casi siempre desconoce, la familia pierde su antigua funcin de produccin y se convierte en una mera unidad de consumo. El aparato industrial ejerce grandes presiones sobre la poblacin para que se produzca una elevacin constante de las necesidades de consumo. Se sigue de este triunfo del consumismo un cuarto impacto sobre la religiosidad: se difunde velozmente una mentalidad de mercado o de consumidor: el hombre selecciona a su placer (por supuesto el hombre de las sociedades de abundancia) los elementos que se despliegan en tomo suyo y que pueden ayudarle a conseguir el

mximo bienestar, tal como es definido por cada individuo. Se va introduciendo la religin invisible (Luckman), sincretista, que responde a esta nueva mentalidad de consumidor, y que obedece al juego de las solicitaciones del mercado religioso (oferta religiosa) y a la definicin cultural que cada hombre da de su bienestar espiritual (demanda religiosa). 2. La organizacin social La organizacin social se hace ms compleja, ms profesionalizada, ms burocratizada, ms urbanizada, ms clasista y ms pluralista. La organizacin social se hace ms compleja: aparecen junto a la familia y el grupo parental los grupos de iguales, las profesiones, las clases sociales, las asociaciones voluntarias, los partidos polticos, los sindicatos... Esto significa que el hombre debe asumir una multiplicidad de roles segmentarios (fragmentacin), con la frecuente probabilidad de conflictos entre los mismos, y que predominan las relaciones especficas o secundarias (formales) entre las personas. En una palabra, la fragmentacin de la personalidad social es la traduccin o reflejo de la complejidad estructural de la sociedad. Esto implica un quinto impacto sobre la religiosidad: aparecen roles competitivos de los pocos roles que el hombre de las sociedades tradicionales por lo general asuma. Fruto de esta competitividad conflictiva es la aparicin del llamado catlico marginal (Fichter), es decir, el creyente que no ha conseguido consolidar completamente su rol de hombre religioso, cuyas exigencias le aparecen a menudo en contradiccin con otros roles que su participacin en la estructura social le imponen. Como consecuencia de la creciente divisin del trabajo social, la sociedad se hace cada vez ms profesionalizada y el estatus ocupacional -el tener una ocupacin remunerada fuera del mbito domstico se convierte en un objetivo social y vital de primersima importancia. Las ocupaciones se jerarquizan segn diferentes escalas de prestigio, y al hombre se le juzga por su estatus ocupacional -lo que hace- ms que por su estatus adscrito: lo que es por familia, apellido o clase social. Aparece as un sexto impacto sobre la religiosidad: estallan dos roles tradicionales y consagrados socialmente en la sociedad preindustrial: el rol del sacerdote y el rol de la mujer, que tienen que buscarse otro marco social de actuacin, otro tipo de actividades ocupacionales ms valoradas socialmente, ms tcnicas, ms especficas. La sociedad se hace igualmente ms burocratizada, es decir, se organiza ms racionalmente el trabajo: normas fijas, reglamentacin de tareas, criterios objetivos y definidos de tipo universalista. Al comps de este proceso de burocratizacin, aumenta la eficiencia productiva de todo el sistema y de las instituciones que lo adoptan. Se agudizan en las instituciones mltiples disfunciones, y la Iglesia institucional no queda exenta de ellas. De ah el sptimo impacto sobre la religiosidad: en las Iglesias oficiales se plantean los llamados dilemas institucionales, cuya consecuencia inmediata es la incomodidad espiritual del hombre religioso que pertenece a dichas Iglesias. Esta incomodidad es provocada por la secularizacin de la Iglesia, la mundanizacin del clero, la falta de elementos experienciales en la vida religiosa, la supercomplicacin de las estructuras eclesiales, el alejamiento progresivo de los dirigentes religiosos y del clero en general, la rutinizacin de las experiencias religiosas, la super-elaboracin de la doctrina, la aceptacin acrlica de la fe, la aparicin y consolidacin de la llamada religin sociolgica (catolicismo cultural), y la dependencia poltica de la Iglesia. La sociedad industrial es una sociedad de clases, resultado directo del sistema de produccin y de trabajo que se establece tras la revolucin industrial. Adems, la sociedad adquiere una fisonoma mucho ms variada y abierta, debido al fuerte pluralismo asociativo, a la proliferacin de grupos, asociaciones, movimientos, ideologas, lites, en la lnea de lo que Durkheim haba denominado densidad moral o riqueza de la socializacin. Riesman pretende que, en razn de esa mayor densidad moral y del juego de otros factores, se instala en la sociedad industrial un nuevo tipo de hombre: el hombre heternomo, abierto a todas las presiones e influencias, siempre a la caza de la ltima idea, con el fin de sintonizar con ella y orientar as su comportamiento: una especie de hombre-radar. La confluencia de estos dos procesos -sociedad de clases y heteronoma del hombre dirigido por su medio y por los medios- propicia un octavo impacto sobre la religiosidad: la Iglesia deja de ser la ctedra de ideas y orientaciones privilegiadas de la sociedad. Tiene que competir duramente con los medios de comunicacin de masas, con la orientacin moral o ideolgica procedente de grupos, partidos y asociaciones, etc. 3. La mentalidad del hombre industrial La mentalidad del hombre de la sociedad industrial se transforma profundamente. Se consolida el proceso de racionalizacin y desmitificacin: las cosas, los valores, y las reglas de la vida se explican por s mismas, sin necesidad de fundarse en mitos o revelaciones. Este proceso explica el noveno impacto sobre la religiosidad: la secularizacin. La racionalidad desemboca en la ciencia y en el progreso. La ciencia aparece como omniexplicativa y omnimanipuladora, sin lmites a su accin. Este triunfo de la ciencia prolonga el ya viejo conflicto entre la religin y la ciencia, y se acenta la presunta disfuncin de la religin como opuesta al progreso y a la necesaria adaptacin de la humanidad a los nuevos problemas planteados. Finalmente, al producirse la desmitificacin moral, es decir, el debilitamiento de las motivaciones meta-empricas (mitolgicas o teolgicas), se valora la humano/temporal sin referencias a un orden sagrado supra-humano. Se instaura, en virtud de esto, el pluralismo religioso y moral, que se traduce en un dcimo impacto sobre la religiosidad: las religiones oficiales tienen que hacer frente al desafo de innumerables sectas, movimientos y grupos de carcter religioso, para-religioso y pseudo-religioso. La oferta religiosa se extiende hasta limites

insospechados. Estos dos aspectos o impactos ltimos guardan entre ellos una estrecha relacin. Adems, es necesario aclarar algo el trmino secularizacin, de no gran simpata entre los socilogos debido, sobre todo, al uso que se hace de l desde las ciencias eclesisticas. El trmino, ambiguo y algo confuso, parece comportar tres dimensiones: la decadencia de la religin, de sus doctrinas, smbolos e instituciones; la autonoma o emancipacin de la sociedad de toda tutela religiosa; y la desacralizacin del mundo, con la meta final de una sociedad secular integral. Respecto a la primera dimensin, se plantean dos problemas: cul es el punto de partida, la poca plenamente cristianizada, la era religiosa que puede servir de punto de comparacin con el presente? Y segundo, la ambigedad de las medidas e indicadores que se utilizan para medir la religiosidad. La segunda dimensin supondra la constitucin a s misma como realidad autnoma, y la religin se limita a la esfera puramente privada, de carcter estrictamente interior, sin influencia en las instituciones sociales ni en las acciones corporativas, y sin presencia activa fuera de los grupos religiosos (la religin invisible, o el grupo religioso como grupo cognitivo o subcultural). Este proceso se caracterizara por la ausencia (por no necesarias) de legitimaciones religiosas para los valores o modelos de comportamiento, o la misma constitucin que da la sociedad. Respecto a la desacralizacin del mundo, sta supone la privacin del mundo de cualquier carcter sagrado: la racionalidad sin misterio ni dimensin sobrenatural. Parecera ser ste el objetivo de la razn moderna (actualmente denunciada por la post-modernidad). Como contrapartida, la falta de referencia al orden sacral trae al individuo una especial angustia e inseguridad, que est, sin duda, en la base de ciertas demandas y respuestas de muchos nuevos movimientos religiosos

consiste en un fenmeno del mundo moderno, causado por la emigracin de las personas del campo a la ciudad.

Su caracterstica dominante es la complejidad, puesto que, adems de la parentela y de los grupos de edad, que siguen desempeando ciertas funciones importantes, la sociedad moderna comprende gran nmero de nuevas profesiones, clases sociales, partidos polticos, sindicatos, iglesias, asociaciones, grupos de inters, etc. -Esta realidad social conduce a la multiplicidad de los roles que debe asumir una misma persona, al ser miembro de diversos grupos, lo que le lleva a una serie de relaciones fragmentadas; y a veces a conflictos de roles que se presentan incompatibles (p.e., un padre con una profesin que le obliga a desplazarse de su casa muy a menudo se encuentra inmerso en un conflicto entre su rol de padre y su rol profesional). -La sociedad moderna impulsa constantemente a la innovacin y a la creacin de ideas, modas, descubrimientos, etc., promoviendo incesantemente a la competencia. -Adems, si en la sociedad tradicional la organizacin social giraba en torno a la parentela y al status adscrito o asignado, porque en funcin del nacimiento, se tena una posicin social o status ms o menos alto; en la sociedad moderna predomina el status adquirido, aqul que se obtiene por medio del esfuerzo personal. -El trabajo es el eje de esta organizacin social. La profesionalizacin y, en consecuencia, el orden jerrquico de la sociedad se fundamenta en la escala de prestigio de las ocupaciones (se considera que un catedrtico tiene ms prestigio que un maestro, o un mdico ms que un enfermero, p.e.). -La sociedad moderna se organiza sobre un alto grado de burocratizacin u organizacin racional del trabajo, que impregna a todas las instituciones y empresas, ya sean pblicas o privadas. -Es necesariamente urbana. La ciudad es el centro de toda la actividad productiva, comercial, poltica y cultural. -La organizacin social es reflejo de la estructura econmica. El dinero se convierte en el patrn de medida del prestigio y de la autoridad. Es el smbolo del poder.

-Las clases sociales, como expuso Karl Marx, son resultado de las relaciones de produccin, y por tanto, de la distribucin del capital y del trabajo. Esta sociedad se estructura en clases de propietarios, empresarios y capitalistas financieros, por una parte; y por otra, de trabajadores rurales, industriales, artesanos, oficinistas y tcnicos; complicndose esta distribucin a medida que avanza el proceso de desarrollo tecnolgico. -La toma de conciencia de intereses comunes, tanto de clase social, como de corporaciones y de problemas ciudadanos, ha conducido a la creacin de sindicatos, partidos polticos, asociaciones voluntarias y movimientos sociales, haciendo cada vez ms compleja la realidad social. -Esa multiplicidad de asociaciones se corresponde con la lgica multiplicidad de elites. En la sociedad tradicional, las elites permanecan durante muchos aos en sus puestos; en la sociedad moderna, las elites se suceden con mayor velocidad.

b) La organizacin social de las sociedades tradicionales -Se fundamenta, sobre todo, en dos pilares: la parentela y los grupos de edad. Esta organizacin social se mantiene por los lazos de sangre (propios de la parentela) y por el matrimonio. Dicha organizacin da lugar a una compleja red de relaciones entre los individuos, establecindose derechos y deberes bastante definidos. -Algo importante a este respecto es lo que afirma el antroplogo francs LEVY-STRAUSS (Estructuras elementales del parentesco): las mujeres para el matrimonio servan como intercambio en las relaciones interfamiliares. La parentela, adems, confiere al individuo su personalidad social, segn el lugar que ocupe dentro de la familia exterior o del clan (es ms importante ser el jefe del clan que estar situado en la base). En estas sociedades tradicionales, casi todas las actividades religiosas, econmicas, militares, recreativas, etc., se organizaban dentro tambin del clan o de la familia extensa. -El poder poltico, adems, surge del poder de los jefes de familia o del clan. Y la diferenciacin social tambin tiene que estar regida por el lugar que se ocupa en esa familia o clan, y segn las distintas etapas de la vida. Era de gran importancia sealar el paso de una edad a otra a travs de fiestas y ritos de paso (fiestas o actos que sirven para pasar de un estatus social a otro, a medida que se va avanzando en edad). -Lo religioso y lo profano se mezclan y confunden en todos los niveles. El ciclo anual de la vida viene marcado por las fiestas religiosas y sociales, y esa unin de lo religioso y lo profano confiere a la sociedad tradicional un carcter unitario. Tanto el poder poltico como los actos legales reclaman el apoyo de lo sobrenatural, sacralizando el matrimonio, los tratados, las promesas y la autoridad. -El control social se ejerce de una manera directa e inmediata. Aqu habra que destacar la funcin que cumple el comadreo o chismorreo; que sera equiparable, en cierto modo, a la que hoy ejerce la prensa, la radio, la TV, etc. Cumple una funcin de control social fuerte, ya que no slo se transmite informacin, sino que tambin ejerce la crtica y la vigilancia.

algunas tribus primitivas se utiliza un sistema de regulacin social curioso: el moka o potlatch, basado en el intercambio de bienes. Por ejemplo, entre los caciques o big-man de Papua Nueva Guinea se celebra una serie de donativos cruzados entre rivales. El juego comienza cuando un big-man da un regalo, generalmente

cerdos, a otro big-man al que desea superar socialmente. Cuando el segundo recibe el regalo, queda en deuda y tiene unos aos para superar la cuanta de la primera donacin y devolverla al primero. Al devolverla, la deuda se mantiene hasta que uno de los big-man rivales no puede superar la cantidad. El perdedor queda definitivamente relegado a una posicin social inferior a la de su contrincante. El big-man que efecta el regalo ha reunido su donativo a travs de pequeos canjes con sus seguidores, por lo que su riqueza tambin depende del prestigio social entre su comunidad. De este modo, hay seguidores que, por el motivo que sea, pueden decidir canjear sus bienes con el rival de manera que fortaleciendo a uno debilitan al otro. En el caso del potlach, los regalos se realizan en el decurso de una fiesta donde se evidencia la riqueza del anfitrin. Generalmente, las fiestas se celebran con ocasin de eventos familiares como el nacimiento de un nio.