SO PAULO EM PERSPECTIVA, 15(3) 2001

A CULTURA NA ESTEIRA DO TEMPO

MARIA APARECIDA DE MORAES SILVA Professora do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Unesp/Araraquara e do Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva da Faculdade de Medicina da Unesp/Botucatu, Pesquisadora do CNPq

Resumo: Objetiva-se neste texto analisar os traos culturais de um mundo anterior emigrao dos trabalhadores rurais para as cidades, como um dos ingredientes da memria social e individual, tendo em vista o processo de desenraizamento decorrente da modernizao da agricultura, implantada no final da dcada de 60. A cultura material e simblica do mundo rural de antes caracteriza-se como lugar, em razo do seu nolugar no conjunto da sociedade atual. Palavras-chave: cultura e memria; cultura e trabalhadores rurais; cultura e reterritorializao.

ada vez mais afirma-se, na poca contempornea, a sociedade do esquecimento, marcada pelo domnio homogeneizador da informao miditica. Recuperar o passado individual e coletivo, por meio da memria como metodologia de anlise, configura-se como um dos caminhos possveis para a redescoberta dos processos de desenraizamento social e cultural, e, por conseguinte, para a redefinio dos projetos que articulam passado, presente e futuro. E o que a lembrana para a senhora? A senhora acha que lembrar faz bem? Ah, faz! No faz mal no. (ri). ... nunca que a gente esquece... Tanta coisa boa, tanta modinha bonita que eu... (Pausa) da moreninha... tu s bela... muito, bastantinho de verso. A moa andando no fio de arame para l, para c, ia l longe e vinha c no fio de arame, danando... E cantando... E cantando essa moreninha... Moreninha, tu s bela, s mimosa igual flor/ Eu te adoro e te namoro, moreninha, meu amor... (Fragmento da entrevista de dona Oncia em 1997, aos 83 anos. Faleceu dez meses depois). No que se refere ao Brasil, especificamente ao Estado de So Paulo, a partir da dcada de 60, em virtude dos projetos de modernizao agrcola, houve um processo continuado de emigrao forada para as cidades. As formas de produo caracterizadas pela parceria, arrendamento, colonato, posse e agricultura familiar desagregaram-

se diante da implantao das grandes usinas e complexos agroindustriais. Pretende-se, portanto, tecer algumas reflexes sobre os traos culturais dos trabalhadores rurais que passaram a residir nas periferias das cidades. Vrias pesquisas desenvolvidas ao longo das duas ltimas dcadas1 comprovam que a cultura do mundo rural de antes se desagregou em virtude da homogeneizao imposta pela cultura de massa, sobretudo aquela veiculada pela televiso. O que existe so os fragmentos daquela cultura na memria e na lembrana de alguns. A fim de dar conta deste objetivo, a cultura de antes ser tratada como lugar, presente na memria individual e na conservao de algumas tradies. As tradies do mundo de antes, inseridas na sociabilidade ancorada nas relaes familiares, de compadrio e de vizinhana, se desmoronam com a vinda para as cidades. Esse fato est relacionado ao modo de expulso desses trabalhadores do campo. Em outro trabalho (Silva, 1999), analisaram-se as conseqncias imediatas provocadas pelo Estatuto do Trabalhador Rural (ETR), promulgado em 1963, em todo o pas. Para a regio de Ribeiro Preto, espao emprico sobre o qual se fundam as presentes reflexes, vieram milhares de migrantes rurais, provenientes no apenas do prprio Estado de So Paulo, como de vrias outras reas do pas, dentre elas do Nordeste. Nesse sentido, as periferias das cidades mdias e das cidades-dormitrio foram constitudas pelo ajuntamento de milhares de pessoas, de vrias procedn-

102

A CULTURA NA ESTEIRA

DO

TEMPO

cias e, conseqentemente, portadoras de mltiplas culturas e modos de vida diferenciados (Silva, 1993). Espaos reduzidos, sociabilidade, marcada, muitas vezes, por conflitos, violncia, preconceitos, e, sobretudo, por sinais de estranhamento mtuo. A sociabilidade ancorada nas relaes primrias, caracterizadas pelo reconhecimento interpessoal e auto-reconhecimento, cede lugar sociabilidade individualizada e estranhada. Com o passar dos anos, a vida social foi sendo reconstruda nesses novos espaos. No entanto, as tradies, a cultura do mundo de antes, no couberam nos limites desses espaos. Foi necessria a construo dos lugares para proteg-las, para impedir sua morte. A MEMRIA COMO LOCUS DA CULTURA A curiosidade pelos lugares onde a memria se cristaliza e se refugia est ligada a este momento particular de nossa histria. Momento de articulao onde a conscincia da ruptura com o passado se confunde com o sentimento de uma memria esfacelada, mas onde o esfacelamento desperta ainda memria suficiente para que se possa colocar problema de sua encarnao. O sentimento de continuidade torna-se residual aos locais. H locais de memria porque no h mais meios de memria (Nora, 1993:7). Essas reflexes de Nora so extremamente eficazes para a anlise da memria individual e tambm coletiva. A idia de encarnao da memria, aps seu esfacelamento, pode ser vista a partir de alguns fragmentos das lembranas de dona Oncia, 83 anos, mineira, que viveu grande parte de sua vida no campo e, quando interrogada sobre seu tempo de juventude, fez um enorme esforo, tanto fsico como espiritual e mental, para se lembrar das msicas danadas e cantadas nos bailes. medida que tentava se lembrar, seu semblante se transfigurava e, por diversas vezes, se levantou da cadeira, deixando de lado a bengala que lhe servia de apoio, imitando com os braos, porque as demais partes do corpo j no lhe permitiam, a dana da Seriema. , lembrei de uma poro... de uma poro de versos, que ns cantvamos assim no baile. Estava com aquela moa... aquelas moas, os moos ali todos se divertindo, alegres.... tinha uma dana chamada Seriema, a gente ia... assim falar com ela, ou eu, ou a senhora, saa assim valsando assim, rodando l na sala do baile e... e valsando e cantando, e os que estavam tocando o instrumento, ... tambm tocando, e a gente ia valsando. Quando chegava l perto daquele moo que a gente abanava o leno para ele,

ele vinha valsando tambm assim, e valsava um pouco, depois vinha e ns rodvamos. Era a dana, uma valsa. Ento, era to bonito, que s a senhora vendo! E... e... e nessa dana poderia cantar verso assim, para um outro... A gente cantava aqueles versos agradando os moos, eles cantavam agradando as moas. Ento, dos versos que eu tirei da cadernetinha do meu pai, de quando ele era solteiro, um verso assim... Teus olhos quantas cores/ De uma Ave-Maria/ Que um rosrio de amargura/ eu rezo todo dia. A Seriema uma valsa... E tinha outro assim: Fiz as minhas queixas no meio das pedrarias/ (No... como que , gente?) Fui fazer as minhas queixas no meio das pedrarias/ Minhas pedras pesam mais que quando... (No. Meu... Ah, esse eu errei!) Fui fazer a minha queixa no meio das pedrarias... Minhas pedra(s) pesa(m) mais... do que quantas pedras havia. Joguei meu leno ngua/ e ligeiro ele foi ao cho/ Eu amo todo... eu... amo... (T... estou muito esquecida hoje, ontem estava mais lembrada). Joguei o leno ngua/ e ligeiro ele foi ao cho... ao fundo/ Eu amo s voc, e voc ama todo mundo. ... muito verso, mas a gente esquece, porque faz muito tempo que eu deixei, num cantei mais ... Se voc diz que eu sou sua/ se eu sou sua, eu no sei/ eu amo... eu amo s voc e voc ama todo mundo. . Eu tenho quatro amores/ dois de manh, dois de tarde/ com todo sorriso e brinco/ Sou homem, falo a verdade... Uma reza que eu vou falar para a senhora, que... quando rezava tero, ns cantvamos, e agora eu... eu deixei de rezar por causa da seita de agora... (Dona Oncia aderira seita dos pentecostais). . Ns... quando ns rezvamos, ns cantvamos para beijar o santo. Bendito, louvado seja, bendito, louvado seja/ Olha o santssimo... o santssimo sacramento/ todos os anjos, os anjos, todos os anjos/ ... Os anjos benditos... (Fala muito baixo, para si mesma, tentando se lembrar) Olha o santssimo sacramento.../ Olha o santssimo sacramento/ Bendito, louvado seja, bendito, louvado seja/ Olha o santssimo sacramento/ olha o santssimo sacramento... Abre essa porta, deixa o vento entrar/ para ver os anjos no seu passear... Abre essa porta, deixa o vento entrar/ para ver os anjos no seu passear... S. , tem... tem mais coisa, modinha, mais eu esqueci as modinhas bonitas mesmo, eu esqueci.

103

SO PAULO EM PERSPECTIVA, 15(3) 2001

(Na procisso), tinha as meninas vestidas de anjo, com aquelas asonas brancas bonitas... As meninas com aquele vesturio mais lindo! E, dia de festa de ms de maio... O povo saa da casa do padre, era como daqui, longe da casa do padre, l naquela casa que tem na frente l. Ento, subia cantando... cantando, e a banda... a banda tocando, entrava dentro da igreja. Ento, tinha novena noite, tinha novena e tinha aquelas... aquelas meninas, quatro... tinha aquelas coroas, aquelas grinaldas que iluminavam aquelas flores... Ento, duas meninas iam coroar. Cada uma com pratinho de rosa ali. Ento, elas cantavam assim... elas cantavam... eram duas de cada lado. Faziam a coroao de Nossa Senhora ali. Ento... (Dona Oncia encena) uma de c e a outra de l que iam coroar. Ento, elas cantavam: minha me o bem querida, de possuir esse... de possuir... de possuir... (Pequena pausa) minha me o bem quiser/ minha me o bem... (cantando baixo, tentando se lembrar) ...possuir este tesouro, para dar neste dia uma rica coroa de ouro/ Para dar-vos neste dia uma rica coroa de ouro. Jogava flor, rosa e... o sino batia e as meninas desciam do altar, trepavam l em cima. . Mais no ficou bonito isso no. Porque eu no cantei bem bonito... Parecia que eu estava vendo a coroao. umas modinhas bonitas, que era um encanto que eu cantava. Houve um mutiro de panha (colheita) de caf. E ns fomos apanhar caf, de dia apanhando caf. Depois teve a janta, teve muita coisa boa de comer. Teve macarronada, frango, carne de porco, carne de vaca, muita comida boa l. Quando foi noite, foi o baile. Ento, eu fui. Eu era solteira, e eu cantava modinha... E o meu tio me dizia: Ncia, voc tem que cantar. E ali perto tinha um ponteador de violo para gente cantar, ele ponteava. s vezes, meu namorado ponteava, no violo, e o velho Jorge, nesse tempo... Eu cantava modinha, cantava verso... Num tenho medo do homem, nem do ronco que ele tem/ O besouro tambm ronca, mas se ver, no ningum/ O besouro tambm ronca, mais se ver, no ningum. Ah, o moo respondia assim para ela. (Pequena pausa. Dona Oncia esfora-se para lembrar) No... s vocs vendo uma coisa... muito verso... Mais eu vou ver se eu lembro ao menos um. (Pausa) No tenho medo da mulher e nem quando elas esto dormindo/ Os olhos esto fechados e as sobrancelhas bolindo/ Os olhos esto fechados e as

sobrancelhas bolindo. Era como se fosse um desafio... Era... um cantava uma coisa e o outro respondia. , um desafio. S vocs vendo que boniteza! At isso eu cantava, eles ponteavam, era aquela boniteza! Cantava quase a noite inteira, eu danava bastante. Depois a, meu tio mandava eu cantar um pouco. Os outros, s vezes, estavam danando para l, danando catira, ... Que eu namorei um mocinho dessa casa, mais ele... eu gostava mais dele do que ele de mim. , ento, ele cantava moda de viola, sapateava, danava catira. Era Jos..., meu cunhado, e o Joo. , ... nessa casa. Eu... preciso lembrar... Tom, eles eram os Tom: Jos Tom, Jonas Tom, que meu cunhado, esse Jos Tom, casado com a minha amiga e... e o... e o Joo Tom. Esse Joo Tom era o mais novo e eu... eu namorava ele, mais que... eu gostava mais dele do que ele de mim. Outro cntico era asssim: Eva querida, quero ser o seu Ado/ Eva querida, quero ser o seu Ado/ Dar-te-ei a minha vida em troca... em troca de seu corao/ Eva querida, dava minha vida... dou a minha vida... em troca de seu corao/ Eva querida... Se eu lembrasse de mais... eu precisava ter uma pessoa que visse eu cantar, para eu lembrar... , e ns numa bancada assistindo (no teatro). Que o papai levava ns e o povo gostava mesmo das modinhas. O povo cantava, batia palma, gritava, s vendo. ... era muito bonita. E cada verso bonito mesmo... e ns cantvamos, ns cantvamos um verso, s vezes assim ali junto do pessoal, todas moas, os moos, os chefes da casa, tudo ali, era aquela boniteza, que era um respeito, que s a senhora vendo. Num saa nada... nada ruim, era lugar de danar. o finado Z Quim que, na mocidade dele, em So Thoms de Aquino, ele morava na roa; hoje, ele ficou pobre de fazer festa para amigos. Que os bailinhos que ele fazia a... l ele fazia aqueles bailes... Ele andava muito bem vestido e nesses bailes s ia quem estava na casimira, quem entrava nesses bailes l em So Thoms de Aquino. S quem tivesse na casimira! Quem no estivesse assim na casimira, no entrava. E... ou seno, um terno... tinha uns ternos que existiam para ir naqueles bailes. Isso no tempo da mocidade do meu pai, do meu cunhado, da minha cunhada. Como que chamava? Esqueo... Um tal de..., ele era msico em So Thoms de Aquino, era maestro de msica. Quan-

104

A CULTURA NA ESTEIRA

DO

TEMPO

do tinha aquelas festas de igreja, os msicos cantavam, subiam as ruas cantando... faziam procisso... Os fragmentos dessas lembranas fornecem a matriaprima para o trabalho da memria. Ao mesmo tempo em que os fios da memria vo sendo puxados, vm os personagens, as cenas e o cenrio, jorrados na sucesso-sobreposio de tempos e espaos. medida que as lembranas vo brotando dos subterrneos da memria e se dirigindo superfcie, aquilo que era, at ento, nebuloso vai aos poucos assumindo formas ntidas com contedos multicoloridos. As rosas lanadas pelas duas meninas durante a coroao de Nossa Senhora, a casimira dos homens durante os bailes como exigncia dos bons costumes, a bailarina que se equilibrava no fio de arame enquanto cantava a msica da moreninha, assistida por muitas pessoas, o baile da seriema, a dana catira aps o mutiro, as msicas ponteadas pelos violeiros, a insistncia do tio para que ela cantasse, o namorado que gostava pouco dela, a famlia dos Tom, manifestam a sociabilidade das pessoas daquele tempo, as quais, por meio de suas lembranas, encarnam-se no tempo/ espao presente. O passado assume diante do ouvinte uma realidade tal que, no final de cada narrativa, ela se levantava, acenava, cantava, num esforo supremo, em razo de seus problemas de sade, e completava dizendo: s a senhora vendo que boniteza que era .... O mundo rural de dantes, as festas, a fartura, a sociabilidade entre parentes e vizinhos so reconstrudos pela memria individual da lembradora. No obstante, apesar de seu esforo, no consegue lembrar de tudo. Em determinados momentos, chega a dizer que, se houvesse algum para ajud-la a lembrar, ela teria condies de cantar todas as msicas. Ou ainda, se lamenta pelo fato de ter perdido os almanaques, nos quais estavam escritas as letras das msicas. Tambm se entristece pelo fato de no possuir fotos das pessoas dessa poca. Um ponto forte de seu depoimento refere-se comida, particularmente s quitandas. Observa-se que o ato de preparar a comida era social: Ento, uma vizinha, chamada Afonsina, forneava e ela mandava me chamar, para ajudar a enrolar aqueles biscoitos... Bem do jeito que ela enrolava, eu enrolava. Porque na minha casa, a minha me era quitandeira, ns ajudvamos a mame, ela fazia doce de quinze em quinze dias... A mame forneava tudo quanto era qualidade de quitandas. Interessante que de sal s fazia... s fazia... biscoito. Mais tudo era de doce! Meu pai gostava muito de tudo que doce. Fazia rosca, s rosca, aquelas roscas que a senhora ia comer rasgava assim feito um embrulho,

de... de macia. Rosca de dois fermentos... Ento, fazia bolo de farinha de trigo, fazia bolacha, que eu adoro uma bolacha bem-feita em casa. Que ela fazia aquelas bolachas to gostosas, que s a senhora vendo, mame...! Fazia umas... Nossa vizinha, que era mulher do delegado, fazia umas broinhas de fub feitas assim: quebra os ovos ali, bate bem, pe gordura ali, pe canela ali, uma meia dzia de ovos e bate bem.... bate batido com a mo mesmo, ali. Depois ainda engrossava aquelas broinhas com o fub de milho, vai ficar aquelas broinhas desse tamanho (demonstrando), bem assadinhas, ficavam macias, gostosas. Comia com bicarbonato..., a mame aprendeu fazer com essa mulher. Ela fazia e mandava para mame uma biscoiteira cheinha daquelas broinhas. Tinha uma tal de broinha que faz com manteiga de leite... gordura, era manteiga de leite, muito gostosa. Fazia aquela poro de quitanda, que ela forneava de quinze em quinze dias. L era casa de fazenda, tinha um forno muito bem-feito, muito grande... Ela... ... at hoje, nisso que eu estava vendo a casa e tudo que tinha l: aquele forno bem-arrumado... Tinha moinho de moer milho para ter fub... Ns amos trocar fub l, eu ia com a otra irm mais nova que eu. Aos domingos, s vezes, ns amos passear l, a mulher era italiana, muito boa, ela cozinhava s com cebola de cabea. Ela fritava a cebola na gordura para refogar a comida, a senhora acredita que era uma comida to boa que ela fazia, que eu nunca vi mais o gosto daquela comida feita s com cebola, gostosa demais. Ns jantvamos l, ns amos passear e jantar. No deixava ns sairmos sem janta: a mame, eu e minhas irms.. Ento, ela tambm sempre ia passear l na nossa casa, era... numa fazendinha, era a casa que o patro mandou papai fazer e morar, criar os filhos. L ns moramos 11 anos naquela casa. Se plantou de tudo quanto foi arvoredo. Primeiro o povo morava nas fazenda num... tempo mesmo! Dava tempo de plantar... plantava laranja, plantava abacaxi e banana, mangueira, e... e enchia aqueles pomares de mandioca, s vendo, aquela fartura! E agora, acabou tudo isso, no mesmo? Como bem afirma Halbwachs (1990:54), a memria individual e social. Quem lembra o indivduo. No entanto, a memria individual no est inteiramente fechada e isolada. Um homem, para evocar seu prprio passado, tem

105

SO PAULO EM PERSPECTIVA, 15(3) 2001

freqentemente necessidade de fazer apelo s lembranas dos outros. Ele se reporta a pontos de referncia que existem fora dele, e que so fixados pela sociedade. As palavras dessa mulher evocam um mundo rural, cuja cultura se assentava nas relaes primrias, pessoais, de conhecimento mtuo. As festas, os bailes, o preparo da comida, com a conseqente distribuio entre os conhecidos, faziam parte de relaes de compromisso, lealdade, existindo como ddiva, na expresso de M. Mauss. Antes da implantao das usinas canavieiras, quando grande parte da populao habitava essa regio do Estado de So Paulo, um dos traos culturais dos sitiantes era a troca de produtos como pedaos de carne de animais abatidos nos stios, quitandas, doces, polvilho e pamonhas entre os vizinhos. Todos esses produtos eram considerados iguarias, especialidades que, doadas aos vizinhos, seriam retribudas, assim que eles as produzissem. Os costumes, assentados nas tradies, solidificavam as relaes sociais imprimindo a essas populaes um modo de vida com caractersticas bem-definidas. A sociabilidade, assentada basicamente na solidariedade, era o substrato para as manifestaes simblicas de todo o grupo social. O cumprimento das promessas pode ser um dos exemplos dessas manifestaes. No dia 13 de dezembro era comemorado o dia de Santa Luzia, protetora dos olhos. A festa dessa Santa era feita com base na coleta de donativos dos vizinhos. O beneficiado da graa recebida percorria todos os stios, levando consigo o quadro com a imagem da Santa, ornado com flores de papel. Ao receber o pagador da promessa, o morador o fazia entrar na casa, levando a imagem a todos os cmodos, medida que ia pedindo a sua proteo. Em seguida, oferecia-lhe algo para beber ou comer e lhe entregava o donativo, que podia ser em produtos ou dinheiro. No dia da festa, rezava-se o tero com a presena de todos diante da imagem da Santa. Aps a celebrao, distribua-se a comida angariada com os donativos. As crenas, as manifestaes simblicas individuais somente tinham sentido porque eram compartilhadas por todo o grupo, e, mais importante, dele dependendo a sano, para serem validadas individual e socialmente. Pode-se perceber, portanto, a importncia do grupo para a vida material e simblica do indivduo. Nesse sentido, as lembranas de dona Oncia so definidas pelo meio em que viveu, e, pour cause, ela tanto queria que algum viesse em seu auxlio para ajud-la a lembrar, apesar de ter enxergado (sic) a casa, com o forno bem-arrumado!.

Um outro ponto que merece ser destacado a lembrana do espao. Os locais dos bailes, do teatro onde a bailarina se equilibrava sobre o fio de arame, da procisso, da casa que alojava o forno bem-arrumado, eram retratados com muita nitidez no somente pela fala, como tambm pelos gestos que apontam para a localizao. Assim, vale a pena inserir o depoimento de uma outra trabalhadora rural, tambm falecida, dona Durvalina (70 anos). Quando eu era catlica, eu tinha muita f, f nos Santos, em Jesus. Eu freqentava muito as procisses. Na Semana Santa, havia a procisso dos homens que ia l pelo estrado e procisso das mulheres que passava pela colnia aqui. L longe, as duas se encontravam, l na encruzilhada. Havia a separao por causa do encontro de Nossa Senhora com Jesus na encruzilhada... Mas, agora, j acabou tudo, h seis anos mais ou menos que no tem mais... tambm acabou a Folia de Reis. Antes passava a Folia nas casas, agora, no passa mais, eu no sei por que, mas acabou tudo... O estrado, a colnia, a encruzilhada, da mesma forma que os lugares de dona Oncia, so imagens espaciais que se definem como as marcas do grupo. Na verdade, h uma simbiose entre espaos e grupos, construda pelas marcas produzidas tanto por uns quanto por outros. Assim, no h memria coletiva que no se desenvolva num quadro espacial. Ora, o espao uma realidade que dura: nossas impresses se sucedem, umas s outras, nada permanece em nosso esprito, e no seria possvel recuperar o passado, se ele no se conservasse, com efeito, no meio material que nos cerca. sobre o espao, sobre o nosso espao aquele que ocupamos, por onde sempre passamos, ao qual sempre temos acesso, e que, em todo o caso, nossa imaginao ou nosso pensamento a cada momento capaz de reconstruir que devemos voltar nossa ateno; sobre ele que nosso pensamento deve se fixar, para que reaparea esta ou aquela categoria de lembranas. (Halbwachs, 1990:143, grifos nossos). As reflexes desse autor so de extrema importncia para a compreenso da realidade dos trabalhadores rurais, expulsos do campo e transformados em moradores das periferias das cidades. Como foi dito anteriormente, houve um processo de desenraizamento cultural, em virtude da perda dos substratos materiais para o alojamento das manifestaes culturais. Nas cidades, ao terem os espaos reduzidos aos limites da casa, esses trabalhadores perde-

106

A CULTURA NA ESTEIRA

DO

TEMPO

ram as condies para as manifestaes culturais de dantes. Dessa sorte, essas manifestaes culturais, alojadas nos subterrneos da memria de cada um, so revivificadas a partir da reconstruo desses espaos no nvel do imaginrio. A imaginao no apenas uma construo da mente, tambm o meio pelo qual os homens agem sobre eles mesmos, uma ao autoplstica que adquire tanto mais importncia quando a ao aloplstica (transformadora da realidade externa) se revela impossvel. Com efeito, quando os homens no conseguem mudar o mundo... toda uma configurao imaginria que se transforma e tenta se adequar s aspiraes inconscientes (Bertrand, 1989:29). O processo de reconstruo do passado, ao levar em conta esses elementos materiais e simblicos da cultura, atinge um contedo poltico, capaz de ser um importante elo no conjunto de um projeto de transformao social. A fim de acrescentar outros dados a essas reflexes, passa-se anlise das formas de recriao cultural de uma das tradies mais importantes desses trabalhadores, a Festa de Reis. De antemo, cabe lembrar que, em vrias cidades dessa regio, todos os anos, as prefeituras locais patrocinam as Festas de Reis, que ocorrem no ms de janeiro, as quais contam com a presena de vrias Companhias de Reisados no somente do Estado de So Paulo como tambm de outros Estados.2 Essas festas nas cidades se enquadram naquilo que Nora afirmou antes a respeito da problemtica dos lugares. necessrio construir um lugar para elas, pois j no mais existe o lugar das festas. Alm dos patrocnios financeiros, contam com a presena da mdia televisiva e, algumas delas, j incorporaram elementos dos sons modernos para atender aos gostos da cultura de massa urbana. Nos limites deste texto no ser feita a anlise desses lugares, pois se optou por tecer algumas reflexes sobre as Festas de Reis, que, embora sejam em nmero bastante reduzido, so ainda realizadas pelos trabalhadores rurais nas cidades, cujas tradies so conservadas pela recriao. A RECONSTRUO DAS TRADIES Em recente artigo, Burke (2001:11), ao comentar sobre o livro A inveno das tradies (Hobsbawn e Ranger, 1984), afirma que, na realidade, no h propriamente uma inveno das tradies e sim uma recriao ou mesmo uma reconstruo, j que o que ocorre no tanto a criao a partir do nada, mas uma tentativa de bricolagem, de dar novos usos a materiais antigos. Para esse historiador, a cultura continuadamente recriada, como uma espcie de

canteiros de obras onde os andaimes nunca so desmontados porque a reconstruo cultural nunca termina. Durante a realizao da pesquisa, Mulheres da cana: memrias, 3 tomou-se conhecimento de duas Companhias de Reis, existentes em Leme e Barrinha. No caso de Leme, a maioria dos integrantes da Folia era proveniente da Fazenda Amlia, localizada em Santa Rosa de Viterbo, pertencente ao Conde Matarazzo, que, no final da dcada de 60, foi expulsa juntamente com milhares de outros trabalhadores colonos, em razo de uma greve que, segundo os resultados desta pesquisa, fora uma armadilha arquitetada pelo proprietrio dessa fazenda, com o apoio do regime militar, ento vigente (Silva, 1998). Com a expulso, houve uma verdadeira dispora para os municpios vizinhos, onde os antigos colonos foram transformados em biasfrias e obrigados a viver nas cidades. Com o passar dos anos, muitos dos antigos membros faleceram, enquanto outros foram sendo incorporados. preciso lembrar que essa tradio transmitida de pai para filho. Portanto, seu desaparecimento foi ocorrendo em razo dos jovens, cada vez mais, aderirem cultura de massas. As entrevistas com os antigos folies revelam que os mais jovens no se interessam e, em virtude da bebida, muitos abandonaram a Folia de Reis. Essa mesma situao foi encontrada em Barrinha. Apesar de as letras das msicas diferirem, o sentido da Festa de Reis o mesmo: ela existe em funo das promessas feitas aos Santos para a obteno de uma graa. Esse fato est manifesto na bandeira da Folia, que se apresenta repleta de roupas de crianas, chupetas, laos de fitas, fios de cabelos, fotografias de pessoas cujas graas foram alcanadas. Esse simbolismo representativo da recriao contnua dessa tradio, apesar das mudanas havidas. Um outro ponto em comum refere-se ao fato de os donativos para a festa serem provenientes tanto da rea urbana quanto da rea rural. Isso significa que os integrantes da Folia percorrem os dois espaos. A fim de aprofundar as reflexes sobre a recriao dessa tradio, sero apresentadas, em seguida, a bricolagem feita pelas duas companhias, de Leme e Barrinha.4 Em Leme (msicas gravadas durante o ensaio da Folia) Msica 1: Deus lhe salve a casa santa/Onde Deus fez a morada/Onde mora o clice bento /Com a hstia consagrada/Os trs Reis quando souberam/Viajaram sem parar/Cada um trouxe um presente/Pro menino Deus salvar.

107

SO PAULO EM PERSPECTIVA, 15(3) 2001

Vou pedir a Nossa Senhora/Para ela abenoar Msica 2: Nasceu o menino Deus/para ser nosso salvador/A estrela do Oriente/Onde esto os trs Reis Santos/ Vieram os trs Reis Magos l do Oriente/Seguiram viagem pra encontrar o menino Deus/Cada um trouxe um presente/Em viagem ele seguia/Cada um levou um presente Msica 3: Nessa hora verdadeira/Os trs seguiram viagem/Na chegada nessa casa/L no cu deu um claro/Quando ele adormeceu/L no cu deu um claro/Os anjos de l desceu/Vou fazer a louvao/Pra fazer a louvao/Vou pedir pro meu patro/Pra fazer a louvao. Reis chegou aqui com muita paz e alegria/Pra senhora peo licena/Pra entrar a Companhia/Reis seguiu viagem com muita paz e unio/Tambm peo licena /Pra entrar os bastio/Deus te salve, casa santa/Onde Deus fez a morada/Aqui mora clice bento/E a hstia consagrada/L no cu tem trs estrelas/Tem santo prestando ateno no tempo/Que o menino Jesus nasceu/Do sagrado nascimento/Sagrado Nascimento/Onde devemos de adorar/Quando era onze horas da noite/Que os anjos veio rezar/ Espero o sino bater/E havia de se levantar/Nossa Senhora sofredora/Sem ter parteira nem parto/Foi virgem antes de Jesus nascer/E virgem depois do parto/Os trs Reis quando souberam/Que ia nascer o menino Jesus/Arriaram seus camelos/E seguiram sua profecia/E antes de sete anos/Fizeram em sete dias/Deus menino podia ter nascido/Num lenol de ouro fino/Para dar exemplo ao mundo/Ele nasceu to pobrezinho/Nasceu numa manjedoura/Onde boi bento comia/Vinha vaca vaquejar/Vinha mula descobria/Maldio pegou na mula/Que nunca mais deu cria/Os trs Reis desceu do cu/Com o livro de So Joo/Louvando Nossa Senhora/E a Virgem da Conceio/Quem nascido em Belm/E batizado em Jordo, cantador? (todos) O filho de Maria e afilhado de Joo/Pois Ave-Maria foi feito em Jerusalm/ L no cu cantava os Reis/E aqui ns canta tambm/De vinte e quatro pra vinte e cinco/Galo serra anunciou/Que ia nascer Deus menino/pra ser nosso Salvador/Os trs Reis quando souberam/De viagem lhe seguiam/prepararam os instrumentos/Pra fazer saudao /Na hora do nascimento/Os trs Reis foram guiados/Com a estrela que aparecia/At che-

gar em Belm/Ela foi fazendo guia/Deus menino podia ter nascido/Num lenol de ouro fino/Para dar exemplo ao mundo/Ele nasceu to pobrezinho/Nasceu numa manjedoura/Onde boi bento comia/Vinha vaca vaquejar/Vinha mula descobria/Maldio pegou na mula/Que nunca ela deu cria/Ave-Maria foi feito em Jerusalm/L no cu cantaram os Reis/ E aqui ns cantamos tambm. Pra senhora peo licena/J fizemos louvao/Os trs Reis que lhes abenoam/A senhora e a famlia. Os ritos so de louvao, saudao, esmola, agradecimento e de encontro das duas bandeiras. O depoimento do embaixador revela traos muito importantes sobre as dificuldades encontradas, dentre elas, o fato de as pessoas no os conhecerem, o que revela a mudana de sociabilidade, fato que, muitas vezes, lhes impede de entrar nas casas. Alm disso, as dificuldades de improvisao, em razo do alcoolismo de alguns participantes. Ao mencionar essas dificuldades, lembra de como tudo era muito mais bonito antes, ao se referir f nos Santos Reis, em razo da cura de pessoas doentes. Reporta-se tambm ao fato de que, antes, o nmero de pessoas que participavam era bem maior do que nos dias de hoje. Na Usina Amlia era aquela carreira de casa, que a turma entrava de tarde. A coisa mais bonita que quando batia numa colnia, outra companhia chegava e pegava de l pra c. Era o encontro de bandeira! Nossa Senhora, era gente igual formiga! Chegava o encontro de bandeira. Coisa linda era o encontro de bandeira!! Um embaixador canta de l, e o outro embaixador canta daqui. Vo cantando, vo cantando, a vai at trocar esmola. A, cruza as espadas, cruza as bandeiras, trocam as esmolas... E aquela segue o destino dela e a outra segue no destino dela novamente. E hoje t difcil, t difcil! Cita vrios casos de doentes que, pela f, conseguiram a cura. Para provar que a f muito recorrente, afirma que, no final do ms de dezembro, necessrio trocar a bandeira porque ela fica muito pesada em funo do nmero de objetos presos pelos fiis, porm nunca jogar fora os objetos. Eles so remetidos sala dos milagres da Baslica de Nossa Senhora Aparecida da cidade de Aparecida. Vale a pena citar um dos casos de cura relatados: Igual tem uma igrejinha que chama Bonsucesso, na Amlia, ns cantamos l todo ano. A, chegamos l, fomos chegando perto da casa, mas um molequinho desse tamanhozinho assim, saiu correndo fardado... Era um bastiozinho de Reis: capacete,

108

A CULTURA NA ESTEIRA

DO

TEMPO

a mscara dele pequena e coisa e tal... a roupa pintada, (...) na mo. E aquele molequinho juntou com ns. Aquele palhacinho juntou com ns. Chegamos na casa do homem, vamos cantar. E cantando ali, cantando... A, paramos de cantar e perguntamos pro homem o que significava aquilo. Olha, isso a, eu fiz uma promessa pra esse molequinho que ele tinha paralisia infantil... s que eu fiz uma promessa pros trs Reis Santos: ou vinha na minha casa, ou no vinha, sete anos ele tinha de vestir isso. E cada ano um vesturio. Cada ano uma mscara, cada ano um capacete, cada ano um pano de roupa. Ento, vocs esto vindo aqui, ele est indo encontrar com vocs. Pra ns aquilo foi uma alegria! Uma alegria! Quer dizer que ele fez um pedido pros trs Reis Santos e o molequinho sarou. Em Barrinha Tal como em Leme, a Companhia de Reis de Barrinha tem tambm sua origem rural. O embaixador atual j o era antes de vir para a cidade. Ao descrever a sua participao na Folia, ele lembra que seu pai e seus irmos passaram a fazer parte dela em razo da doena de sua me, paraltica em funo do reumatismo. Num determinado dia, quando uma Folia foi at sua casa, seu pai pedira aos Reis que a curassem e, se isto ocorresse, ele e os filhos fundariam uma companhia. Segundo ele, no dia seguinte, aps ter beijado a bandeira, a me deixou a cama e comeou a caminhar. Desde ento, ele cumpre a promessa. Durante a pesquisa de campo, foi possvel acompanhar a preparao da Festa de Reis, realizada na cidade, na rua onde reside o mestre. Em sua casa, foi servido o almoo, realizado com as contribuies conseguidas durante a peregrinao da companhia na rea rural e tambm na urbana. Depois do almoo, os folies dirigiram-se casa da festeira, onde estava guardada a bandeira. A dramatizao se iniciava. Os folies vestiram as fardas, afinaram os instrumentos e cantaram os ritos de louvao. A msica mais parecia um lamento. Lamento que ia unindo espao e tempo, mundo de antes e de agora, corpo e alma, sentimento e dor. Msica cheia de palavras reveladas, que parecia semear em cada corao uma mensagem para no sucumbir ao pranto. No momento em que a bandeira, segurada pela festeira, deixava a casa, ela, muito emocionada, chorava enquanto olhava fixamente para as imagens dos Santos. Aos poucos, a msica parecia invadir a alma, provocando a calma, a concentrao; msica que

ia capturando a palavra desgarrada, criando novos significados, transformando realidade em sonho, sonho em realidade; msica que ia acompanhando a bandeira para outro pedao de rua onde haveria o encontro com uma outra bandeira. Esse o momento de recriao, de bricolagem de tradies. Duas bandeiras. A dos Santos Reis, aquela que saiu pelo mundo, aquela que ensinou o povo a sair pelo mundo. A de Nossa Senhora Aparecida, aquela que no pode sair pelo mundo. Aquela que no tem folies. Aquela que tem anjinhos, cumpridores de promessas e portadores de f. A bandeira de Nossa Senhora Aparecida uma espcie de convidada para a festa. O encontro das bandeiras simboliza um momento bblico posterior, momento do encontro de Maria e Jesus durante a Via Crucis. Nesse momento, houve uma superposio de tempos. Nossa Senhora Aparecida, negra, padroeira do Brasil, toma o lugar de Nossa Senhora, me de Jesus de Nazar. H uma certa antecipao, de anteviso. Uma bandeira que representa o nascimento do Menino Jesus e outra que representa o encontro de me e filho no Calvrio. Espcie de destino antecipado. Anteviso de um trajeto. Dramatizao da vida e da morte, do comeo e do fim, permeado pela f: Na demora dos trs Reis/ Herodes se indignou/chamou seus secretrios e seu decreto, decretou/ Que seguisse pra Belm/e que l fosse matando/e que matasse menino homem/ at a idade de dois anos. Mais uma recriao. Em geral, as mulheres no so admitidas na Folia. Em se tratando de promessas, elas so admitidas como acompanhantes, sem direito a tocar instrumentos e nem cantar. O pretexto dessas proibies proteger as mulheres dos comentrios sobre sua reputao. Os mestres justificam a restrio afirmando que os Reis Magos no trouxeram as mulheres consigo. Outros afirmam que nenhuma mulher visitou o prespio de Jesus. A presena de mulheres desviaria o sentido da dramatizao. (Porto, 1982). Durante a apresentao, compareceram duas mulheres, uma com o pandeiro e outra que participava do coro, cujas presenas transgrediam as normas masculinas. Por outro lado, a bandeira da Santa, junto da bandeira dos Santos Reis, era mais um sinal da recriao dessa tradio por esses trabalhadores. Depois do encontro das duas bandeiras, os participantes se dirigiram ao local da festa, uma barraca montada no meio da rua, onde havia sido erguido um altar para acomod-las. medida que os cnticos prosseguiam, os presentes beijavam as bandeiras e, muitos deles, pregavam chupetas, foto-

109

SO PAULO EM PERSPECTIVA, 15(3) 2001

grafias, flores, fitas nas bandeiras. Esse ritual continuou at o cair da tarde, quando foi servido o jantar, e, em seguida, houve o baile. Em todos os momentos dos ritos, a msica mais parecia um lamento. Um lamento que, simultaneamente, sintetizava um tempo perdido no passado e um vir-a-ser fixado na imagem refletida na bandeira da Folia. Imagem que transcende o mundo destradicionalizado. Imagem fixada na busca da recriao de uma tradio. Um possvel real e transcendental.5 A passagem de um modo de vida a outro, como foi visto com esses exemplos concretos, no se faz com a destruio de todos os traos culturais. Na verdade, h um processo de destruio-recriao continuado. Recentemente, na cidade de Altinpolis/SP, durante a Festa de Reis, patrocinada pela prefeitura local, os folies percorriam as casas, cantavam os ritos de louvao e da esmola, a fim de angariar donativos para o prximo ano. Num desses momentos, quando solicitavam a entrada numa certa casa, o morador lhes informou que a dona da casa havia falecido h alguns meses. Em vista disso, os palhaos retiraram as mscaras, ajoelharam-se diante de uma vela acesa, enquanto o coro pedia a salvao da alma daquela senhora, havendo, portanto, a improvisao dos ritos de louvao. Todas as pessoas presentes da casa, ajoelhadas, seguraram a bandeira participando da celebrao. Pde-se observar que, naquele instante, recriou-se uma sociabilidade, baseada na religiosidade e nos autos de f entre os folies e as pessoas da casa. Os demais ritos se referiam ao ano anterior, momento em que, naquele mesmo espao, a senhora havia recebido a bandeira. Parentes e folies celebraram a ausncia daquela mulher, o tempo passado, por meio da comunho de valores, que ainda persistiam, baseados na memria de cada um. A presena da Folia naquele espao representou para a famlia o detonador das lembranas, at ento adormecidas, da participao nas Festas de Reis em outros tempos. CONCLUSO Ao longo deste texto, procurou-se, a partir de evidncias empricas, mostrar a recriao da cultura dos trabalhadores rurais, cognominados bias-frias, nas cidades, levando-se em conta a recriao da cultura em dois momentos, ou seja, como lugar sediado na memria individual e social e como tradio. Apesar das profundas transformaes sociais, polticas, econmicas e espaciais, ocorridas nestas ltimas dcadas, que afetaram profundamente o modo de vida do mundo de antes, sem contar o domnio hegemnico da cultura de massas, foi possvel

perceber que a cultura rural no apenas no desapareceu, como assumiu novos significados, num processo continuado de bricolagem. Ademais da cultura massificadora veiculada sobretudo pela mdia, os rodeios praticamente em todas as cidades do interior paulista caracterizam-se, agora, como as festas dominantes, que atraem pessoas de todas as camadas sociais, inclusive trabalhadores rurais. Os rodeios representam a descaracterizao da cultura de antes. O modelo, copiado dos Estados Unidos, possui estilo prprio daquele pas: roupas, msica country, comidas e assim por diante. Contudo, trata-se de uma festa transformada em mercadoria, da qual participam somente aqueles que podem pagar o alto preo dos ingressos. No mais a festa definida como valor de uso, decorrente da sociabilidade primria, da f nos santos e das promessas realizadas. Os rodeios caracterizam-se pelas relaes de estranhamento, pois renem pessoas de vrios locais, e pela mercantilizao da festa. Nesses locais, pode-se presenciar aquilo que W. Benjamin definiu como pobreza de experincia, uma nova espcie de barbrie, de uma nova misria, referente interioridade (1987:115 e ss.). Quanto festa de Reis, os depoimentos e o contedo das msicas revelam, ao contrrio, uma forma de ao que, no fundo, um valor, um conjunto de princpios. A mudana da dramatizao dos palhaos, diante da notcia da morte da mulher, expressa a concepo da morte como algo valorizado e no banalizado como atualmente. Toda a encenao, ao girar em torno da morte, revivificou a presena, a vida por meio da memria, havendo o entrelaamento entre vivos e mortos, por meio do simbolismo da bandeira. E. Bosi (1987), ao analisar a memria de velhos, conclui que a memria se constitui numa espcie de ao, de algo vivo, transformador. As andanas dos folies, o encontro de situaes inusitadas, como a do menino portando a farda da Folia em cumprimento promessa de seu pai, a ressignificao dos cnticos, como a presena da mula, que, em razo de sua atitude, ao descobrir o menino Jesus, selou seu destino de eterna esterilidade, a presena de mulheres na Folia, o encontro da bandeira de Santos Reis com a de Nossa Senhora Aparecida, composta por crianas, vestidas de anjos, em vez de duas bandeiras de Reis, a realizao da festa na rua, representam a recriao continuada dessa tradio. E mais ainda. No se trata apenas da matria bruta dessa tradio, porm da recriao do fato, modificado, mediatizado, passando pelo processo da mimese, isto , algo que passa pela ligao entre rememorar e reinventar, entre memria e imaginao e imaginao e desejo (Meneses, sd.).

110

A CULTURA NA ESTEIRA

DO

TEMPO

No que se refere memria como depositria da cultura, pode-se pensar que se trata de uma memria utpica, de um tempo sem dificuldades, sem conflitos, j que um mundo de fartura longamente lembrado, sem contar a boa convivncia entre seus membros. Seria apenas o saudosismo de um tempo que no volta mais ou uma nostalgia romntica, ou ainda a idealizao do passado? Muitos autores j demonstraram que a memria seletiva e que o silncio uma forma de resistncia e no de esquecimento (Pollak, 1989). Durante a entrevista, por muitas vezes, d. Oncia, ao se referir rapidamente ao tempo presente, afirmou que as dificuldades da vida levam a gente a esquecer. Em relao ao tempo passado, sua biografia revela que h momentos cuja intensidade da lembrana muito forte, ao passo que outros, simplesmente, no so tocados. Embora no tenha sido objetivo deste texto analisar a histria de vida dessa trabalhadora rural, os fragmentos de seu relato, no incio apresentados, so muito fecundos para a compreenso de um espao-tempo que j no mais existe. Os ingredientes utpicos da narrativa manifestos numa boniteza, que s a senhora vendo representam uma mistura de imaginao, fico, desejo, enfim, um irreal que constitui o elemento fundante da realidade vivenciada num tempo passado, porm presentificado. Ao trazer para o presente aquelas imagens adormecidas da cultura, a narradora revive-a com adornos, flores multicoloridas, casemiras, vestidos feitos por uma costureira muito famosa em Santo Thoms de Aquino, bolos, broas, formando um caleidoscpio de imagens, msicas e danas, cujos personagens, embora mortos, foram renascidos pela trama da narrativa. Assim sendo, a memria, guardi da cultura, revelou, a partir da seleo feita pela narradora, sua forma superior, a esttica, num verdadeiro ritual de transfigurao, que no se comprimiu nos limites das lembranas individuais, mas retraduziu um contexto sociocultural (que no mais existe?) at ento adormecido, tal qual a poesia de d. Iracema: A Vida de Uma Bia-fria Iracema: Nasci em 31-7-45, eu sou a quarta da famlia, sou filha de um sertanejo, nasci no serto, at os 13 anos era uma vida muito linda, no enxergava perigos, no tinha medo, no tinha iluses, ns ramos muito felizes, ns planejvamos passeios, para a mata levvamos um faco para marcar caminhos, um saco para trazer frutas silvestres, ns conhecamos todas as frutas e ns comamos razes, ou chupvamos o caldo e conhecia pela folha, bebia gua de urtiga ou de taguara, sabia oraes para no encontrar com cobras, procurava mel de vrias esp-

cies bem como mirim, tichiguana (sic), irapu, jata, e outras que davam debaixo da terra, conhecia o nome das madeiras de lei, tambm as que eram boas para queimar e para fazer casa e que no apodrecia fcil. As frutas eram demais, umas mais gostosas que as outras, uvaia, pitanga, cereja, amora, a branca era melhor ainda. O broto era remdio, vacum, arretia (sic), sete-capote, gavej, pinho, banana-debugre, batata, pepino-de-veado, bago-de-raposa, jaracati, sem contar os cocos e palmitos. As abelhas Europa eram nossas amigas. Eu subia nas rvores mais altas para disputar quem conseguia subir mais alto ou pegar uma fruta, que estivesse na ponta da rvore... Poder-se-ia perguntar: Onde est o presente (n) A vida de uma bia-fria?

NOTAS
E-mail do autora: elongo@zaz.com.br 1. As pesquisas realizadas durante este tempo analisaram, num primeiro momento, o processo de constituio do proletariado agrcola da regio de Ribeiro Preto, levando-se em conta a articulao entre categorias, classe, gnero, raa/etnia e migrantes temporrios. Em virtude do avano tecnolgico atual, definido pelo descarte de milhares de trabalhadores, a investigao tem se voltado para os estudos de memria e a precariedade dessa fora de trabalho. 2. No ms de janeiro de 2001, a prefeitura de Ribeiro Preto/SP, por meio da Secretaria da Cultura, destinou uma verba para a apresentao de 50 Companhias de Reis, provenientes de cinco Estados: Rio de Janeiro, Paran, Bahia, Minas Gerais, alm do Estado de So Paulo. Cinco das Folias eram da prpria cidade. Segundo alguns entrevistados, essa tradio est desaparecendo em razo do desaparecimento dos folies que se entregaram ao alcoolismo. Na cidade de Altinpolis/SP, todos os anos acontece o encontro das Companhias de Reis, principalmente daquelas provenientes de Minas Gerais, que dura dois dias e tem o apoio da prefeitura local. (Folha de S.Paulo, 28/01/2001). 3. Esta pesquisa contou com o auxlio financeiro da Fapesp e a concesso de bolsas pelo CNPq. Abrangeu o estudo de memrias com trabalhadores e trabalhadoras rurais da regio de Ribeiro Preto/SP. Foi possvel recuperar, por meio da memria como metodologia, a histria do mundo do trabalho rural de mais de meio sculo dessa regio (Revista Fapesp, fev. 2001). 4. Por definio, a Folia de Reis uma festa crist que lembra a visita dos trs reis magos Gaspar, Melchior e Baltazar a Jesus, em Belm, quando levaram presentes como ouro, incenso e mirra. No Brasil, a festa foi trazida pelos portugueses na poca colonial. Um grupo de pessoas, com homens representando os trs magos, vai de porta em porta nas casas, cantando e acompanhado de viola, cavaquinho, pandeiro, caixa, representando pequenas peas teatrais em troca de refeies e esmolas, que so utilizadas na Festa de Reis no dia 6 de janeiro. Geralmente, o grupo anda noite e canta nas portas das casas, acordando seus moradores. A Folia de Reis composta de trs grupos: o bandeireiro, os palhaos e o coro. Todos so dirigidos pelo mestre, que a pessoa mais importante da Folia, sendo tambm conhecido como embaixador. o mestre quem improvisa os versos a serem cantados. O contramestre o respondedor. Sua funo comandar o coro. H tambm o ajudante de respondedor, que equivale ao tenor, o requinta, que a voz mais caracterstica de uma Folia. Entra em resposta ao ltimo verso de uma Folia. O bandeireiro tem a funo de carregar respeitosamente a bandeira, o maior smbolo da Folia. Apresenta-a ao chefe da casa que a leva a todos os cmodos, enquanto a Folia agradece e recebe os donativos. A bandeira a representao dos trs reis. Ela vai sempre frente, seguida pelos representantes dos pastores que seguiam os Reis Magos. Os palhaos, com suas danas, representam o momento de distrair as tropas de Herodes, enviadas para matar o menino Jesus. O coro constitudo por tocadores de instrumentos e pelos cantores. As

111

SO PAULO EM PERSPECTIVA, 15(3) 2001

roupas dos folies so chamadas fardas. O trajeto de uma Folia definido pelo mestre. A dana o cateret e o balanceado. 5. Tratando-se de um bairro de trabalhadores rurais, muitas pessoas apenas se mantiveram s portas de suas casas, enquanto os folies passavam. Durante a celebrao no altar improvisado, tambm no era grande o nmero de participantes. Inquirido sobre as razes da no-participao dessas pessoas, o mestre disse que muitas delas, ao aderir s seitas dos pentecostais, eram proibidas de participar dos rituais catlicos. Quanto aos jovens, muitos deles consideravam essas festas estranhas aos sons e ritmos veiculados pela cultura de massa, principalmente a televisiva, e, por isso, no consideravam que a festa era deles, embora a observassem a distncia. BURKE, P. Bricolagem de tradies. Folha de S.Paulo, Cad. Mais, 18/03/2001. FOLHA DE S.PAULO. C-5, 28/01/2001. HALBWACHS, M. A memria coletiva. So Paulo, Vrtice, 1990. HOBSBAWN, E. A inveno das tradies. In: HOBSBAWN, E. e RANGER, E. (orgs.). A inveno das tradies. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1984. MENESES, A.M. Memria: matria de mimese. In: BRANDO, C.R. (org.). As faces de memria. Campinas, CMU, s.d. NORA, P. Entre memria e histria. A problemtica dos lugares. Projeto Histria. So Paulo, v.10, dez. 1993. POLLAK, M. Memria e esquecimento. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v.2, n.3, 1989.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BENJAMIN, W. Experincia e pobreza. In: BENJAMIN, W. Magia e tcnica (Obras escolhidas). 3a ed. So Paulo, Brasiliense, v.1, 1987. BERTRAND, M. O mundo clivado a crena e o imaginrio. In: SILVEIRA, P. e DORAY, B. (orgs.). Elementos para uma teoria marxista da subjetividade. So Paulo, Vrtice, 1989. BOSI, E. Memria e sociedade. Lembranas de velhos. So Paulo, Edusp, 1987.

PORTO, G. As Folias de Reis do Sul de Minas. Rio de Janeiro, Funarte: Instituto Nacional do Folclore, 1982. REVISTA FAPESP. So Paulo, n.61, jan.-fev. 2001. SILVA, M.A.M. A cidade dos bias-frias. Travessia. So Paulo, CEM, ano VI, n. 15, jan./abr.1993. _________ . Silncio e medo nas encruzilhadas da violncia. X Congresso Internacional da IOHA. Anais... Rio de Janeiro, Cepedoc, v.1, 1998. _________ . Errantes do fim do sculo. So Paulo, Edunesp, 1999.

112