Revista mexicana de sociologa versin ISSN 0188-2503 Rev. Mex. Sociol vol.72 no.4 Mxico oct./dic.

2010

Artculos

Una pasin antirrevolucionaria: el conservadurismo hispanfilo mexicano (19201960)1

An anti-revolutionary passion: Mexican hispanophile conservatism (19201960)

Beatriz Uras Horcasitas*

* Instituto de Investigaciones Sociales. Ganadora del Premio del Comit Mexicano de Ciencias Histricas al mejor artculo publicado en 2008 correspondiente al periodo Siglo XX por su trabajo "El poder de los smbolos / los smbolos del poder: Teosofa en Yucatn (19221923)", aparecido en la revista Relaciones, nm. 115 (verano de 2008): 179212.

Recibido: 27 de enero de 2010 Aceptado: 19 de agosto de 2010

Resumen: Durante la primera mitad del siglo XX, una parte de la intelectualidad conservadora dirigi una crtica a la revolucin desde la perspectiva del legado cultural espaol. La propaganda franquista que se extendi por Amrica Latina a lo largo de los aos cuarenta fue portadora de conceptos y constituy un soporte material que facilit la construccin de esta propuesta ideolgica. Independientemente de haber sido tachados por el Estado posrevolucionario de antimexicanos y reaccionarios, los hispanfilos logaron articular un modelo social alternativo que fue interiorizado por las clases alta y media. Palabras clave: hispanismo, franquismo, ideologa antirrevolucionaria, moral social tradicional.

Abstract: During the first half of the 20th century, party of the Conservative intelligentsia criticized the revolution from the perspective of the Spanish cultural legacy. The proFranco propaganda that spread throughout Latin America in the 1940s was carrying concepts and constituted a material support, facilitating the construction of this ideological proposal. Regardless of the fact that they were branded by the postrevolutionary state as antiMexican and reactionary, the His panophiles managed to create an alternative social model that was interiorized by the upper and middle classes. Key words: hispanicism, the Franco system, antirevolutionary ideology, traditional social morals.

CUESTIONAR LA REVOLUCIN En un ensayo publicado en 1946, "La crisis de Mxico", Daniel Coso Villegas hizo un balance de la revolucin y trat de explicar las causas del fracaso de su programa. Desde la perspectiva de este historiador liberal, las metas iniciales del movimiento revolucionario haban sido traicionadas o se haban debilitado.2 La corrupcin se haba convertido en el rasgo distintivo de la nueva cultura poltica,3 y un sistema de organizacin clientelar anquilosaba el funcionamiento social. Transformar esta situacin supondra, adems de retomar el programa inicial de justicia social y reparto agrario, romper el dominio de una clase gobernante cuyos "hombres (haban) resultado inferiores a las exigencias de la revolucin"4 y para ello habra que hacer efectivo el sistema electoral, abriendo la posibilidad de que "las derechas" accedieran al poder. Si bien esta alternativa podra revitalizar el programa de la revolucin, entraaba tambin un grave peligro. En efecto, adems de desconocer la realidad nacional, escribi Coso Villegas, "las derechas" representaban exclusivamente a la jerarqua eclesistica y a la plutocracia; sus integrantes provenan de una clase cuyos "intereses y experiencias estn confinados dentro de las paredes de la oficina o la penumbra de la iglesia; no conocen ms aire libre que el vaho que despiden las calles asfaltadas de las grandes ciudades. Son los que el porfirismo llamaba personas decentes".5 Quines entraban en la categora de "personas decentes"? En su mayora eran profesionistas periodistas, abogados o mdicos que observaban con preocupacin los cambios polticos que la revolucin estaba generando en Mxico. La utilizacin de una retrica radical por parte del Estado, la orientacin de los proyectos educativos y las iniciativas que coartaban la libertad de creencias los condujo a asociar la injerencia creciente del Estado en espacios hasta entonces reservados a la iglesia y a la familia a un proceso de deterioro moral de la sociedad mexicana. Atribuyeron la relajacin de las costumbres a una modernizacin mal encauzada que estaba desnaturalizado la esencia misma de la "persona humana" en el contexto del corporativismo de masas. La reaccin de los primeros gobiernos revolucionarios hacia estos intelectuales de clase media fue

contundente: se les margin en el nuevo contexto poltico, se les etiquet de "antimexicanos", "reaccionarios" e incluso "fascistas", y se les descalific en tanto que enemigos de la revolucin. Una parte de estos intelectuales de clase media conservadora recurri a la tradicin poltica espaola para articular una crtica "moral" hacia el nuevo proyecto de sociedad, as como para redefinir la esencia de lo nacional desde un mestizaje dominado por el elemento hispnico, en oposicin al indigenismo oficial, que exaltaba lo indgena. En las siguientes pginas exploro primero las races ideolgicas del hispanismo conservador de la primera mitad del siglo XX y las diferentes tendencias en las que puede ser dividida esta corriente de pensamiento. En segundo trmino, examino los planteamientos de algunos autores que aunaron su fascinacin por Espaa a un apasionado activismo antirrevolucionario: Toribio Esquivel obregn, Alfonso Junco, Jos Fuentes Mares y Jess Guiza y Acevedo.6 Se trata de escritores pertenecientes a diferentes generaciones, todos ellos radicados en Mxico y en cuyas obras se entrecruzan tres temas medulares: el fenmeno revolucionario como origen del acrecentamiento del poder estatal; la erosin de la moral y las costumbres tradicionales que afectaban particularmente a las mujeres, y la desarticulacin de una estructura familiar profundamente arraigada en la sociedad mexicana. Termino con una reflexin final sobre la coexistencia de dos formas de autoritarismo encarnadas en las figuras del "hombre nuevo" y del homo hispanicus.

MODERNIDAD Y TRADICIN El ncleo de este ensayo lo constituye el tema del hispanismo conservador y su vnculo con la crtica al Estado posrevolucionario. No se profundiza en el estudio de las diferentes corrientes del pensamiento catlico mexicano de la ltima parte del siglo XIX y principios del XX debido a que no todos los hispanfilos fueron catlicos ni todos los catlicos fueron hispanfilos. Baste sealar que los grupos de clase media hispanfila que percibieron al Estado revolucionario como un adversario se enfrentaban a un ambiente de intolerancia religiosa y a la guerra cristera, por lo que sus reacciones frente a estos acontecimientos estuvieron por momentos entrelazadas con las posturas sostenidas por las diferentes corrientes del conservadurismo catlico. Manuel Ceballos Ramrez ha definido cuatro grandes corrientes a travs de las cuales los catlicos de finales del XIX y principios del XX articularon una respuesta a la modernidad secularizadora y enfrentaron la irrupcin de la "cuestin social": tradicionalistas, liberales, catlicos sociales y demcratas cristianos. La investigacin de Ceballos indica que tanto en Europa como en Mxico los tradicionalistas fueron monrquicos y antiliberales que rechazaron cualquier cambio modernizador. Los catlicos sociales y los demcratas se opusieron de manera menos tajante a la transformacin modernizadora sin por ello aceptarla, buscando una salida en los proyectos de moralizacin social y en la organizacin mutualista de las clases trabajadoras. Finalmente, la corriente liberal acept la modernizacin, y con ello principios como la intervencin del Estado en la economa, la soberana popular, la igualdad de las clases y la organizacin del sindicalismo cristiano.7 Las interrogantes de las diferentes corrientes del pensamiento catlico en torno a la modernizacin y la irrupcin de la "cuestin social" recubren una parte de las preocupaciones de

los hispanfilos mexicanos de la primera mitad del siglo XX, y en particular la preocupacin por "moralizar" a la sociedad a travs de la recuperacin de una tradicin de raigambre colonial que se haba perdido con la independencia. Sin embargo, un tema central en el pensamiento hispanfilo, el de incentivar un mestizaje marcado por lo hispnico, no se desprende del pensamiento catlico. La discusin sobre el mestizaje en el Mxico posrevolucionario parece ms bien inscribirse en el marco del debate sobre la sociedad de masas, que a partir de las primeras dcadas del siglo XX desplaz al tema de la secularizacin. En efecto, tanto en Europa como en Amrica Latina el triunfo de la revolucin sovitica y el ascenso del fascismo hizo que, ante los crticos de la modernidad, las "masas" aparecieran como entidades sociales amorfas, violentas, fcilmente manipulables, incapaces de generar un pensamiento propio y llevar a cabo acciones independientes. De ah la inclinacin del conservadurismo del siglo XX a revalorar el papel del individuo frente a la expansin de la esfera del Estado, y a dirigir una crtica de fondo a la despersonalizacin del hombre en los nuevos contextos polticos y sociales,8 as como los intentos por incentivar proyectos de inge niera social basados en transformaciones raciales de la poblacin, que, de acuerdo con los dirigentes polticos y los cientficos sociales de la primera mitad del siglo XX, permitiran construir nuevas sociedades. Mi interpretacin es que, en el caso mexicano, el proyecto de ingeniera social de los primeros gobiernos posrevolucionarios tuvo un impacto innegable y fue tambin objeto de crticas por parte de los conservadores de clase media influidos por el pensamiento espaol.9 De hecho, el punto culminante del proyecto de ingeniera social tuvo lugar durante el cardenismo, cuando tambin estallaron muy diversos movimientos de oposicin catlicos y no catlicos, que han sido examinados desde diversos ngulos por Javier Garciadiego, Ricardo Prez Monfort y Elisa Servn.10 En relacin al descontento especfico de las clases medias conservadoras, Soledad Loaeza precisa que la retrica radical del cardenismo y la intensificacin de la poltica de masas "agrav los sentimientos de enajenacin... respecto a un sistema poltico que, a sus ojos, alimentaba un Estado todopoderoso y contrariaba los derechos esenciales del individuo y de la sociedad".11 Todo ello en un momento en el que el sentido de lo "revolucionario" y de lo "reaccionario" se haba transformado. Desde mediados de la dcada de los veinte, seala Luis Barrn, el binomio liberal conservador fue intercambiado por el de revolucionarioreaccionario, por lo que muy pronto la idea de una "revolucin amenazada por sus enemigos" se impuso sobre la vieja disputa alrededor de los avances del liberalismo y el proceso de laicizacin.12 Asimismo, dice Guillermo Palacios, durante el callismo se produjo un cambio en el significado de lo "revolucionario". La revolucin comenz, en efecto, a ser concebida en trminos de un proceso ininterrumpido cuya temporalidad se extenda ms all del periodo de la lucha armada: "sta es una de las ms brillantes jugadas de Calles: volcar la idea de revolucin hacia adelante, liberarla de su limitada vigencia anterior, y convertirla en un fenmeno de verdadera importancia para el destino del pas".13 Este cambio se acompa de una exacerbacin del discurso jacobino, que llamaba a las clases trabajadoras a crear un consenso en torno a los lineamientos de un Estado en lucha permanente contra la "reaccin".

En este contexto, la intencin de resignificar el papel de Espaa dentro de un nuevo proyecto de nacin y de sociedad cobr cada vez ms fuerza en un sector de la clase media. El inters suscitado por el pensamiento espaol obedeci, en primer lugar, a que la discusin de nuevas problemticas los efectos de la violencia, la prdida de la moralidad pblica, la erosin de las jerarquas, el avance del comunismo y de la influencia estadounidense requera de nuevos instrumentos conceptuales para debatirlas; en segundo lugar, a que la recuperacin de la influencia espaola abra la posibilidad de redefinir la esencia de lo mexicano desde otra postura, diferente a la revolucionaria oficial. Es decir, la referencia a una herencia cultural enraizada en la conquista y la colonizacin permita contraponer un mestizaje dominado por lo criollo a un mestizaje dominado por lo indgena y lo prehispnico. Finalmente, el "espritu de la hispanidad" poda funcionar como el gran armonizador de intereses y jerarquas, en un momento en que la violencia y la incertidumbre no haban desaparecido.

VOLVER LA MIRADA HACIA ESPAA La hispanofilia mexicana de la primera mitad del siglo XX despleg su crtica a la revolucin al margen de las instituciones, por ejemplo la Secretara de Educacin Pblica (SEP), concentrndose en sus propios espacios. En estos espacios asociaciones, revistas, peridicos circularon dos corrientes de ideas que Espaa irradi hacia todos los pases de Amrica Latina desde los ltimos aos del siglo XIX hasta mediados del XX. Se trata del hispanoamericanismo y de la doctrina de la hispanidad. La primera de estas corrientes se aliment del pensamiento regeneracionista, que formul una reflexin autocrtica frente a la crisis de 1898 y la prdida de los ltimos dominios coloniales: Cuba y Filipinas. Los hispanoamericanistas salieron en defensa del legado cultural y espiritual espaol para hacer frente a las pretensiones hegemnicas de Estados Unidos. As, al mismo tiempo que Espaa se interrogaba sobre las causas de su decaimiento como potencia imperial, intentaba redefinir sus vnculos con Amrica a travs de una propuesta de integracin que reformulaba la unidad perdida con las independencias americanas. El sentido de esta reformulacin no fue ya el de una reconquista imperial, sino el de la recreacin de una comunidad cultural y espiritual. El intercambio directo entre intelectuales espaoles y latinoamericanos tuvo lugar en el Congreso Hispanoamericano de 1900, en donde coincidieron espaoles como Rafael Altamira y latinoamericanos como Francisco Bulnes, Jos Enrique Rod, Csar Zumeta, Rufino Blanco Fombona, Jos Mara Vargas Vila y Manuel Ugarte.14 Tulio Halperin Donghi escribi que las lites intelectuales latinoamericanas de finales del siglo XIX y los primeros aos del XX respondieron con entusiasmo al llamado a restaurar la unidad con la tradicin espaola y redimensionaron el antiguo nexo que los haba ligado a ella debido a que esto haca posible mantener y justificar un sistema de jerarquas. En palabras de este autor, la sociedad latinoamericana de la poca era "una sociedad que al hacerse republicana (haba) eliminado las huellas de la discriminacin tnica en el sistema legal, pero (conservaba) una imagen jerrquica y desigual de los grupos tnicos que la (integraban), [y] el origen europeo (segua) siendo el ms claro antecedente para el acceso a la cumbre de la sociedad".15 A su vez, Lorenzo Delgado advierte que las lites latinoamericanas que se sumaron al movimiento hispanoamericanista compartieron

el hecho de estar muy influidas por "el modernismo literario, dentro de un contexto de reaccin contra el positivismo, el utilitarismo, el individualismo y el materialismo capitalista"16; es decir, eran lites modernizadoras que crean en el progreso y se empeaban, al mismo tiempo, en mantener el control sobre sociedades pluritnicas y atrasadas. En los ltimos aos del porfiriato, escribi Aimer Granados, en Mxico haba sido intenso el debate en torno a las nociones de raza y cultura, y en particular en torno al tema de la manera en que estos dos fenmenos incidan sobre la formacin de la nacionalidad. En este debate distingue tres posturas: un sector de intelectuales con orientacin hispanoamericanista exalt la "raza" latina y especficamente la hispnica como la fundadora de la nacionalidad y como la que, adems, haba permitido que Mxico entrara al mundo civilizado. Otros intelectuales reivindicaron, por el contrario, a las comunidades del Mxico antiguo, especialmente la figura del indgena, para sealar que los orgenes de la nacionalidad haba que buscarlos a partir de su desarrollo social y cultural. Otro grupo menor opt por una opinin ms moderada que, sin desconocer el influjo que sobre la nacionalidad mexicana haban tenido tanto las comunidades precortesianas como la Espaa conquistadora y descubridora del s. XVI, llam la atencin sobre la importancia del mestizaje tnico y cultural para definir la nacionalidad mexicana.17 Esta discusin fue interrumpida por la revolucin. Casi al mismo tiempo, en Espaa, los planteamientos hispanoamericanistas perdieron fuerza debido a que la dictadura de Primo de Rivera elabor una nueva versin del nacionalismo (la doctrina de la hispanidad), que reformul la protesta noventaiochista con la introduccin de un enfoque teolgicopoltico que hizo "de la dimensin religiosa la instancia legitimadora de la praxis poltica".18 Apareci aqu el trmino de hispanidad, o doctrina de la hispanidad, sistematizado en la dcada de los treinta por el grupo de intelectuales encabezados por Ramiro de Maeztu y reunidos en la revista Accin Espaola. Este grupo fundament una forma de nacionalismo autoritario, forjado durante la dictadura de Primo de Rivera y desplegado en el periodo del primer franquismo. El franquismo adopt la doctrina de la hispanidad para sustentar una ideologa que amalgamaba al catolicismo militante, la accin civilizadora ibrica y la unin espiritual de Espaa con sus antiguas colonias. Esta ideologa se difundi hacia el extranjero a travs de una propaganda poltica que busc aglutinar a las naciones hispanoamericanas en torno al proyecto del nacionalcatolicismo.19 Lorenzo Delgado escribi que la construccin terica de la derecha espaola en torno a la renovacin del espritu de la hispanidad tuvo buena acogida en los grupos latinoamericanos conservadores de los aos treinta porque se encontraban "impregnados de un nacionalismo igualmente reaccionario que combata tanto la penetracin liberal generada a partir del expansionismo de Estados Unidos por medio del Panamericanismo como las tendencias izquierdistas y revolucionarias que propugnaban un cambio radical en las estructuras sociales heredadas de la poca colonial asentadas en algunos pases sobre lo que se calific como indigenismo".20 En el caso de Mxico, durante los aos treinta y cuarenta los espacios del conservadurismo hispanfilo se ampliaron debido a la difusin de la doctrina de la hispanidad. Ricardo Prez

Monfort ha mostrado la importancia del debate ideolgico entablado durante este periodo entre los adeptos del indigenismo, el hispanismo y el panamericanismo, y ha examinado la manera en que este debate contribuy a la definicin de tres versiones de "lo mexicano" que se reflejaron en la cultura popular. Desde la postura indigenista, el sentido de "la mexicanidad" deba buscarse en el pasado prehispnico, por lo que "los gobiernos revolucionarios deban preocuparse por el bienestar de los herederos de aquellas tradiciones: los indios".21 Para el hispanismo, la religin y la lengua castellana eran determinantes en la definicin de "lo mexicano", por considerar "que la conquista y la colonia haban sido acontecimientos dolorosos pero necesarios para incorporar a la nacin mexicana al camino 'civilizatorio'".22 Por su parte, y a diferencia de los dos anteriores, el panamericanismo puso escaso nfasis en el pasado, centrando su inters en la construccin de un futuro latinoamericano compartido, si bien en un primer momento el latinoamericanismo fue una corriente antiestadounidense, a partir de la segunda guerra mundial hizo nfasis ms bien en la necesidad de borrar la fractura entre la Amrica anglosajona y la hispnica.23 A finales de los aos treinta, dos acontecimientos exacerbaron los nimos del grupo de intelectuales hispanfilos, en abierto desacuerdo con las iniciativas del cardenismo: la suspensin de relaciones entre Mxico y la Espaa franquista y la llegada del exilio republicano.24 A pesar de que el vnculo entre el conservadurismo hispanfilo y el exilio espaol es una cuestin importante, no constituye el ncleo de este trabajo. Baste sealar que entre los dos grupos se instaur una oposicin abierta y que ambos se proclamaron los "verdaderos" depositarios del legado cultural espaol. Fue un momento marcado por una verdadera pugna entre los conservadores mexicanos y los "rojos" exiliados, que se reflej en diferentes manifestaciones tanto de la alta cultura como de la cultura popular: la creacin literaria, las artes plsticas, el teatro, el cine, la aficin a los toros y la msica. La reivindicacin del legado cultural espaol por una parte del conservadurismo mexicano aliment una identidad reactiva hacia el nacionalismo revolucionario. Ricardo Prez Monfort sostiene que esta identidad fue interiorizada tanto por las clases alta y media como por las clases populares. Estas ltimas participaron, por ejemplo, activamente en las celebraciones del Da de la Raza: La reivindicacin de la "raza hispana", con todo y su fuerte tinte conservador, tuvo infinidad de adeptos en los mbitos populares. Si bien el nacionalismo oficial se inclinaba a favor de los orgenes indgenas, no cabe duda de que para los medios masivos de comunicacin tambin resultaba explotable el uso de los antecedentes espaoles y su identificacin como elemento formativo de "la mexicanidad".25 Por otra parte, desde el inicio de los aos cuarenta la alta cultura hispanfila aprovech la apertura de nuevos espacios promovidos por una Espaa dictatorial (medios impresos, ciclos de conferencias, exposiciones) para dirigir una crtica al Estado posrevolucionario.

TENDENCIAS DENTRO DE LA HISPANOFILIA MEXICANA EN LOS AOS CUARENTA

El conservadurismo hispanfilo mexicano no fue una corriente homognea, sino un movimiento que aglutin un amplio espectro ideolgico en el que es posible identificar propuestas que oscilaron entre la moderacin y la intransigencia. Existi una ortodoxia catlica antiliberal, antimoderna, que buscaba rearticular una sociedad regida por la iglesia y los valores religiosos. Este "ncleo duro" de hispanfilos mexicanos corresponde a lo que Manuel Ceballos identifica dentro de la categora de "tradicionalista".26 Entre sus adeptos es posible identificar a militantes catlicos como Miguel Palomar y Vizcarra (18801968), Jess Guiza y Acevedo (19001986), Salvador Abascal (19102000) y Salvador Borrego (1915). Se trata de individuos que sustentaban posturas organicistas, opuestas al individualismo liberaldemocrtico, que negaban la validez del contrato social y del sufragio, proponiendo instaurar en su lugar un orden basado en cuerpos intermedios que acotaran la esfera de accin del Estado. Una segunda tendencia, que junto con la anterior es la base de este ensayo, vio con recelo el fortalecimiento del Estado posrevolucionario y desde ah defini las pautas de una moral tradicional anclada en la unidad espiritual y cultural de los pueblos de habla espaola. Para Ricardo Prez Monfort, estos principios remitan a la idea de una Espaa imperial, en el contexto de la cual las filiaciones raciales y de sangre se entrelazaban con elementos culturales, espirituales y religiosos.27 Esta ideologa engendr una corriente historiogrfica que rescat el pasado colonial, buscan do identificar la huella de Espaa y de la Iglesia catlica en el periodo independiente; desde ah fueron reivindicados personajes tan polmicos para Mxico como Hernn Corts y Agustn de Iturbide.28 Incluyo en este grupo a militantes catlicos, como el sacerdote Gabriel Mndez Plancarte (19051949), fundador de la revista bside; a abogados formados en la Escuela Libre de Derecho, como Manuel Herrera y Lasso (18901967), fundador del PAN; a escritores que fueron activos militantes de la hispanidad, como Nemesio Garca Naranjo (18831962), Alfonso Junco (18961974) e ignacio Rubio Ma (19041988), becario de los archivos de Madrid y General de Indias en Sevilla en 1946. Tambin a Jos Fuentes Mares (1915c1986), miembro del Instituto de Cultura Hispnica de Madrid y de la Academia Mexicana de la Lengua; a periodistas, como Jos Elguero (18851939); a diplomticos, como Carlos Pereyra (18711942). Y finalmente al pensador y poltico Jos Vasconcelos (18811959), cuyos postulados se acercan a los de los catlicos sociales y los demcratas cristianos estudiados por Ceballos.29 Una tercera corriente, flexible en relacin con la religin y cercana al liberalismo, busc la transformacin del pas dentro del marco constitucional existente, as como una revisin de los planteamientos originales de la revolucin. Este grupo estuvo integrado por intelectuales y profesionistas que compartieron con los de los dos grupos anteriores ideas anticomunistas y antiestadounidenses, adems de que algunos de ellos fueron tambin antifascistas. Sus propuestas de transformacin, cercanas a las de los catlicos liberales examinadas por Ceballos,30 giraron en torno a una modernizacin de tipo capitalista y al fortalecimiento de una lite empresarial, a la renovacin integral del aparato poltico, a la reivindicacin de valores como la libertad de creencias y asociacin, la propiedad y el "buen gobierno". En este grupo se ubican hombres polticos que haban aspirado a encontrar un lugar en el nuevo aparato poltico, como Luis Cabrera (18761954); intelectuales comprometidos con la libertad de expresin en la

Universidad, como Antonio Caso (18831946); escritores, como Martn Luis Guzmn (18871977) y Jorge Cuesta (19031941). Un lugar importante corresponde a Manuel Gmez Morn (1897 1972), que desde finales de los aos veinte conden la situacin por la que atravesaba el pas y que a finales de la dcada de los treinta fund el PAN, junto con Efran Gonzlez Luna (1889 1964). En un ensayo reciente, Jaime del Arenal plante que el grupo de juristas que pertenecan a la misma generacin de Gmez Morn muchos de los cuales compartan su entusiasmo por Espaa31 reivindicaron los postulados del jusnaturalismo, en oposicin a un derecho positivo que haba dado fundamentos inamovibles al Estado revolucionario. Se trata de juristas laicos, formados en la universidad pblica, que defendan los derechos naturales de las personas por considerar que estos derechos "limitaban al poder poltico ms all de cualquier decreto o ley positiva",32 sin desconocer por ello el vnculo entre Estado y derecho. Del Arenal subraya que las preocupaciones de intelectuales como Manuel Gmez Morn, Efran Gonzlez Luna y Rafael Preciado Hernndez diferan radicalmente de las de los conservadores del siglo anterior: Ms interesados en los temas de la libertad, de los derechos humanos, del constitucionalismo, del buen gobierno y de la democracia, se apartaron de los grandes temas del pensamiento conservador decimonnico: relaciones iglesia y Estado, origen de la soberana, forma de gobierno, situacin jurdica del clero, estado de la familia y relaciones con los Estados Unidos. Fueron hombres de accin dentro del modelo del Estado moderno y estuvieron dispuestos a jugar con las cartas que ste dispuso y les present. Fueron fruto de una sociedad secularizada y menos clerical, y hombres de saberes y de ciencia. Individualistas y modernos; por lo mismo creyentes en la voluntad individual y en la razn natural, y si manifestaron decididas creencias religiosas bien se cuidaron de desvelarlas al momento de escribir, polemizar o combatir; en todo caso, la defensa de sus ideas religiosas la llevaron a cabo desde la consideracin de la libertad religiosa, una de las libertades modernas mejor defendida por ellos.33 Desde principios de los aos veinte, esta diversidad de corrientes ideolgicas crticas hacia el Estado revolucionario y afines a la cultura espaola circul a travs de una red de publicaciones peridicas,34 entre ellas El Heraldo de la Raza,35 Amrica Espaola36 y Accin Espaola.37 Algunos de los autores mexicanos que escribieron para estas publicaciones lo hicieron tambin en revistas editadas en Espaa, como La Gaceta Literaria (19271932) y Unin Iberoamericana (1932). En 1940 apareci en Mxico el Boletn de Unidad para la Colonia Espaola, dirigido por Jos Castedo, que se convirti en Hispanidad. Voz de Espaa en Amrica a partir del nmero 33 del mismo ao.38 En la misma poca, el conservadurismo hispanfilo hizo or su voz en peridicos mexicanos como Exclsior, El Universal, El Hombre Libre, Omega, La Prensa, ltimas Noticias, Orden; en revistas como Lectura (Guiza y Acevedo), bside (Mndez Plancarte), La Nacin (Gmez Morn), Panorama, Jerarqua y Unidad; y en libros publicados por las editoriales Polis (Guiza y Acevedo), Jus (Gmez Morn) y Tradicin (Abascal). Finalmente, en 1948, el Instituto de Cultura Hispnica financi cuatro revistas de propaganda franquista hacia el extranjero que incluyeron los escritos tanto de autores espaoles como de latinoamericanos. Tres de estas revistas Cuadernos Hispanoamericanos, Mundo Hispnico y el Correo Literario fueron espacios que el conservadurismo hispanfilo mexicano utiliz para difundir sus crticas y propuestas.39

Asimismo, el franquismo envi a los llamados "agentes oficiosos", que adems de promover los intereses empresariales y comerciales espaoles buscaron restablecer las relaciones diplomticas con Mxico. La presencia de estos agentes contribuy a reforzar el nuevo entramado institucional, que intentaba tejer vnculos entre la Espaa franquista y los simpatizantes de la corriente hispanfila. Instituciones como el Consejo de la Hispanidad (1940), el Instituto de Cultura Hispnica (1945) y el Instituto Cultural iberoamericano (1946) otorgaron becas, organizaron viajes y congresos, ciclos de conferencias y exposiciones de arte hispanoamericano.40

UN PROYECTO SOCIAL ALTERNO La clase media hispanfila de la primera mitad del siglo XX vio una amenaza en la corriente modernizadora que sigui a la ruptura revolucionaria. A partir de los aos treinta plantearon con claridad que la ampliacin de la influencia del Estado y su injerencia directa en el mbito educativo con nuevas propuestas no slo laicas sino socializantes e incluso relacionadas con la educacin sexual eran un lastre para la sociedad. Soledad Loaeza ha planteado que el nfasis puesto en que la educacin revolucionaria transformara los valores sociales hizo que los debates sobre las iniciativas en materia educativa cobraran tanta importancia.41 Para la clase media conservadora, la educacin estaba fomentando cambios en la moral y las costumbres de la sociedad, considerados mbitos privados relacionados con la "formacin de las conciencias", y en donde el Estado no debera tener ninguna injerencia. El intento forzado de modernizar a la sociedad, afirmaban, estaba afectando de manera especfica a dos espacios medulares, como la familia y la condicin femenina. La revolucin concebida como un fenmeno destructivo fue identificada como el origen de este proceso. Poco despus de promulgada la Constitucin de 1917 apareci en Madrid un libro del abogado conservador Toribio Esquivel Obregn (18611945) titulado Influencia de Espaa y los Estados Unidos sobre Mxico, en el que abordaba el tema de la violencia revolucionaria. Deslindndose de una postura "reaccionaria", Esquivel obregn declar su afinidad con el liberalismo: ...es posible aun que se crea que este libro ha sido escrito por un reaccionario, por un amigo del pasado y enemigo del progreso y la causa del pueblo; y para defender esa tesis, pueden tomarse maliciosamente frases aisladas de las que describen los errores del grupo liberal de Mxico. Slo el que lea con un espritu sereno y procurando el que anima toda la obra, podr comprender que si el liberalismo consiste en procurar por el mejor camino, aprovechar las fuerzas sociales para el bien del pueblo, todo el libro no es otra cosa ms que un esfuerzo para encontrar los verdaderos procedimientos que deben llevar a ese resultado.42 Desde este punto de partida, Esquivel Obregn atribua la irrupcin de la violencia revolucionaria a la existencia de tendencias hacia la desarticulacin, generadas a lo largo del siglo XIX por gobiernos que, dando la espalda a Espaa, haban abierto las puertas a la influencia estadounidense. Denunci la destruccin generalizada de bienes materiales y espirituales que se

estaba dando en Mxico, que haba estado presente desde la independencia y que la revolucin haba exacerbado: "Hasta hoy nosotros hemos destruido todo, hemos renegado de nuestras tradiciones y costumbres, hemos olvidado nuestra historia e ignoramos lo que alguna vez hicimos de verdaderamente grande..."43 Se interrogaba cmo, buscando "el progreso y queriendo llegar a l prontamente, hemos regresado a la edad de piedra".44 Desde una perspectiva muy desencantada, evaluaba el fenmeno revolucionario como una gran mentira que lejos de tener un efecto liberador haba avalado injusticias y contradicciones profundas: la revolucin preconiza la libertad y entroniza la ms feroz dictadura militar, en que cada jefe se permite los mayores desahogos. Proclama la emancipacin econmica del pueblo y le sume en la mayor miseria, produciendo el hambre con sus despojos. Proclama la igualdad y niega a los hombres civiles el derecho de discutir los asuntos pblicos; habla de ideales y destruye las imprentas, persigue a los escritores e incendia los archivos y las obras de arte; disuelve los tribunales y deroga todas las leyes y todos los principios del derecho pblico y privado que haba conquistado la civilizacin.45 Consideraba que esto era producto de dos problemas introducidos por la influencia estadounidense a partir del inicio de la poca independiente. El primero era la instauracin del federalismo, mientras que "lo que necesitbamos era concentrar nuestras fuerzas y asegurar nuestra unin".46 El segundo era el otorgamiento de derechos polticos a los grupos indgenas, cuando lo "que el indio necesita (es) que lo ilustremos, que hagamos de l un ciudadano y un 'hombre', en una acepcin algo ms comprensiva que la meramente antropolgica".47 La influencia estadounidense se haba reflejado de manera particularmente negativa en esta falsa igualizacin, sin tomar en cuenta que las instituciones democrticas "por prematuras y mal adaptadas, siempre se convierten en obras de revolucin o de anarqua que luego sirven para desprestigiarnos".48 Retomando el argumento de los conservadores del siglo XIX, Esquivel Obregn subrayaba que la instauracin de un sistema democrtico en un contexto de fuertes desigualdades sociales abra las puertas al despotismo: los gobiernos y los demagogos comprendieron desde luego la ventaja que aquella mentira les proporcionaba, y se han dado a formar un mecanismo en que hombres, naturalmente sin honradez ninguna, en mutua complicidad, desde el presidente de la Repblica hasta el juez de paz y el gendarme, y desde el jefe de un partido hasta el ltimo cabecilla, se han asegurado la recproca irresponsabilidad para perpetuarse en el poder y extorsionar a los dems; o se han construido una bandera que excita en el interior a las masas y en el exterior desfigura la vida nacional y atrae la simpata de los que ignoran lo que hay en nuestra idiosincrasia hacia los explotadores de nuestros males.49 En suma, los demagogos haban alimentado la efervescencia de las masas, siendo sta "una pasin que les conviene mucho, por ser fcil de explotar",50 y a partir de ello la dinmica revolucionaria haba propiciado una espiral incontenible de destruccin y violencia. Cul poda ser la aportacin de Espaa para frenar esta espiral y dar comienzo a la reconstruccin de Mxico? Fundamentalmente, escribi Esquivel Obregn, reinsertarnos en un proceso civilizatorio

sustentado en una tradicin cultural slida. Es decir, "la roca de la historia comn de un pueblo que en un tiempo difundi la ciencia por Europa, defendi la civilizacin occidental y pobl un hemisferio, para sobre esa roca construir el edificio de la nueva y propia cultura".51 La idea de que la tradicin espaola y la religin catlica eran los nicos contrapesos que podan oponerse a la barbarie revolucionaria y a sus secuelas estuvo referida no slo a la crtica a la revolucin en tanto que un fenmeno poltico, sino tambin a la evaluacin de sus efectos sobre la transformacin de la moral y la modernizacin de las costumbres. Un conservador hispanfilo que abord esta problemtica a mediados de los aos treinta fue Alfonso Junco. Se trata de uno de los principales propagandistas de la doctrina de la hispanidad que a lo largo de la dcada de los cuarenta estableci una relacin estrecha con los agentes del franquismo, se benefici de los viajes a Espaa y public sus ideas en los nuevos medios impresos, en los que denunci la decadencia de una sociedad que haba dado la espalda a su tradicin fundadora y a la religin. En 1933, Alfonso Junco public en Espaa un conjunto de ensayos recogidos con el ttulo de Motivos mejicanos, libro en el que denunciaba la "ola de fango" que haba erosionado la moralidad de los mexicanos: todos podemos comprobar que de quince aos a esta parte la moralidad social ha venido sufriendo un pavoroso descenso en nuestro pas. Espectculos y danzas, modas y maneras femeninas, sentido del hogar, respetabilidad social, cantidad y calidad de crmenes, todo revela en las costumbres actuales, con relacin a hace tres lustros, un hundimiento de catstrofe.52 Junco atribua este proceso al vaco abierto por la ruptura revolucionaria y al incremento de la influencia estadounidense, considerando que las ms afectadas por las tendencias modernizadoras eran las mujeres: la licencia de las costumbres yanquis donde las mujeres no parecen saber lo que significa pudor, licencia propagada principalmente por el cinematgrafo, en que las cosas se agravan interpretadas por heronas que suelen tener caras ingenuas y vidas depravadas, ha contagiado a muchas jvenes que, encantadas con tales heronas y tomndolas por modelos, se van connaturalizando con mil desvergenzas como dejarse manosear y besar impropias de mujeres honradas.53 Estos argumentos fueron recogidos en los aos siguientes por la revista bside. Revista de Cultura Mexicana, que circul en Mxico a partir de 1937.54 Al lado de los ensayos filosficos y polticos, bside dio amplia difusin a reflexiones en torno al tema de la desarticulacin de la jerarqua familiar, identificando a este fenmeno como el germen mismo de la disolucin de un orden social orgnico. Al igual que la sociedad, pero a otra escala, la familia era concebida como un organismo vivo que implicaba necesariamente la existencia de "jerarqua y diversificacin de funciones". Esto significaba que entre los miembros del grupo familiar deban mantenerse vnculos de subordinacin que estaban siendo trastocados por el trabajo de la mujer fuera del hogar y por la posibilidad de que participara en la esfera poltica a travs del voto. Se consideraba que estos dos "peligros" eran producto del "feminismo", corriente nacida de la modernizacin, que era

condenada en las pginas de bside como una amenaza para la sociedad mexicana: "En el orden y armona de la familia es la subversin feminista un grito estridente de estril combate y de ruina indefectible".55 Desde esta perspectiva, el "feminismo" cuestionaba jerarquas y formas de sumisin desigualdades "naturales" que adems de no representar menoscabo a la condicin femenina eran elementos que establecan un equilibrio social: sin duda el hombre y la mujer estn en terreno igualitario en lo que se refiere a los derechos inherentes a la naturaleza humana; pero cuando se unen para constituir un hogar, esa igualdad en cierto modo desaparece y cede el campo a lo que pide la subsistencia del grupo. La familia no es una sociedad de iguales; tiene en su seno las desigualdades de la naturaleza, irreductibles, eternas. Los hijos estn sometidos a sus padres; la mujer al marido. Esta sumisin, tratndose de la mujer, que es de quien hablamos ahora, nada tiene de abyecto, nada de innoble, porque no es el abatimiento del siervo, indcil y forzado, sino la cooperacin voluntaria y amorosa de una dulce compaera en el logro de un alto fin, de una grande empresa.56 Que la mujer tuviera acceso al conocimiento cientfico o la literatura por medio de la educacin no debera ser un factor que la apartara de su funcin esencial de ser esposa y madre, "que se cumple en el recinto sagrado del hogar".57 Es decir, la introduccin de cambios en la estructura familiar tradicional que fomentaban la participacin de la mujer en la vida poltica, econmica o cultural apareca como un fenmeno nocivo producto de la modernidad. As, el feminismo poda ser aceptado "como un movimiento de superacin espiritual y econmica", pero mereca "agrias censuras cuando se nutre de aspiraciones de bajo vuelo, pretendiendo emancipar a la mujer de las normas fecundas y eternas de la moral, o torcer el curso de sus grandes destinos, al arrojarla al horno encendido de las contiendas polticas..."58 De hecho, afirmaba este autor, el feminismo "estridente", que promova actividades que apartaban a las mujeres de su papel fundamental, slo reclutaba a sus "devotas entre solteronas avinagradas".59 Tanto en la propuesta de reconstruccin social revolucionaria como en la conservadora, la mujer fue entronizada como reproductora y eje inamovible de la vida familiar. Cul era, pues, el modelo de sociedad que los conservadores hispanfilos vislumbraban para poder instaurarlo en Mxico? Se parta de la idea de que era necesario acotar la esfera de accin del Estado mediante la construccin de un modelo social orgnico, cuyos postulados centrales eran los siguientes: el contrato social no funda la sociedad, por lo que no existan "individuos" asociados voluntariamente para vivir en ella, sino "personas" reunidas y representadas a travs de cuerpos intermedios (la iglesia, la familia, la universidad, los grupos profesionales, los sindicatos, los municipios). Si la vida en sociedad era una situacin necesaria y natural, concebida como un todo jerrquicamente armonizado, el Estado no tena prioridad sobre los rganos que representaban los intereses de la sociedad dentro de la esfera pblica. De esta representacin y no del sufragio dependa que las libertades estuvieran garantizadas. Para los autores que sustentaron esta propuesta exista una clara diferencia entre el modelo organicista y el corporativismo oficial, ya que mientras el Estado posrevolucionario buscaba organizar a la

sociedad en forma vertical y coercitiva, los conservadores apelaban al modelo medieval de un orden jerrquico natural e instituido por Dios que surgira desde abajo y nacera en forma espontnea. Esta forma de organizacin permitira acotar los lmites del poder estatal, frenar los avances del individualismo liberal y armonizar los intereses econmicos de trabajadores y propietarios a travs de la formacin de "comits mixtos". Desde este planteamiento, el Estado estaba obligado a compartir su soberana con las organizaciones sociales.60 En relacin con la definicin de un orden social en donde la intervencin del Estado fuera mnima, la revista bside public en 1941 un ensayo de Antonio Caso en el que argumentaba en contra de que el poder estatal se apoderara de las vidas privadas de las personas: Convertido el Estado en Estado absoluto, la personalidad humana desaparece, necesariamente, en su aspecto esencial de libertad, en su esencia psicolgica y moral de autonoma... El Estado es todo. El Estado gira por encima de la religin, sobre las tradiciones, sobre las costumbres, sobre el arte, sobre la ciencia, sobre la filosofa. Cada forma de actividad social se subordina al principio absoluto, a la esencia poltica. La cultura entera, orientada en una direccin idntica, impide toda accin que no se ajuste a la nocin fundamental del Estado absoluto, es decir, del Estado absurdo.61 Por esos mismos aos, una publicacin de tendencia ultraconservadora la revista Lectura, dirigida por Jess Guiza y Acevedo denunciaba en trminos muy similares que el Estado posrevolucionario pretenda ocupar un lugar desmesurado y sealaba el fenmeno de desagregacin social y familiar que esto haba generado. En 1937, Guiza y Acevedo escribi: Mxico es un pas no slo decadente, sino decrpito y moribundo. Signo infalible de decadencia, de decrepitud y de muerte es la negacin del Espritu, del hombre y de los valores tradicionales. El Estado mexicano es mezquina, insolentemente absorbente. El mexicano cada vez est ms solo y ms desamparado frente a un Estado que cada da multiplica ms su poder... Se niega a la familia, puesto que se niega a los padres el derecho de educar a sus hijos; se niega la sociabilidad del hombre y el fruto que de sta obtiene puesto que se practica un intervencionismo que no conoce lmites.62 En suma, reiteraba Guiza y Acevedo, los ciudadanos se encontraban en una situacin de indefensin ante un "Estado absorbente; sin Iglesia... sin universidades. Sin familia. Sin sociedades particulares libres. es un papel o un trapo que el Estado dobla y estruja a su antojo".63 Adems de limitar la esfera de accin del Estado, la hispanofilia ms intransigente propuso tambin acotar los alcances de la democracia liberal. En 1949, el Instituto de Cultura Hispnica public un libro de Jos Fuentes Mares, Mxico en la hispanidad. Ensayo polmico sobre mi pueblo, en el que, a partir de una crtica de fondo al proceso de institucionalizacin de la revolucin mexicana, planteaba la imposibilidad de instaurar una democracia liberal en Mxico y propona una "democracia dirigida":

Despojmonos de la idea de una democracia en sentido liberal, que el genio hispnico en Mxico le impide adoptar. Este mismo genio le facilita mucho ms el anarquismo, y tan es as, que cuantas veces en Mxico se ha intentado la patraa demoliberal, el pas no ha conocido otro destino que la anarqua, donde los peores han medrado siempre a costa de los mejores. Pero la democracia puede ser en Mxico, sin embargo, aunque no a la manera del liberalismo, pues cierto es adems que ambos trminos se excluyen recprocamente, ya que ninguna forma poltica pudo ser menos democrtica que la instaurada por el liberalismo. Pero la democracia s tiene sentido y viva tradicin en Mxico, slo que una democracia dirigida, una democracia de lites, cuya accin se encuentre respaldada por la masa, o por lo menos que no se vea obstaculizada por ella. Pero no creo tenga sentido en mi patria la democracia que algunos suean todava: la democracia sin cabeza, la de la lite que se aniquila en la masa.64 La clave para mantener un sistema de "democracia dirigida" resida en la aceptacin general de las desigualdades naturales, permitiendo que la religin actuara como gran nivelador. Y es aqu en donde se vislumbraba que la reactivacin del espritu de la "raza" hispnica entendida no como una realidad fisiolgica sino como una realidad espiritual anclada en la lengua y la religin estaba llamada a desempear un papel determinante. En el libro Sangre de Hispania, publicado en 1940, Alfonso Junco sugera que la "Espaa Madre" y la "Nueva Espaa" deban volver a "hermanarse en la estirpe", como "cachorros sueltos del Len".65 En Espaa en los destinos de Mxico, publicado en 1942, Jos Elguero observaba un Mxico "intoxica do" por las ideas que a partir de la independencia haban "interrumpido la obra de Espaa",66 y al que urga reconfigurar como una entidad racial que incluyera lo indgena y lo mestizo, dando predominio al elemento criollo. La idea de que Mxico volviera a sus races a travs de la religin, la lengua y la raza cobr tintes extremos en los planteamientos de un catlico tradicionalista como Jess Guiza y Acevedo, quien adems de adherirse a la Espaa imperial milit con la Espaa franquista. En un ensayo de 1939, titulado "Franco acaba de cambiar al mundo", incluido luego en un libro publicado en Mxico en 1945, sustentaba: la victoria de Franco es la victoria de Dios y la victoria de la verdadera nocin del hombre. Franco acaba de modificar al mundo. La democracia y el socialismo fueron los asesinatos de los rojos, la destruccin que practicaron, su "ideologa" absurda, la persecucin, las crceles, la miseria del pueblo, la hipocresa, el despotismo.67 Condenaba que el gobierno cardenista hubiera abierto las puertas al exilio republicano y una los destinos de Mxico a los de la Espaa franquista: Mxico es espaol. Porque es espaol es catlico. Y porque somos catlicos y espaoles no slo comprendemos a Franco, sino que lo amamos. Amamos en l la voluntad de Espaa de ser Espaa, de volver al cauce de su historia y de querer ser grande. La grandeza de Espaa es don para los dems, amor y comprensin.68

Es importante aclarar que las iniciativas culturales del franquismo en Mxico tuvieron altibajos y pasaron por fuertes decepciones, lo que contribuye a explicar las reacciones exaltadas de los intelectuales hispanfilos. Un desencuentro muy sonado se produjo, por ejemplo, durante la Primera Bienal Hispanoamericana de Arte organizada en Madrid en octubre de 1951, a la cual el gobierno mexicano no envi representantes oficiales.69 Debido a las expectativas que los organizadores albergaban sobre el impacto de la exposicin tanto en Espaa como en Amrica Latina, la ausencia mexicana fue notoria y se le consign explcitamente en el Catlogo: En este primer encuentro entre la pintura hispanoamericana y la espaola es de lamentar la ausencia de ciertos nombres; precisamente la de aquellos que ms han contribuido a que la primera ocupe hoy uno de los lugares preferentes en el panorama universal de las artes de nuestro tiempo... Concretamente, de la experiencia mejicana, centrada en torno a la pintura de la Revolucin Rivera, Orozco y Siqueiros, empeada ahora en hallar una salida orientndose por el meridiano de Pars Tamayo, no era tanto lo que se esperaba con miras al intercambio de unos mensajes de acercamiento y colaboracin, como con el deseo de satisfacer directamente una curiosidad grande, sin duda en la que el informe y la noticia, en cierto modo retrospectivos, o el placer esttico significaran ms que la tarea en comn, la empresa inmediata de fraguar en soluciones nuevas unas inquietudes apremiantes.70 Ante la decepcin de que el muralismo no estuviera representado en la Primera Bienal, el Catlogo arremeti pblicamente en contra del indigenismo mexicano, reprochndole haber introducido una influencia anecdtica y "sentimentaloide" en las artes plsticas latinoamericanas: Entre los otros tpicos, los peculiares de la pintura hispanoamericana, en su mayora nacidos del indigenismo mejicano, podran sealarse el de una especial preferencia por lo anecdtico y discursivo y el de una propensin reiterada a la sentimentalidad deformadora, mal encubierta bajo una capa de un expresionismo que, para serlo con valor plstico autntico, siempre anda escaso de ntima y coherente justificacin. As se frustran muchas veces intentos que, sometidos a mayor disciplina o a ms altas presiones espirituales, hubieran podido llegar a feliz trmino.71 En vez de asumir como vlidos los contenidos de la "pintura panfletaria" inspirada en el indigenismo, el Catlogo invitaba a buscar "autenticidad"; es decir, a "depurar" el sentido de lo autctono a la luz de una "identificacin con el alma y la tierra compartidas".72 Este tipo de polmicas exacer baron las posturas de los grupos ms ortodoxos de la clase media conservadora, que observaban la duplicidad de un Estado que a pesar de haber suspendido relaciones diplomticas con Espaa, mantena vnculos econmicos no oficiales con el rgimen franquista,73 al cual, sin embargo, rechazaba abiertamente en el terreno cultural.

REFLEXIN FINAL: DOS FORMAS DE AUTORITARISMO Interrogarse acerca de las crticas dirigidas por una parte de la sociedad mexicana a los regmenes revolucionarios de la primera mitad del siglo XX no es una tarea fcil, en la medida que las

etiquetas de "derecha" e "izquierda", "reaccin" y "revolucin" simplificaron fenmenos muy diversos y complejos. Mencionar algunos de ellos. Dentro y fuera del Estado revolucionario es posible identificar individuos que simpatizaron con el franquismo y con el nazismo. No toda la corriente hispanfila mexicana fue ultraconservadora; hubo tambin juristas liberales que defendieron los postulados del derecho natural, y a travs de ste valores como la justicia y la libertad. Tanto la burocracia oficial como la hispanofilia compartieron el rechazo a Estados Unidos. Por ltimo, los gobiernos de vila Camacho, Alemn o Ruiz Cortines no pueden ser caracterizados como progresistas; fueron, ms bien, la expresin de otra vertiente del autoritarismo mexicano.74 Un autoritarismo laico, populista y mestizfilo que estuvo confrontado con un autoritarismo catlico, elitista e hispanizante. En suma, el entramado ideolgico de la primera mitad del siglo XX en Mxico fue ms complejo de lo que se reconoce. La ideologa oficial no fue un bloque monoltico, sino que mantuvo una tensin permanente con otras propuestas, entre ellas la del conservadurismo hispanfilo. Las clases media y alta influidas por el nacionalismo oficial o por la visin conservadora, sustentaron propuestas autoritarias y apelaron a un esencialismo racial para dar fundamentos a lo nacional. Desde la perspectiva laica del programa de ingeniera social puesto en marcha por el nuevo grupo en el poder, el estereotipo del ciudadano forjado por la revolucin estuvo encarnado en la figura mestiza del "hombre nuevo";75 en tanto que desde la perspectiva hispanfila es decir, la de las "personas decentes" el estereotipo del ciudadano modelo corresponda a la imagen del "caballero cristiano" o del "hidalgo", encarnado en la figura criolla del homo hispanicus. En un libro publicado en 1959, el abogado y filsofo Agustn Basave Fernndez del Valle (19232006) que en los aos cincuenta obtuvo un doctorado en derecho por la Universidad Complutense y fue un hispanizante ortodoxo y catlico, defini al homo hispanicus como un ser humano diferenciado de la masa y dotado de las siguientes cualidades: "esfuerzo, coraje, mpetu, fe apasionada y enrgica, intensidad imaginativa e ideas que se tornan ideales".76 Mientras que el indigenismo mestizfilo alent la formacin de una sociedad de masas a partir de valores laicos y corporativos, la propuesta hispanfila apel a lo religioso, a los valores de la Espaa imperial y al mantenimiento de un sistema organicista fundado en jerarquas naturales que "armonizaban" el espacio social desde la cspide de la pirmide social hasta la familia. La crtica que el conservadurismo hispanfilo hizo a la revolucin y el cuestionamiento a algunas de las tendencias del sistema poltico que se perfilaron a partir de los aos veinte el recurso a la violencia, la visin patrimonialista de la funcin pblica, el control clientelar, el abandono de la legalidad pueden entenderse desde un doble punto de vista: como reaccin en contra de las iniciativas de un sistema poltico que haba marginado a un segmento de las clases medias y como un intento por articular una cultura reactiva hacia el nacionalismo revolucionario, cuyos cdigos fueron compartidos por una parte significativa del estrato superior de la sociedad mexicana de la primera mitad del siglo XX.77 Ahora bien, la propuesta de reformular la moral social a travs de valores tradicionales result completamente inviable en una sociedad que atravesaba por un acelerado proceso de modernizacin y cambio. En la segunda mitad del siglo XX los valores sociales tradicionales quedaron circunscritos a espacios sociales cada vez ms reducidos, al igual

que la antigua aoranza por Espaa, sintetizada en la frase final de un artculo de Manuel Herrera y Lasso titulado "Espaa" y publicado en 1948 en el peridico Exclsior: "Oh, dulce estrella del ocaso, torna a ser el Sol del mundo!"78

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NOTAS
1

Una versin preliminar de este trabajo fue presentada en el Seminario Permanente Mxico Espaa, del Centro de Estudios Histricos de El Colegio de Mxico. Agradezco a los organizadores del seminario, la doctora Clara Lida y el doctor Toms Prez Vejo, as como a los participantes, la oportunidad de examinar estas ideas.
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Para Coso Villegas la revolucin tuvo tres metas iniciales: "la condenacin de la tenencia indefinida del poder por parte de un hombre o de un grupo de hombres; otra, que la suerte de los ms deba privar sobre la de los menos, y que, para mejorar aqulla, el gobierno tena que convertirse en un elemento activo de transformacin; en fin, que el pas tena intereses y gustos propios por los cuales deba velar, y, en caso de conflicto, hacerlos prevalecer sobre los gustos e intereses extraos. La reaccin contra el rgimen poltico porfirista y su derrocamiento final fueron la meta primera; dentro de la segunda caen la reforma agraria y el movimiento obrero; en la tercera, el tono nacionalista que tuvo la revolucin al exaltar lo mexicano y recelar de lo extranjero o combatirlo con franqueza" (Coso Villegas, 1946: 16).
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Acerca de la corrupcin escribe: "una corrupcin administrativa general, ostentosa y agraviante, cobijada siempre bajo un manto de impunidad al que slo puede aspirar la ms acrisolada virtud, ha dado al traste con todo el programa de la revolucin, con sus esfuerzos y sus conquistas, al

grado de que para el pas ya importa poco saber cul fue el programa inicial, qu esfuerzos se hicieron para cumplirlo y si se consiguieron algunos resultados" (Coso Villegas, 1946: 35).
4

Coso Villegas, 1946: 21. Coso Villegas, 1946: 4445.

Para este texto eleg la grafa ms comn de estos apellidos, considerando que el mismo autor, Guiza y Acevedo, en ocasiones firmaba de esta manera y a veces como Guisa y Azevedo.
7

Ceballos Ramrez, 1991: 2149. Bonazzi, 1981: 370. Uras, 2010. Servn, 2009: 468; Garciadiego, 2006: 3049; Prez Monfort, 1993. Loaeza, 1988: 79. Barrn, 2009: 436. Palacios, 1973: 267. Granados, 2005. Halperin Donghi, 1998: 80. Delgado GmezEscalonilla, 1992: 49. Granados, 2005: 339. Gonzlez Cuevas, 1998. Gonzlez Calleja y Limn Nevado, 1988; Prez Monfort, 1992. Delgado GmezEscalonilla, 1992: 122. Prez Monfort, 2007: 527. Prez Monfort, 2007: 527. Prez Monfort, 2007: 527528. Matezans, 2000: 317374; Sheridan, 2002: 1827; Ojeda Revah, 2004: 1723. Prez Monfort, 2007: 549550. Ceballos Ramrez, 1991: 2149.

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Prez Monfort, 1992. Del Arenal, 1992, 2002, 2003. Ceballos Ramrez, 1991: 2149. Ceballos Ramrez, 1991: 2149.

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En el ensayo "Espaa fiel", Gmez Morn establece su postura en relacin a esta cuestin: "Espaa y el mundo creyeron que hace siglos fin la obra espaola; Espaa y la Amrica nuestra, parecen creer que slo el pasado las liga y las une, sin ver que el viejo ardimento puede volver a la accin y reanudar la obra que trunc un mal siglo. Acaso no son hispnicas las races del actual movimiento mexicano? Quin, como Espaa, entendi nuestro problema? Despus de Espaa, nadie hizo nada aqu, ni en el papel siquiera, por la salvacin del indio, por la explotacin del suelo, por la elaboracin de un futuro engrandecimiento. Y en lo mejor de ahora, no se hace otra cosa que andar los viejos caminos que Espaa traz. Y en Espaa misma, no es el espritu del siglo XVI el que anima ahora y remoza la vida espiritual y la vida de accin, despus de siglos de abatimiento?" (Gmez Morn, 1928: 73).
32

Del Arenal, 2009: 657. Del Arenal, 2009: 658659. Prez Monfort, 2007: 551553.

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35

El Heraldo de la Raza. "Por la libertad de Hispanoamrica. Por la unidad de Hispanoamrica". Mxico, 1922. Director: Alfonso Taracena.
36

Amrica Espaola. "Revista quincenal destinada al estudio de los intereses ms importantes de la patria mejicana y de la raza espaola y a la propagacin de todo linaje de cultura en Mjico". Mxico, 19211922. Director: Francisco Elguero. Subdirector: Jos Elguero. La revista exalt el papel de Corts, Iturbide y los Caballeros de Coln e hizo una crtica al espiritismo. Se interes en temas relacionados con la arqueologa.
37

Accin Espaola. "Revista dedicada a estrechar los lazos de Espaa con los pases hispanoamericanos, y muy especialmente a todo cuanto tienda a la fraternidad hispano mexicana". Mxico, rgano Oficial del Centro Gallego, 1924. Director: Manuel Vidal. En ella colaboraron Miguel Alessio Robles, Flix Palvicini, Isidro Fabela y Emilio Suberbi.
38

Boletn de Unidad para la Colonia Espaola. Mxico, 19401941. A partir de 1942, el Boletn se convirti en Hispanidad. Voz de Espaa en Amrica.
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Uras, 2010.

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Eric Lobjeois ha identificado algunos de los intercambios puntuales que los funcionarios del Consejo de la Hispanidad entablaron con representantes del conservadurismo hispanfilo

mexicano en los aos cuarenta. En 1940, Andrs Mara Mateo se entrevist con Alfonso Junco y Jess Guiza y Acevedo. En 1941, por intermediacin de Rodolfo Reyes, Manuel Halcn invit a Espaa a Gabriel Mndez Plancarte, Alfonso Junco, Toribio Esquivel Obregn y Jess Guiza y Acevedo; el viaje no se realiz debido a que Inglaterra no otorg las visas a los mexicanos. Meses despus volvieron a ser invitados y realizaron el viaje Vasconcelos, Rubio Ma, Junco, Esquivel Obregn y Guiza y Acevedo (Lobjeois, 2001: 181187; vase tambin Prez Monfort, 2001).
41

Loaeza, 1988: 6364. Esquivel Obregn, 1918: 11. Esquivel Obregn, 1918: 12. Esquivel Obregn, 1918: 1314. Esquivel Obregn, 1918: 112. Esquivel Obregn, 1918: 17. Esquivel Obregn, 1918: 18. Esquivel Obregn, 1918: 19. Esquivel Obregn, 1918: 102. Esquivel Obregn, 1918: 113. Esquivel Obregn, 1918: 22. Junco, 1933: 189. Junco, 1933: 191.

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La revista bside atraves por diferentes etapas. Tuvo una orientacin ms abierta cuando fue dirigida por los hermanos Mndez plancarte y ms conservadora cuando estuvo en manos de Alfonso Junco. En los periodos de mayor apertura admiti la publicacin de autores como Mauricio Magdaleno, Alfonso Reyes y Jaime Torres Bodet, entre otros.
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Junco (1933: 54). Junco (1933: 55). Ramrez (1941a: 464). Ramrez (1941b: 467). Ramrez (1941b: 663). Fernndez de la Mora, 1985: 129130.

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Caso, 1941: 72829. Guiza y Acevedo, 1937: 193. Guiza y Acevedo, 1937: 194. Fuentes Mares, 1949: 15. Junco, 1940. Elguero, 1942: 154. Guiza y Acevedo, 1939: 232. Este ensayo fue publicado anteriormente en Lectura (1939). Guiza y Acevedo, 1944: 397. Cabaas Bravo, 1996. Santos Torroella, 1951: 1. Santos Torroella, 1951: 2. Santos Torroella, 1951: 4. Lida, 2001: 1118; Prez Monfort, 2001: 61119.

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En un ensayo reciente sobre la derecha mexicana, Roger Bartra plante la existencia de una "derecha revolucionaria y burocrtica", que habra coexistido con la derecha catlica, "cuyos personeros ms emblemticos han sido el inmensamente corrupto Miguel Alemn y el siniestramente represivo Gustavo Daz Ordaz, quienes son slo algunos de los hitos de la larga trayectoria de la derecha autoritaria que impidi tercamente durante decenios toda alternativa democrtica en Mxico. Esta derecha burocrtica es la responsable de la ereccin de la imponente pirmide estatal de intereses econmicos, administrativos, sindicales y corporativos que salt del caballo al tren, para, por ltimo, apropiarse de muchos Cadillacs para transportar a los dciles asalariados de la revolucin institucionalizada" (Bartra, 2009: 23).
75

Uras, 2007: 1537. Basave Fernndez del Valle, 1959: 1, 100113.

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Acerca de la orientacin ideolgica del empresario y lder empresarial Juan Snchez Navarro ligado tanto al mundo hispanfilo conservador como a la clase poltica revolucionaria escribe su bigrafa: "En tiempos del auge del pensamiento marxista, del materialismo histrico, cuando se vivan los efectos de la Revolucin y la supuesta institucionalizacin de sus logros, hablar en materia histrica de la conquista de Mxico como un hecho que enriqueci la cultura de nuestro pas, del porfiriato como una poca importantsima para el desarrollo econmico; criticar la poltica agraria y educativa por sus tendencias 'socializantes' o, en materia filosfica, identificarse

como 'espiritualista' le valieron a Juan y a su hermano Carlos el mote de 'reaccionarios' en el ambiente universitario en que se desenvolvan en sus aos de juventud. Los fundamentos de su posicin intelectual los desarroll desde los aos de vida en familia, por la slida formacin religiosa que tuvo y que continu en sus primeras etapas de educacin acadmica. Ya como estudiante universitario en Mxico y Espaa tuvo profesores que influyeron mucho en su formacin intelectual. Fue el caso de Fernando de los Ros, profesor de Derecho Poltico; Gascn y Marn, de Derecho Administrativo; Rafael de Altamira, de Instituciones Jurdicas de Amrica" (Ortiz Rivera, 1997: 155156).
78

Herrera y lasso, 1948: 279.