Sunteți pe pagina 1din 26

Manifestul Partidului Comunist

Manifestul Partidului Comunist


Manifestul Partidului Comunist Karl Marx i Friedrich Engels

Aprut n 1848

O stafie umbl prin Europa - stafia comunismului. Toate puterile btrnei Europe s-au unit ntr-o sfnt hituial mpotriva aceste stafii: Papa i arul, Metternich i Guizot, radicali francezi i poliiti germani. Exist oare vreun partid de opoziie care s nu fi fost defimat, ca fiind comunist, de ctre adversarii si de la putere? Exist oare vreun partid de opoziie care s nu fi rspuns la rndul su att elementelor mai naintate ale opoziiei, ct i adversarilor si reacionari zvrlindu-le n fa imputarea stigmatizant de comunist? Din acest fapt reies dou lucruri. Toate puterile europene recunosc de pe acum comunismul ca o putere. A venit timpul ca comunitii s-i expun deschis, n faa lumii ntregi, concepia, scopurile, tendinele i s opun basmului despre stafia comunismului un manifest al partidului nsui. n acest scop s-au ntrunit la Londra comuniti de diferite naionaliti i au redactat urmtorul Manifest, care se public n limbile: englez, francez, german, italian, flamand i danez.

Burghezi i proletari
Istoria tuturor societilor de pn azi este istoria luptelor de clas. Omul liber i sclavul, patricianul i plebeul, nobilul i iobagul, meterul i calfa, ntr-un cuvnt asupritorii se aflau ntr-un permanent antagonism, duceau o lupt nentrerupt, cnd ascuns, cnd fi, o lupt care de fiecare dat se sfrea printr-o prefacere revoluionar a ntregii societii, sau prin pieirea claselor aflate n lupt. n epocile mai ndeprtate ale istoriei gsim aproape pretutindeni o mprire complet a societii n diferite stri, o scar variat de poziii sociale. n Roma antic gsim patricieni, cavaleri, plebei, sclavi; n evul mediu: feudali, vasali, breslai, calfe, iobagi i, pe lng aceasta, mai n fiecare din aceste clase gsim trepte distincte. Societatea burghez modern, ridicat pe ruinele societii feudale, nu a desfiinat antagonismele de clas. Ea a creat doar clase noi, condiii noi de asuprire, forme noi de lupt, n locul celor vechi. Epoca noastr, epoca burgheziei, se deosebete ns prin faptul c a simplificat antagonismele de clas. Societatea ntreag se scindeaz din ce n ce mai mult n dou mari tabere dumane, n dou mari clase direct opuse una alteia: burghezia i proletariatul. Din iobagii evului mediu provenir trgoveii primelor orae; din aceti trgovei se dezvoltar primele elemente ale burgheziei. Descoperirea Americii, ocolirea Africii pe mare au deschis burgheziei n ascensiune un nou cmp de aciune. Piaa Indiilor orientale i cea chinez, colonizarea Americii, schimbul cu coloniile, nmulirea mijloacelor de schimb i a mrfurilor n genere au dat negoului, navigaiei, industriei un avnt necunoscut pn atunci, fcnd prin aceasta ca elementul revoluionar din societatea feudal n descompunere s se dezvolte cu rapiditate. Modul de organizare feudal, sau corporativ, de pn atunci al industriei nu mai putea satisface cererea de produse, care cretea o dat cu crearea de noi piee. Manufactura i-a luat locul. Meterii breslai au fost nlturai de ctre starea de mijloc industrial; diviziunea muncii dintre diferitele corporaii a disprut, fcnd loc diviziunii muncii nuntrul fiecrui atelier.

Manifestul Partidului Comunist Dar pieele se nmuleau fr ncetare, cererea cretea necontenit. Manufactura a devenit i ea nendestultoare. Atunci aburul i maina au revoluionat producia industrial. Marea industrie modern a luat locul manufacturii, locul strii de mijloc industriale l-au luat industriaii milionari, efi ai unor ntregi armate industriale, burghezii moderni. Marea industrie a creat piaa mondial, pe care a pregtit-o descoperirea Americii. Piaa mondial a dus la o dezvoltare imens a comerului, navigaiei i comunicailor pe uscat. Aceast dezvoltare a influenat, la rndul ei, asupra extinderii industriei, i, n aceeai msur n care se extindeau industria, comerul, navigaia, cile ferate, se dezvolta i burghezia, mrindu-i capitalurile i mpingnd pe planul al doilea toate clasele rmase din evul mediu. Vedem deci c burghezia modern este ea nsi produsul unui ndelungat proces de dezvoltare, al unui ir de revoluii n modul de producie i de schimb. Fiecare din aceste trepte de dezvoltare a burgheziei a fost nsoit de un progres politic corespunztor. Stare asuprit sub domnia feudalilor, asociaie narmat ce se administra singur n comun, ici republic municipal independent, dincolo stare a treia, datoare s plteasc biruri monarhiei; apoi, pe vremea manufacturii, contrapondere mpotriva nobilimii n monarhia bazat pe stri sau absolut, temelie principal a marilor monarhii n genere, burghezia a cucerit, n sfrit, de la crearea marii industrii i a pieei mondiale, puterea politic exclusiv n statul reprezentativ modern. Puterea de stat modern nu este dect un comitet care administreaz treburile obteti ale ntregii clase burgheze. Burghezia a avut n istorie un rol ct se poate de revoluionar. Burghezia a desfiinat, pretutindeni unde a ajuns la putere, toate relaiile feudale, patriarhale, idilice. Ea a rupt fr mil pestriele legturi feudale care-l legau pe om de superiorul su firesc i nu a lsat alt legtur ntre om i om dect interesul gol, dect nendurtoarea plat n bani pein. Ea a necat fiorul sfnt al extazului pios, al entuziasmului cavaleresc, al sentimentalismului micului burghez n apa ngheat a calculului egoist. Ea a fcut din demnitatea personal o valoare de schimb i n locul nenumratelor liberti dobndite i chezuite de hrisoave ea a pus unica libertate, lipsit de scrupule, a comerului. ntr-un cuvnt, ea a pus, n locul exploatrii voalate de iluzii religioase i politice, exploatarea deschis, neruinat, direct i brutal. Burghezia a despuiat de aureola lor toate activitile pn atunci venerabile i privite cu smerenie. Ea a transformat pe medic, jurist, preot, poet, om de tiin n muncitorii ei salariai. Burghezia a smuls vlul duios-sentimental ce acoperea relaiile familiale i le-a redus la o simpl relaie bneasc. Burghezia a artat c manifestarea brutal a forei, pe care reaciunea o admir att de mult la evul mediu, i-a gsit completarea potrivit n cea mai cras trndvie. Abia burghezia a artat ce este n stare s realizeze activitatea omeneasc. Ea a realizat opere minunate dar de cu totul alt natur dect piramidele egiptene, apeductele romane, catedralele gotice; ea a ntreprins cu totul alte expediii dect migraiunea popoarelor i cruciadele. Burghezia nu poate s existe fr a revoluiona neincetat uneltele de producie, deci relaiile de producie i prin urmare toate relaiile sociale. Pentru toate clasele industriale anterioare, dimpotriv, prima condiie de existen era meninerea neschimbat a vechiului mod de producie. Revoluionarea nencetat a produciei, zdruncinarea nentrerupt a tuturor relaiilor sociale, venica nesiguran i agitaie deosebesc epoca burghez de toate epocile anterioare. Toate relaiile nepenite, ruginite, cu cortegiul lor de reprezentri i concepii, venerate din moi-strmoi, se destram, iar cele nou create se nvechesc nainte de a avea timpul s se osifice. Tot ce e feudal i static se risipete ca fumul, tot ce e sfnt este profanat, i oamenii snt n sfrit silii s priveasc cu luciditate poziia lor n via, relaiile lor reciproce. Nevoia unei desfaceri tot mai largi a produselor ei gonete burghezia pe tot ntinsul globului pmntesc. Ea trebuie s se cuibreasc pretutindeni, s se instaleze pretutindeni, s stabileasc legturi pretutindeni. Burghezia a dat, prin exploatarea pieei mondiale, un caracter cosmopolit produciei i consumului din toate rile. Spre marea mhnire a reacionarilor, ea i-a smuls industriei de sub picioare terenul naional. Strvechile industrii naionale au fost distruse i continu s fie distruse pe zi ce trece. Ele snt nlturate de industrii noi, a cror

Manifestul Partidului Comunist introducere devine o chestiune vital pentru toate naiunile civilizate, de industrii care nu mai prelucreaz materii prime indigene, ci materii prime provenind din regiunile cele mai ndeprtate i ale cror produse nu snt consumate numai n propria ar, ci n toate continentele. Locul vechilor necesiti, satisfcute prin produsele rii respective, l iau necesiti noi, pentru satisfacerea crora e nevoie de produse ale rilor celor mai ndeprtate i ale climatelor mai variate. n locul vechii izolri locale i naionale i al satisfacerii necesitilor cu produse proprii se dezvolt schimbul multilateral, interdependena multilateral a naiunilor. i acest lucru e valabil att pentru producia material, ct i pentru cea spiritual. Produsele spirituale ale diferitelor naiuni devin bunuri comune. Unilateralitatea i mrginirea naional devin din ce n ce mai cu neputin i din numeroasele literaturi naionale i locale ia natere o literatur universal. Burghezia, prin rapida perfecionare a tuturor uneltelor de producie, prin comunicaiile infinit nlesnite, antreneaz n civilizaie toate naiunile, pn i pe cele mai barbare. Preurile ieftine ale mrfurilor ei snt artileria grea, cu care doboar toate zidurile chinezeti, cu care silete s capituleze chiar cea mai ndrjit ur a barbarilor fa de strini. Ea silete toate naiunile s-i nsueasc modul de producie al burgheziei dac nu vor s piar; ea le silete s introduc la ele nsele aa-zis civilizaie, adic s devin burgheze. ntr-un cuvnt, ea i creeaz o lume dup chipul i asemnarea ei. Burghezia a supus satul stpnirii oraului. Ea a creat orae enorme, a fcut s creasc considerabil populaia oreneasc fa de cea steasc, smulgnd astfel o parte nsemnat a populaiei din idioia vieii de la ar. Tot aa cum a adus satul ntr-o stare de dependen fa de ra, ea a fcut dependente rile barbare i semibarbare de cele civilizate, popoarele de rani de popoarele de burghezi, Orientul de Occident. Burghezia suprim din ce n ce mai mult frmiarea mijloacelor de producie, a proprietii i a populaiei. Ea a aglomerat populaia, a centralizat mijloacele de producie i a concentrat proprietatea n mini puine. Urmarea inevitabil a acestor schimbri a fost centralizarea politic. Provincii independente, aproape numai confederate, avnd interese, legi, guverne i vmi diferite, au fost nglobate ntr-o singur naiune, cu un singur guvern, o singur lege, un singur interes naional de clas, o singur frontier vamal. Burghezia a creat, n cursul dominaiei ei de clas, care dateaz abia de o sut de ani, mult mai multe i mai uriae fore de producie dect toate generaiile trecute laolalt. Subjugarea forelor naturii, mainismul, aplicarea chimiei n industrie i agricultur, navigaia cu aburi, cile ferate, telegraful electric, deselenirea unor ntregi continente, fluvii fcute navigabile, populaii ntregi ieite ca din pmnt - care dintre secolele trecute ar fi putut s bnuiasc c n snul muncii sociale dormitau astfel de fore de producie! Am vzut deci: mijloacele de producie i de schimb pe baza crora s-a format burghezia au fost create n societatea feudal. Pe o anumit treapt de dezvoltare a acestor mijloace de producie i de schimb, relaiile n care societatea feudal producea i fcea schimb, organizarea feudal a agriculturii i manufacturii, ntr-un cuvnt relaiile feudale de proprietate nu mai corespundeau forelor de producie care se dezvoltaser. Ele frnau producia n loc s-o stimuleze. Ele se prefcuser n tot attea ctue. Ele trebuiau sfrmate, i au fost sfrmate. Locul lor l-a luat libera concuren, cu organizarea social i politic adecuat ei, cu dominaia economic i politic a clasei burgheze. Sub ochii notri se desfoar o micare asemntoare. Relaiile burgheze de producie i de schimb, relaiile burgheze de proprietate, societatea burghez modern, care a produs, ca prin farmec, mijloace de producie i de schimb att de uriae, seamn cu vrjitorul care nu mai poate stpni puterile ntunericului pe care le-a dezlnuit. De decenii istoria industriei i comerului nu este altceva dect istoria rzvrtirii forelor de producie moderne mpotriva relaiilor de producie moderne, mpotriva relaiilor de proprietate care snt condiiile de existen ale burgheziei i ale dominaiei ei. Este de ajuns s pomenim crizele comerciale, care, prin repetarea lor periodic, pun tot mai amenintor sub semnul ntrebrii existena ntregii societi burgheze. n timpul crizelor comerciale este distrus regulat o mare parte nu numai a produselor create, ci i a forelor de producie existente. n timpul crizelor izbucnete o epidemie social, care ar fi prut o absurditate n toate epocile anterioare, - epidemia supraproduciei. Societatea se vede brusc aruncat napoi, ntr-o stare de barbarie momentan, ca i cum o foamete, un rzboi general

Manifestul Partidului Comunist de nimicire ar fi lipsit-o de toate mijloacele de trai; industria, comerul par distruse. i pentru ce? Pentru c societatea posed prea mult civilizaie, prea multe mijloace de trai, prea mult industrie, prea mult comer. Forele de producie de care dispune nu mai servesc la dezvoltarea civilizaiei burgheze i a relaiilor de proprietate burgheze; dimpotriv, ele au devenit prea uriae pentru aceste relaii, care frneaz dezvoltarea lor; i de ndat ce nving aceast piedic, ele provoac perturbri n ntreaga societate burghez, primejduiesc existena proprietii burgheze. Relaiile burgheze au devenit prea strmte pentru a cuprinde avuia produs de ele. Cum nvinge burghezia crizele? Pe de o parte, prin distrugerea forat a unei mase de fore de producie, pe de alt parte prin cucerirea de noi piee i prin exploatarea mai intens a pieelor vechi. Prin ce, deci? Prin pregtirea unor crize i mai generale, i mai formidabile i prin reducerea mijloacelor de a le preveni. Armele cu care burghezia a dobort feudalismul se ndreapt astzi mpotriva burgheziei nsi. Dar burghezia nu a furit numai armele care i aduc moartea: ea a creat i oamenii care vor mnui aceste arme, muncitorii moderni, proletarii. n aceeai msur n care se dezvolt burghezia, cu alte cuvinte capitalul, se dezvolt i proletariatul, clasa muncitorilor moderni, care nu triesc dect atta vreme ct munca lor sporete capitalul. Aceti muncitori, care snt silii s se vnd cu bucat, snt o marf ca oricare alt articol din comer i prin urmare snt supui deopotriv tuturor vicisitudinilor concurenei, tuturor oscilaiilor pieei. Munca proletarilor a pierdut, prin extinderea mainismului i prin diviziunea muncii, orice caracter de sine stttor, i, o dat cu aceasta, orice atracie pentru muncitor. Acesta devine o simpl anex a mainii, anex de la care se pretinde numai operaia cea mai simpl, cea mai monoton, cea mai lesne de nvat. De aceea cheltuielile pe care muncitorul le pricinuiete se mrginesc aproape numai la mijloacele de trai necesare pentru ntreinerea sa i pentru reproducerea speciei sale. Preul unei mrfi, deci i al muncii, este ns egal cu cheltuielile ei de producie. De aceea, n msura n care munca devine mai nesuferit, scade i salariul. Mai mult nc, n aceeai msur n care se nmulesc mainile i crete diviziunea muncii, crete i cantitatea de munc, fie prin nmuliera orelor de munc, fie prin intensificarea muncii cerute ntr-un timp anumit, prin accelerarea mersului mainilor etc. Industria modern a transformat micul atelier al meterului patriarhal n marea fabric a capitalistului industrial. Mase de muncitori ngrmdite n fabric snt organizate militrete. n calitate de simpli soldai industriali, ei snt supui supravegherii unei ierarhii ntregi de subofieri i ofieri. Ei nu sunt numai robii clasei burgheze, ai statului burghez, ci snt, zi cu zi i ceas cu ceas, robii de main, de supraveghetori i, mai ales, de fiecare burghez fabricant n parte. i cu ct acest despotism proclam mai fi ctigul ca scop final, cu att este mai meschin, mai dumnos, mai aprig. Cu ct munca manual cere mai puin ndemnare i mai puin cheltuial de for, adic cu ct se dezvolt mai mult industria modern, cu att munca barbailor este nlocuit pe scar mai mare cu aceea a femeilor i a copiilor. Deosebirile de sex i vrst i pierd valabilitatea social cnd e vorba de clasa muncitoare. Nu mai exist dect instrumente de munc, care pricinuiesc cheltuieli diferite, dup vrst i sex. Cnd muncitorul i primete salariul n bani pein, dup ce a fost exploatat de ctre fabricant, tabr asupra lui celelalte pri ale burgheziei - proprietarul, bcanul, cmtarul etc. Pturile inferioare ale strii de mijloc: micii industriai, micii negustori i rentieri, meseriaii i ranii, toate aceste clase ngroa rndurile proletariatului, parte din cauz c micul lor capital, fiind insuficient pentru mari ntreprinderi industriale, este nfrnt de concurena capitalitilor mai mari, parte din cauz c ndemnarea lor profesional nu mai are aceeai valoare ca urmare a noilor metode de producie. Astfel proletariatul se recruteaz din toate clasele populaiei. Proletariatul trece prin diferite trepte de dezvoltare. Lupta sa mpotriva burgheziei ncepe o dat cu existena sa. La nceput lupt muncitori rzlei, apoi muncitorii unei fabrici, pe urm muncitorii unei rmuri de munc dintr-o localitate mpotriva burghezului care-i exploateaz direct. Ei i ndreapt atacurile nu numai mpotriva relaiilor burgheze de producie, ci i mpotriva uneltelor de producie nsei; ei distrug mrfurile strine, care le fac

Manifestul Partidului Comunist concuren, sfrm mainile, dau foc fabricilor, caut s recucereasc poziia pierdut a muncitorului medieval. Pe treapta aceasta muncitorii formeaz o mas mprtiat pe tot ntinsul rii i frmiat de concuren. Coeziunea maselor de muncitori nu este nc rezultatul propriei lor uniri, ci rezultatul unirii burgheziei, care, pentru a-i atinge scopurile sale politice, trebuie, i mai poate deocamdat, s pun n micare ntreg proletariatul. Pe aceast treapt, aadar, proletarii nu combat nc pe dumanii lor, ci pe dumanii dumanilor lor, ei combat rmiele monarhiei absolute, pe moieri, burghezie neindustrial, mica burghezie. Toat micarea istoric este astfel concentrat n minile burgheziei; orice victorie cucerit n acest chip este o victorie a burgheziei. Dar, o dat cu dezvoltarea industriei, proletariatul crete nu numai ca numr; el este concentrat n mase tot mai mari, fora lui sporete, i el simte tot mai mult acest lucru. Interesele, condiiile de existen nuntrul proletariatului se niveleaz tot mai mult, cci maina terge din ce n ce mai mult deosebirile dintre diferitele munci i reduce salariul aproape pretutindeni la un nivel deopotriv de sczut. Concurena crescnd a burghezilor ntre ei i crizele comerciale ce izvorsc de aici fac ca salariul muncitorilor s fie tot mai nestabil; perfecionareanencetat i ntr-un ritm tot mai accelerat a mainilor face ca condiiile de via ale proletarilor s devin tot mai nesigure; ciocnirile individuale dintre muncitor i burghez iau tot mai mult caracterul unor ciocniri ntre dou clase. Muncitorii ncep prin a forma coaliii mpotriva burghezilor, ei se unesc ca s-i apere salariul. Ei nfiineaz chiar asociaii cu caracter permanent pentru a se pregti n vederea eventualelor rzvrtiri. Pe alocuri lupta izbucnete sub form de insurecii. Din timp n timp nving muncitorii, dar numai n mod trector. Adevratul rezultat al luptelor lor nu este succesul imediat, ci unirea mereu crescnd a muncitorilor. Aceast unire este nlesnit prin mijloacele de comunicaie tot mai numeroase, create de marea industrie, care stabilesc legturi ntre muncitorii din diferite localiti. Aceast legtur e suficient pentru ca numeroasele lupte locale, care au pretutindeni acelai caracter, s fie centralizate ntr-o lupt naional, ntr-o lupt de clas. Orice lupt de clas este ns o lupt politic. Iar unirea, pentru nfptuirea creia cetenii din evul mediu, cu drumurile lor vicinale, au avut nevoie de veacuri, este realizat de proletarii moderni, datorit drumului de fier, n civa ani. Aceast organizare a proletarilor ca clas i, prin aceasta, ca partid politic, este sfrmat din nou n fiecare moment de concurena dintre muncitorii nii. Ea renate ns tot mai viguroas, tot mai nchegat, mai puternic. Folosind dezbinrile din snul burgheziei, ea i smulge acesteia, sub form de legi, recunoterea unora din interesele muncitoreti. De exemplu, legea cu privire la ziua de munc de zece ore n Anglia. n genere ciocnirile din snul vechii societii grbesc n multe privine dezvoltarea proletariatului. Burghezia duce o lupt nencetat: la nceput mpotriva aristocraiei; mai trziu mpotriva acelor pri ale burgheziei nsi ale cror interese intr n contradicie cu progresul industriei; ntotdeauna mpotriva burgheziei tuturor rilor strine. n toate aceste lupte ea se vede silit s fac apel la proletariat, s recurg la ajutorul lui i s-l atrag astfel n micarea politic. Ea nsi narmeaz, aadar, proletariatul cu propriile ei elemente de cultur, adic cu armele mpotriva ei nsi. Apoi, dup cum am vzut, prin progresul industriei, pri ntregi din clasa dominant snt aruncate n rndurile proletariatului sau cel puin snt ameninate condiiile lor de existen. i acestea aduc proletariatului numeroase elemente de cultur. n sfrit, atunci cnd lupta de clas se apropie de deznodmnt, procesul de descompunere al clasei dominante, al ntergii societi vechi capt un caracter att de acut, att de ascuit, nct o mic parte din clasa dominant se desprinde de ea i se altur clasei revoluionare, clasei creia i aparine viitorul. Tot astfel cum odinioar o parte din nobilime a trecut n lagrul burgheziei, acum o parte din burghezie trece n lagrul proletariatului, i anume o parte din ideologii burghezi care s-au ridicat pn la nelegerea teoretic a ntergii micri istorice. Dintre toate clasele care se contrapun n zilele noastre burgheziei, singur proletariatul este o clas cu adevrat revoluionar. Celelalte clase decad i pier o dat cu dezvoltarea marii industrii; proletariatul, dimpotriv, este propriul ei produs.

Manifestul Partidului Comunist Pturile de mijloc: micul industria, micul negustor, meteugarul, ranul, toi lupt mpotriva burgheziei pentru a salva de la pieire existena lor ca pturi de mijloc. Aadar, ele nu snt revoluionare, ci conservatoare. Mai mult nc, ele snt reacionare, deoarece ncearc s ntoarc napoi roata istoriei. Iar dac acioneaz n chip revoluionar, o fac n vederea trecerii lor apropiate n rndurile proletariatului, nu-i apr interesele actuale, ci interesele lor viitoare, i prsesc propriul lor punct de vedere ca s i-l nsueasc pe acela al proletariatului. Lumpenproletariatul, acest putregai pasiv al pturilor celor mai de jos ale vechii societi, este trt pe alocuri n vltoarea micrii de ctre o revoluie proletar; din cauza ansamblului condiiilor sale de existen, el va nclina ns mai curnd s se lase cumprat pentru uneltiri reacionare. Condiiile de via ale vechii societii snt deja distruse n condiiile de via ale proletariatului. Proletarul este lipsit de proprietate; relaiile sale cu nevasta i cu copiii nu mai au nimic comun cu relaiile burgheze de familie; munca industrial modern, subjugarea modern de ctre capital, aceeai n Anglia ca n Frana, n America ca n Germania, l-au despuiat de orice caracter naional. Legile, morala, religia snt pentru dnsul tot attea prejudeci burgheze, n spatele crora se ascund tot attea interese burgheze. Toate clasele din trecut care cucereau puterea cutau s-i asigure poziia dobndit supunnd ntreaga societate condiiilor care stteau la baza modului lor de nsuire. Proletarii nu pot s cucereasc forele de producie sociale dect desfiinnd propriul lor mod de nsuire de pn acum i, prin aceasta, ntregul mod de nsuire de pn acum. Proletarii n-au nimic propriu de ocrotit; ei au de nimicit tot ce pn acum acrotea i asigura proprietatea privat. Toate micrile de pn acum au fost micri ale unor minoriti sau n interesul unor minoriti. Micarea proletar este micarea independent a imensei majoriti, n intereseul imensei majoriti. Proletariatul, ptura cea mai de jos a societii actuale, nu se poate ridica i elibera fr s arunce n aer ntreaga suprastructur a pturilor care alctuiesc societatea oficial. Chiar dac nu prin coninut, totui prin form, lupta proletariatului mpotriva burgheziei este mai nti o lupt naional. Proletariatul din fiecare ar trebuie s termine, firete, n primul rnd cu propria sa burghezie. Descriind fazele cele mai generale ale dezvoltrii proletariatului, am urmrit rzboiul civil, mai mult sau mai puin latent, dinuntrul societii actuale, pn la punctul cnd acesta se transform ntr-o revoluie deschis i cnd, rsturnnd prin violen burghezia, proletariatul i ntemeiaz dominaia sa. Toate societile de pn acum s-au bazat, dup cum am vzut, pe antagonismul dintre clasele asupritoare i clasele asuprite. Dar pentru ca o clas s poat fi asuprit, trebuie s i se asigure condiiile n care s-i poat tr cel puin existena de rob. Iobagul a nceput s se ridice n perioada iobgiei la starea de membru al comunei, dup cum micul burghez a nceput s se ridice la starea de burghez sub jugul absolutismului feudal. Muncitorul modern, dimpotriv, n loc s se ridice o dat cu progresul industriei, decade tot mai adnc sub condiiile propriei sale clase. Muncitorul devine pauper i pauperismul crete chiar mai repede dect populaia i bogia. Din aceasta reiese limpede c burghezia nu este n stare s rmn mai departe clasa dominant n societate i s impun societii, ca lege regulatoare, condiiile de via ale propriei ei clase. Ea este incapabil s domine, fiindc este incapabil s asigure sclavului ei existena, chiar n limitele sclaviei lui, fiindc este silit s-l lase s decad ntr-o situaie n care ea trebuie s-l hrneasc, n loc s fie hrnit de dnsul. Societatea nu mai poate tri sub dominaia burgheziei, adic existena burgheziei nu mai este compatibil cu societatea. Condiia esenial pentru existena i dominaia clasei burgheze este acumularea bogiei n minile unor particulari, formarea i sporirea capitalului; condiia existenei capitalului este munca salariat. Munca salariat se ntemeiaz exclusiv pe concurena muncitorilor ntre ei. Progresul industriei, al crui purttor involuntar i pasiv este burghezia, nlocuiete izolarea muncitorilor, izvort din concuren, cu unirea lor revoluionar prin asociaie. Cu dezvoltarea marii industrii, burgheziei i fuge, aadar, de sub picioare nsi baza pe care ea produce i-i nsuete produsele. Ea produce, nainte de toate, pe proprii ei gropari. Pieirea ei i victoria proletariatului snt deopotriv de inevitabile.

Manifestul Partidului Comunist

Proletari i comuniti
Care este n genere raportul dintre comuniti i proletari? Comunitii nu snt un partid deosebit, opus celorlalte partide muncitoreti. Ei nu au interese deosebite de interesele ntregului proletariat. Ei nu proclam principii deosebite dup care s vrea s modeleze micarea proletar. Comunitii se deosebesc de celelalte partide proletare numai prin aceea c, pe de o parte, n lupta proletarilor de diferite naiuni ei scot n eviden i susin interesele comune, independente de naionalitate, ale ntregului proletariat; pe de alt parte, prin aceea c, pe diferitele trepte de dezvoltare ale luptei dintre proletariat i burghezie, ei reprezint ntotdeauna interesele micrii n totalitatea ei. Comunitii snt, aadar, din punct de vedere practic, partea cea mai hotrt a partidelor muncitoreti din toate rile, partea care mpinge mereu nainte; din punct de vedere teoretic, fa de restul masei proletariatului ei au superioritatea de a nelege limpede condiiile, mersul i rezultatele generale ale micrii proletare. Scopul imediat al comunitilor este acelai ca i al tuturor celorlalte partide proletare: constituirea proletariatului ca clas, rsturnarea dominaiei burgheziei, cucerirea puterii politice de ctre proletariat. Tezele teoretice ale comunitilor nu se bazeaz nicidecum pe idei, pe principii inventate sau descoperite de cutare sau cutare reformator al lumii. Ele nu snt dect expresia general a condiiilor efective ale luptei de clas existente, ale micrii istorice care se desfoar sub ochii notri. Desfiinarea relaiilor de producie existente pn acum nu este o caracteristic a comunismului. Toate relaiile de proprietate au fost supuse unei necontenite schimbri istorice, unei permanente transformri istorice. Revoluia francez, de pild, a desfiinat proprietatea feudal n folosul celei burgheze. Ceea ce caracterizeaz comunismul nu este desfiinarea proprietii n general, ci desfiinarea proprietii burgheze. Proprietatea privat burghez modern ns este ultima i cea mai desvrit expresie a produciei i nsuirii produselor, ntemeiate pe antagonisme de clas, pe exploatarea unora de ctre ceilali. n acest sens comunitii pot rezuma teoria lor n formula: desfiinarea proprietii private. Ni s-a imputat nou, comunitilor, c am voi s desfiinat proprietatea dobndit personal, prin munca proprie, proprietate care ar alctui temelia oricrei libertii, activiti i independene personale. Proprietate dobndit prin munc, agonisit, ctigat personal! Vorbii oare de proprietatea micului burghez, a micului productor rural, premergtoare celei burgheze? Nu e nevoie s o desfiinm noi: dezvoltarea industriei a desfiinat-o i o desfiineaz zilnic. Sau poate vorbii de proprietatea privat burghez modern? Dar munca salariat, munca proletarului, i creeaz oare acestuia vreo proprietate? Nicidecum. Ea creeaz capitalul, adic proprietatea care exploateaz munca salariat, care nu poate spori dect cu condiia de a produce munca salariat nou, pentru a o exploata din nou. n forma sa actual, proprietatea se mic n cadrul antagonismului dintre capital i munca salariat. S privim ambele laturi ale acestui antagonism. A fi capitalist nseamn a ocupa n producie nu numai o poziie pur personal, ci i o poziie social. Capitalul este un produs colectiv i nu poate fi pus n micare dect prin activitatea comun a numeroi membri ai societii, ba, n ultim instan, numai prin activitatea comun a tuturor membrilor societii. Capitalul nu este deci o for personal, ci o for social. Aadar, atunci cnd capitalul este transformat n proprietate colectiv, aparinnd tuturor membrilor societii, aceasta nu nseamn transformarea unei proprieti personale n proprietate social. Ceea ce se transform este numai caracterul social al proprietii. Ea i pierde caracterul ei de clas.

Manifestul Partidului Comunist S trecem la munca salariat. Preul mijlociu al muncii salariate este minimul de salariu, adic totalul mijloacelor de trai necesare pentru a menine pe muncitor n via ca muncitor. Deci ceea ce muncitorul salariat i nsuete prin activitatea sa i ajunge numai pentru a-i reproduce viaa ca atare. Noi nu vrem nicidecum s desfiinm aceast nsuire personal a produselor muncii, menit s reproduc nemijlocit viaa, o nsuire care nu aduce nici un excedent ce ar putea da putere asupra muncii strine. Noi vrem s desfiinm numai caracterul mrav al acestei nsuiri, n cadrul creia muncitorul triete numai pentru a spori capitalul, triete numai n msura n care o cer interesele clasei dominante. n societatea burghez, munca vie nu este dect un mijloc pentru a spori munca acumulat. n societatea comunist, munca acumulat nu este dect un mijloc pentru a lrgi, a mbogi, a uura procesul de via al muncitorilor. n societatea burghez, trecutul domin deci prezentul; n societatea comunist, prezentul domin trecutul. n societatea burghez, capitalul este independent i personal, pe cnd individul care muncete este dependent i impersonal. i desfiinarea acestor relaii este considerat de burghezie o suprimare a individualitii i a libertii! i cu drept cuvnt. Este vorba ntr-adevr de suprimarea individualitii burgheze, a independenei burgheze i a libertii burgheze. Prin libertate se nelege, n cadrul relaiilor de producie burgheze de astzi, libertatea comerului, libertatea de cumprare i de vnzare. Dac dispare ns negoul, atunci dispare i negoul liber. Vorbria despre negoul liber, ca i toate celelalte tirade ale burgheziei noastre despre libertate au, n genere, un neles numai cnd e vorba de negoul nctuat, de trgoveul oprimat din evul mediu, i nu cnd e vorba de desfiinarea de ctre comunism a negoului, a relaiilor de producie burgheze i a burgheziei nsi. V ngrozii c vrem s desfiinm proprietatea privat. Dar n societatea voastr actual proprietatea privat este desfiinat pentru nou zecimi din membrii societii; ea exist tocmai datorit faptului c nu exist pentru nou zecimi. Ne imputai deci c vrem s desfiinm o proprietate care presupune ca o condiie necesar ca imensa majoritate a societii s fie lipsit de proprietate. Cu alte cuvinte, ne imputai c vrem desfiinarea proprietii voastre. ntr-adevr, vrem acest lucru. Din momentul n care munca nu mai poate fi transformat n capital, bani, rent funciar - ntr-un cuvnt ntr-o putere social ce poate fi monopolizat, adic din momentul n care proprietatea personal nu mai poate deveni proprietate burghez -, din acest moment, declarai voi, personalitatea este suprimat. Recunoatei prin urmare c, atunci cnd vorbii de personalitate, avei n faa ochilor doar pe burghez, adic pe proprietarul burghez. Aceast personalitate trebuie, ntr-adevr, suprimat. Comunismul nu ia nimnui putina de a-i nsui produse sociale, el ia doar putina ca prin aceast nsuire s fie aservit munca altuia. S-a obiectat c prin desfiinarea proprietii private va nceta orice activitate i c o lene general va cuprinde lumea. Dac ar fi aa, societatea burghez ar fi trebuit demult s piar din cauza trndviei, cci n aceast societate cei care lucreaz nu agonisesc, iar cei care agonisesc nu lucreaz. Toate aceste temeri se reduc la tautologia c nu va mai exista munc salariat o dat ce nu va mai exista capital. Toate obieciile ndreptate mpotriva modului de producie comunist de nsuire i de producie a produselor materiale au fost extinse i asupra nsuirii i produciei produselor spirituale. Dup cum pentru burghez desfiinarea proprietii de clas nseamn desfiinarea produciei nsi, tot astfel pentru dnsul dispariia culturii de clas este identic cu dispariia culturii n general. Cultura, a crei pierdere o deplnge burghezul, nu nseamn pentru imensa majoritate dect transformarea omului ntr-o anex a mainii.

Manifestul Partidului Comunist Dar nu polemizai cu noi, apreciind desfiinarea proprietii burgheze prin prisma concepiilor voastre burgheze despre libertate, cultur, drept etc. nsei ideile voastre snt produse ale relaiilor burgheze de producie i de proprietate, dup cum i dreptul vostru nu este dect voina clasei voastre ridicat la rangul de lege, o voin al crei coninut este determinat de condiiile materiale de via ale clasei voastre. Concepia interesat care v face s transformai relaiile voastre de producie i de proprietate, din relaii istorice, trectoare n cursul procesului de dezvoltare a produciei, n legi eterne ale naturii i ale raiunii e comun tuturor claselor dominante disprute. Ceea ce pricepei cnd e vorba de proprietatea antic, ceea ce pricepei cnd e vorba de proprietatea feudal, nu mai ndrznii s pricepei cnd e vorba de proprietatea burghez. Desfiinarea familiei! Pn i cei mai radicali se indigneaz n faa acestei infame intenii a comunitilor. Pe ce se ntemeiaz familia de astzi, familia burghez? Pe capital, pe ctigul privat. n forma sa deplin dezvoltat ea exist numai pentru burghezie; ea i gsete ns completarea n lipsa de familie impus proletarilor i n prostituia public. Familia burghezului dispare, firete, o dat cu dispariia acestei completri a ei, iar ambele dispar o dat cu dispariia capitalului. Ne imputai c vrem s desfiinm exploatarea copiilor de ctre prinii lor? Recunoatem aceast crim. Dar voi spunei c noi desfiinm cele mai gingae legturi nlocuind educaia pe care o d familia cu cea social. Oare educaia voastr nu este i ea determinat de societate? Nu este ea determinat de relaiile sociale n cadrul crora educai, de amestecul mai mult sau mai puin direct al societii prin mijlocirea colii etc.? Comunitii n-au inventat influena societii asupra educaiei; ei i schimb doar caracterul, smulgnd educaia de sub influena clasei dominante. Frazeologia burghez despre familie i educaie, despre legtura intim dintre prini i copii devine cu att mai dezgusttoare cu ct pentru proletari, ca urmare a dezvoltrii marii industrii, legturile de familie se destram, iar copiii snt transformai n simple articole de nego i unelte de munc. Dar voi, comunitii, vrei s introducei comunizarea femeii - ne strig n cor ntreaga burghezie. Burghezul vede n soia lui o simpl unealt de producie. El aude c uneltele de producie urmeaz s fie exploatate n comun i nu poate, firete, dect s-i nchipuie c soarta comunizrii va lovi i pe femei. El nici nu bnuiete c este vorba tocmai de a desfiina aceast poziie a femeii de simpl unealt de producie. De altfel, nimic nu este mai ridicol dect indignarea ultramorala burghezilor notri n faa pretinsei comunizri oficiale a femeii de ctre comuniti. Comunitii nu au nevoie s introduc comunizarea femeii; ea a existat aproape ntotdeauna. Burghezii notri, care nu se mulumesc c au la dispoziie femeile i fiicele proletarilor lor, fr s mai vorbim de prostituia oficial, i fac o plcere din a-i seduce reciproc soiile. n realitate cstoria burghez este comunizarea femeii mritate. Comunitilor li s-ar putea imputa cel mult c, n locul comunizrii frnice, ascunse, ar voi s introduc comunizarea oficial i pe fa a femeii. De altfel se nelege de la sine c prin desfiinarea actualelor relaii de producie va disprea i comunizarea femeii, izvort din ele, adic prostituia oficial i neoficial. Comunitilor li s-a mai imputat c ar voi s desfiineze patria, naionalitatea. Muncitorii nu au patrie. Lor nu li se poate lua ceva ce nu au. Dar deoarece proletariatul trebuie s cucereasc mai nti puterea politic, s se ridice la rangul de clas naional, s se constituie el nsui ca naiune, el nsui mai este nc naional, dei nicidecum n nelesul burghez. Demarcaiile naionale i antagonismele dintre popoare dispar din ce n ce mai mult o dat cu dezvoltarea burgheziei, o dat cu libertatea comerului, cu piaa mondial, cu uniformitatea produciei industriale i cu condiiile de via ce-i corespund.

Manifestul Partidului Comunist Domnia proletariatului le va face s dispar i mai mult nc. Aciunea unit, cel puin a rilor civilizate, este una din primele condiii ale dezrobirii lui. n msura n care va fi desfiinat exploatarea unui individ de ctre cellalt, va fi desfiinat i exploatarea unei naiuni de ctre alt. O dat cu dipariia antagonismului dintre clase n snul naiuni, va disprea i dumania dintre naiuni. nvinuirile aduse comunismului din punct de vedere religios, filozofic i n general din punct de vedere ideologic nu merit o discuie mai amnunit. Este oare nevoie de o perspicacitate deosebit pentru a nelege c, atunci cnd se schimb condiiile de via ale oamenilor, relaiile lor sociale, existena lor social, se schimb i reprezentrile, concepiile i noiunile lor, ntr-un cuvnt i contiina lor? Ce altceva ne arat istoria ideilor dect c producia intelectual se transform o dat cu cea material? Ideile dominante ale unei epoci au fost ntotdeauna numai ideile clasei dominante. Se vorbete despre idei care revoluioneaz o ntreag societate; prin aceasta se exprim numai faptul c n snul vechii societi s-au format elementele unei societi noi, c descompunerea ideilor vechi merge mn n mn cu descompunerea vechilor condiii de via. n timpul decadenei lumii antice, religiile vechi fur nvinse de religia cretin. Cnd n secolul al XVIII-lea ideile iluminismului nvinser ideile cretine, societatea feudal ddea ultima ei lupt cu burghezia, pe atunci revoluionar. Ideile de libertate a contiinei i a religiei nu exprimau dect domnia liberei concurene pe trmul contiinei. Dar - se va spune - ideile religioase, morale, filozofice, politice, juridice etc. s-au modificat ce-i drept n cursul dezvoltrii istorice. ns religia, morala, filozofia, politica, dreptul s-au meninut ntotdeauna n ciuda acestor schimbri. n afar de aceast, mai exist adevruri eterne, ca: libertate, dreptate etc., care snt comune tuturor strilor sociale. Comunismul desfiineaz ns adevrurile eterne, desfiineaz religia, morala, n loc s le dea o form nou, el contrazice aadar toat dezvoltarea istoric de pn acum. La ce se reduce aceast nvinuire? Istoria tuturor societilor de pn acum s-a desfurat n antagonisme de clas, care, n diferitele epoci, au luat forme diferite. Dar, indiferent de forma pe care au luat-o aceste antagonisme, exploatarea unei pri a societii de ctre cealalt constituie un fapt comun tuturor veacurilor trecute. Nu e deci de mirare c contiina social a tuturor veacurilor, orict de diferit i variat, se mic n cadrul anumitor forme comune, forme de contiin care vor disprea cu desvrire numai o dat cu dispariia total a antagonismului de clas. Revoluia comunist nseamn ruptura cea mai radical cu relaiile de proprietate motenite din trecut; nu e deci de mirare c n cursul dezvoltrii ei se produce ruptura cea mai radical cu ideile tradiionale. Dar s lsm obieciile ridicate de burghezie mpotriva comunismului. Dup cum am vzut mai sus, primul pas n revoluia muncitoreasc este ridicarea proletariatului la rangul de clas dominant, este cucerirea democraiei. Proletariatul va folosi dominaia lui politic pentru a smulge burgheziei, pas cu pas, ntreg capitalul, pentru a centraliza toate uneltele de producie n minile statului, adic n minile proletariatului organizat ca clas dominant, i pentru a mri, ct se poate de repede, masa forelor de producie. La nceput acest lucru nu se poate face, firete, dect printr-o nclcare despotic a dreptului de proprietate i a relaiilor de producie burgheze, adic prin msuri care, din punct de vedere economic, apar nendestulatoare i ubrede, dar care se depesc singure n decursul micrii i care snt inevitabile ca mijloc pentru revoluionarea ntregului mod de producie. Aceste msuri vor fi, se-nelege, diferite n diferitele ri. n rile cele mai naintate va fi totui posibil aproape pretutindeni aplicarea urmtoarelor msuri:

10

Manifestul Partidului Comunist 1. 2. 3. 4. 5. Exproprierea proprietii funciare i ntrebuinarea rentei funciare pentru acoperirea cheltuielilor de stat. Impozit cu puternic caracter progresiv. Desfiinarea dreptului de motenire. Confiscarea proprietii tuturor emigranilor i rebelilor. Centralizarea creditului n minile statului cu ajutorul unei bnci naionale cu capital de stat i cu monopol exclusiv. 6. Centralizarea tuturor mijloacelor de transport n minile statului. 7. Sporirea numrului fabricilor de stat, a uneltelor de producie, deselenirea i ameliorarea pmnturilor dup un plan general. 8. Egal obligativitate a muncii pentru toi, organizarea de armate industriale, ndeosebi pentru agricultur. 9. mbinarea muncii agricole cu cea industrial, msuri avnd ca scop nlturarea treptat a opoziiei dintre sat i ora. 10. nvmnt public gratuit pentru toi copiii. Interzicerea muncii n fabrici a copiilor, sub actual ei form. mbinarea educaiei cu producia material etc., etc. Cnd, n cursul dezvoltrii, vor fi disprut deosebirile de clas i ntreaga producie va fi fost concentrat n minile indivizilor asociai, atunci puterea public i va pierde caracterul ei politic. n sensul propriu al cuvntului, puterea politic este puterea organizat a unei clase pentru asuprirea alteia. Dac proletariatul, n lupta sa mpotriva burgheziei, se unete n mod necesar ca clas, dac, prin revoluie, devine clas dominant i, ca clas dominant, desfiineaz vechile relaii de producie fcnd uz de for, atunci el desfiineaz, o dat cu aceste relaii de producie, i condiiile de existen ale antagonismului de clas, ale claselor n genere, i, prin aceasta, propria sa dominaie de clas. Locul vechii societii burgheze, cu clasele i antagonismele ei de clas, l ia o asociaie n cadrul creia dezvoltarea liber a fiecruia este condiia pentru dezvoltarea liber a tuturora.

11

Literatura socialist i comunist


Socialismul reacionar
Socialismul feudal Aristocraia francez i cea englez erau chemate, prin poziia lor istoric, s scrie pamflete mpotriva societii moderne burgheze. n revoluia francez din iulie 1830 i n micarea englez pentru reform, ea fusese din nou nvins de parvenitul detestat. De o lupt politic serioas nici nu mai putea fi vorba. Aristocraiei nu-i rmnea dect lupta pe trm literar. Dar chiar i n domeniul literaturii vechea frazeologie de pe timpul restauraiei devenise imposibil. Pentru a-i ctiga simpatii, aristocraia trebuia s-i dea aerul c face abstracie de interesele ei i c-i formuleaz actul de acuzare mpotriva burgheziei numai n interesul clasei muncitoare exploatate. Ea i procura astfel o satisfacie n a cnta cuplete satirice la adresa noului ei stpn i n a-i opti la ureche prorociri mai mult sau mai puin sinistre. n felul acesta a luat natere socialismul feudal, amestec de tnguial i de batjocur, de ecou al trecutului i de ameninare a viitorului, care nimerea uneori burghezia drept n inim prin critica sa amar, spiritual i distrugtoare, dar care fcea ntotdeauna o impresie comic prin absoluta-i incapacitate de a nelege mersul istoriei moderne. Aristocraii fluturau ca drapel traista de ceretor a proletariatului pentru a strnge n urma lor poporul. Dar de cte ori poporul i urma, el zrea pe posteriorul lor vechile blazoane feudale i se mprtia rznd n hohote, fr respect. O parte din legitimiti francezi i Tnra Anglie, au oferit acest spectacol. Atunci cnd feudalii demonstreaz c modul lor de a exploata difer de exploatarea burghez, ei uit un singur lucru, i anume c ei exploatau n condiii i mprejurri cu totul diferite i n prezent depite. Atunci cnd arat c n timpul dominaiei lor proletariatul modern nu a existat, ei uit c burghezia modern a fost tocmai vlstarul inevitabil

Manifestul Partidului Comunist al ornduirii lor sociale. De altfel ei ascund att de puin caracterul reacionar al criticii lor, nct principala nvinuire pe care o aduc burgheziei const tocmai n aceea c sub dominaia ei se dezvolt o clas care va face s sar n aer ntreaga ordine social veche. Ei nvinuiesc burghezia nu att c a creat un proletariat n genere, ct c a creat un proletariat revoluionar. De aceea, n practica politic, ei particip la toate msurile violente mpotriva clasei muncitoare, iar n viaa de toate zilele snt gata, n ciuda frazeologiei lor umflate, s culeag merele de aur i s renune la credin, iubire i onoare n schimbul negoului cu ln, sfecl i rachiu. Dup cum popa mergea totdeauna mn n mn cu feudalul, tot astfel i socialismul popesc merge alturi de socialismul feudal. Nimic mai uor dect a da o spoial socialist ascetismului cretin. Oare cretinismul n-a tunat i fulgerat i el mpotriva proprietii private, a cstoriei i a statului? Oare n-a propovduit el n locul acestora caritatea i ceretoria, celibatul i nnbuirea patimilor trupeti, viaa de chilie i biserica? Socialismul cretin nu-i dect aghiasma cu care popa sfiinete necazul aristocratului. Socialismul mic-burghez Aristocraia feudal nu este singura clas care a fost rsturnat de burghezie i ale crei condiii de via s-au nrutit i au disprut cu ncetul n societatea burghez modern. Trgoveii din evul mediu i mica rnime au fost precursorii burgheziei moderne. n rile mai puin dezvoltate din punct de vedere industrial i comercial, aceast clas continu s vegeteze alturi de burghezia n ascensiune. n rile n care s-a dezvoltat civilizaia modern s-a format o nou mic burghezie, care, fluctund ntre proletariat i burghezie ca parte ntregitoare a societii burgheze, se formeaz mereu din nou i ai crei membri snt ns mereu azvrlii de concuren n rndurile proletariatului; mai mult, pe msur ce se dezvolt marea industrie, ei vd apropiindu-se momentul cnd vor disprea cu desvrire ca parte independent a societii moderne i vor fi nlocuii, n comer, n industrie i n agricultur, cu supraveghetori i servitori. n ri ca Frana, n care clasa rneasc alctuiete mai mult de jumtate din populaie, era firesc ca critica pe care o fceau regimului burghez scriitori care luau atitudine pentru proletariat i mpotriva burgheziei s fie pe msura micului burghez i a micului ran i s apere cauza muncitorilor din punctul de vedere al micii burghezii. n felul acesta a luat natere socialismul mic-burghez. Sismondi e eful acestei literaturi nu numai entru Frana, dar i pentru Anglia. Acest socialism analiza cu mult perspicacitate contradiciile existente n relaiile de producie moderne. El demasca apologia farnic a economitilor. El demonstra, fr putin de tgad, efectele distrugtoare ale mainismului i ale diviziunii muncii, concentrarea capitalurilor i a proprietii funciare, supraproducia, crizele, pieirea inevitabil a micilor burghezi i rani, mizeria proletariatului, anarhia n producie, strigtoarele disproporii n repartiia avuiei, rzboiul industrial nimicitor dintre naiuni, descompunerea vechilor moravuri, a vechilor relaii familiale, a vechilor naionaliti. Potrivit coninutului su pozitiv ns, acest socialism vrea sau s restabileasc vechile mijloace de producie i de schimb, i, o dat cu ele, vechile relaii de proprietate i vechea societate, sau s ferece din nou, cu for, mijloacele moderne de producie i de schimb n ctuele vechilor relaii de proprietate, care au fost sfrmate de aceste mijloace. n ambele cazuri acest socialism este reacionar i totodat utopic. Corporaiile n perioada manufacturier, economia patriarhal la ar - iat ultimul lui cuvnt. n dezvoltarea sa ulterioar, acest curent s-a mpotmolit ntr-o neputin la.

12

Manifestul Partidului Comunist Socialismul german sau adevratul socialism Literatura socialist i comunist din Frana, care a luat natere sub presiunea unei burghezii dominante i care este expresia literar a luptei mpotriva acestei dominaii, a fost introdus n Germania pe vremea cnd burghezia tocmai ncepuse lupta mpotriva absolutismului feudal. Filozofii, semifilozofii i toi cei cu pretenii literare din Germania se aruncar cu lcomie asupra acestei literaturi, uitnd ns c o dat cu introducerea acestor scrieri din Frana nu fuseser introduse n Germania i condiiile de via de acolo. Dat fiind starea de lucruri din Germania, literatura francez pierdu orice semnificaie practic imediat i cpt un aspect pur literar. Ea trebuia s apar ca o speculaie steril asupra adevratei societi, asupra realizrii naturii umane. Astfel, revendicrile primei revoluii franceze nu aveau pentru filozofii germani ai secolului al XVIII-lea alt neles dect acela de deziderate ale raiunii practice n general, iar manifestrile voinei burgheziei revoluionare din Frana erau, n ochii lor, nite legi ale voinei pure, ale voinei aa cum ar trebui s fie, ale adevratei voine omeneti. Activitatea literailor germani consta exclusiv n a pune de acord noile idei franceze cu vechea lor contiin filozofic, sau, mai bine zis, n a-i nsui din punctul lor de vedere filozofic ideile franceze. Ei i nsuir aceste idei n acelai fel n care se nsuete n genere o limb strin: prin traducere. Se tie c peste manuscrisele operelor clasice din vermurile antichitii pgne, clugrii aterneau poveti searbde despre sfinii catolici. Literaii germani procedar invers cu literatura profan francez. Ei i scriser absurditile filozofice pe verso-ul originalului francez. De pild, pe verso-ul criticii franceze a relaiilor bneti ei au scris nstrinarea naturii umane, pe verso-ul criticii franceze a statului burghez ei au scris desfiinarea stpnirii universalului abstract etc. Aceast frazeologie filozofic, substituit teoriilor franceze, a fost botezat de ei filozofia aciunii, adevratul socialism, tiina german a socialismului, fundamentarea filozofic a socialismului etc. n felul acesta literatura socialist-comunist francez a fost de-a dreptul emasculat. i deoarece n mna germanului ea nceta s exprime lupta unei clase mpotriva alteia, el era convins c biruise unilateralitatea francez, c el apra, n locul unor nevoi adevrate, nevoia de adevr, iar n locul intereselor proletariatului, interesele fiinei umane, ale omului n general, ale omului care nu aparine nici unei clase, care n genere nu aparine realitii, ci negurilor fanteziei filozofice. Acest socialism german, care lua att de solemn n serios stngacele sale exerciii scolreti i le trmbia att de zgomotos, i pierdu ns puin cte puin pedanta nevinovie. Lupta burgheziei germane, mai cu seam a celei prusace, mpotriva feudalilor i a monarhiei absolute, ntr-un cuvnt micarea liberal, deveni mai serioas. Adevratului socialism i se ivi, astfel, prilejul dorit de a opune micrii politice revendicrile socialiste, de a profera blestemele tradiionale mpotriva liberalismului, mpotriva statului reprezentativ, mpotriva concurenei burgheze, a libertii burgheze a presei, a dreptului burghez, a libertii i a egalitii burgheze i de a propovdui maselor populare c din aceast micare burghez ele nu aveau nimic de ctigat, ci, dimpotriv, totul de pierdut. Socialismul german uit la timp c critica francez, al crei ecou stupid era, presupune societatea modern burghez cu condiiile materiale de via corespunztoare i cu constituia politic adecvat, adic toate acele premise care n Germania trebuiau abia cucerite prin lupt. Acest socialism servea guvernelor absolutiste germane cu ntregul lor cortegiu de popi, dascli, iuncheri i birocrai drept sperietoare binevenit mpotriva burgheziei ce se ridica amenintoare. El alctuia completarea dulceag la amarnicele lovituri de bici i la ploaia de gloane cu care aceleai guverne tratau insureciile muncitorilor germani. Dac adevratul socialim devenise astfel o arm n minile guvernelor mpotriva burgheziei germane, el era, totodat, n mod nemijlocit i expresia intereselor reacionare, a intereselor trgoveilor germani. n Germania, mica burghezie, pe care a lsat-o motenire secolul al XVI-lea i care de atunci reapare aici ntr-una sub diferite forme,

13

Manifestul Partidului Comunist alctuiete de fapt temelia social a strii de lucruri existente. Meninerea ei nseamn meninerea strii de lucruri existente n Germania. Ea se teme de dominaia industrial i politic a burgheziei, care va duce n mod inevitabil la pieirea ei, pe de o parte ca urmare a concentrrii capitalului, pe de alt parte ca urmare a dezvoltrii proletariatului revoluionar. Mica burghezie i nchipuia c adevratul socialism va omor dintr-o lovitur dou mute. El se rspndi ca o epidemie. esut din pienjeni speculativ, brodat cu flori retorice literare i mbibat cu rou sentimental, acest vemnt pompos n care socialitii germani i nvluiau cele cteva adevruri eterne ncremenite a fcut ca marfa lor s se desfac mai lesne n rndurile acestui public. La rndul su, socialismul german a neles din ce n ce mai mult misiunea sa de a fi reprezentantul grandilocvent al acestei mici burghezii. El proclam naiunea german ca prototip al naiunii, iar pe filistinul german ca prototip al omului. Fiecrei ticloii a acestuia el i atribuia un sens ascuns, un sens superior, socialist, prefcnd-o n contrariul ei. Consecvent pn la capt, el s-a ridicat fi mpotriva orientrii brutal distructive a comunismului, proclamnd imparialitatea sa mrea mai presus de orice lupt de clas. Toate pretinsele publicaii socialiste i comuniste care circul n Germania aparin, cu foarte puine excepii, acestei literaturi murdare i paralizante.

14

Socialismul conservator sau burghez


O parte din burghezie dorete s tmduiasc relele sociale pentru a asigura existena societii burgheze. Printre acestea gsim: economiti, filantropi, umanitariti, oameni care se ndeletnicesc cu mbuntirea situaiei clasei muncitoare, cu organizarea de opere filantropice, membri ai societilor de protecie a animalelor, fondatori de societi de temperan, reformatori de cafenea de cele mai diferite nuane. Acest socialism burghez a fost elaborat chiar sub form de sisteme complete. Ca pild citm Philosophie de la misere a lui Proudhon. Burghezii socialiti vor condiiile de via ale societii moderne dar fr luptele i primejdiile care decurg cu necesitate din ele. Ei vor societatea actual fr elementele care o revoluioneaz i o descompun. Ei vor burghezia fr proletariat. Burghezia consider, firete, lumea n care domnete drept cea mai bun dintre lumi. Socialismul burghez elaboreaz aceast concepie consolatoare ntr-un sistem mai mult sai mai puin complet. Atunci cnd el invit proletariatul s nfptuiasc sistemele sale i s peasc n noul Ierusalim, el nu-i cere de fapt dect s rmn n cadrul societii actuale, dar s lepede concepiile sale dumnoase despre aceast societate. O alt form, mai puin sistematic, ns mai practic, a acestui socialism caut s fac nesuferit clasei muncitoare orice micare revoluionar, demonstrndu-i c ei nu i-ar putea fi de folos cutare sau cutare schimbare politic, ci numai o schimbare a condiiilor materiale de trai, a condiiilor economice. Prin schimbarea condiiilor materiale de trai, acest socialism nu nelege ns nicidecum desfiinarea relaiilor de producie burgheze, care nu poate fi nfptuit dect pe cale revoluionar, ci mbuntiri administrative realizate pe baza acestor relaii de producie, adic mbuntiri care nu schimb ntru nimic raportul dintre capital i munca salariat, ci care, n cazul cel mai bun, micoreaz cheltuielile de dominaie ale burgheziei i-i simplific bugetul. Socialismul burghez i gsete expresia corespunztoare abia atunci cnd devine o simpl figur retoric. Comer liber! n interesul clasei muncitoare; taxe vamale protecioniste! n interesul clasei muncitoare; nchisori cu regim celular! n interesul clasei muncitoare - iat ultimul i singurul cuvnt sincer rostit de socialismul burghez. Socialismul burghez const tocmai n afirmaia c burghezii snt burghezi - n interesul clasei muncitoare.

Manifestul Partidului Comunist

15

Socialismul i comunismul critico-utopic


Nu vorbim aci de literatura care a exprimat, n toate marile revoluii moderne, revendicrile proletariatului (scrierile lui Babeuf etc.). Primele ncercri ale proletariatului de a realiza direct propriul su interes de clas ntr-o epoc de fierbere general, n perioad rsturnrii societii feudale, au dat inevitabil gre din cauz c proletariatul era el nsui nedezvoltat i pentru c lipseau condiiile materiale pentru eliberarea sa, cci aceste condiii nu snt dect produsul epocii burgheze. Literatura revoluionar care a nsoit aceste prime micri ale proletariatului este n mod necesar reacionar prin coninutul ei. Ea propovduiete un ascetism general i un egalitarism primitiv. Sistemele socialiste i comuniste propriu-zise, sistemele lui Saint-Simon, Fourier, Owen etc., apar n prima perioad, nc nedezvoltat a luptei dintre proletariat i burghezie, pe care am descris-o mai sus (vezi Burghezie i proletariat). Inventatorii acestor sisteme vd, ce-i drept, antagonismul dinter clase, precum i aciunea elementelor dizolvante din nsi societatea dominant. Dar de partea proletariatului ei nu zresc nici o activitate istoric proprie, nici o micare politic specific lui. Deoarece dezvoltarea antagonismului de clas merge n pas cu dezvoltarea industriei, ei nu gsesc n societate nici condiiile materiale pentru eliberarea proletariatului i caut o tiin social, legi sociale, pentru a crea aceste condiii. Locul activitii sociale trebuie s-l ia activitatea lor inventiv personal; locul condiiilor istorice ale eliberrii condiii fanteziste; locul organizrii treptate a proletariatului ca clas - o organizare anume nscocit a societii. Viitoarea istorie a lumii se reduce pentru ei la propagarea i la realizarea practic a planurilor los sociale. Ei i dau seama, ce-i drept, c planurile lor reprezint, nainte de toate, interesele clasei muncitoare, ale celei mai npstuite clase. Proletariatul exist pentru dnii numai sub acest aspect, al clasei celei mai npstuite. Forma nedezvoltat a luptei de clas, ca i propria lor poziie n via, i face ns s se cread mai presus de acest antagonism de clas. Ei vor s mbunteasc situaia tuturor membrilor societii, chiar i pe a celor foarte bine situai. De aceea ei apeleaz necontenit la ntreaga societate fr deosebire, ba chiar de preferin la clasa dominant. Dup prerea lor ajunge s le nelegi sistemul pentru a recunoate c e cel mai bun plan cu putin al celei mai bune societi cu putin. Ei resping de aceea orice fel de aciune politic i mai cu seam revoluionar; ei vor s-i ating elul pe cale panic i ncearc prin mici experiene, sortite, firete, eecului, prin puterea exemplului s croiasc drum noii evanghelii sociale. Aceast descriere fantezist a societii viitoare, datnd dintr-o epoc n care proletariatul este nc foarte puin dezvoltat, cnd el nsui concepe nc n chip fantezist propria sa poziie, - este produsul primelor aspiraii pline de presimire ale proletariatului ctre o prefacere general a societii. Scrierile socialiste i comuniste conin ns i elemente critice. Ele atac ntreaga temelie a societii existente. Ele au oferit deci un material foarte preios pentru luminarea muncitorilor. Tezele lor pozitive cu privire la societatea viitoare, ca, de pild, desfiinarea opoziiei dintre ora i sat, a familiei, a ctigului privat, a muncii salariate, proclamarea armoniei sociale, transformarea statului ntr-o simpl administrare a produciei, - toate aceste teze ale lor nu exprim dect necesitatea dispariiei antagonismului de clas, care ncepe abia s se dezvolte i pe care ei l cunosc numai sub prima sa form, vag i nedefinit. De aceea nsei aceste teze mai au nc un sens pur utopic. nsemntatea socialismului i a comunismului critico-utopic se afl n raport invers cu dezvoltarea istoric. n msura n care lupta de clas se dezvolt i capt forme bine conturate, aceast tendin fantezist de a se situa deasupra luptei de clas, aceast combatere fantezist a ei pierde orice valoare practic, orice ndreptire teoretic. De aceea, dac n multe privine fondatorii acestor sisteme au fost revoluionari, apoi discipolii lor alctuiesc ntotdeauna secte reacionare. Ei pstreaz neclintite vechile concepii ale dasclilor lor fr a ine seama de dezvoltarea istoric a proletariatului. De aceea ei caut n mod consecvent s slbeasc din nou lupta de clas i s

Manifestul Partidului Comunist mpace antagonismele. Ei tot mai vizeaz realizarea, cu titlul de experien, a utopiilor lor sociale, ntemeierea unor falanstere rzlee, fondarea de home-colonies, nfinarea unei mici Icarii, ediie n format redus a noului Ierusalim; iar pentru construirea tuturor acestor castele n Spania ei snt nevoii s fac apel la filantropia inimilor i pungilor burgheze. Treptat, treptat ei cad n categoria socialitilor reacionari sau conservatori descrii mai sus, deosebindu-se de acetia numai printr-o pedanterie mai sistematic, printr-o credin superstiioas i fanatic n efectul miraculos al tiinei lor sociale. De aceea ei se opun cu ndrjire oricrei micri politice a muncitorilor, care, dup prerea lor, nu poate proveni dect dintr-o total lips de credin n evanghelia cea nou. Owenitii n Anglia, fourieritii n Frana snt unii mpotriva cartitilor, alii mpotriva reformitilor.

16

Poziia comunitilor fa de diferitele partide de opoziie


Dup cele spuse n capitolul II, poziia comunitilor fa de partidele muncitoreti deja constituite, adic poziia fa de cartitii din Anglia i fa de adepii reformei agrare din America de Nord, se nelege de la sine. Comunitii lupt pentru nfptuirea scopurilor i intereselor imediate ale clasei muncitoare, dar ei reprezint totodat viitorul micrii n micarea prezent. n Frana comunitii se altur partidului socialist-democrat mpotriva burgheziei conservatoare i radicale, fr a renuna ns prin aceasta la dreptul de a avea o atitudine critic fa de farzele i iluziile care i au obria n tradiia revoluionar. n Elveia ei sprijin pe radicali, fr a pierde ns din vedere c acest partid se compune din elemente contradictorii, n parte socialiti democrai, n nelesul francez, n parte burghezi radicali. Printre polonezi, comunitii susin partidul care consider revoluia agrar ca o condiie a eliberrii naionale, acelai partid care a fost sufletul insureciei din Cracovia n 1846. n Germania, atunci cnd burghezia are o atitudine revoluionar, partidul comunist lupt alturi de ea, mpotriva monarhiei absolute, a proprietii funciare feudale i a spiritului mic-burghez. Nici o clip ns partidul nu nceteaz s dezvolte printre muncitori o contiin ct mai limpede asupra antagonismului dumnos dintre burghezie i proletariat, pentru ca muncitorii germani s poat preface de ndat condiiile sociale i politice, pe care trebuie s le aduc cu sine dominaia burgheziei, n tot attea arme mpotriva burgheziei, astfel ca dup rsturnarea claselor reacionare n Germania s nceap imediat lupta mpotriva burgheziei nsi. Asupra Germaniei i ndreapt comunitii atenia n primul rnd, pentru c Germania se afl n ajunul unei revoluii burgheze i pentru c ea va svri aceast revoluie n condiii, n genere, mai naintate ale civilizaiei europene i cu un proletariat mult mai dezvoltat dect Anglia n secolul al XVII-lea i Frana n secolul al XVIII-lea, i deci revoluia burghez german poate fi numai prologul direct al unei revoluii proletare. ntr-un cuvnt, comunitii sprijin pretutindeni orice micare revoluionar mpotriva ornduirii sociale i politice existente. n toate aceste micri ei pun pe primul plan, ca problem fundamental a micrii, problema proprietii, indiferent de forma mai mult sau mai puin dezvoltat pe care aceasta ar avea-o. n sfrit, comunitii militeaz pretutindeni pentru unire i nelegere ntre partidele democrate din toate rile. Comunitilor le repugn s-i ascund vederile i inteniile. Ei declar fi c elurile lor pot fi atinse numai prin doborrea violent a ntregii ornduiri sociale de pn acum. S tremure clasele dominante n faa unei Revoluii Comuniste. Proletarii n-au de pierdut n aceast revoluie dect lanurile. Ei au o lume de ctigat. PROLETARI DIN TOATE RILE, UNII-V!

Manifestul Partidului Comunist

17

Prefee
Prefa la ediia german din 1872
Liga comunitilor, o asociaie muncitoreasc internaional, care n mprejurrile de atunci nu putea, firete, s fie dect secret, ne-a nsrcinat pe subsemnaii, la congresul inut la Londra n noiembrie 1847, s alctuim un amnunit program de partid, teoretic i practic, destinat publicitii. Aa s-a nscut acest Manifest, al crui manuscris a fost trimis la Londra cteva sptmni nainte de revoluia din februarie pentru a fi tiprit. Publicat mai nti n limba german, el a fost retiprit n aceast limb n Germania, Anglia i America, n cel puin 12 ediii diferite. n englezete a aprut pentru prima dat n 1850, la Londra, n Red Republican, fiind tradus de Miss Helen Macfarlane, iar n 1871 el a fost editat n America n cel puin trei traduceri diferite. n franuzete a aprut mai nti la Paris, scurt timp naintea insureciei din iunie 1848, i, de curnd, n Le Socialiste din New York. Acum se pregtete o nou traducere. n limba polonez Manifestul a aprut la Londra, ndat dup prima ediie german. n rusete a aprut la Geneva, n deceniul al 7-lea. n limba danez a fost de asemenea tradus curnd dup apariia sa. Orict de mult s-ar fi schimbat mprejurrile n ultimii douzeci i cinci de ani, principiile generale dezvoltate n acest Manifest snt, n linii generale, i astzi nc tot att de juste. Pe ici, pe colo ar fi cte ceva de ndreptat. Aplicarea practic a acestor principii va depinde, dup cum spune Manifestul nsui, pretutindeni i ntotdeauna de mprejurrile istorice date, de aceea msurile revoluionare propuse la sfritul capitolului al II-lea nu snt valabile n mod absolut. Astzi acest pasaj ar suna n multe privine altfel. Fa de formidabil dezvoltare a marii industrii n ultimii douzeci i cinci de ani, ct i fa de progresul realizat o dat cu aceasta pe trmul organizrii ca partid a clasei muncitoare, fa de experiena practic mai nti a revoluiei din februarie i mai ales a Comunei din Paris, unde proletariatul a deinut pentru prima oar puterea politic timp de dou luni, - programul acesta este astzi pe alocuri nvechit. Comuna a dovedit ndeosebi c clasa muncitoare nu poate s ia pur i simplu n stpnire maina de stat aa cum este i s o pun n funciune pentru propriile sale scopuri (vezi Rzboiul civil din Frana, Adresa Consiliului General al Asociaiei Internaionale a Muncitorilor, ediia german, pag. 19, n care aceast idee este dezvoltat mai pe larg). Apoi, este de la sine neles c n prezent critica fcut literaturii socialiste este incomplet, ntruct ea merge numai pn la 1847; la fel i observaiile n legtur cu poziia comunitilor fa de diferitele partide de opoziie din diferite ri (capitolul al IV-lea), dei i astzi juste n liniile lor fundamentale, snt totui nvechite n ceea ce privete amnuntele, pentru simplul fapt c situaia politic s-a schimbat cu desvrire i c dezvoltarea istoric a mturat majoritatea partidelor enumerate acolo. Manifestul este ns un document istoric pe care noi considerm c nu mai avem dreptul s-l schimbm. O viitoare ediie va apare poate nsoit de o introducere care s cuprind intervalul dintre 1847 i pn azi; ediia de fa a venit prea pe neateptate pentru noi, ca s mai avem rgazul s-o facem. Karl Marx, Friedrich Engels Londra, 24 iunie 1872

Prefa la ediia rus din 1882


Prima ediie rus a Manifestului Partidului Comunist, n traducerea lui Bakunin, a aprut pe la nceputul deceniului al 7-lea n imprimeria revistei Kolokol. Pe vremea aceea, ediia rus a Manifestului nu putea s reprezinte n ochii Occidentului altceva dect o curiozitate literar. Astzi, o astfel de prere n-ar mai fi cu putin. Ct de puin rspndit era pe atunci (decembrie 1847) micarea proletariatului reiese cel mai limpede din ultimul capitol al Manifestului: Poziia comunitilor fa de diferitele partide de opoziie din diferitele ri. n acest capitol nu snt menionate tocmai Rusia i Statele Unite. Era pe vremea cnd Rusia constituia ultima mare rezerv a ntregii reaciunii europene i cnd Statele Unite absorbeau prin imigrri tot prisosul de brae de munc al proletariatului din Europa. Aceste dou ri furnizau Europei materii prime i erau n acelai timp piee de desfacere pentru produsele ei industriale. Amndou erau deci, pe atunci, ntr-un fel sau altul, piloni ai ordinii existente n

Manifestul Partidului Comunist Europa. Ct de mult s-au schimbat astzi lucrurile! Tocmai emigraia european a permis Americii de Nord s treac la acea uria dezvoltare a produciei agricole, care prin concurena ei zdruncin din temelii att marea ct i mica proprietate funciar din Europa. Ea a permis Statelor Unite s exploateze imensele lor resurse industriale cu o astfel de energie i pe o scar att de mare, nct monopolul industrial de pn acum al Europei apusene i n special al Angliei va fi n scurt timp lichidat. Aceste dou mprejurri, la rndul lor, influeneaz n sens revoluionar asupra Americii nsi. Proprietatea funciar mic i mijlocie a fermierilor, temelia ntregii ornduiri politice a Americii, este nvins ncetul cu ncetul de concurena fermelor uriae: n acelai timp, n regiunile industriale se dezvolt pentru ntia oar un proletariat numeros i o concentrare fabuloas a capitalurilor. i acum Rusia! n timpul revoluiei din 1848-1849 nu numai monarhii europeni, ci chiar burghezii europeni au vzut n intervenia ruseasc singura salvare posibil n faa primejdiei proletariatului, care tocmai ncepuse s se trezeasc. arul a fost proclamat capul reaciunii europene. Astzi el este prizonier al revoluiei la Gatcina, iar Rusia constituie detaamentul de avangard al micrii revoluionare din Europa. Manifestul Comunist a avut sarcina s proclame pieirea inevitabil i iminent a proprietii burgheze moderne. n Rusia ns, alturi de o nflorire rapid a speculaiilor capitaliste i de proprietatea funciar burghez abia n curs de dezvoltare, mai mult de jumtate din pmnturi se afl n proprietate comun a ranilor. Se pune ntrebarea: poate obtea ruseasc, aceast form n mare msur subminat a strvechii proprietii comune asupra pmntului, s treac nemijlocit la forma superioar, comunist, de proprietate? Sau trebuie, dimpotriv, s treac mai nti prin acelai proces de descompunere propriu dezvoltrii istorice a Apusului? Singurul rspuns cu putin astzi la aceast ntrebare este urmtorul: dac revoluia rus va deveni semnalul unei revoluii proletare n Apus, astfel ca una s-o completeze pe cealalt, atunci actuala proprietate comun asupra pmntului n Rusia va putea servi drept punct de plecare pentru o dezvoltare comunist. Karl Marx, Friedrich Engels Londra, 21 ianuarie 1882

18

Prefa la ediia german din 1883


Prefaa la ediia de fa trebuie, din nefericire, s-o semnez singur. Marx, cruia ntreaga clas muncitoare din Europa i America i datoreaz mai mult dect oricrui alt om, se odihnete n cimitirul din Highgate, iar pe mormntul lui a i crescut prima iarb. Dup moartea lui abia nu mai poate fi vorba de o modificare sau completare a Manifestului. De aceea mi pare cu att mai necesar s stabilesc aici nc o dat n mod categoric urmtoarele: Ideea fundamental care strbate ca un fir rou Manifestul, i anume c producia economic i structura social pe care n fiecare epoc istoric ea o genereaz n mod necesar constituie baza istoriei politice i intelectuale a acestei epoci; c, n consecin, ntreaga istorie (de la dezvoltarea strvechi proprieti comune asupra pmntului) a fost istoria luptelor ntre clase, a luptelor dintre clasele exploatate i clasele exploatatoare, dintre clasele dominate i clasele dominante, pe diferite trepte ale dezvoltrii sociale; c aceast lupt a atins ns n momentul de fa o treapt cnd clasa exploatat i asuprit (proletariatul) nu se mai poate elibera de clasa care o exploateaz i o asuprete (burghezia) fr a elibera n acelai timp pentru totdeauna ntreaga societate de exploatare, asuprire i lupte de clas aceast idee fundamental i aparine de-a-ntregul i exclusiv lui Marx. Am declarat acest lucru adeseori; tocmai acum ns este nevoie ca aceast declaraie s se gseasc i n fruntea Manifestului nsui. F. Engels Londra, 28 iunie 1883

Manifestul Partidului Comunist

19

Prefa la ediia englez din 1888


Manifestul a fost publicat ca platform a Ligii comunitilor, asociaie muncitoreasc exclusiv german la nceput, apoi internaional, care, n mprejurrile politice de pe continentul european nainte de 1848, nu putea fi dect o organizaie secret. La congresul Ligii, care a avut loc la Londra n noiembrie 1847, Marx i Engels au fost nsrcinai s pregteasc publicarea unui program complet, teoretic i practic, al partidului. Redactat n limba german, manuscrisul a fost trimis spre tiprire la Londra n ianuarie 1848, cteva sptmni nainte de izbucnirea revoluiei franceze de la 24 februarie. O traducere francez a aprut la Paris, scurt vreme nainte de insurecia din iunie 1848. Prima traducere englez, ntocmit de Miss Helen Marfarlane, a aprut la Londra n 1850, n Red Republican al lui George Julian Harney. Au aprut de asemenea o ediie danez i una polonez. nfrngerea insureciei din iunie 1848 de la Paris - aceast prim mare btlie dintre proletariat i burghezie - a mpins iari nzuinele sociale i politice ale clasei muncitoare din Europa, pentru ctva vreme, pe planul al doilea. De atunci lupta pentru preponderen a nceput s se dea din nou, ca n perioada dinaintea revoluiei din februarie, numai ntre diferitele grupe ale clasei posedante; clasa muncitoare a trebuit s se rezume la o lupt pentru libertatea de aciune politic i s ocupe poziia unei aripi de extrem stng a radicalilor strii de mijloc. Acolo unde micri proletare independente au continuat s dea semne de via, ele au fost reprimate fr cruare. Astfel poliia prusac a dibuit Comitetul central al Ligii comunitilor, care i avea atunci sediul la Colonia. Membrii lui au fost arestai i, dup 18 luni de deteniune, deferii justiiei, n octombrie 1852. Celebrul proces al comunitilor de la Colonia a inut de la 4 octombrie pn la 12 noiembrie; apte dintre deinui au fost condamnai de la trei pn la ase ani recluziune. ndat dup pronunarea sentinei, Liga a fost dizolvat formal de ctre membrii rmai. Ct privete Manifestul, prea de aci ncolo condamnat s cad prad uitrii. Cnd clasa muncitoare european se simi iari destul de puternic pentru un nou atac mpotriva clasei dominante, lu fiin Asociaia Internaional a Muncitorilor. Dar aceast Asociaie, ntemeiat anume pentru a suda ntr-o roganizaie unic ntregul proletariat combativ din Europa i America, nu putea proclama de ndat principiile enunate n Manifest. Internaionala trebuia s aib un program destul de larg spre a putea fi acceptat de trade-unionurile engleze, de adepii francezi, belgieni, italieni i spanioli ai lui Proudhon i de lassalleienii din Germania. Marx, care a elaborat acest program spre satisfacia tuturor gruprilor, avea deplin ncredere n dezvoltarea intelectual a clasei muncitoare, dezvoltare care trebuia s rezulte n mod inevitabil din mbinarea dintre aciune i discuie. Evenimentele i peripeiile luptei mpotriva capitalului - nfrngerile mai mult nc dect victoriile - trebuiau negreit s nvedereze oamenilor insuficiena diverselor lor soluii miraculoase i s croiasc drum unei nelegeri mai depline a adevratelor premise penru emanciparea clasei muncitoare. i Marx a avut dreptate. n 1874, cnd Internaionala se destrm, ea i lsa pe muncitori ntr-o stare cu totul diferit fa de aceea n care i gsise la ntemeierea ei, n 1864. Proudhonismul n Frana, lassalleianismul n Germania erau pe cale de a pieri, de asemenea i trade-unionurile engleze conservatoare, dei n cea mai mare parte rupseser de mult relaiile cu Internaionala, se apropiau ncetul cu ncetul de momentul cnd preedintele lor a putut s declare n numele acestora anul trecut la Swansea: Socialismul continental nu ne mai nspimnt. ntr-adevr, principiile Manifestului fcuser progrese nsemnate printre muncitorii din toate rile. Astfel, Manifestul nsui trecu din nou pe primul plan. Din 1850 textul german fusese reeditat de cteva ori n Elveia, n Anglia i n America. n 1872 el a fost tradus n englez, i anume la New York, iar traducerea a fost publicat n Woodhull and Claflin's Weekly. Pe baza acestei versiuni engleze a fost redactat i una francez, publicat n Le Socialiste din New York. De atunci au fost publicate n America nc cel puin dou traduceri engleze, mai mult sau mai puin denaturate, dintre care una a fost retiprit n Anglia. Prima traducere rus, ntocmit de Bakunin, a fost editat la Geneva pe la 1863, n tipografia n care aprea Kolokol al lui Heren; a dou, ntocmit de eroica Vera Zasulici, a aprut tot la Geneva n 1882. O nou ediie danez a aprut n Socialdemokratisk Bibliothek, Copenhaga 1885; o nou traducere francez n Le Socialiste, Paris 1885. Dup aceasta din urm a fost ntocmit o traducere spaniol, care a fost publicat n 1886 la Madrid. Ar fi greu de indicat cu precizie numrul reeditrilor germane; n total au fost cel puin dousprezece. O traducere n limba armean, care

Manifestul Partidului Comunist urma s apar acum cteva luni la Constantinopol, nu a vzut lumina tiparului deoarece, dup cum mi s-a relatat, editorul nu a avut curajul s publice o carte care poart numele lui Marx, iar traductorul a refuzat s o prezinte drept o lucrare a lui. Am auzit i despre traduceri n alte limbi, dar nu le-am vzut. Astfel istoria Manifestului oglindete n mare msur istoria micrii muncitoreti moderne; n momentul de fa el este fr ndoial opera cea mai rspndit, cea mai internaional a ntregii literaturi socialiste, un program comun, recunoscut de milioane de muncitori din Siberia i pn n California. Totui pe vremea cnd a fost redactat, nu l-am fi putut numi un manifest socialist. Socialiti erau denumii n 1847, pe de o parte, adepii diferitelor sisteme utopice: owenitii n Anglia, fourieritii n Frana, care nc pe atunci ajunseser i unii i alii s fie simple secte pe cale de dispariie; pe de alt parte, arlatani sociali de toate soiurile, care promiteau s nlture prin felurite crpeli diferitele racile sociale, fr a primejdui n vreun fel capitalul i profitul -, n ambele cazuri era vorba de oameni care stteau nafara micrii muncitoreti i care cutau mai curnd sprijin la clasele culte. Acea parte a clasei muncitoare care se convinsese de insuficiena unor simple rsturnri politice i susinea necesitatea unei revoluionri totale a societii, acea parte i zicea pe atunci comunist. Era un fel de comunism nc brut, necioplit, pur instinctiv, dar care nimerise punctul cardinal i era destul de puternic n snul clasei muncitoare pentru a da natere comunismului utopic - n Frana, acelui al lui Cabet, n Germania, acelui al lui Weitling. Astfel, n 1847 socialismul era o micare a strii de mijloc, comunismul - o micare a clasei muncitoare. Socialismul, cel puin pe continent, era admis n saloane, comunismul tocmai dimpotriv. i deoarece noi eram dintru nceput de prere c eliberarea clasei muncitoare trebuie s fie opera clasei muncitoare nsi, nu puteam sta la ndoial pe care din cele dou denumiri s-o alegem. Ba mai mult nc, nici de atunci ncoace nu ne-a trecut vreodat prin minte s ne dezicem de ea. Dei Manifestul este opera noastr a amndurora, m simt totui dator s precizez c ideea fundamental, care formeaz miezul su, i aparine lui Marx. Aceast idee const n aceea c, n fiecare epoc istoric, modul de producie economic i de schimb preponderent i structura social pe care o genereaz n mod necesar constituie baza pe care se nal istoria politic i intelectual a acestei epoci i prin care i gsete exclusiv explicaia; c, n consecin, ntreaga istorie a omenirii (de la desfiinarea ornduirii gentilice primitive cu proprietatea ei comun asupra pmntului) a fost istoria luptelor dintre clase, a luptelor dintre clasele exploatatoare i clasele exploatate, dintre clasele dominante i clasele asuprite; c istoria acestor lupte de clas reprezint o scar a dezvoltrii care n momentul de fa a atins o treapt cnd clasa exploatat i asuprit - proletariatul - nu se poate elibera de sub jugul clasei exploatatoare i dominante - al burgheziei - fr a elibera totodat i pentru totdeauna ntreaga societate de orice exploatare i asuprire, de orice deosebiri de clas i lupte de clas. De aceast idee, care dup prerea mea, este chemat s constituie n tiina istoriei punctul de plecare pentru acelai progres pe care l-a constituit teoria lui Darwin n tiinele naturii, - de aceast idee ne apropiasem treptat amndoi, nc cu civa ani nainte de 1845. n ce msur avansasem eu singur n aceast direcie reiese din lucrarea mea Situaia clasei muncitoare din Anglia. Cnd m-am ntlnit ns din nou cu Marx la Bruxelles, n primvara anului 1845, el elaborase deja complet aceast idee i mi-a expus-o n termeni aproape tot att de clari ca cei n care am rezumat-o eu mai sus. Din prefaa noastr comun la ediia german din 1872 citez urmtoarele: Orict de mult s-ar fi schimbat mprejurrile n ultimii douzeci i cinci de ani, principiile generale dezvoltate n acest Manifest snt, n linii generale, i astzi nc tot att de juste. Pe ici, pe colo ar fi cte ceva de ndreptat. Aplicarea practic a acestor principii va depinde, dup cum spune Manifestul nsui, pretutindeni i ntotdeauna de mprejurrile istorice date, de aceea msurile revoluionare propuse la sfritul capitolului al II-lea nu snt valabile n mod absolut. Astzi acest pasaj ar suna n multe privine altfel. Fa de formidabil dezvoltare a marii industrii n ultimii douzeci i cinci de ani, ct i fa de progresul realizat o dat cu aceasta pe trmul organizrii ca partid a clasei muncitoare, fa de experiena practic mai nti a revoluiei din februarie i mai ales a Comunei din Paris, unde proletariatul a deinut pentru prima oar puterea politic timp de dou luni, - programul acesta este astzi pe alocuri nvechit. Comuna a dovedit ndeosebi c clasa muncitoare nu poate s ia pur i simplu n stpnire maina de

20

Manifestul Partidului Comunist stat aa cum este i s o pun n funciune pentru propriile sale scopuri (vezi The Civil War in France; Address of the General Council of the International Working-men's Association, London, Truclove 1871, pag. 15, n care aceast idee este dezvoltat mai pe larg). Apoi, este de la sine neles c n prezent critica fcut literaturii socialiste este incomplet, ntruct ea merge numai pn la 1847; la fel i observaiile n legtur cu poziia comunitilor fa de diferitele partide de opoziie din diferite ri (capitolul al IV-lea), dei i astzi juste n liniile lor fundamentale, snt totui nvechite n ceea ce privete amnuntele, pentru simplul fapt c situaia politic s-a schimbat cu desvrire i c dezvoltarea istoric a mturat majoritatea partidelor enumerate acolo. Manifestul este ns un document istoric pe care noi considerm c nu mai avem dreptul s-l schimbm. Traducerea de fa se datorete domnului Samuel Moore, care a tradus n mare parte Capitalul lui Marx. Am revazut-o mpreun i eu am adugat cteva note de subsol spre a lmuri unele aluzii de ordin istoric. Friedrich Engels Londra, 30 ianuarie 1888

21

Prefa la ediia german din 1890


De cnd au fost scrise cele de mai sus, a devenit necesar o nou ediie german a Manifestului, iar cu Manifestul nsui s-au ntmplat multe care trebuie amintite aici. O a doua traducere rus - de Vera Zasulici - a aprut la Geneva n 1882; prefaa la aceast traducere a fost scris de Marx i de mine. Din pcate, am rtcit manuscrisul german original, aa c snt nevoit s o retraduc din rusete, fapt de pe urma cruia prefaa nu ctig de loc. Iat-o: Prima ediie rus a Manifestului Partidului Comunist, n traducerea lui Bakunin, a aprut pe la nceputul deceniului al 7-lea n imprimeria revistei Kolokol. Pe vremea aceea, ediia rus a Manifestului nu putea s reprezinte n ochii Occidentului altceva dect o curiozitate literar. Astzi, o astfel de prere n-ar mai fi cu putin. Ct de puin rspndit era pe atunci (decembrie 1847) micarea proletariatului reiese cel mai limpede din ultimul capitol al Manifestului: Poziia comunitilor fa de diferitele partide de opoziie din diferitele ri. n acest capitol nu snt menionate tocmai Rusia i Statele Unite. Era pe vremea cnd Rusia constituia ultima mare rezerv a ntregii reaciunii europene i cnd Statele Unite absorbeau prin imigrri tot prisosul de brae de munc al proletariatului din Europa. Aceste dou ri furnizau Europei materii prime i erau n acelai timp piee de desfacere pentru produsele ei industriale. Amndou erau deci, pe atunci, ntr-un fel sau altul, piloni ai ordinii existente n Europa. Ct de mult s-au schimbat astzi lucrurile! Tocmai emigraia european a permis Americii de Nord s treac la acea uria dezvoltare a produciei agricole, care prin concurena ei zdruncin din temelii att marea ct i mica proprietate funciar din Europa. Ea a permis Statelor Unite s exploateze imensele lor resurse industriale cu o astfel de energie i pe o scar att de mare, nct monopolul industrial de pn acum al Europei apusene i n special al Angliei va fi n scurt timp lichidat. Aceste dou mprejurri, la rndul lor, influeneaz n sens revoluionar asupra Americii nsi. Proprietatea funciar mic i mijlocie a fermierilor, temelia ntregii ornduiri politice a Americii, este nvins ncetul cu ncetul de concurena fermelor uriae: n acelai timp, n regiunile industriale se dezvolt pentru ntia oar un proletariat numeros i o concentrare fabuloas a capitalurilor. i acum Rusia! n timpul revoluiei din 1848-1849 nu numai monarhii europeni, ci chiar burghezii europeni au vzut n intervenia ruseasc singura salvare posibil n faa primejdiei proletariatului, care tocmai ncepuse s se trezeasc. arul a fost proclamat capul reaciunii europene. Astzi el este prizonier al revoluiei la Gatcina, iar Rusia constituie detaamentul de avangard al micrii revoluionare din Europa. Manifestul Comunist a avut sarcina s proclame pieirea inevitabil i iminent a proprietii burgheze moderne. n Rusia ns, alturi de o nflorire rapid a speculaiilor capitaliste i de proprietatea funciar burghez abia n curs de dezvoltare, mai mult de jumtate din pmnturi se afl n proprietate comun a ranilor. Se pune ntrebarea: poate obtea ruseasc, aceast form n mare msur subminat a strvechii proprietii comune asupra pmntului, s

Manifestul Partidului Comunist treac nemijlocit la forma superioar, comunist, de proprietate? Sau trebuie, dimpotriv, s treac mai nti prin acelai proces de descompunere propriu dezvoltrii istorice a Apusului? Singurul rspuns cu putin astzi la aceast ntrebare este urmtorul: dac revoluia rus va deveni semnalul unei revoluii proletare n Apus, astfel ca una s-o completeze pe cealalt, atunci actuala proprietate comun asupra pmntului n Rusia va putea servi drept punct de plecare pentru o dezvoltare comunist. Karl Marx, Friedrich Engels Londra, 21 ianuarie 1882 O nou traducere polonez a aprut cam n acelai timp la Geneva: Manifest Komunistyczny. Apoi a mai aprut i o nou traducere danez, n Socialdemokratisk Bibliothek, Kjbenhavn 1885. Din pcate, ea nu este absolut complet; cteva pasaje eseniale, la care traductorul, se vede, a ntmpinat dificulti, au fost omise; pe alocuri mai exist i alte indicii de superficialitate, cu att mai regretabile cu ct, citind lucrarea, i dai seama c traductorul, lucrnd cu ceva mai mult grij, ar fi putut da o versiune excelent. n 1886 a aprut o nou traducere francez n Le Socialiste din Paris; e cea mai bun din cele aprute pn acum. A urmat, n acelai an, o versiune spaniol, publicat mai nti n El Socialista din Madrid, apoi ca brour: Manifiesto del Partido Comunista, por Carlos Marx y F. Engels. Madrid. Administracin de El Socialista. Hernn Corts 8. Cu titlu de curiozitate voi mai aminti c n 1887 unui editor din Constantinopol i s-a oferit spre publicare manuscrisul unei traduceri n limba armean, dar acest om de treab n-a avut curajul s tipreasc o lucrare pe care figura numele lui Marx, fiind de prere c cel mai bun lucru ar fi dac traductorul s-ar da el drept autor; acesta refuz ns. Dup ce n Anglia au fost retiprite n repetate rnduri cnd una cnd alta din traducerile americane, mai mult sau mai puin inexacte, a aprut, n sfrit, o traducere autentic, n 1888. Ea a fost fcut de prietenul meu Samuel Moore, iar nainte de a fi dat la tipar a fost revzut nc o dat de noi amndoi. Titlul ei este: Manifesto of the Communist Party, by Karl Marx and Frederick Engels. Authorized English Translation, edited and annotated by Frederick Engels, 1888. London, William Reeves, 185 Fleet st. E. C. Unele din adnotrile acestei ediii le-am adoptat i pentru cea de fa. Manifestul a avut un destin al lui. Primit cu entuziasm la apariie (dup cum dovedesc traducerile enumerate n prima prefa) de ctre avangard, pe atunci nc puin numeroas, a socialismului tiinific, el a fost curnd mpins pe planul al doilea din cauza reaciunii care s-a dezlanuit o dat cu nfrngerea muncitorilor din Paris n iunie 1848, i, n cele din urm, a fost proscris de drept, n urma condamnrii comunitilor de la Colonia, n noiembrie 1852. O dat cu dispariia de pe arena public a micrii muncitoreti legate de revoluia din februarie, Manifestul a trecut i el pe planul al doilea. Cnd clasa muncitoare din Europa s-a ntrit iari ndeajuns pentru un nou asalt mpotriva puterii clasei dominante, a luat fiin Asociaia Internaional a Muncitorilor. Scopul ei era s contopasc ntr-o singur mare armat ntreaga muncitorime combativ din Europa i America. De aceea, Asociaia nu putea s porneasc de la principiile enunate n Manifest. Ea trebuia s aib un program care s nu nchid ua nici trade-unionurilor engleze, nici proudhonitilor francezi, belgieni, italieni i spanioli, i nici lassalleienilor germani. Acest program - considerentele introductive ale statuetlor Internaionalei - a fost ntocmit de Marx cu o maiestrie recunoscut chiar i de Bakunin i de anarhiti. Marx avea deplin ncredere n victoria final a principiilor enunate n Manifest, bizuindu-se exclusiv pe dezvoltarea intelectual a clasei muncitoare, care trebuia s rezulte neaprat din aciunea comun i din discuie. Evenimentele i peripeiile luptei mpotriva capitalului, nfrngerile mai mult nc dect succesele, nu puteau s nu conving pe lupttori de insuficiena panaceelor de pn atunci, deschizndu-le minile pentru o nelegere adnc a adevratelor condiii ale emanciprii muncitorilor. i Marx a avut dreptate. Clasa muncitoare din 1874, n momentul dizolvrii Internaionalei, era cu totul alta dect cea din 1864, n momentul nfiinrii Internaionalei. Proudhonismul n rile latine i lassalleianismul specific n Germania erau pe cale de a pieri, ba chiar i ultraconservatoarele

22

Manifestul Partidului Comunist trade-unionuri engleze din acea vreme se apropiau din ce n ce mai mult de momentul cnd, n 1887, preedintele congresului lor din Swansea a putut s declare n numele lor: Socialismul continental nu ne mai nspimnt. Iar n 1887 socialismul continental aproape c nu mai era altceva dect teoria enunat n Manifest. i astfel, istoria Manifestului oglindete ntr-o anumit msur istoria micrii muncitoreti moderne de la 1848 ncoace. n momentul de fa el este, fr ndoial, opera cea mai rspndit, cea mai internaional din ntreaga literatura socialist; el este programul comun al multor milioane de muncitori din toate rile - din Siberia pn n California. Totui, n momentul apariiei sale nu l-am putut numi un manifest socialist. Socialiti erau denumii n 1847 dou feluri de oameni. Pe de o parte, adepii diferitelor sisteme utopice, mai cu seam owenitii n Anglia i fourieritii n Frana, care nc pe atunci ajunseser i unii i alii s fie simple secte pe cale de dispariie. Pe de alt parte, arlatanii sociali de toate soiurile, care voiau s nlture relele sociale prin diversele lor panacee i prin tot felul de crpeli, fr a vtma ctui de puin capitalul i profitul. n ambele cazuri era vorba de oameni care stteau nafara micrii muncitoreti i care cutau mai curnd sprijin la clasele culte. n schimb, acea parte a muncitorilor care era convins de insuficiena unor simple rsturnri politice i cerea o revoluionare radical a societii, acea parte i zicea pe atunci comunist. Comunismul acesta era abia schiat, pur instinctiv i adesea cam necioplit; dar el a fost destul de puternic pentru a da natere la dou sisteme de comunism utopic: n Frana - sistemul icaric al lui Cabet, n Germania - sistemul lui Weitling. Socialism nsemna n 1847 o micare burghez, comunism - o micare muncitoreasc. Socialismul, cel puin pe continent, era admis n saloane, comunismul tocmai dimpotriv. i deoarece noi, nc de pe atunci, eram categoric de prere c eliberarea muncitorilor trebuie s fie opera clasei muncitoare nsi, nu puteam sta nici un moment la ndoial pe care din cele dou denumiri s-o alegem. Nici de atunci ncoace nu ne-a trecut vreodat prin minte s ne dezicem de ea. Proletari din toate rile, unii-v! - Puine glasuri ne-au rspuns cnd am lansat aceste cuvinte n lume, acum patruzeci i doi de ani, n ajunul primei revoluii pariziene n care proletariatul a pit n aren cu revendicri proprii. Dar la 28 septembrie 1864 proletarii din majoritatea rilor Europei apusene s-au unit n Asociaia Internaional a Muncitorilor de glorioas amintire. Internaionala nsi a trit, ce-i drept, numai nou ani. Dar mrturia cea mai bun c nfrirea pe veci a proletarilor din toate rile, pe care ea a ntemeiat-o, triete nc i a devenit mai puternic ca oricnd, este chiar ziua de azi. Cci astzi, cnd scriu aceste rnduri, proletariatul din Europa i din America i trece n revist forele de lupt mobilizate pentru prima oar, - mobilizate ca o singur armat, sub un singur steag i pentru un singur el imediat: stabilirea, prin lege, a zilei normale de munc de 8 ore, proclamat nc de Congresul de la Geneva al Internaionalei din 1866 i apoi i de Congresul muncitoresc de la Paris, n 1889. i privelitea zilei de azi va deschide ochii capitalitilor i moierilor din toate rile, artndu-le c astzi proletarii din toate rile snt ntr-adevr unii. De-ar fi i Marx lng mine s vad toate astea cu ochii lui! F. Engels Londra, 1 mai 1890

23

Prefa la ediia polonez din 1892


Faptul c a devenit necesar o nou ediie polonez a Manifestului Comunist constituie un prilej pentru felurite meditaii. Mai nti e demn de reinut faptul c n ultimul timp Manifestul a devenit, oarecum, un indicator al gradului de dezvoltare al marii industrii pe continentul european. n msura n care se dezvolt marea industrie ntr-o ar, sporete i dorina muncitorilor ei de a se lmuri asupra poziiei lor ca clas muncitoare fa de clasele posedante, ia amploare n rndurile lor micarea socialist i Manifestul se cere tot mai mult. Aa c nu numai situaia micrii muncitoreti, dar i gradul de dezvoltare al marii industrii n orice ar se poate stabili cu destul exactitate dup numrul de exemplare ale Manifestului difuzate n limba respectiv. Prin urmare, noua ediie polonez marcheaz un progres hotrt al industriei poloneze. i nu ncape ndoial c de la ultima ediie, aprut acum zece ani, acest progres s-a nfptuit realmente. Polonia ruseasc, Polonia Congresului, a

Manifestul Partidului Comunist devenit marea regiune industrial a imperiului rus. Pe cnd marea industrie rus e mprtiat sporadic - o parte lng golful Finic, o parte la centru (Moscova i Vladimir), alt parte la Marea Neagr i la Marea de Azov, restul risipit prin alte pri -, cea polonez se afl concentrat pe un spaiu relativ restrns, avnd parte de avantajele i dezavantajele care rezult din aceast concentrare. Avantajele au fost recunoscute de fabricanii rui concureni, atunci cnd au cerut taxe vamale protecioniste mpotriva Poloniei, n ciuda dorinei lor aprinse de a-i transforma pe polonezi n rui. Dezavantajele - pentru fabricanii polonezi i pentru guvernul rus - se vdesc n rspndirea rapid a ideilor socialiste printre muncitorii polonezi i n faptul c Manifestul este tot mai mult cerut. Dar dezvoltarea rapid a industriei poloneze, care a ntrecut cu mult pe cea rus, este la rndul ei o nou dovad a vitalitii indestructibile a poporului polonez i o nou garanie pentru apropiata sa renatere naional. Renaterea unei Polonii independente i puternice este ns o chestiune care nu privete numai pe polonezi, ci pe noi toi. O sincer colaborare internaional a naiunilor europene este cu putin numai cu condiia ca fiecare din aceste naiuni s fie pe deplin autonom acas la ea. Revoluia de la 1848, care, sub steagul proletar, a pus pe luptatorii proletari s ndeplineasc ceea ce de fapt era treaba burgheziei, a i realizat prin executorii ei testamentari - Ludovic Bonaparte i Bismarck - independena Italiei, Germaniei, Ungariei; dar Polonia, care de la 1792 ncoace a fcut mai mult pentru revoluie dect aceste trei ri laolalt, Polonia a fost prsit cnd, n 1863, a sucombat n faa forei superioare copleitoare a ruilor. Nobilimea nu a putut nici pstra, nici recuceri independena Poloniei; pe burghezie aceast chestiune o las, cel puin astzi, indiferent. Totui, ea este necesar pentru colaborarea armonioas a naiunilor europene. Ea poate fi cucerit numai de tnrul proletariat polonez n ale crui mini va fi bine pstrat. Cci muncitorii din tot restul Europei au tot atta nevoie de independena Poloniei ca i muncitorii polonezi nii. F. Engels Londra, 10 februarie 1892

24

Prefa la ediia italian din 1893


Ctre cititorul italian Publicarea Manifestului Partidului Comunist coincide, am putea spune, exact cu ziua de 18 martie 1848, cu revoluia de la Milano i Berlin, care reprezint rscularea a dou naiuni aezate una n centrul continentului european, cealalt n centrul rilor mediteraneene; a dou naiuni slbite pn atunci din cauza frmirii teritoriale i luptelor interne, i care ajunseser din aceast pricin sub stpnire strin. Pe cnd Italia era supus mpratului Austriei, Germania trebuia s suporte, dei nu chiar att de direct, jugul tot att de apstor al arului tuturor ruilor. Urmrile lui 18 martie 1848 scpar Italia i Germania de aceast ruine; dac, din 1848 pn n 1871, aceste dou mari naiuni au fost reconstituite i, oarecum, redate lor nsei, lucrul acesta a fost posibil, dup cum spunea Karl Marx, pentru c aceiai oameni care nbuiser revoluia de la 1848 au devenit, mpotriva voinei lor, executorii ei testamentari. Aceast revoluie a fost pretutindeni opera clasei muncitoare; clasa muncitoare a fost aceea care a nlat baricade i i-a pus viaa n joc. Numai muncitorii din Paris au avut, atunci cnd au rsturnat guvernul, intenia net de a rsturna dominaia burgheziei. Dar orict ar fi fos ei de contieni de antagonismul de nenlturat care exista ntre propria lor clas i burghezie, nici progresul economic al rii i nici dezvoltarea spiritual a maselor muncitoreti franceze nu atinsese acel grad care s permit transformarea revoluionar a societii. De aceea roadele revoluiei au fost culese, n cele din urm, de clasa capitalitilor. n celelalte ri, n Italia, n Germania, n Austria, muncitorii n-au fcut n fond altceva dect s aduc la putere burghezia. Dar n nici o ar dominaia burgheziei nu e cu putin fr independena naional. Revoluia de la 1848 trebuia deci s aduc cu sine unitatea i independena naiunilor care pn atunci fuseser lipsite de ele: Italia, Germania, Ungaria. Polonia va urma la timpul su. Prin urmare, dei revoluia de la 1848 nu a fost o revoluie socialist, totui ea i-a croit drum acesteia i i-a pregtit terenul. Prin avntul pe care regimul burghez l-a dat, n toate rile, marii industrii, acest regim a creat pretutindeni, n ultimii 45 de ani, un proletariat numeros, bine nchegat i puternic; n felul acesta el a dat via propriilor lui gropari, - pentru a ne servi de un termen al Manifestului. Fr restaurarea independenei i unitii fiecrei naiuni

Manifestul Partidului Comunist nu s-ar fi putut nfptui nici unirea internaional a proletariatului, nici colaborarea panic, raional a acestor naiuni pentru atingerea unor eluri comune. i-ar putea cineva imagina o aciune comun, internaional, a muncitorilor italieni, maghiari, germani, polonezi, rui n condiiile politice ale perioadei dinainte de 1848? Astfel, btliile anului 1848 nu au fost zadarnice, dup cum nici cei 45 de ani care ne despart de aceast etap revoluionar nu s-au scurs n zadar. Roadele ncep s se coac, i tot ce doresc este ca publicarea acestei traduceri italiene s fie de bun augur pentru izbnd proletariatului italian, aa cum a fost publicarea originalului pentru revoluia internaional. Manifestul recunoate ntru totul rolul revoluionar pe care l-a avut capitalismul n trecut. Prima naiune capitalist a fost Italia. Sfritul evului mediu, feudal, i zorile erei moderne, capitaliste, snt marcate printr-o figur grandioas: aceea a italianului Dante, care e totodat ultimul poet al evului mediu i cel dinti poet al erei moderne. Azi, ca i pe la 1300, o nou er istoric e pe cale de a se nate. Ne va drui oare Italia un nou Dante care s vesteasc naterea acestei ere noi, proletare? Friedrich Engels Londra, 1 februarie 1893

25

Sursele i contribuitorii articolelor

26

Sursele i contribuitorii articolelor


Manifestul Partidului Comunist Surs: http://ro.wikisource.org/w/index.php?oldid=68171 Contribuitori: Bogdan, Milda, Mvelam, Niki K, Rebel, 2 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}

Licen
Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported //creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/