[Oracula, So Bernardo do Campo, v. 2, n.

3, 2006]
ISSN 1807-8222


Gnesis 2-3 e Seu Avesso: Uma Abordagem
Antropolgica

Paulo de Lima Portes

Resumo

Este ensaio apresenta o livro Apocalipse de Moiss (Vida Grega de Ado e Eva)
como o avesso do texto de Gnesis 2-3. Tenta entender como a mudana de
natureza do mundo, da vida e, principalmente, do ser humano, supostamente
presente em Gnesis, na verdade faz parte de um desenvolvimento teolgico fcil
de ser visto no Apocalipse de Moiss. Tenta entender de que maneira termos como
paraso e queda chegaram at ns pelo mesmo caminho do avesso de Gnesis.

Palavras-chave: Gnesis, Antropologia, Pseudepgrafos, Homem, Mulher, Paraso,
Queda.

Abstract
This essay presents the Apocalypse of Moses (Greek Life of Adam and Eve) as the
reverse of Genesis 2-3. It tries to understand how the change of nature of the world,
life, and, mainly, human being, supposedly present in Genesis is, actually part of a
theological development which can easily be observed in the Apocalypse of Moses.
It tries to understand how terms like paradise and fall came onto us in the very
same way of the Genesis reverse.

Paulo de Lima Portes mestrando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So

Paulo.
Oracula, v. 2, n. 3, 2006.

2
Keywords: Genesis, Anthropology, Pseudepigrapha, Man, Woman, Paradise, Fall.


Introduo
Dificilmente conseguiremos abordar, com xito total, a importncia de uma viso de
mundo para o ser humano. Cada indivduo, mulher e homem, e cada grupo social,
constri e construdo por sua viso de mundo. No dizer do poeta Vincius de
Moraes, o operrio faz a coisa e a coisa faz o operrio.
1
Enquanto a pessoa
constri a cosmoviso, o mundo j construdo ajuda na construo da pessoa.

Quando se fala de cosmoviso, em relao a grupos religiosos, a questo fica um
pouco mais acirrada, porque a f e suas implicaes criam um ambiente em que
uma viso de mundo estabelecida como verdadeira e imposta sua gerao e s
prximas. Se em todo grupo social isso ocorre, com muito mais veemncia e paixo
acontece nos grupos religiosos. verdade que, s vezes, consegue transbordar os
limites da religio propriamente dita para toda uma cultura que abre espaos e
abraa as propostas da f, para seu benefcio ou sua runa.

assim que, ao pensarmos em todo o livro de Gnesis, tomarmos sua primeira
parte, captulos de 1 a 11, depois afunilarmos para os captulos 2 e 3 (mais
apropriadamente, 2.4b-3.24), deparamo-nos com uma riqueza imensa: as razes da
vida como ela . Ao mesmo tempo, paradoxalmente, deparamo-nos com a fonte
bsica de uma produo teolgica, que reinventou a vida como ela no . Bem ali,
na passagem de Gn 2 para Gn 3, onde a mulher e o homem se encontram com a
serpente no jardim, todo um contedo religioso comea a ser delineado, reproduzido
e transmitido para sustentao de uma teologia especfica, que no atende aos
apelos da vida concreta e constri outra, imaginria, que se torna no avesso daquilo
que Gnesis queria transmitir. Tal avesso chega a ns com maior fora do que a
mensagem que o autor de Gnesis pretendia que se perpetuasse.

1. Um pequeno olhar do lado direito


1
MORAES, Vincius de. O Operrio em Construo. In: Poesia Completa e Prosa: Nossa Senhora de
Paris. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1998.

Oracula, v. 2, n. 3, 2006.

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O texto de Gn 2.4b-3.24 pode ser visto de forma resumida, somente o suficiente
para se fazer uma diferenciao entre ele e seu avesso, que esse trabalho tem a
inteno de demonstrar.

1. Primeiramente a formao do ser humano, Adam, a partir da terra agricultvel; o
plantio de um jardim no den, com todas as rvores frutferas, a rvore da vida e a
rvore do conhecimento do bem e do mal; a colocao do homem nesse jardim para
cultiv-lo e guard-lo, com a ordem de comer de toda rvore do jardim, exceto da
rvore do conhecimento do bem e do mal, para que no morresse (2.4b-17).

2. A responsabilidade do homem de dar nome aos animais; a dificuldade encontrada
por ele para achar entre os animais uma companheira que lhe fosse compatvel; a
formao da mulher e o encontro homem/mulher apresentam o contexto que
prepara o ambiente para a chegada da serpente e seu dilogo com a mulher (2.18-
24).

3. A nudez do homem e da mulher; a serpente, sua apresentao e sua entrada em
cena num grande encontro com a mulher no jardim; a recapitulao da ordem de
Deus sobre as rvores do jardim e, especialmente, sobre o comer da rvore do
conhecimento do bem e do mal. Aps o dilogo com a serpente, a mulher come do
fruto, e o d ao marido que tambm o come. Como resultado, abrem-se os olhos da
mulher e do homem que percebem que esto nus e tentam se cobrir com folhas de
figueira (2.25-3.7).

4. A vinda de Deus ao jardim para falar com o homem e a mulher; o diagnstico
realizado junto ao homem e mulher; a palavra de Deus serpente, mulher e ao
homem, indicando o seu caminho a partir dali (3.8-19).

5. O nome de Eva dado mulher pelo homem; a vestimenta feita por Deus para o
homem e a mulher; o bloqueio do acesso humano arvore da vida por Deus; a
expulso do jardim (3.20-24).

O resumo acima no segue limites gramaticais nem literrios. Tem somente a
inteno de colocar o contedo de Gnesis 2-3 diante dos nossos olhos, a fim de
que alguns pontos nos fiquem absolutamente claros:
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1. Em 2.25-3.7 encontramos o eixo de passagem de uma parte para outra. atravs
dele que se d uma mudana na situao do homem e da mulher.

Embora as verses da Bblia apresentem o primeiro verso (2.25) desse texto como
fazendo parte do contexto anterior, na verdade ele no faz. Poderia at ser, numa
diviso por captulos e versculos, o verso 1 do captulo 3. De qualquer maneira, ele
parte integrante do texto por muitas razes.

O texto anterior est bem fechado com a declarao, no verso 24, da razo do texto.
O homem deixa pai e me para se unir sua mulher, tornando-se os dois uma s
carne. Esse o final do raciocnio da criao da mulher e do encontro do homem
com ela. o verso 25 que prepara o caminho para a chegada da serpente. Os dois
esto nus e no se envergonham. Em 3.7, eles continuam nus, mas algo mudou.
Eles procuram tecer folhas de figueira para se esconder. O que aconteceu? 2.25-3.7
formam o conjunto que procura responder a essa questo, com a chegada da
serpente. A nudez o assunto. Ela est no incio e no final do texto fechando esse
conjunto com certo sentido. A serpente que est no jardim o meio pelo qual o
homem e a mulher passam a ver a nudez como algo negativo.

At o vocabulrio hebraico nos ajuda a ligar as partes desse texto para v-lo como
conjunto. Ele nos ajuda a ligar o verso 2.25 com o seguinte, 3.1 e,
conseqentemente, com o restante. A palavra usada para falar que o homem e a
mulher esto nus ::., arumim, a mesma usada para dizer que a serpente
sagaz, :., arum. A palavra a mesma, salvo pelas formas plural e singular. A
repetio quer nos fazer ver a ligao existente entre os versos, mas muito mais que
isso. Quer dar a entender que a serpente sagaz, arum, responsvel por fazer o
homem e a mulher verem que esto nus, arumim. No s confirma para quem l
que h uma ligao, mas nos diz o que est em jogo, a percepo da nudez, e
quem provocou a mudana da viso, a serpente.

2. Sendo esse o texto central para a nossa questo, sendo esse o ponto em que
satans entraria em cena no paraso, sendo esse o lugar onde a queda
ocorreria, sendo essa a oportunidade na qual o pecado entraria no mundo, sendo
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esse o momento em que mulher e homem mudariam de natureza, ento por que,
justamente aqui, nada disso ocorre?

Em momento algum vemos aparecer no texto as palavras to caras teologia que
chegou at muitos de ns, da qual bebemos e na qual nos formamos. No se v as
palavras paraso, queda, pecado, nem satans. Tambm no se v nas
palavras do texto algo que aponte para uma mudana de natureza do homem e da
mulher, nenhuma alterao antropolgica.

Por mais ingnuo que possa parecer, como o texto feito de palavras, no
possvel introduzir nele idias que no tenham vindo pelo caminho normal que as
trazem para um texto: palavras. Toda idia, acrescentada ao texto, que no tenha
sua origem nas palavras desse texto, proveniente do intrprete ou de um outro
texto onde a outra idia j esteja presente. Assim, isso nos leva a pensar a respeito
do lugar. De que outro texto tais pensamentos vieram? Ou melhor, que outro texto
revela a mudana de pensamento ocorrida no decorrer da histria e que traduz esse
pensamento em palavras, a fim de que possamos l-las e entend-las, e no qual
possamos encontrar a teologia que nos atingiu to profunda e pretensamente
proveniente de Gnesis, mas que, na verdade, nos veio pelo avesso?

2. A construo do avesso

Como um mundo imaginrio foi construdo e se tornou quase parte do texto de
Gnesis que hoje lemos? Como foi que o texto ficou to diferente em nossa mente,
a ponto de, em alguns casos, se tornar o avesso do que ? Se no possvel
detectar toda a caminhada para que tudo isso acontecesse, pelo menos podemos
descobrir marcos de valor, que fizeram com que tal texto fosse transmitido do jeito
que o sabemos.

Um primeiro marco nessa caminhada vem pelas tradues do texto hebraico,
primeiramente para o grego da Septuaginta e, seguindo a essa traduo, para o
latim da Vulgata. Como exemplo, podemos tomar o texto hebraico que se refere
formao do jardim no den, em Gn 2.8. Simplesmente o texto dizia isso mesmo,
que Deus plantou um jardim no den, :.:., e da partira para a colocao do
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adam nesse jardim. A Septuaginta traduziu a mesma expresso como :aae.tce|
.| Ee., ou seja, um paraso no den. Esse uso da palavra paraso mostra uma
transformao do jardim do texto em um paraso que vai chegar perto das mitologias
e dos ideais de outra civilizao.

O passo seguinte foi dado pela traduo latina, onde vemos paradisum voluptatis. A
palavra den interpretada e traduzida por um lugar de delcias. Sendo assim,
ficamos com um paraso de delcias. Ainda que a palavra tivesse conotaes e
possibilidades em outra lngua, como a antiga lngua persa, o que chegou a ns foi a
idia clara de um local de delcias, um paraso terrestre, um mundo onde tudo era
diferente. Vemos, dessa forma, como um determinado sentido pode ser mudado
pela traduo, que claro, carrega consigo uma interpretao. As transformaes
semnticas apontam para mudanas de pensamento.

Uma outra maneira de buscarmos marcos que nos guiem no caminho de
compreenso a respeito da mudana de sentido e da formao de um mundo
imaginrio que se sobrepe ao texto de Gnesis rastreando textos produzidos
posteriormente, que tambm tratam do mesmo assunto, mas sob outra tica.

Dois pseudepgrafos importantes sobre o assunto so o Livro dos Jubileus e a
verso grega da Vida de Ado e Eva. Curiosamente, ambos so chamados de
Apocalipse de Moiss, pois, segundo a tradio, foram revelados a Moiss no
monte. Literatura de segundo ou primeiro sculo a.C., esses livros nos possibilitam
enxergar a evoluo do pensamento desde Gnesis at os limites entre o primeiro e
o segundo testamentos. O terceiro captulo dos Jubileus apresenta sua prpria
maneira de entender o homem e a mulher. Contudo, na Vida de Ado e Eva que
se encontra o maior nmero de evidncias claras de uma mudana muito importante
no pensamento e no contedo que Gnesis apresenta.

3. O avesso: a Vida Grega de Ado e Eva (VGAE) ou Apocalipse de
Moiss
2


2
Todas as pesquisas deste captulo, incluindo a traduo do Apocalipse de Moiss, foram realizadas
nas seguintes literaturas: MACHO, A. Diez. Apcrifos Del Antiguo Testamento. Madrid: Ediciones
Cristandad, 1983, pp. 317-352; RODRIGUES, Cludio J. A. Apcrifos e Pseudepgrafos da Bblia. So
Paulo: Editora Crist Novo Sculo, 2004, pp. 839-849; CHARLESWORTH, James H. The Old
Testament Pseudepigrapha. New York: Doubleday & Company Inc., 1985, pp. 249-295; CHARLES, R.
Oracula, v. 2, n. 3, 2006.

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Ttulo. O ttulo Apocalipse de Moiss tem sido considerado inadequado por quase
todos que abordam esse material. assim chamado porque todos os manuscritos
conhecidos da verso grega traziam a afirmao de que o livro foi revelado a
Moiss, quando recebeu as tbuas da lei das mos do Senhor. Foi transmitido pelo
Arcanjo Miguel. Tem sido considerado inadequado porque, embora se aproxime da
literatura apocalptica, no propriamente um apocalipse e pode se prestar a
confuso com o Livro dos Jubileus, que ocasionalmente chamado tambm de
Apocalipse de Moiss. O ttulo mais adequado o da verso latina: Vita Adae et
Evae (Vida de Ado e Eva), com variaes importantes e concordncias em grande
parte do material.

Autor. A verso grega bem provavelmente remonta a um original hebraico. O autor
parece ser mesmo um judeu (ou judeus), talvez da palestina, embora alguns
acreditem que possa ter sido de Alexandria.

Data. Quanto data, h enormes discordncias e possibilidades que vo, mais
freqentemente, desde o primeiro sculo a.C. at o quarto sculo d.C. Contudo, h
fortes indcios de uma data em torno do primeiro sculo a.C. at o ano 70 d.C., no
ultrapassando a este. A indicao do uso do material por parte do apstolo Paulo e
das Dutero-Paulinas em muito contribuiu para que uma data fosse fixada dentro de
limites mais rgidos. H uma suspeita muito difundida de que o apstolo Paulo e o
autor de 2 Enoque participam do mesmo mundo do autor original do Apocalipse de
Moiss e se movem no mesmo crculo de idias.

Gnero Literrio. J dissemos acima que Vida Grega de Ado e Eva, embora seja
conhecido desde a edio de Tischendorf (1866) por Apocalipse de Moiss, no
muito apocalptico, embora recorra a alguns temas apreciados por essa literatura.
uma espcie de Midrash Hagdico de Gnesis 2-4, adicionado a um Testamento de
Eva, com uma extensa narrao de como ela foi seduzida (15-30), tpico de uma

H. The Apocripha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English. Oxford: Oxford University
Press, 1913, pp. 123-154; ROST, L. Introduo aos Livros Apcrifos e Pseudepgrafos do Antigo
Testamento e aos Manuscritos de Qumran. So Paulo: Edies Paulinas. 1980, pp. 155-158;
LEVISON, John R. Adam and Eve in Romans 1.18-25 and The Greek Life of Adam and Eve. In: The
New Testament Studies, n. 50, 2004, pp. 519-534; ANDERSON, Gary A., STONE, Michael E. A
Synopsis of the Books of Adam and Eve: Second Revised Edition. Atlanta: Scholars Press, 1999;
STONE, Michael E. A History of the Literature of Adam and Eve. Atlanta: Scholars Press, 1992.
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literatura que alia edificao e entretenimento. De qualquer forma, o texto
produzido com grande liberdade para fazer as modificaes que lhe parecem
vlidas para expressar as mudanas na vida e no pensamento de quem o escreve
em relao ao texto original, no caso, Gnesis.

Contedo Geral. O texto inicia com a indicao de que uma revelao recebida
por Moiss ao receber as Tbuas da Lei.

1. Os Filhos de Ado e Eva (I IV)
O incio da histria de Ado e Eva, quando foram expulsos do Paraso, o
nascimento de seus filhos Caim e Abel, aqui chamados tambm de Adiaphotos, ou
Diaphotos (Escuro, opaco, sem luz, ou iluminado, cheio de luz) e Amilabes (no se
sabe bem o sentido, talvez uma corrupo de Eulabes, piedoso?). A morte, prevista
por Eva, de Abel por Caim seguida pelo nascimento de Seth e mais trinta filhos e
trinta filhas.

2. Enfermidade de Ado e sua Etiologia (V IX)
Quando Ado cai doente, chama seus filhos de todas as partes. Eles no entendem
sua doena e suas dores, ento Ado lhes conta a histria da queda, lanando a
culpa sobre a mulher, que tambm aceita que culpada. A doena e a dor so
resultados do pecado. So setenta as pragas, doenas que Deus lanou sobre ele
por causa do pecado.

3. Seth e Eva Vo at o Paraso em Busca do leo Medicinal (X XIV)
A pedido de Ado, Seth e Eva vo ao Paraso em busca de leo medicinal. No
caminho Seth atacado por uma fera (besta) e Eva se lamenta pelo seu prprio
pecado. Numa inverso terrvel eles esto dominados pelos animais. Eva grita com
a fera que retruca dizendo que a culpa dela. Por causa de sua desobedincia, at
a natureza dos animais se modificou. A fera deixa Seth ferido e se vai sua toca.
Deus avisa que o leo no ser dado, seno nos ltimos tempos, quando toda a
carne ressurgir e um povo santo ser constitudo. Tero novo corao e no mais
pecaro. J a se fala de alma deixando o corpo.

4. Eva Conta a Histria do Primeiro Pecado (Testamento de Eva?) (XV XXX)
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No texto mais longo do livro, sob presso de Ado, Eva passa a narrar o primeiro
pecado. Com mudanas drsticas, ela conta como estava desprotegida e sozinha e,
ento, foi enganada. Estava longe de Ado que cuidava, num lado do Paraso, dos
animais machos, enquanto ela cuidava noutro lado, das fmeas. Ainda por cima,
Satans se chegou a ela cantando hinos como um anjo bom, ento ela caiu,
enganou maldosamente a Ado e ele tambm caiu. Receberam o castigo das mos
de Deus e foram expulsos do Paraso. A prpria narrativa longa j nos ensina: o
peso recai sobre a mulher, mas mesmo ela vitimizada. A cobia, o desejo, a raiz
do pecado. O pecado causa a perda da justia e da glria de Deus.

5. A Morte de Ado (XXXI e XXXII)
Mesmo com as splicas e confisses de Eva, Ado morre, deixa seu corpo e sobe
ao cu em esprito.

6. Splica dos Anjos para que Ado Seja Perdoado (XXXIII XXXVI)
Vrios temas apocalpticos aparecem nesses captulos: o anjo intermediando, um
carro de luz levado por quatro guias brilhantes que nenhum nascido de mulher
podia descrever o brilho ou olhar para elas, incensrios de ouro, incenso, fumaa,
sete firmamentos abertos, dois seres misteriosos (etopes ou negros), que podem
ser demnios, chamados de sol e lua, que no tm brilho na presena do Pai das
Luzes.

7. Deus se compadece de Ado (XXXVII)
Com o som da trombeta, o corpo de Ado lavado por trs vezes no lago, por trs
horas depositado na presena de Deus. Depois entregue a Miguel e
transportado ao Paraso no terceiro cu at o Grande e Terrvel Dia.

8. Cuidados Funerrios do Cadver de Ado (XXXVIII e XXXIX)
Tudo no Paraso floresce com a chegada de Deus e seus anjos. Todos dormem,
menos Seth, escolhido para ver o que Deus faria.

9. Sepultura de Ado e Abel no Paraso (XL e XLI)
Com todo o cuidado Ado sepultado e tambm Abel, cujo corpo havia sido
rejeitado pela terra at que o primeiro a ser criado entrasse nela. So sepultados no
Paraso, no lugar onde Deus encontrara o barro para faz-lo.
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10. Morte e Sepultura de Eva (XLII e XLIII)
A sepultura de Ado foi selada. Eva morreu depois de seis dias e pediu para ser
sepultada com ele, sendo atendida por Deus. Ela disse: Toma o meu esprito,
Deus do Todo! Em seguida, entregou a Deus a sua alma. Da mesma forma que
Ado, Seth e Eva foram sepultados e deve-se sepultar todo ser humano at o Dia
da Ressurreio. O luto no deve ser guardado por mais de seis dias. Aps isso,
deve-se alegrar com o morto porque Deus e os anjos tambm se alegram.

Michael E. Stone aponta para uma diviso do contedo do Apocalipse de Moiss,
somente em quatro sesses:

Introduo (1.1-5,1)
A busca pelo leo da vida (5-13)
O Testamento de Eva (14-30)
O perdo e sepultamento de Ado (31-43)
3


4. As mudanas em relao a Gnesis
4


Alguns elementos so marcantes e fundamentais na inverso produzida por A Vida
Grega de Ado E Eva em relao ao Livro de Gnesis. No que diz respeito ao nosso
enfoque antropolgico, seria muito proveitoso mantermos o olhar fixo na concepo
de ser humano apresentada.

1. O Paraso inexistente em Gnesis, o que existe o jardim, muito mais parecido
com um pomar do que com um Paraso de perfeio. O Paraso faz parte do avesso
do texto, conforme o pensamento apresentado pela Vida de Ado e Eva.

Basta que olhemos um pouco para a palavra . (gan, jardim), que aparece em Gn 2-
3, para entendermos como uma palavra, uma expresso, um texto, podem ser

3
STONE, Michael E. A History of the Literature, p. 14.
4
Neste ponto, fao uso de pelo menos quatro grandes autores como base inicial do meu pensamento
de Gnesis 2-4: SCHWANTES, Milton. Projetos em Conflito. In: Curso de Vero. Ano 5. So Paulo:
Edies Paulinas, 1991, pp. 11-25; CROATTO, Severino.Crear y Amar en Libertad. Buenos Aires:
Ediciones La Aurora. 1986; WESTERMANN, Claus. Gnesis 1-11. London: British Library, 1984;
BLOOM, Harold, ROSENBERG, David. O livro de J. Rio de Janeiro: Imago. 1992.
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transformados em outra coisa muito diferente do seu sentido original. O jardim em
que Deus colocou o ser humano que havia criado muito parecido com um pomar,
uma horta, um quintal. A palavra jardim at lhe fica bem pela beleza, viso
agradvel, pela oferta de bons frutos para serem comidos, pelo solo to bem
regado. Se compreendermos os antigos jardins como pomares, onde havia rvores
frutferas de toda espcie, ficaremos prximos do texto, mas mesmo a palavra
jardim pode ter suas complicaes, caso a romantizemos, colocando ali toda
espcie de coisas que nos passe pela mente.

A questo se intensifica quando a palavra paraso usada para descrever o jardim
de Gnesis. Por duas razes muito simples, mas ao mesmo tempo arraigadas na
mente, devemos ter cuidado com essa palavra. Primeiramente, ela inexiste no texto
hebraico. A palavra no essa, e a idia no essa. Ela passou a existir na verso
grega, dos setenta, sendo posteriormente levada para o latim, por Jernimo, na
Vulgata. Em segundo lugar, ela est carregada de sentido teolgico. Falar de
paraso falar de um lugar ideal, no sentido de ser onde reina a perfeio em todas
as esferas. A prpria natureza outra, uma supernatureza onde a morte no
penetra, onde no h erro, as relaes so todas justas e a comunho com Deus
vibrante. Estar no paraso, portanto, estar num estado de equilbrio total, interna e
externamente. Tudo exala o perfume da perfeio.

2. Conseqentemente, em Gnesis no existe tambm a Queda. No se cai de uma
posio que nunca se ocupou. Essa uma interpretao teolgica da VGAE. Tem-
se uma idia de por onde se caminhou at chegar a essa dificuldade to grande
para interpretao do Livro de Gnesis. Na verdade, em Gnesis o homem e a
mulher no so perfeitos. So o que so. Esto em crescimento assumindo a vida
conforme ela lhes aparece pela frente. Logicamente ouvem outras vozes que no
so a voz de Deus, mas no deixam de ser quem so, nem mudam a sua natureza.

O paraso prepara o prximo passo que tambm tem um peso respeitvel para a
teologia, a queda. muito importante notar a freqncia com que alguns escritores
usam iniciais maisculas para as palavras paraso e queda. Isso denota o quanto
essas palavras deixaram de ser meras palavras para se transformarem em
representaes conceituais de um pensamento que modela todo o restante para se
encaixar nele. Depois do Paraso e da Queda, talvez a nica palavra digna de ser
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iniciada com maiscula, para tais telogos, seja Redeno. Fora disso, fica toda a
experincia da humanidade em busca de se tornar demasiado humana.

Com o paraso e a queda em mente, elabora-se uma antropologia baseada na
mudana de natureza. Pensa-se que o homem e a mulher mudaram, mas no
mudaram simplesmente por causa de sua escolha de outros rumos; eles mudaram
de natureza. O olhar negativo, a suspeio que recai sobre o ser humano a partir
da se torna recorrente na teologia. O jardim, pomar, que aponta para o campo, em
oposio s cidades, que no Gnesis so to malignas, agora se tornou um paraso
e mais do que isso, um paraso teolgico. Digo isso como forma de demonstrar
como esse mundo imaginrio vai se transformando em algo to palpvel, que chega
aos limites do real. Porm, cria uma inadequao para o ser humano, uma tenso
interna, que o lana para a vida titubeando entre dois pontos: de um lado est o
mundo real, como ele , com suas durezas e sua beleza; de outro lado est esse
ser humano que traz em sua mente um mundo imaginrio. A tragdia reside no fato
de que os dois mundos no combinam.

3. Em Gnesis a morte no passa a existir. Ela existe o tempo todo juntamente com
a criao. O texto trabalha com o princpio de que mulheres e homens so mortais e
que vo passar pela experincia bem humana de vida, enfraquecimento e morte. A
morte no est ligada a uma queda, mas existe to naturalmente quanto existe a
vida. Por ser formado do p, o ser humano volta a ele, no por ser pecador. Assim
como h uma porta de entrada para a vida, pela criao ou pelo nascimento,
tambm h uma porta natural de sada, pela morte. Mas, na VGAE, mulher e
homem passam por doenas e por morte em razo do pecado. A sua natureza
muda e isso fundamental para a compreenso antropolgica que tal texto carrega.
Fora do paraso, seus corpos funcionam como uma pessoa que deixa o Shan-gri-l.
Resistente e jovem dentro do Shan-gri-l, fora dele se decompe at ao p. Desse
modo, no de causar espanto que haja tamanha rejeio e to grande resistncia
morte entre os que recebem e adotam o parecer da VGAE quanto ao ser humano.

4. O bem e o mal, to cruciais para a interpretao que mulheres e homens fazem
da realidade e de si mesmos, tambm so vistos pelo lado direito e pelo avesso, em
Gnesis e na VGAE. Bem e mal em Gnesis so muito mais concretos, palpveis,
percebidos e comprovados no mundo. Mesmo assim, Deus no quer que o ser
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humano aceite uma diviso da realidade em bem e mal, comendo da rvore que os
daria a serem conhecidos. A vida inteira, um todo, e deve ser vivida assim, com
sua beleza e suas lutas. da rvore da vida que se deve comer. Tudo a mesma
vida. Ns que a dividimos em bem e mal, certo e errado, bom e ruim, questo
tica e moral. Na VGAE, bem e mal ganham uma face muito mais grega, passando
a ser um bem e um mal muito mais metafsicos, com Deus e o Diabo como suas
representaes ltimas. Em Gnesis h somente a serpente. Ela no o diabo,
nem est possuda por ele. Somente sagaz, questiona e seduz. Antes dela,
homem e mulher esto nus e no se envergonham. Quando comem do fruto do
conhecimento do bem e mal, continuam nus, exatamente como antes, mas se
envergonham. O que mudou foi o olhar partido, no a realidade nem a natureza do
mundo e do ser humano.

5. Em Gnesis no h homem nem mulher, no sentido da questo de gnero
proposta pela VGAE. Quanto mais se procura resolver a questo de gnero,
enfatizando uma das partes, tanto mais se evidencia o problema e o agrava. Na
VGAE at o Paraso dividido todo em masculino e feminino, incluindo os animais,
e a mulher est solitria em seu lado feminino do Paraso. Em Gnesis, a mulher
no est sozinha. O homem est bem ao seu lado, a uma distncia de um brao
que se vira para lhe dar do fruto. Em todo o tempo o homem responsabilizado e se
cala, omite-se, enquanto a mulher busca a vida. O que a VGAE faz corrigir essa
situao de modo a lanar sobre a mulher a culpa e enfatizar a questo de gnero.
Homem e mulher aceitam que assim, no texto, ento culpam e ficam culpados.
clara a maneira como a VGAE retira o homem da rea de culpa em que a mulher se
move e a deixa sozinha para pecar. Posteriormente, ela engana ardilosamente ao
homem para que ele tambm coma do fruto do conhecimento do bem e do mal. No
sem razo que esta a maior parte do livro da Vida Grega de Ado e Eva.

Com esses exemplos da literatura pseudepigrfica podemos ter um vislumbre do
que aconteceu com o texto de Gnesis at que chegasse a ns. Com as
modificaes sofridas pelo rduo caminho que nos permitiu receber o texto, nossos
olhos e ouvidos tiveram contato com uma outra palavra. Essa palavra fez muito mais
do que ocultar do leitor o sentido do livro. Ela levou o leitor a imaginar um mundo e
um ser humano que nunca existiram, nem no passado nem no presente. Sobre isso
foi produzida uma teologia presa a conceitos que no a deixam enxergar nem o ser
Oracula, v. 2, n. 3, 2006.

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humano, nem o mundo em que ele est. Contrariamente a todas as evidncias que
as cincias das religies podem nos ajudar a encontrar no ser humano, tal teologia
dogmatiza, cria doutrinas sobre o que no pode ser comprovado. O prejuzo
evidente para a concepo antropolgica de homens e mulheres que, lendo o texto
de Gnesis, no apreendem mais o seu sentido, mas o seu avesso.


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