INFORME DE LECTURA Y Ahora Cmo Viviremos?

de: Charles Colson y Nancy Pearcey

Por: Diego E. Villarroel Pez

Informe de lectura presentado para cumplir con los requisitos parciales de la asignatura de Historia de la Filosofa II, enseada por el profesor Rev. Jonathan Muoz Vsquez.

Seminario Teolgico Presbiteriano Rev. Jos Manuel Ibez Guzmn

Santiago Chile

2008 I DATOS BIBLIOGRFICOS COLSON, Charles & PEARCY, Nancy. Y Ahora Cmo Viviremos?, Miami, Editorial Unilit, 1999.

II RESUMEN DE LA OBRA Parte I Una Visin del Mundo: Por qu es importante. El autor de la obra comienza su razonamiento estableciendo que todas las cosas en las cuales creemos estn determinadas por lo que entendemos es real y verdadero, correcto e incorrecto, es decir que lo que nosotros elegimos creer acerca de la realidad est determinado por la visin que tenemos del mundo (o Cosmovisin). Una cosmovisin es la sumatoria de las cosas que creemos en cuanto al mundo, la imagen total que tenemos del mundo y que rige nuestras decisiones y acciones cotidianas. Una visin de mundo o Cosmovisin puede, segn el autor, identificarse haciendo tres preguntas bsicas: De dnde venimos? Qu ha pasado con el mundo? Qu podemos hacer para solucionarlo? Cuando un hombre es capaz de responder estas tres preguntas, es capaz de identificar qu tipo de visin de mundo tiene. El cristianismo, como una forma integral de pensamiento, presenta respuestas a estos tres cuestionamientos bsicos y que el creyente debe descubrir a travs del estudio serio de las Escrituras, que como tal deben representar el fundamento bsico de todos los aspectos de su vida. El cristianismo genuino es ms que una relacin con Jess expresada en devocin personal, asistencia a la iglesia, estudio de la Biblia y obras de caridad. Es ms que discipulado, ms que creer en un conjunto de doctrinas sobre Dios. El cristianismo genuino es una forma de ver y comprender todas las realidades. Es una Cosmovisin. Una de las bases del cristianismo es la idea de que Dios fue quien cre el orden en todas las cosas, y por lo tanto, todas las disciplinas fueron instituidas por l. El mundo tiene en s un orden inteligente porque fue creado por un Ser inteligente, y no como producto del azar, es por ello que el cristianismo no puede limitarse a slo uno de los componentes de nuestra vida, a una mera prctica u observancia religiosa, ni siquiera a la experiencia de salvacin. Estamos obligados a ver el cristianismo como una verdad que lo abarca todo y es raz de todas las dems cosas. El cristianismo debe entenderse como la realidad final.

Al ser el cristianismo una Cosmovisin, no quedndose limitada a prcticas religiosas dominicales, el creyente en Jesucristo, si quiere vivir una vida coherente con lo que ha credo debe no slo conocer las leyes y ordenanzas con que Dios ha estructurado el universo. Sino tambin como stas leyes de nuestra naturaleza interior, no nos resultaran opresivas restricciones externas, sino una gua a travs del desierto que garantiza nuestra seguridad. El cristianismo lejos de ser una camisa de fuerza es un piso firme sobre el cual podemos movernos con plena libertad y seguridad. Cuando las personas acepten los contornos y los lmites del orden fsico y moral que el cristianismo establece como Cosmovisin, dejaran hace cosas necias, sea saltar de un precipicio, cometer adulterio o conducir borracho. En la actualidad podemos ver que existe un choque entre Cosmovisiones que responden, desde perspectivas diferentes, las preguntas bsicas de la existencia del cosmos, hablamos del Tesmo cristiano que confiesa creer que hay un Dios trascendente que cre el universo, y del Naturalismo que confiesa creer que las causas naturales en s son suficientes para explicar todo lo que existe. El resultado ms evidente del Naturalismo, y que se ha visto reflejado en las ltimas dcadas, es el relativismo moral, ya que si la naturaleza es lo nico que existe, no podemos establecer entonces un parmetro de moral, por lo tanto, estamos en plena libertad de constituir una propia y que puede ser completamente opuesta a la de mi vecino. Otro resultado del Naturalismo es el multiculturalismo, puesto que al ser derribados los parmetros absolutos de moralidad, sta slo puede ser hallada en cualquier la raza, sexo o grupo tnico determinado. Con el naturalismo caemos tambin en el pragmatismo, ya que si no existe un parmetro que establezca lo bueno, quiz lo bueno es lo que funciona. Otra caracterstica del naturalismo es el Utopismo, ya que como no considera el pecado y la depravacin del hombre como reales, los naturalistas suelen pensar que creando estructuras sociales y econmicas correctas se puede alcanzar una era de plena armona. Por causa del gran avance que ha tenido la Cosmovisin naturalista, el cristianismo se ha visto inmerso en una nueva era, una era pos-cristiana, una era posmodernista que rechaza cualquier nocin de una verdad amplia e universal. En esta nueva era se mira con escepticismo los absolutos morales. Qu debe hace el cristianismo frente a este nuevo escenario? Los cristianos debemos estar atentos para dar respuestas a medida que la gente se desilusiona de las creencias falsas y de los falsos valores, ante esta realidad es absolutamente
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necesario que el cristiano no slo sepa en qu consiste su cosmovisin, sino tambin debe saber cmo defenderla, segn el mismo mandato que est registrado en 1 Pedro 3:15. Entender al cristianismo como una visin integral de mundo, nos ayuda a entender de manera ms clara nuestra misin en el mundo. Esta no radica solamente en ser agentes de su gracia salvadora, sino tambin agentes de su gracia generalizada (o Comn). El cristiano no slo est compelido por la palabra de Dios a edificar una Iglesia que glorifique al Seor, sino tambin edificar una cultura que le glorifique con la misma intensidad, el cristianismo tiene una comisin cultural que llevar adelante que est ntimamente relacionada con la predicacin del Evangelio de Jess, es decir, el cristianismo no slo puede salvar almas, salva tambin mentes de las falsas visiones del mundo, para el cristiano jams debe existir una dicotoma entre su fe y su razn, ser ms espiritual necesariamente es ser ms inteligente, creer es tambin pensar. Es crucial que cultivemos nuestras mentes para evitar las trampas y as poder exhibir los falsos valores de la cultura moderna. Parte II La Creacin: De dnde venimos y quines somos. La Cosmovisin naturalista, aprovechndose de la ingenuidad del hombre, ha avanzado y ganado un amplio terreno en nuestro mundo hoy. Segn el autor es en la cosmovisin naturalista donde toda la ciencia converge y por lo tanto, la filosofa naturalista ha pasado a ser lo que todos creen. Como ya fue mencionado, el naturalismo reduce toda la realidad a fuerzas naturales arbitrarios que resultaron en el surgimiento de la vida tal y cual la conocemos, las opiniones naturalistas sobre el cosmos son disfrazados por la imparcialidad y el objetivismo, pero si entendemos el naturalismo como una cosmovisin tendremos necesariamente que reconocer que ms que hechos objetivos, es una filosofa ms, como cualquier otra religin que se basa en un sistema de creencia personales. Esto lo podemos ver claramente reflejado en lo que Carl Sagan deca: El Cosmos es todo lo que existe o ha existido o existir. Hacer tal aseveracin parece ser igual de arbitrario que decir: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Podemos observar entonces de manera evidente que el naturalismo ha venido a sustituir la religin tradicional, es decir, el naturalismo no pasa de ser una nueva forma de religin, dnde se adora una clase de dios que parece ser el Cosmos (resaltando que Cosmos
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comienza con mayscula), y que ms an prescribe ciertos deberes morales, como por ejemplo, el de la supervivencia a toda costa. El cristianismo debe estar listo para separar la verdadera ciencia de la filosofa naturalista, que hoy por hoy se confunden como una misma cosa. Debemos empearnos en poner en tela de juicio la conjetura de que por definicin ciencia significa filosofa naturalista. La verdadera batalla que se libra hoy es entre cosmovisiones, una batalla de religin contra religin. La primera gran pregunta que toda cosmovisin debe responder es: Cmo comenz el Universo? Despus de que por muchos aos se sostuviera que en realidad el Universo no tiene ningn origen determinado, las evidencias cientficas han descubierto dramticamente que el universo en realidad tuvo un origen. Con la formulacin de las leyes de la termodinmica se termina de hacer un imperativo para ciencia creer que el universo tuvo un comienzo. La segunda ley de la termodinmica postula que el universo est en expansin, lo que presupone un origen de tal fenmeno, as mismo la primera ley de la termodinmica postula que la materia no puede irrumpir en existencia y crearse sola, algo externo al universo tiene que haberlo creado. Como resultado tenemos que la idea de la creacin no es una cuestin de fe religiosa, sino que es una conclusin basada en la interpretacin ms sencilla de la evidencia cientfica. Producto de esta escandalosa conclusin la ciencia se vio en la obligacin de formular la teora del big bang, indicando que el universo irrumpi en existencia en un momento especfico del pasado remoto, por lo tanto, la teora del big bang lejos de sustentar el naturalismo muestra los lmites de la realidad al revelar que la naturaleza misma, tiempo, espacio y materia, empez su existencia en un pasado finito. Es aqu donde cabe mencionar que explicar este comienzo temporal a travs de una gran explosin genera un sin fin de preguntas que la ciencia sencillamente ha sido esquiva. Preguntar que exista antes de la explosin es sencillamente una respuesta que tiene diversas respuestas segn la fe de cada cientfico naturalista, lo que si podemos observar objetivamente es que el universo no es eterno y que no se puede originar a s mismo. Otro gran problema que se desprende de la concepcin naturalista de la formacin del universo es la casualidad, es decir, la teora del big bang reduce la existencia de todas las cosas a la mera casualidad, es decir, reduce todas las cosas a un mero accidente csmico del
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cul nosotros somos el resultado. Pero un breve anlisis del funcionamiento detallado del universo, y en especial de nuestro Planeta nos lleva a concluir que son demasiadas las cosas que conforman la lista de coincidencias que ayudan a sostener la vida tal cual la conocemos en el universo, y que si tan slo una de ellas falla, sea la gravedad, el electromagnetismo, las fuerzas nucleares fuertes y dbiles, hubiese dado como resultado un universo donde la vida sera totalmente imposible. Toda esto nos permite pensar slo una cosa: Cmo el universo supo cmo hacer todas las cosas para que realmente funcionaran? Es ilgico negar que el universo est hecho a medida, creado por un Ser Inteligente, un Dios trascendente, esta es la conclusin que incomoda terriblemente a los cientficos naturalistas y que los llevan a explicar de diferentes maneras lo que parece ser obvio. A travs de diversos medios se nos est transmitiendo la idea de la evolucin, se nos dice que pequeos organismos unicelulares fueron evolucionando a lo largo del tiempos hasta transformase en los grandes seres vivos que podemos ver hoy, a raz de esto es que los cientficos tratan de demostrar que la vida surgi en los mares primitivos, y lo intentan recreando las mismas condiciones en el laboratorio y viendo qu sucede. Si bien los resultados pueden sonar optimistas para los naturalistas, la conclusin de tales estudios en tubos de ensayo nos permite decir que lo que all se crea en la prctica es intil para la formacin de la vida. Los cientficos, para solucionar este gran problema que se les presentaba en los tubos de ensayo, manipularon de tal forma sus experimentos que en definitiva lograron forman vida a condiciones supuestamente similares a las que tena la tierra primitiva. Los resultados obtenidos nos indican una cosa muy importante, los aminocidos que se formaron de manera espontnea, se desintegran con la misma rapidez. Para que el experimento sea un real xito necesita un agente inteligente que dirija, controle y manipule el proceso. Es decir, las pruebas cientficas, lejos de avalar la formacin espontnea de la vida comprueban que el origen de la vida necesita un agente inteligente, un creador. Otro aspecto de la ciencia que ha venido a corroborar la necesidad de un diseo inteligente son los avances obtenidos en relacin al A.D.N. debido a la complejidad de la informacin que involucra. En lo que se refiere al origen de la vida, la ciencia est rotundamente del lado de la creacin por parte de un agente inteligente. El naturalismo darvinista representa uno de los grandes oponentes del cristianismo, y es lamentablemente la teora ms popular entre los cientficos y que cuenta con miles de
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pginas escritas a su favor y es por eso que el cristiano debe estar plenamente capacitado para responder a esta teora. El principio ms bsico que podemos esbozar es que el cambio natural en las cosas vivientes es limitado, es decir, los organismos permanecen exactamente en su tipo. El darvinismo plantea que dentro de una misma especia se pueden generar una infinidad de alteraciones que terminen por llevar a esa especie al siguiente nivel de la evolucin, sin embargo, todos los ejemplos que se pueden citar, si bien muestras ciertas alteraciones menores, en ningn caso muestran una tendencia a dejar la familia a la cual pertenecen. Por ejemplo, existe una cantidad enorme de tipos de palomas, segn la regin en la que viven, pero cada una de estas palomas desciende directamente de la paloma silvestre, puede existir un cambio cclico en las frecuencias de genes pero no nueva informacin gentica. Es por esta sencilla razn que nunca nadie ha sido testigo directo del proceso mismo de evolucin, es una conjetura que trasciende los hechos observados. La tendencia natural de las cosas vivientes no es seguir cambiando en forma indefinida, sino ajustarse a su tipo original. En el darvinismo actual o neo-darvinismo, el mecanismo central para la evolucin es la mutacin al azar y la seleccin natural. Si analizamos esto desde una perspectiva observable, la mayora de las mutaciones son dainas, por lo tanto, existen improbabilidades abismantes en creer que se pueden esperar grandes cantidades de extraas mutaciones beneficiosas en un solo organismo. Experimentar mutaciones con la mosca de la fruta nos lleva a confirmar que todos los cambios o mutaciones genticas que se generan en un ambiente controlado producen cambios menores y limitados, pero en ningn caso un avance hacia otra especie. Ante toda esta evidencia se puede incluso llegar a pensar que la tendencia de que los organismo permanezcan exactamente en su tipo es tan constante que se pueden calificar como ley natural, lo que se llama ley de la reversin a lo corriente. El darvinismo ha demostrado no poder ir ms all de esas limitaciones fijas. Un concepto importante que nos ayuda a reflejar lo anterior es lo que se llama complejidad irreductible. Postula que las cosas vivientes no pueden sencillamente cambiar poco a poco, un organismo es un sistema integrado y cualquier cambio resultar ms nocivo que beneficioso, por lo tanto, todo lo que es irreduciblemente complejo no puede evolucionar en pasos graduales. El mismo Darwin reconoci que si existiese algn rgano complejo que no fuese posible su formacin a travs de modificaciones numerosas y sucesivas su teora
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quedara devastada. Darwin no estuvo lejos del pronstico para su teora, ya que se ha demostrado que existen muchos rganos y sistemas enteros que necesitan de una interaccin integral para su funcionamiento, cualquier alteracin aislada afectara el funcionamiento completo del rgano, el ejemplo ms certero y que el mismo Darwin reconoci sentir escalofros al tratar de explicarlo es el ojo humano, el grado de complejidad en su funcionamiento es tal que cualquier alteracin aislada sera nocivo para su funcionamiento. La nica manera coherente de explicar las estructuras y rganos irreductiblemente complejos en la naturaleza es decir que son producto de la mente creativa de un ser inteligente. Como ya fue mencionado, el darwinismo representa una teora cientfica que se sustenta en una Cosmovisin naturalista, la batalla del cristianismo debe llevarse a cabo en este nivel. El darwinismo como cosmovisin dice que no existe vida despus de la muerte, no hay fundamento decisivo para la tica y no existe un significado ltimo para la vida, no hay libre albedro entre otras muchas cosas. Nuestro origen determina nuestro destino, nos dice quines somos y por qu estamos aqu y nos permite entender la tica, la ley, la educacin y hasta la sexualidad, sea que comencemos con la presuposicin de que somos criaturas de un Dios personal o bien productos de un proceso al descuido. El cristianismo nos ensea que un Dios trascendente nos cre con propsito, y eso determina nuestra tica, sostenernos a las leyes establecidas por el Creador, no as el darwinismo que al decirnos que somos producto de fuerzas evolutivas nos quita cualquier base para la moralidad, reducindola tan solo al individuo. Concebir al mundo sin Dios es concebir un mundo sin base alguna para la verdad universal o la justicia. Ambas cosmovisiones son opuestas entre s, y no hay manera alguna de conciliarlas, la teora de Darwin surgi a manera de justificar un compromiso previo con la filosofa naturalista, con el fin de darle sentido a tal cosmovisin, es a raz de esto que podemos concluir que un debate sincero entre el darwinismo y el cristianismo no es ciencia versus fe, porque no existe una real punga entre la ciencia y la fe, la hay cuando a la filosofa naturalista se le disfraza de ciencia, por lo tanto, la verdadera pugna est la oposicin entre cosmovisiones, es filosofa contra filosofa. Es importantsimo que ambas cosmovisiones respondan a la pregunta Quin me cre y por qu estoy aqu? La respuesta es Dios o la materia, con todas las consecuencias que ello implica en mi vida, confiar en Dios como creador de toda la realidad finita es aceptar que
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todo aspecto de esta realidad debe estar sujeto a l y a su verdad. Pero el gran problema surge cuando intentamos explicar el evangelio de Jesucristo sin que exista una clara respuesta a esta fundamental pregunta de quin me cre, por eso debemos partir con el Gnesis, donde el personaje principal, Dios, se establece as mismo como el Creador, y donde la trama de la historia humana revela los primeros episodios cruciales y de qu manera estos episodios cruciales fortalecen la idea de Dios como Creador y se transforman en la manera ms coherente de vivir, en desmedro del darwinismo y su filosofa naturalista que terminan siendo inconsistentes no slo en el teora, sino mucho ms en la prctica. Hasta qu punto podemos ver las consecuencias de una cosmovisin naturalista? Sin duda las implicaciones en la tica son devastadoras, un creyente cree haber sido creado a imagen de Dios y por lo tanto considera que su vida tiene un valor intrnseco por ser un regalo del Creador, ahora bien, el naturalismo afirma que la vida surgi en un mar primitivo a travs de un choque azaroso de sustancias qumicas que por accidente resultaron en la formacin de los seres humanos tras miles y millones de aos de evolucin, ambas visiones son antitticas y subyacen en el centro de nuestra presente crisis cultural. Esta crisis cultural consiste en el reemplazo de las convicciones fundamentales durante dos milenios por una tica naturalista del pragmatismo y el utilitarismo. El siglo XX marc un quiebre en la historia, principalmente porque a Dios se le sac definitivamente de la vida del hombre, la idea de una divinidad trascendente fue desechada y eso trajo como consecuencia que el hombre comenzara a pensar de manera autnoma, ejerciendo absoluta soberana sobre s mismo, como el primate ms avanzado se vio con la capacidad de establecer sus propias reglas. Esta autonoma del hombre le permite tomar cualquier tipo de decisin sobre su cuerpo de manera soberana, usndolo de la manera que mejor le parezca, esto abri la puerta a las depravaciones sexuales de las cuales somos testigos hoy, como las relaciones prematrimoniales y la homosexualidad, en la misma lnea de razonamiento pronto nos encontramos con la discusin acerca del aborto y la libertad de elegir entre vivir o morir (eutanasia). El aborto dej de ser considerada como una tragedia y pas a ser algo positivo y un medio de mejorar la especia, controlar la poblacin y disminuir los defectos congnitos. Surgen tambin conflictos morales en relacin al control de natalidad, la inseminacin in vitro o in vivo, el prstamo del vientre para fines pro-creativos, etc. La vida humana, como consecuencia del naturalismo, ha pasado a ser un producto de la
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biologa o la naturaleza, una unidad utilitaria. Saquemos a los moribundos, los enfermizos, los minusvlidos y los improductivos del camino de los vivientes. Implementar la seleccin natural entre los hombres no es solamente permitir decidir sobre mi propia vida, se me faculta tambin para decidir sobre la vida de los dems, se me da permiso absoluto para matar Para dnde va el mundo? En vista de la doctrina de la creacin, sabemos que est arraigada en algo que va ms all de una probeta de laboratorio o tomos que chocan, aunque muchas voces a nuestro alrededor digan otra cosa. El elevado concepto que ofrece el cristianismo no es veneracin de la mera vida biolgica. El cristiano comprende que nuestra verdadera esperanza est en el reino espiritual, de manera que algunas cosas son ms importantes que la vida biolgica. La obediencia a Dios es una de esas cosas. Parte III La Cada: Qu es lo que ha ido mal en el mundo. Cuando negamos la potencialidad que el hombre posee para hacer el mal descuidamos los lmites morales para resguardarnos de esa misma maldad. Lamentablemente esta realidad se hace ms visible a medida que avanzamos en el tiempo, nos dicen que somos buenos, pero desencadenamos la peor maldad, prometemos iluminacin y terminamos arrogndonos en la oscuridad, en definitiva, hemos perdido prcticamente toda nocin bblica del pecado y la maldad. Para poder entender qu pas realmente con el pecado necesitamos entender la filosofa propuesta por Jean-Jaques Rousseau. l postulaba que el hombre, en estado natural es bueno, y que se vuelven malvadas slo cuando son corrompidos por la sociedad. Rousseau postulaba tambin que el hombre nace con una libertad intrnseca, pero que est encadenado por las estructuras sociales, es decir, segn esta filosofa la libertad es la afirmacin de derechos contra el estado, la libertad significa liberacin de las formas e instituciones de la sociedad: familia, iglesia, clase y comunidad local. En la prctica, el estado sera el libertador, las libertades individuales se veran potenciadas para incrementar su dependencia al estado. De esta filosofa surge lo que se ha denominado como la poltica de redencin, que establece la poltica como medio de creacin para un mundo mejor creando un nuevo hombre. A tal punto lleg la filosofa de Rousseau que lleg a regalar a sus hijos a los orfanatos porque no poda reflexionar adecuadamente en una casa llena de nios, y porque
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para Rousseau es el estado quien est ms capacitado que los padres para criar a los nios y convertirlos en buenos ciudadanos. En este aspecto podemos ver la combinacin de un Rousseau que busca librarse de su responsabilidad paternal y de otro que postula una nueva teora poltica. La filosofa de Jean-Jaques Rousseau pone en evidencia una sencilla verdad, el pecado afecta cada aspecto de nuestro ser, incluso nuestra mente y nuestras ideas tericas. El pecado es una realidad en el mundo y la historia de Rousseau es un escalofriante ejemplo de que cualquier intento de reducir la moralidad a un nivel individual genera serias consecuencia pblicas. El pecado alcanza la totalidad del hombre, y por lo tanto, cada aspecto de la sociedad tambin. Como producto de la filosofa de Rousseau, con la presuposicin de una naturaleza humana bsicamente buena, el mundo occidental se acerca cada vez ms al utopismo de que todo lo puede el hombre, se procur reducir la sociedad a un sistema unificado gobernado por una ley, una fsica experimental del alma que permitiera fabricar una ciencia de gobierno y de poltica para conquistar las tan antiguas plagas de ignorancia, opresin, pobreza y guerra. Esta lnea de lgica influenci a la sicologa del siglo XIX, se le rest toda voluntad al hombre, y a travs de los estudios de Sigmund Freud se consider al hombre como el producto de una sumatoria de instintos e impulsos, esto refleja con claridad la desintegracin de la responsabilidad moral del hombre. Segn Fechner, los seres humanos son complicados mecanismo de estmulos y respuestas, estando moldeados por fuerzas del entorno en que se encuentran. De la misma manera pensaba Pavlov al negar toda vida mental y reducir al hombre a una mquina de estmulos y respuesta. Siguiendo esta lnea nos encontramos con Skinner que postula el behaviorismo, una escuela sicolgica que niega la realidad de la conciencia y los estados mentales, en definitiva, los conceptos de pecado, alma y conciencia han quedado en el olvido. As como esta lgico lleg a la sicologa, tambin influenci a la educacin, de tal manera que se convirti en un medio de condicionamiento, tratando al alumno como un agente moral esencialmente pasivo, no activo. A travs de la educacin se puede reformar el comportamiento de quien sea. Estas ideas tambin llegaron a influenciar a la aplicacin de las leyes, reducindolas a un resumen de polticas sociales y econmicas que cientficamente demostraban funcionar de
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modo ptimo, es decir, el concepto de ley fue redefinido como una herramienta para identificar y manipular los factores correctos a fin de crear armona social y progreso. Todos estos casos nos indican que cuando negamos la visin cristiana del mundo y rechazamos sus enseanzas sobre el pecado y la responsabilidad a favor de una visin ms iluminada y cientfica de la naturaleza humana, terminamos quitndole a la gente su dignidad y tratndola como a menos que humanos. Cuando reducimos al hombre a un estmulo o aun nmero que se puede moldear o manipular, remendar o reorganizar, para que sea ajusten a las visiones de los planificadores sociales, les robamos toda su libertar e iniciativa. Reducir al hombre a una mera influencia externa e impersonal ha generado grandes problemas en la sociedad, llegndose incluso a ubicar la responsabilidad por un crimen fuera del criminal, siendo ellas vctimas de fuerzas ms all de su control que los llevaron a actuar con violencia y agresin. La negacin del pecado y la prdida de responsabilidad moral se propagan por todo el espectro de nuestra cultura, y ha dado comienzo a la poca de oro de la exoneracin. Frente a la gran cantidad de horrendos acontecimientos que llenan las portadas de los noticiarios y peridicos muchos han querido explicarlos apelando a fuerzas externas como la pobreza, el racismo o en una infancia disfuncional, pero el verdadero problema radica en el pecado que ciega al hombre a todo lo que no sean sus deseos egostas. Actualmente se est negando una sencilla verdad, podemos elegir y cuando pecamos estamos eligiendo hacer el mal. El problema est en que tales conceptos han pasado a ser extraos, el pecado y la maldad ha pasado a formar parte de nuestro imaginario, algo que est fuera de nuestra realidad, en el pensamiento iluminada no existe la verdadera maldad, aun cuando en nuestra vida diaria se hace evidente su existencia. Es de esta manera, bajo esta lgica, que el Utopismo se ha robado las herramientas conceptuales que necesitamos para ruchar eficazmente con la maldad, que siendo genuina y autntica, no se puede combatir sin comprender los que es el pecado y la responsabilidad moral. Cuando adoptamos categoras anormales para explicar el mal moral, no lo estamos tomando en serio y no lo estamos restringiendo. Cuando nos negamos a escuchar el verdadero diagnstico de la enfermedad del alma, no habremos de encontrar un verdadero remedio, y al final habr de destruirnos. Fue Dios mismo quien desde el Edn estableci los lmites morales y las reglas que los hombres deban seguir, el cumplimiento de estas normas no era algo arbitrario, al
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contrario, produca verdadera vida, llena de sentido y propsito. La obediencia a Dios es una respuesta interna a Dios como ser personal existiendo una relacin entre ambos, para que esta relacin de obediencia funcionara tuvo que crear seres capaces de elegir y no tteres colgando de hilos celestiales. La Biblia ensea que Dios cre originalmente al hombre como un ser bueno, que no vena con ninguna falla de fbrica, de lo contrario no podra gestarse el concepto de redencin, que es la restauracin de los propsitos originales de Dios. El problema estuvo que Satans cay de su estado de gracia al declarar querer ser igual a Dios y sedujo a Eva con la misma tentacin y el hombre desobedeci el mandamiento divino que dio entrada a la batalla moral de las regiones celestes en el escenario terreno. El pecado original en el Edn ha afectado a toda la humanidad, por lo tanto, todos venimos en iguales condiciones morales ante Dios y todos necesitamos la redencin que solo Dios puede proporcionar. El concepto de pecado es mucho ms amplio del que normalmente se habla, el pecado no es slo cometer un par de errores, pedir disculpas y seguir adelante, el pecado afecta todo el orden establecido por Dios desde la creacin. El pecado corrompe nuestra relacin con Dios, nos separa unos a otros y afecta a toda la naturaleza. Por lo tanto, la cada no fue simplemente un acto de desobediencia, cada parte de la buena creacin de Dios fue daada por la rebelin humana, lo que los Reformadores han denominado como la depravacin total, que quiere decir que ninguna parte ha quedado sin ser tocada por la cada. La respuesta ms coherente a este dilema del bien y del mal la ofrece el cristianismo, y el precio por rechazar esa respuesta es altsimo. Cuando la moralidad se reduce a preferencias personales y cuando nadie puede ser hecho responsable en lo moral, rpidamente la sociedad cae en el desorden. Debemos hacerle ver a la gente que la consecuencia de tener una visin de mundo que reconoce que somos intrnsecamente buenos conduce a la anarqua moral y abre la puerta para la tirana, mientras que tener la visin cristiana del mundo que reconoce un estndar trascendente y nuestra responsabilidad por el pecado frente a un Dios santo, genera una sociedad ordenada y moralmente responsable. Negar la realidad del pecado puede parecer algo iluminado y elevado, pero en realidad es degradante y destructor, niega la importancia de nuestras decisiones y nuestras acciones y desata nuestros peores impulsos. El cristianismo, por otro lado, nos permite tratar temas de la sociedad tales como el bienestar social, la delincuencia, los derechos civiles y la educacin. Esta respuesta se ajusta a nuestra
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experiencia ms que cualquier otra visin de mundo, se ajusta a la realidad, tiene sentido y responde a las preguntas de la existencia. Albert Einstein, a raz de un profundo conflicto interno en relacin al problema del mal y el sufrimiento, termin cayendo en el determinismo, llegando a considerar al hombre como complejas mquinas resultantes de fuerzas naturales. Para Einstein, segn su razonamiento, el Dios que enseaba el cristianismo era un Dios que en ltimo trmino era el autor de la maldad y el responsable por el sufrimiento humano, es por ello que lleg a concluir que el nico Dios que existe es una mente csmica e impersonal que le da al mundo una estructura racional. El problema del mal siempre ha sido un tema de fervorosos debates, y se han esbozado mltiples respuestas para explicar como la maldad puede existir de manera conjunta con un Dios bondadoso y todopoderoso. Algunas soluciones son negar la existencia de Dios, negar la existencia del sufrimiento, poner a Dios ms all de lo bueno y lo malo, limita el poder de Dios o incluso llegar a pensar que Dios ha creado la maldad para lograr algo bueno. Cada una de estas respuestas no pasan de ser meros argumentos ilgicos frente a la verdad de las Escrituras. Dios es bueno y cre el mundo perfecto, pero una de las cosas que hace a los seres humanos inteligentes es la libertad. Y darle la espalda a Dios, la fuente de todo lo bueno, equivale a crear lo malo. La maldad no existe de manera independiente, y tampoco fue creada por Dios. La maldad fue y es creada por una eleccin moral libre determinada por el pecado. Y una vez que los seres humanos eligieron el mal, el carcter santo de Dios requiri que hubiera justicia, a la vez que se degener la moral, Dios tuvo que restaurarla, y esto lo hara a travs de Jesucristo el Seor. Parte IV Redencin: Qu podemos hacer para resolverlo? Cada vez que prendemos el televisor o abrimos una revista o un diario, somos bombardeados con el evangelio del comercialismo, que para cada necesidad, cada inseguridad, cada preocupacin, existe un producto a la veta que puede satisfacer nuestra necesidad. A medida que se va desarrollando la publicidad moderna, se puede observar que sencillamente se traduce la necesidad espiritual de hombre a un escenario comercial. La secuencia de pecado-culpa-redencin a sido sustituida por la de problema-ansiedad-

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resolucin, este fenmenos puede denominarse como la redencin del materialismo, que en ltimo trmino corrobora el anhelo humano de salvacin. Esta necesidad inherente de redencin que radica en el ser humano, han surgido muchas propuesta de redencin. Una de ellas se origina en el pensamiento de un reconocido filsofo del siglo XVIII, Hegel postul que todas las cosas que existen en el mundo se convierten en una serie de etapas a travs de las cuales pasa el mundo en el curso de la historia, es decir, todo se mueve de un peldao a otro en un progreso interminable hacia la perfeccin. As fue como los filsofos y los grandes pensadores se abocaron a descubrir el cielo terrenal, el medio de la redencin. Karl Marx hizo una histrica propuesta poltica de redencin, con el fin de crear un cielo puramente humano aqu en la tierra, donde el proletariado deba levantarse contra el capitalismo burgus, eliminar la propiedad privada, en otras palabras, Marx postul la liberacin y la rebelin como las nica forma de redencin para el hombre. A pesar de que la filosofa marxista ha sido ampliamente desacreditada polticamente, an est presente en el pensamiento de occidente y sigue siendo muy popular. La principal razn de este fenmeno radica en que el marxismo es una visin distorsionada del reino de Dios, su filosofa apunta a satisfacer una necesidad esencialmente religiosa, y como tal necesidad siempre estar presente, el marxismo siempre se presentar como una alternativa de redencin para los que no conocen la verdad bblica. Otro camino de redencin explorado por el hombre ha sido la sexualidad. Si bien el sexo es vital en el orden creado por Dios y cumple una funcin significativa en el pacto matrimonial siendo un buen regalo de Dios, muchos pensadores han convertido la sexualidad en el fundamento para toda una visin del mundo, la fuente de sentido y sanidad, en definitiva, un medio de redencin. Un destacado representante de este movimiento fue Sanger, quien ofreci una doctrina de salvacin en la cual la moralidad es la raz de toda la maldad y la expresin sexual libre es el camino de la redencin, de esta forma Sanger se estaba comprometiendo con una ideologa que defina la moralidad como una fuerza daina a la que haba que oponerse, una ideologa que eleva la sexualidad y la presenta como el medio para salvar la naturaleza humana de la opresin de la religin y la moralidad. Toda la enseanza de esta doctrina de liberacin sexual tiene como nico objetivo derribar la moral tradicional identificndola como una fuente de opresin y de maldad en el mundo.
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Podemos mencionar tambin como un camino diferente de redencin a la ciencia, este modo de pensar es consecuencia de una concepcin evolucionista de la realidad, se plantea al hombre como la cspide de la evolucin, con la inteligencia suficiente para controlar la naturaleza con el fin de que sirva a nuestros propsitos, por lo tanto, a travs del siempre creciente conocimiento cientfico habremos de salvarnos a nosotros mismo. Esta forma de pensar no es nada menos que una visin de redencin, un sustituto de salvacin, una opcin al reino de Dios para establecer a la ciencia como el sendero de la utopa. A travs de la ciencia el hombre podr generar super-genes que produzcan humanos con super inteligencia o super fuerza, es decir, la gentica podr salvar al hombre a travs de la creacin de un nuevo hombre. El problema de este modo de pensar radica en que la ciencia en s no establece patrones de moral, por lo tanto sera imposible determinar bajo que parmetros el hombre sera mejor o peor, puesto que no se proporcionan valores para determinarlo. La ciencia es una hermosa herramienta para investigar el mundo de Dios, pero como herramienta para el dilema del hombre no puede darnos esperanzas ni sentido a nuestra vida. Otro camino de redencin es sencillamente negar que el hombre tenga esperanzas y pueda acceder a la redencin. Algunos pensadores modernos han bajado los brazos en esta bsqueda y se han lanzado en cada libre hacia el pesimismo y la desesperacin, han negado la posibilidad de redencin y de responder a los dilemas ms serios de la vida, el universo es lo nico que existe y nuestra existencia en todo lo que tenemos, esta forma de pensar ha sido denominada como existencialismo. Bajo esta corriente filosfica, el propsito, el sentido, el amor y la belleza, fueron regaladas al reino subjetivo de la mente. Adems se dio paso a ciertas derivaciones del darwinismo a travs de la creacin de la sociobiologa que desarrolla toda una estructura de pensamiento que concluye con la moralidad del gen, en otras palabras, se le atribuye conciencia, voluntad y poder de decisin a los genes. La sociobiologa presenta al hombre como un ttere controlado por genes inmorales y astutos, y presenta a un hombre que no tiene esperanza alguna de liberacin. Si como premisa se postula el rechazo absoluto de Dios o cualquier concepto de divinidad, no importa lo sofisticadas que sean las teoras, siempre terminarn en la desesperacin.

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Otra alternativa de redencin se encuentra mirando hacia el oriente. La religin oriental es una forma de salvacin muy atractiva para una cultura poscristiana. Satisface su ego declarando que el individuo es divino y ofrece un gratificante sentido de espiritualidad sin hacer ningn tipo de demanda en cuanto a compromiso doctrinal o tica de vida, es por ese motivo que la Nueva Era parece ser tan atractiva, adoptando de manera occidental una religin oriental, siendo una religin optimista y utpica. La Nueva Era propone que estamos en camino para convertirnos en dioses. Esta religin propone que somos fragmentos del Espritu Universal (Pantesmo), pero que hemos olvidado nuestra naturaleza y nuestra pertenencia a lo divino, por lo tanto, nuestro camino de redencin es descubrir nuestra verdadera naturaleza y vincularnos con el dios que hay en nuestro interior. El dios de la Nueva Era, que es poca cosa ms que un clido sentimiento interior, o en el peor de los casos un tanteo en los poderes del ocultismo, es meramente una ratificacin de cualquier cosa que desee el ego humano. Es fcil aturdirse frente a la gran cantidad de respuestas que encontramos en el mercado de ideas de nuestro tiempo y es fcil llegar a pensar que cada una tiene validez, pero cuando comparamos la verdad del cristianismo con otras visiones de mundo y religiones, vemos con sorprendente claridad que el cristianismo ofrece las nicas respuestas verdadera a las ms bsicas preguntas y cuestiones de la vida. El cristianismo comienza con un diagnstico correcto del dilema humano postulando que el problema bsico es moral: nuestra culpa ante un Dios santo. Dios nos cre y estableci las dimensiones morales para nuestra vida, pero el hombre lo ech todo a perder. En segundo lugar el cristianismo proporciona la nica respuesta al problema del pecado, Dios mismo ha extendido su mano por sobre el abismo moral que nos separa de l a fin de hacernos volver. La segunda persona de la Trinidad se hizo un ser humano, vivi una vida de perfecta obediencia al orden moral, y en su muerte pag el precio por nuestro quebrantamiento de la ley moral, y as las demandas de la justicia divina. En tercer lugar, el ofrecimiento de salvacin del cristianismo est basado en una verdad histrica comprobada. El elemento final que separa el cristianismo de todas las dems religiones y visiones del mundo es que no se basa en cierta proyeccin evolucionista para dentro de millones de aos, no se basa en una fantasa extraterrestre, sino que se basa en un evento especfico en un tiempo y lugar definido: la crucifixin de Cristo durante la pascua juda en el ao 30 d.C, y en su
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resurreccin tres das despus. Pero esta resurreccin es slo el comienzo de la historia de la redencin, Cristo mismo envi a su Espritu Santo a la vida de los creyentes, a fin de cumplir los propsitos divinos en la vida de ellos. Tambin hoy los creyentes reciben el poder de convertirse en hijos de Dios, de ser transformados y restaurados a nuestra verdadera naturaleza, personas creadas a la imagen de Dios. La redencin, entonces, no nos convierte en algo diferentes, sino que nos restaura a la manera en que fuimos creados originalmente. Solo el cristianismo proporciona verdadera redencin: una restauracin al estado de nuestra creacin original y la esperanza de paz eterna con Dios. Parte V Restauracin: Y Ahora Cmo Viviremos? Dentro del orden de la creacin Dios encomend al hombre proseguir aquello que l mismo haba comenzado, desde all en adelante el desarrollo social y cultural pasaron a ser responsabilidad de los seres humanos. El problema es que dentro de este orden el pecado se introduce como un agente destructivo, de tal forma que cuando somos redimidos no slo liberados de las motivaciones pecaminosas sino que somos restaurados para cumplir con nuestro propsito original. La leccin es clara, los cristianos no son slo salvos de algo (el pecado) sino tambin para algo (el seoro de Cristo sobre toda la vida), la vida cristiana comienza con la restauracin espiritual que el Espritu Santo lleva a cabo de manera genuina, pero debemos proseguir a la restauracin de toda la creacin de Dios, esto incluye la moralidad privada y pblica; la vida individual y la vida familiar; la educacin y la comunidad, el trabajo, la poltica y las leyes, la ciencia y la medicina; la literatura, el arte y la msica. Los creyentes suelen poseer una actitud secular, obedecen las leyes de Dios para la naturaleza, como la gravedad o el movimiento, pero parecen desconocer las leyes de Dios para la familia, la educacin o el estado, sin embargo, un sincero cristianismo no hace tales distinciones, insiste en que las leyes de Dios rigen toda la creacin, no debe existir una dicotoma entre lo sagrado y lo secular. La manera con la que el cristianismo debe funcionar en la sociedad no es slo como una fe privada sino adems como una fuerza creativa en la cultura, la vida de fe debe moldear nuestras acciones en el mundo.

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El nuevo milenio nos presenta nuevos desafos, a medida que se desploman las ideologas reinantes, la gente se halla en un impasse, luego de creer que la autonoma individual era el santo grial que llevara a la liberacin, se han dado cuenta que slo condujo al caos moral, ha llegado el momento de un mensaje de paz social y de realizacin personal que se halla slo en el cristianismo. Cmo aprovechamos estas oportunidades? Si hemos de transformar nuestra cultura pagana debemos comenzar por nosotros mismos, entendiendo lo que significa una visin cristiana de mundo para nuestras decisiones morales y nuestro estilo de vida, debemos contrarrestar a una sociedad que declara el derecho de los individuos a vivir de la manera que elijan, contrarrestar un concepto en donde la moralidad se convierte en algo que inventan los seres humanos cuando han evolucionado trazando cada cual su propio curso de accin, de esta forma deja de existir la culpa y solo nacen los falsos sentimientos de culpa que son resultado de la desaprobacin social. El cristianismo debe reivindicar una fuente trascendente de estndares morales, no como un conjunto de reglas y restricciones que limitan nuestra verdadera naturaleza, el cristianismo describe nuestra verdadera naturaleza y nos muestra cmo vivir de acuerdo ella, y cuando lo hacemos disfrutamos los resultados de actuar en la forma en que fuimos creados para actuar. Uno de los campos ms importantes en los cuales el cristianismo debe ser una potente fuerza redentora es en el campo familiar, esta institucin se ha visto fuertemente afecta en su integridad en las ltimas dcadas, la sexualidad precoz, la delincuencia y la drogadiccin son fenmenos que han proliferado en ambientes donde se carece de una figura paterna, los padres divorciados que se vuelven a casar no mejoran la condicin de sus hijos despus del divorcio, y que incluso, en muchos casos, los mismos padres divorciados toman aos en retomar un estilo de vida saludable, sin mencionar que muchos ni siquiera lo logran. La familia y el matrimonio estn siendo afectados y la liberacin no se halla huyendo de estos roles sino aceptndolos y llevando a cabo nuestra responsabilidad de manera fiel a los ideales de Dios, la familia es la institucin central de la sociedad humana, es el campo de entrenamiento para todas las otras instituciones sociales, hay una preocupacin cada vez notoria en relacin al costo social de la desintegracin familiar, es un campo demasiado importante como para que el cristianismo no se ocupe de someterla al seoro de Cristo proveyndole el propsito de Dios para la familia, y en consecuencia, para la sociedad.

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Otro aspecto importante que ha sido afectado preocupantemente es la decadencia en la educacin moral, los viejos estndares de verdad y virtud deben ser arrojados a fin de dar libertad al nuevo hombre, se da por sentado quela naturaleza del hombre es esencialmente buena. El rechazo de la perspectiva bblica de la cada ha llevado a mtodos educacionales que son irrealistas e impracticables que hacen ojos ciegos a la necesidad de una educacin moral slida, la educacin pblica de occidente est en decadencia no producto a la mala enseanza ni a la falta de recursos financiaros, sino sencillamente a que las teoras educacionales niegan la existencia de verdad trascendental y moralidad. Si deseamos reformar el sistema de educacin, debemos aprender a analizar y hacer una crtica de las visiones de mundo que han engendrado estos desastrosos mtodos de enseanza y ofrecer una visin alternativa que sea decisivamente cristiana. La educacin cristiana no es simplemente cuestin de comenzar las clases con oracin y lectura bblica, es ensear todo, desde ciencias naturales a literatura y artes, dentro de una visin bblica integral del mundo. Es ensearles a los estudiantes a relacionar cada disciplina acadmica con la Verdad de Dios y al mismo tiempo hacer crticos de una visin de mundo no bblica. En el caso de la educacin secular, las familias cristianas tienen la responsabilidad de ensearles a sus hijos una visin integral con la cual puedan interpretar y criticar lo que aprenden en la escuela, lo que la educacin determinar como ser la sociedad maana, es por ello que la reforma educacional, desde el jardn infantil hasta la universidad, debe ser una de las tareas culturales ms cruciales del cristianismo hoy. Otro aspecto que vale la pena incluir es el abismante aumento de los delitos y del desorden pblico, el crimen comenz a florecer no debido al potencial humano y armas de fuego insuficientes, sino que una visin equivocada del mundo. Con el propsito de restaurar nuestras ciudades debemos hacer crtica de la visin del mundo que desat este desorden. La perspectiva novedosa de las libertades civiles fue el resultado directo de rechazar la doctrina bblica de la creacin, que ensea que los seres humanos fuimos creados para vivir en comunidad, sin embargo, las imperiosas demandas de la autonoma individual tienen ms peso que los requisitos del orden pblico. El principio cristiano del orden pblico se puede resumir en la palabra Shalom, que significa paz en el sentido positivo, es decir, como resultado de una comunidad correctamente ordenada. Cuando la gente vive de acuerdo con el orden moral de Dios, cuando viven en shalom, hay urbanidad y armona. El hombre fue
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creado como un ser intrnsecamente comunitario, y las instrucciones que Dios ha ordenado en la sociedad hacen demandas justas y normativas, y tenemos la obligacin moral de cumplirlas. De modo que para crear y mantener el orden en nuestras comunidades polticas, Dios ha ordenado el estado, y el rol prioritario del estado no es perseguir criminales despus que el hecho se ha llevado a cabo, sino fomentar la tranquillitas ordinis, usando sus singulares poderes de coaccin para lograrlo. Por qu el establecimiento del orden funciona tan bien como prevencin del crimen? Porque expresa un orden moral subyacente y muestra que la comunidad est dispuesta a hacerlo cumplir, de esta forma es que sabemos que slo los cristianos tienen una visin del mundo capaz de proporcionar soluciones viables para los problemas de la vida de la comunidad. Sin virtud una sociedad slo puede ser gobernada por el miedo, una verdad que comprenden muy los tiranos. El problema con las sociedades es el relativismo, ya que no proporciona fundamento firme para una sociedad segura y ordenada, si no hay una ley moral absoluta Cul es la motivacin para ser virtuoso? El resultado es la prdida de comunidad. La presuposicin de que la razn por si sola puede encontrar un sistema de moral viable es completamente falsa. La creacin nos dice que debemos nuestra existencia a un Dios santo, cuyo carcter es el estndar de toda justicia, la medida de la moralidad, por otro lado, la visin secular del mundo nos dice que debemos nuestra existencia fuerzas naturales que actan al azar, por lo tanto, no puede haber fuente ltima de normas morales. La cada del hombre nos dice que somos propensos al mal y que entonces necesitamos lmites morales para que funcione la sociedad, pero el secularismo no entiende la naturaleza de nuestro dilema moral, y lleva a la falsa presuposicin de que como la gente es bsicamente buena, se puede formar una sociedad virtuosa creando las estructuras sociales, polticas y econmicas apropiadas. Sin absolutos morales no hay una base real para la tica, solo el cristianismo posee una visin de mundo que nos dice cmo desarrollar un carcter virtuoso, cmo ser personas morales. La visin cristiana del mundo tambin tiene algo que decir en relacin a la economa, debido a que en la vida todos nos preocupamos de nuestro bienestar econmico, y la Biblia si bien no apoya ninguna teora econmica en particular, sino nos provee de un plan bsico para una sociedad libre, prspera y justa. Debemos expresar claramente los principios bblicos que apoyan la libertad econmica y un sentido de vocacin. Desde el momento en que Dios puso
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al hombre en el Edn les dijo que su tarea sera trabajar la tierra y cuidarla, sin embargo, la implicacin de la irrupcin de la cada es que las dos labores ms importantes de la vida humana, a saber, ganarse la vida y criar una familia, estn llenas de dolor y dificultad. Sin embargo, con nuestro trabajo aportamos en la tarea de la redencin. La Biblia tambin ofrece principios subyacentes sobre economa, que van de la propiedad privada a reglas de comercio y justicia econmico. A travs de la Escritura hallamos que el derecho a la propiedad privada es algo que se reconoce y se defiende, la acumulacin de riquezas en s no se considera algo malo, pero si se nos advierte contra la bsqueda de riquezas como un fin en s mismo, y la opresin y la crueldad como medio para acumularla. En la prctica, segn la Biblia, no poseemos nada, slo somos administradores de las cosas que Dios no ha dado, y como tal la Escritura condena a los que manipulan la economa para sus propios propsitos pecaminosos como la codicia, la indolencia o el engao. El principio bblico es que las cosas materiales deben ser usadas para la gloria de Dios y para el bienestar de los hombres, sin embargo la economa es percibida secularmente como un mecanismo amoral y autnomo, independiente de la influencia moral de la ley, de la iglesia o la familia. El capitalismo es eficaz en la generacin de nueva riqueza, pero opera benficamente slo cuando el mercado se forma por fuerzas morales que proviene tanto de la ley como de la cultura, y en ltima instancia derivan de la religin. Ahora bien, la economa no es un mecanismo autnomo, depende de un marco jurdico o sistema de leyes para funcionar adecuadamente, el capitalismo humanitario depende de una sana cultura moral, ya que slo una ciudadana virtuosa se rehusar a manufacturar o a comprar productos inmorales o destructivos. En definitiva, el xito econmico depende de la moralidad, el capitalismo proporciona la mejor oportunidad para el crecimiento econmico y la libertad humana slo cuando se lo atempera con compasin y respeto por la justicia social. El trabajo en verdad produce realizacin en la persona slo cuando est ntimamente vinculado a sus amarres morales y espirituales. Slo la visin cristiana proporciona el fundamento moral para preservar los sistemas econmicos libres; slo la visin cristiana del mundo provee una elevada perspectiva del trabajo que da significado y dignidad a la labor humana. La ciencia tambin es alcanzada por la visin cristiana del mundo, la presuposicin estndar es que la ciencia constituye un conocimiento objetivo mientras que la religin es una expresin de necesidad subjetiva. Por lo tanto, la religin debe acomodar sus declaraciones
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sobre el mundo a lo que sea que decrete la ciencia, sin embargo, la ciencia se halla elevada a una filosofa global conocido como cientificismo, esto da por sentado que las nicas cosas reales son aquellas que se pueden conocer o medir por la experiencia. La ciencia, que originalmente significaba el estudio del mundo natural, ha sido combinada con el naturalismo cientfico, la filosofa de que el mundo natural es lo nico que existe, de esta forma la ciencia ha creado avances tecnolgicos que hacen que la vida sea ms fcil, y ms saludable, cuando la ciencia se confunde con la filosofa del naturalismo cientfico destruye las cosas que hacen quela vida sea digna de vivirse. Si el cristianismo va a resistir los ataques que en el nombre de la ciencia se lanzan sobre la fe cristiana, nuestra primera meta no deben ser teoras especficas, sino la filosofa subyacente del naturalismo cientfico. La evidencia histrica nos permite saber que fue el cristianismo lo que hizo posible la ciencia, por lo tanto, en vez de intimidarnos por los ataques que vienen en nombre de la ciencia, podemos mostrar que la misma existencia del mtodo cientfico, y todo lo que ha logrado, es un gran argumento apologtico para la verdad del cristianismo, ejemplos de ello lo encontramos en Coprnico, Kepler y Newton, que basaron sus aportes cientficos en la concepcin de una naturaleza creada por Dios de manera precisa y matemtica. La cuestin crucial en la ciencia es la visin de mundo que declara la vida como producto de fuerzas impersonales, versus la declaracin de que la vida tuvo su designio de un agente inteligente. Debemos atacar visin de mundo con visin de mundo. El arte es una esfera singular, esto se debe principalmente a que en la manera en que definimos el arte tenemos el poder de moldear nuestra cultura. Para el cristiano, las artes nos dan odos para or y ojos para ver ms claramente. Ahora bien, el por qu las artes han perdido su elevado sentido de dignidad y propsito se debe a un subyacente viraje filosfico del objetivismo al subjetivismo. Inicialmente se consideraba que el arte tena sus races en la estructura ordenada y la armona del universo que Dios ha creado. Por lo tanto, la justificacin bsica para el arte es la doctrina de la creacin, el arte se ha utilizado para glorificar a Dios y edificarse unos a otros en aspectos como la msica, la literatura y las artes visuales. Histricamente podemos apreciar que el cristianismo ha tenido un rol importante al crear y sostener el gran arte de nuestra cultura. Sin embargo, la presuposicin que surgi fue que todo lo que la ciencia no puede detectar ni medir no puede ser real, llev no slo a un ataque de la religin sino a un ataque a la esfera de la imaginacin y la intuicin como se
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hallan expresadas en las artes. Algunos artistas capitularon al imperialismo de la ciencia y trataron de indicar en su obra los principios generalizados que la ciencia deca que subyacen en lo que vemos y omos, pero esta nocin pronto se convirti en idolatra, los artistas fueron elevados a un nivel proftico en ambos sentidos de la palabra: como gente dotada de una percepcin nica, ofreciendo una visin del mundo ideal, y como gente que denunciaba los pecados del mundo real. Nuevamente, frente a este desalentador escenario, slo el cristianismo posee los recursos para restaurar las artes a su lugar adecuado, porque el cristianismo es una visin de mundo que apoya la creatividad humana pero lo hace con apropiada humildad. Las Escrituras consideran que el arte es un llamado divino a trabajar para la gloria de Dios y la creacin de hermosura. En este sentido los cristianos son responsables de apoyar y promover las artes, la mejor manera de expulsar el mal arte es animando el buen arte. Nadie debe crecer sin las artes porque ellas no slo mueven nuestras facultades cognoscitivas sino que nos mueven como personas completas. El cristianismo tambin tiene un llamado a redimir la cultura popular, pero este es uno de los desafos ms significativos para la fe debido a que la cultura popular presupone que el pblico no tenga que pensar, su objetivo es ser simple, entretenida y sencilla de entender, aspectos que estn ausentes en la profunda prctica reflexiva del cristianismo, la cultura popular puede destruir la capacidad para emprender tareas mentales y en consecuencia, llegar a erosionar significativamente las habilidades y disciplinas para una vida espiritual saludable. La cultura popular es relativamente nueva, sin races en ninguna tradicin tnica ni folclrica; se produce en masa y se hace estndar, y est ms moldeada por estudios de mercado que por expresiones espontneas de la experiencia de un pueblo. Desde este punto de vista, el peligro es que la cultura popular cristiana puede imitar a la cultura convencional en cuanto a estilo, mientras que slo cambia el fondo, se crea una cultura verdaderamente cristiana o slo se crea una cultura paralela tapizada de cristianismo? Cuando creamos cultura popular cristiana debemos cuidarnos de nos insertar simplemente contenido cristianos en cualquier estilo que est en ese momento en el mercado, debemos cultivar algo que sea distintivamente cristiano tanto en contenido como en forma. El primer paso para redimir la cultura popular es idea una visin bblica de las artes, el segundo es decir no a lo peor de la cultura popular por todos los medios que sean legtimamente posibles, teniendo en cuenta que la mejor manera de triunfar sobre la banalidad es cultivar algo que sea mejor, si somos selectivos podremos encontrar
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cultura popular de alta calidad con profundos dilemas morales en maneras que nos enseen nuevas dimensiones del mal y del bien, pero a fin de ser un fuerza redentora en la cultura popular, debemos animar a los creyentes a que vayan ms all de ser crticos llegando a convertirse en creativos. En la cultura popular, as como en cualquier otra rama o disciplina, la mejor manera de alcanzar a un pblico no cristiano no es tanto por obras que prediquen el cristianismo explcitamente sino por obras que expresen en forma indirecta la visin cristiana del mundo. La visin cristiana del mundo es ms coherente, ms racional y ms viable que cualquier otro sistema de doctrina. Ninguna visin de mundo es meramente una filosofa terica, es intrnsecamente prctica, y afecta el modo en que vivimos nuestra vida cada da. Por lo tanto, Cmo viviremos? Adoptando la verdad de Dios, comprendiendo el orden fsico y moral que l ha creado, contendiendo con amor por esa verdad ante nuestro prjimo, y luego teniendo la valenta de vivirla en cada aspecto de la vida.

III ANLISIS CRTICO Los asuntos analizados a continuacin, permeados por la formacin teolgica del autor del presente trabajo acadmico, estarn determinadas por una perspectiva testa, de tal forma que el enfoque del anlisis estar en determinar las implicaciones teolgicas que emanan de los fundamentos filosficos del autor de la obra, resaltando sus aplicaciones a la comprensin integral de la realidad. 1.- Una visin holstica de la realidad La visin verdadera de las realidades que rodean el quehacer cotidiano de los hombres en todas las reas en las cuales se desenvuelven debe, necesariamente, estar determinan por un principio regulador universal o Cosmovisin, esto implica que la vida
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religiosa o de iglesia en ningn sentido est separada de lo que es la vida secular de los individuos, dicha separacin carece de coherencia, lo que somos y lo que pensamos en relacin al mundo se expresa en la integridad de nuestro ser y nuestro obrar. Esta concepcin holstica confronta directamente la filosofa y teologa catlicorromana que se funda sobre el humanismo cristiano de Toms de Aquino, expresado principalmente en su metafsica Naturaleza/Gracia. La propuesta bblica y ms coherente debe trascender un dualismo, es ms bien la integracin de todas las esferas de la realidad que se rigen por una norma espiritual, aun cuando cada una permanece soberana sobre su propia esfera. 2.- La Infalibilidad de las Escrituras En relacin a esta visin holstica se destaca un principio que es transversal en el pensamiento del autor del libro, qu determinar la visin del mundo? Las alternativas son dos, la autonoma de la razn que desata el relativismo y el desorden moral, o la Palabra autoritativa de Dios que representa en plenitud la justicia, la santidad, el amor y la gracia de nuestro Dios. La Biblia refleja un carcter nico en fidelidad y testimonio a la Voluntad de Dios y su propsito para el hombre, en ella est revelada el plan de Dios no slo para la salvacin, sino para todos los aspectos de la vida del hombre, la Escritura suple con creces la necesidad de poseer un principio absoluto que est acorde a la visin holstica de la realidad principalmente porque ella es infalible y representa la misma Voluntad de Dios para todo lo que existe. Por lo tanto, negar ese carcter nico de las Escrituras no slo es peligroso para nuestra espiritualidad, sino que es fatal para sostener una cosmovisin coherente, negar su relevancia y autoridad nos deja desnudos y desprovistos de argumentos absolutos para comprender la realidad, negar la Escritura como fuente de la verdad es igual que confiar en la autonoma de la razn y desata las mismas consecuencia morales. 3.- Creer es tambin Pensar. Uno de los aspectos ms importantes en el desarrollo del pensamiento del autor en su libro tiene que ver con la actitud crtica que todo cristiano debe adoptar frente a cualquier interpretacin de la realidad. El hecho de que afirmemos la cosmovisin cristiana como la ms coherente para vivir radica no slo en nuestra fe y la seguridad que el Espritu Santo obra en nosotros, sino que en la conviccin de que nuestra fe es completamente razonable, el
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cristianismo no es un salto en la oscuridad, sino por el contrario, es una visin coherente de la vida en todas sus reas, no es necesario posponer nuestra razn para aceptar el cristianismo, sino por el contrario la cosmovisin cristiana incentiva el uso de la razn como caracterstica de la imagen de Dios en el hombre para que entienda y comprenda la realidad. La imagen de Dios en el hombre nos obliga a dejar de lado una actitud de pereza intelectual, el cristianismo nos incentiva a conocer, estudiar y reflexionar sobre nuestro entorno sin temor, entendiendo que la verdad pertenece a Dios y que como tal la mentira (cosmovisiones opuestas) jams tendr ms argumentos, de tal forma que al momento de razonar la cosmovisin cristiana siempre prevalecer como las ms coherente. 4.- Una propuesta metafsica bblica Uno de los aspectos ms destacables de Charles Colson en su obra es una bblica propuesta para comprender la realidad. Histricamente la realidad se ha planteado en una dualidad, sta con el tiempo ha variado conforme el hombre se hecho ms autnomo y se ha sumergido mucho ms en su desesperacin. Por lo tanto, desde un punto de vista metafsico, establecer una nomenclatura dualista trae como consecuencia un irremediable conflicto en establecer lo racional o lgico y lo irracional o ilgico, este conflicto aleja al hombre moderno de la verdad y le imposibilita de establecer una coherencia en su pensamiento teniendo que recurrir constantemente a saltos. Desde esta perspectiva se hace necesario presentar una propuesta metafsica que produzca certidumbre en el hombre y que realmente sea una propuesta filosfica verdadera, ahora bien, sin duda esta verdadera interpretacin de la realidad emana de la revelacin de Dios y se sustenta en tres principales aspectos histricos revelados: la creacin, como respuesta de dnde venimos; la Cada, como respuesta a las interrogantes acerca de que est pasando con el mundo; y la Redencin como la esperanza frente a la incertidumbre de las cosmovisiones ajenas al cristianismo. 5.- La desintegracin moral en la ausencia de Dios. Es importante tener una perspectiva de los desastres de concebir un mundo si Dios. Cosmovisiones ateas desembocan en la desintegracin moral del hombre y sus sociedades, caracterizadas por el determinismo y que no representan otra cosa ms que el principio reformado de la depravacin total que es un concepto transversal en la Biblia. Entendiendo adecuadamente la forma en que la cada afect al hombre es imposible considerar nuestra
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razn como autnoma, esto imposibilita a la razn de generar independencia de una revelacin especial. Por lo tanto, desde una perspectiva Antropolgica, el hombre no puede generar conocimiento unificado alejado de una revelacin especial que sea propiciada por el Creador, es decir, el nfasis jams debe radicar en el hombre, ya que histricamente lo lleva a vivir en la incertidumbre, sino que el nfasis debe ser dado en el Dios que nos revela conocimiento tanto de las cosas altas como de las cosas terrenales. En la provisin sobrenatural del Dios Soberano es que el hombre debe encontrar su base epistemolgica, es decir, en las Escrituras.

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