Ouvrage 1

kmyz-Zanmai
de Koun Ej Zenji
Jijuy-Zanmai
de Menzan Zuih Zenji
le th vert
KMYZ-ZANMAI
de Matre Koun Ej Zenji
La lumire spirituelle, trsor de Samadhi
suivi du
Jijuy -Zanmai
de Matre Menzan Zuih Zenji
Ralisation en saidant du moi.
Traduit de langlais par le comit de traduction du Centre Zen de Genve
SOMMAIRE
KMYZ-ZANMAI de Matre Koun Ej Zenji (La lumire spirituelle, trsor de Samadh
JIJUY - ZANMAI de Matre MENZAN ZUIHO ZENJI (La lumire spirituelle, trsor de Samadhi). 9 Notes 32
Collection du th vert Centre Zen de Genve 70 rue de Carouge 1205 GENEVE Sous la resposabilti spirituelle de Jiken Kakudo Sensei. Traduction faite partir de langlais 2me dition juillet 2001 Original et photo de la premire de couverture Soto shu - japon Usage du texte libre de droits sous rserve de mentionner les origines - orginal Soto shu japon traduction CZG.
Negralbinos
KON EJO Zenji

Koun Ej (1198-1280) tait originaire de Kyoto. Il fut ordonn moine Tandai 21 ans. Plus tard, il tudia le Bouddhisme de la Terre Pure avec Sku Shnin et pratiqua le Zen avec Kakuan Shnin. Cest au retour de Chine de Matre Dgen quEjo le rencontra Kenninjin. Aprs la cration de Kshji, Ej rejoint le sangha et fut le secrtaire de Matre Dgen, jusqu sa mort et il devint le deuxime Abbe de Eiheiji. Ej consacra toute sa vie consigner les crits et lenseignement de Matre Dgen. Afin de transmettre cet hritage aux gnrations futures. Komyz-zanmai est le seul crit connu de Koun Ej.
KMYZ-ZANMAI de Matre Koun Ej Zenji (La lumire spirituelle, trsor de Samadhi) .
oici quelques conseils judicieux que je souhaiterais dicter ceux qui sincrement aspirent pratiquer la voie.
- Fuyez ce dsir de parvenir un tat desprit particulier ou obtenir quelque chose de spcial. - Abstenez-vous de vous en remettre ce que vous croyez tre la sagesse et ne vous fiez pas votre rudition. - vitez dtre prsomptueux parce que vous avez acquis un quelconque savoir au dojo. - Fuyez la nostalgie, jetez-vous de toutes vos forces et corps et me dans le grand Komyozo. 1 - Accueillez vos penses, mais ne vous identifiez pas elles. Ne courez pas aprs lveil ou nessayez pas de dissiper vos illusions.
- Pratiquez une assise constante et calme. Si vous ne recherchez pas maintenir le flot de vos
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penses, elles ne sancreront pas delles-mmes. Seulement sasseoir comme si vous tiez lunivers infini ou une boule de feu. Immergez-vous avec confiance dans linspire et lexpire. Et tant bien mme quapparaissent les 84000 vices (bonnos), si vous ny accordez pas dimportance - si vous ne les entretenez pas - et que vous les abandonnez leur triste sort alors de chacun deux ou mme de tous peuvent surgir la grande sagesse - prajna. Pas seulement dans la priode de lassise, mais dans chaque action de tous les jours, progressivement sans distinction. Faites en sorte que chaque moment de votre vie soit le dernier, instant compltement dtach de toutes attentes et de toutes considrations personnelles. Inspirer ou expirer, toucher ou couter, tre sans pense et limitation, ce nest rien dautre qutre dans la tranquillit la lueur de Komyozo. Dans le corps et lesprit unifis, vous tes totalement prsents, cest pourquoi, ds quon vous appelle, vous rpondez.
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Forts, fleurs, herbes et feuilles, tre humains, animaux, petit ou grand, long ou court, carr ou rond : tous sexpriment de concert indpendamment de toutes dissemblances. Cest au regard de cette lueur que les gens ordinaires, les sages, les gars et les veills ne font quun. Elle merge delle-mme et ne dpend en aucune manire de vos facults mentales. Et mme si vous vous mettez agir, elle ne sera en aucune manire affecte. Depuis le commencement cette lueur na eu de cesse dtre active. Dans ce monde, elle napparat pas conjointement avec la venue des Bouddhas et quand ces derniers entrent dans le nirvana, elle ne les rejoint pas automatiquement. Komyozo nest pas apparue lors de votre naissance et ne disparatra pas lors de votre mort. Elle ne se bonifie pas auprs des Bouddhas, elle ne se dprcie pas auprs des tres ordinaires. Ce nest pas parce que vous tes dans lerreur quelle lest, pas plus quelle est veille parce que vous ltes. Elle na aucune position, aucune apparence, aucun nom. Elle est le cur des phno6 Negralbinos ditions collection le th vert Electronique difffusion Centre Zen de Genve
mnes. Vous ne pouvez pas vous en emparer comme vous ne pouvez vous en dbarrasser. Bien quelle soit insaisissable, tant physiquement quintellectuellement, elle est. Du plus profond du paradis aux profondeurs de lenfer, tous les endroits sont clairs de la mme faon, sans distinction. Cest linconcevable rayonnement de la spiritualit providentielle. Si vous comprenez cela, vous navez plus besoin de questionner tout le monde au sujet de ce qui est juste ou faux. Cest comme si vous vous retrouviez soudainement face face avec votre grand-pre dans une ville inconnue. Depuis le commencement, ce Samadhi (komyozozanmai) est le dojo 2 - lendroit o par sa pratique Sakyamuni atteignit lveil - locan de tous les Bouddhas. Cest aussi zazen, lassise des Bouddhas, la pratique des Bouddhas, celle qui nous a t fidlement transmise de gnration en gnration. Ne transformez pas votre pratique en qute effrne de la certification de votre Matre ou de signes prdisant le moment de votre veil. Il est prfrable de fuir tout attachement aux
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KMYZ-ZANMAI de Matre Koun Ej Zenji (La ralisation en saidant du moi) .
fastes et de ne pas vous laissez dominer par vos penchants sexuels. Comme vous tes dj des fils de Bouddha, alors assoyez-vous fermement avec la mme conviction que les Bouddhas. Ne vous assoyez jamais en vous comportant comme des dmons, des esprits affams, des animaux, des esprits vengeurs, des tres humains, des tres clestes, sravakas, ou pratyeka-buddhas3 mais pratiquez Shikantaza 4 . Ne perdez pas votre temps. Cest cela lesprit vritable du dojo. Cest ce qui est dsign par komyozo-zanmai, linconcevable libration.
Menzan Zuiha Zenji
Jijuy-Zanmai veut dire la ralisation du moi par le moi. Cette expression a t utilise par Dgen zenji dans son Shbgenz Bendowa. Menzan ( 1683-1769) a t un des plus grand rudit du zen st. Il a aid faire connatre luvre de Matre Dgen en les commentant. Il a tudi sous la direction de Manzan Dohku (16351714), de Sonn Shueki (1649-1705) et Toku Ryk(1648-1708) qui taient tous des grands Matres Zen. Menzan a crit ce texte pour enseigner la pratique de zazen ses tudiants lacs.
JIJUY - ZANMAI de Matre MENZAN ZUIHO ZENJI (La lumire spirituelle, trsor de Samadhi) .
ien quil y ait un grand nombre de personnes qui pratiquent zazen, la plupart dentre elles le font la manire des gens ordinaires, des pratiquants de lhinayana (sravaka, pratyeka-buddha) ou des bodhisattvas sans la vision Mahayana 5 . Rares sont celles qui comprennent que jiju-zanmai 6 est le vrai veil de tous les Bouddhas.
Empresses de savourer leur veil, certaines personnes prfrent se perdre dans ltude des kans. Il y a celles qui se font violence pour trouver une bonne raison de se convaincre et celles qui essaient avec toute leur bonne volont de se dbarrasser de leur pense afin de goter au plaisir de la non_pense et du non_mental. Une multitude de mthodes ont t prconises en Chine sous la dynastie des Song, Yuan et Ming 7 . Mais de tous ceux qui les ont pratiques, moins dun pour cent ont rellement connu le vrai samadhi transmis par les Bouddhas et les Patriarches. La pratique du Kan en Chine serait apparue sous
la dynastie des Song. Elle nexistait pas lpoque de Bodhidharma et encore moins du temps dEno (Huineng, le 6 me Patriarche). Ce ne sont ni Seigan (Qingyuan) ou Nangaku (Nayo) qui lont instaure8 . Lusage des kans a t formalis sous le rgne des Song. Certains prtendent que cest Obaku Kuin 9 (Huangbo Xiyun) qui serait lorigine de cette mode, mais il ny aucune preuve qui corrobore ces dires. Comment peut-on prtendre quObaku aurait suggr ces disciples dtudier le Mu de Joshu (lhistoire de la nature de Bouddha et du chien), il ntait plus de ce monde au moment des faits. Nomettons pas de signaler que les Kans nont pas tous t crs pour inciter les gens la pratique de zazen. Il est vain de chercher une bonne raison pour se convaincre. Plus vous vous y efforcez, plus vous vous lassez. Aussi longtemps que ce qui est recherch et ce qui est peru ne sont pas spars, vous vous perdez. Vouloir liminer ses penses en travaillant sur son mental serait comme jeter de lhuile sur le feu dans le but de
lteindre. Il ne ferait que se rpandre avec plus de fougue. Il y a beaucoup dautres faons de pratiquer zazen, mais vous ne trouverez dans aucune delle la pratique juste. Cest pour cette raison que Matre Dgen a mis des rserves au sujet de la qualit de lenseignement dans les chapitres du Keito-dento-roku 10 comme le Zazengi , le Zazenshin ou le Zazenmei et le Katai-Fut roku, 11 etc Trs pris en Chine comme au Japon, mais nanmoins critiqu, le chapitre Zazengi du Zennen-shingi de Chr Songze, selon matre Dgen, nexprime pas lenseignement originel des Patriarches. Le zazengi est le dernier chapitre du Shiburoku 12 . Pourquoi sestil permis de porter un jugement sur lenseignement de ses prdcesseurs ? Les enseignants de lpoque Song pensaient que nous mystifiions et quil suffisait de pratiquer zazen pour obtenir lveil. Ils prtendaient aussi quaprs avoir obtenu lveil il ntait plus nces12 Negralbinos ditions collection le th vert Electronique difffusion Centre Zen de Genve
saire de pratiquer zazen. Ils comparaient cela au fait quil faille faire usage dun bateau pour joindre lautre rive, mais quune fois de lautre ct, il ntait plus daucun usage. Certains aujourdhui pratiquent zazen dans ce mme tat desprit. Cest une attitude des gens ordinaires, pratiquants du Hinayana et Bodhisattvas qui nont pas recours la pratique du zazen. Ils esprent se dfaire de leurs illusions et parvenir lveil par eux-mmes, liminer leurs penses illusoires et venir la vrit. Ce genre dattitude est une autre facette de la dualit, celle de croire que lon sest libr de ses chanes en les remplaant par dautres entraves. Si nous pensons quune telle pratique est comparable celle transmise par les Bouddhas et les Patriarches, au zanmai zanmai du Tathagata, aux neuf annes dassise face au mur de Bodhidharma, nous finissons par croire quelle est la mthode adquate pour se dbarrasser de ses illusions et pour sveiller. Quel manque de discernement.
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Depuis plusieurs sicles, ce genre dopinion sest rpandu en Chine et au Japon. Nayant pas encore suffisamment compris lessence infinie du dharma , ils prennent la tuile pour de lor et lil du poisson pour un joyau. Le vritable zazen transmis par les Bouddhas et les Patriarches est le jiju-zanmai du Tathagata, cest le nirvana parfait. Cest ltat de tranquillit dans lequel sont maintenus le corps et le moi. Dans le Sutra du lotus, le zazen du Tathagata est dfini par murygisho zanmai 13 . Dans le Mahaprajna Paramita Sutra il prend lappellation de Tji zanmai14 . Dans le Daibon Hannya kyo il est considr comme zanmai-zanmai15 et le Matre zen Tzan Ryokai 16 hky-zanmai17 . Il est vident que nous ne pratiquons pas zazen pour nous dbarrasser de nos illusions ou pour obtenir lveil. Quand le Bouddha transmis son zazen au Vnrable Mahkasyapa, il le dnomma shbgenz-nehanmyshin. Matre Sekito Kisen, dans son Sandokai, dcrit ce
moment comme : La transmission intime de personne personne, tant lest qu louest, de lessence du grand Matre de lInde . Tzan zenji, lui, dfinit cela comme tant : Le dharma de ce qui est (nyoze), la ralit de la quotidiennet, a t transmis de faon intime par les Bouddhas et les Patriarches. En Inde, ce nehanmyshin a t transmis vingt huit gnrations jusqu Bodhidharma. Ce grand Matre est venu en Chine et a transmis le mme samadhi au second Patriarche Eka 18 . Nous devrions tudier scrupuleusement lenseignement de Bodhidharma. Qua-t-il enseign ? pratiquer face au mur sans hsitation et voir que le sage et lhomme ordinaire ne sont quun. Nous devrions aussi nous laisser toucher par ces mots du deuxime Patriarche :Soyez toujours parfaitement conscient . La quintessence de leur enseignement a t transmise vingt trois gnrations jusqu Nyojo du Mont Tend, durant le rgne de la dynastie des Song. Dgen Zenji est all en Chine, a tudi
avec Tend Nyoj et a reu la transmission de ce jijuy-zanmai. A son retour au Japon, il plaida pour que ce samadhi puisse tre dsign par shinjin datsuraku datsuraku shinjin19 . Cest aussi une autre manire pour signifier anuttarasamyak-sambodhi 20 . Cette conscience na que faire des notions issues de lHinayana ou des dix degrs des Bodhisattvas. Cest pour cette raison quil est dit : Pntrez directement la ralit du Tathagata. Ne vous proccupez que de la ralit et ne vous encombrez pas de choses futiles. La pratique des six paramitas des Bodhisattvas et les 84000 accs au bouddhisme sont inclus dans ce jijuy-zanmai. Cest pour cette raison que dans le Shodoka21 il est dit : Si vous ralisez le zen du Tathagata, les six paramitas et toutes les autres pratiques se ralisent en vous mme . Dans un autre soutra, il est dit : Quand vous vous asseyez, soyez totalement prsent la ralit. Tous les dmons sont comme la gele ou une goutte de rose, si vous vous tablissez dans ce samadhi, ils disparatront aussi rapidement que la gele et la rose aux premiers rayons du soleil .
Dans le Shodoka, on peut aussi lire : Si nous sommes prsent la ralit, il ny a plus dobjet et de sujet ainsi nous sommes librs du karma de lenfer perptuel de la souffrance . Ds lors que vous vous installez dans le samadhi, vous pntrez sans dtour dans la ralit du Tathagata. Ainsi, on se dote de racines du bien aux vertus illimites, alors les embarras dmesurs des mauvaises actions causes par un funeste karma disparatront sans laisser de trace. Comme il ny a rien de comparable ce samadhi, la grande roue du dharma, la pratique qui transcende la bouddhit est au del des mots et de la pense discriminante. Sil vous arrivait de rencontrer ce dharma vritable au cours de vos transmigrations, ne serait-ce quun jour dans votre vie, cette journe serait plus prcieuse quun million de vie sans le vritable dharma. Par consquent, ne perdez pas votre temps, consacrez vous avec force ce samadhi sans perdre une seconde.
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prsent, pour vous affranchir, je vais vous expliquer plus finement afin de de vous en remettre ce samadhi. Ceci nest possible que si vous ne dnaturez pas le rayonnement de votre vritable moi. Lorsque la clart du moi est cristalline, il ne faut pas succomber lennui et la distraction (kontin et sanran). Le 3 me Patriarche Kanchi Sosan dans le shinjinmai22 disait : lorsque tout sillumine de soi-mme il nest plus ncessaire de se torturer lesprit . Cest le principe essentiel de la pratique et lentre dans ce samadhi.
Dans silluminer de soi mme , cest le rayonnement du moi qui difie. Dans ne pas se torturer lesprit , il faut entendre : ne pas rajouter de laffect l o il y en a dj . Quand vous rajoutez de laffect, la clart provoque de funestes motions . Si vous ny mlez pas laffect alors ce qui vous est funeste devient sans valeur. Cest le sens des paroles du 3 me Patriarche lorsquil dit : Le joyau rayonne de son propre clat . Comme les rayons du soleil ou de la lune clairent tout les montagnes, les rivires, les
tre humains, les chiens sans distinction. Comme un miroir rflchit tout, sans a priori. Dans ce jijuy-zanmai, nous devrions faire en sorte de pas maintenir notre moi dans la division. Cest le sens que donne Wanshi zenji 23 Zazenshin 24 (les aiguilles dacupuncture du zen). tre des Bouddhas accomplis, Finir foncirement Patriarches Savoir sans y tre attach Briller sans laisser de trace. Quand, par la pratique, vous pntrez la ralit de zazen, les liens - votre affect - qui vous entravent comme une gangue de glace vont fondre. Si vous pensez avoir abandonn vos penses illusoires avant mme davoir compris comment se dtacher de laffect alors cela reviendra. Cest comme tondre lherbe ou couper le tronc dun arbre en laissant les racines en terre. Ainsi, quand vous pratiquez la voie du Bouddha, vous devez tudier lessence de la pratique dveil des bouddhas et des Patriarches sous la direction
dun vritable Matre qui aurait reu la transmission du dharma. Sinon vous risquez de perdre votre temps indpendamment de lardeur et du temps que vous consacrerez votre pratique. tttt Lillusion (mumy, perte de la ralit) est aussi dsigne par affect (jshiki). Cest la source du cycle de la vie et de la mort depuis lorigine des temps. Cest encore avec notre esprit danalyse qui saccroche obstinment au corps, au mental, au monde et tout ce qui nous entoure, que nous percevons et reconnaissons les choses. tttt Laffect (jshiki) est la racine de lillusion, cest un attachement born un point de vue fourni par une perception sans objectivit. tttt Originellement, tout est exempt daffect et nac20 Negralbinos ditions collection le th vert Electronique difffusion Centre Zen de Genve
cepte pas les catgories. Vous devez raliser pleinement cela et sans douter. tttt Du fait que les personnes sont aveugles par leurs penses illusoires, elles ne peuvent voir distinctement et profondment la ralit du monde. Par consquent, elles ne peroivent les choses quen terme de bien ou de mal, dtre ou de non_tre, de vie ou de mort, dtres sensibles ou de bouddhas. Si on leur ouvrait les yeux, cela ne serait a priori daucun secours, cela leur permettrait de comprendre que toutes les expriences personnelles ne peuvent reprsenter la seule et unique ralit. Ainsi, si laffect nest pas abandonn, on ne peut prtendre se librer de ses illusions. Peu importe leffort que lon met dans laccomplissement de bonnes actions, si elles sont accomplies dans laveuglement, elles nauront pas le rsultat escompt parce quelles ont pour gense les six mondes contamins du samsara.
tttt Dans le Maha-prajna-Paramita sutra, il est dit quand bien mme nous pratiquons les cinq paramitas 25 , cette pratique demeure encore dans le royaume souill du samsara, moins dopter pour la prajna-paramita. Car notre pratique nest pas ce qui se dsigne par anuttara-sayaksambidhi. Pratiquer la prajna-paramita veut dire que la lumire de la sagesse de jijuy-zanmai illumine et dissipe lobscurantisme de laffect. Si le moi est clatant et cristallin, mme une petite action accomplie hors du champ de lesprit agit devient la pratique de lveil suprme. Cest pourquoi il serait souhaitable de consacrer son nergie mettre de ct son affect, couper les racines de lillusion, librer lclat de jijuy-zanmai, ouvrir les yeux de la prajna. Cest la sagesse du Bouddha et cest aussi le meilleur moyen pour pratiquer la voie du Bouddha. Dans le soutra du Lotus il est dit : - Chaque acte dun Bouddha est lenseignement dun
Bodhisattva.Tout ce quil ralise, il le fait dans le but de montrer aux tres sensibles la sagesse vritable dun Bouddha. Quand les bouddhas peroivent et conoivent les choses sans y mettre de leur affect, on dit que cest la sagesse de Bouddha. Cest pour cette raison que les bouddhas offrent la possibilit aux tres sensibles de se librer du joug de leur affect et, comme tous les bouddhas, de jouir des avantages de cette sagesse. Cest lme de lenseignement de tous les bouddhas du pass, du prsent et du futur et cest aussi lessence des instructions de tous les Patriarches, sans distinction. tttt Le classement en dix mondes26 et le jugement de valeur comme bien et mal viennent de notre affect. Nous sommes limits par nos facults et notre affect. Nous fabriquons nos propres barrires en portant un jugement de valeur sur les choses. Le Tathagata demeure paisiblement dans la ralit du bouddha qui est au-del de la raison
et claire tous les tres sensibles des dix mondes prisonniers de leurs penses et de leurs jugements. De ce fait, il est donn tous de raliser lveil des bouddhas partir des limitations spcifiques de chaque monde. Cest comme la neige baigne par les rayons du soleil sur les hautes montagnes fondent au printemps. Cest pour cette raison quil est dit dans le soutra du lotus que : seul un bouddha aid dun autre bouddha peut raliser pleinement le dharma. Ce qui veut dire que le dharma ne peut tre apprhend par le raisonnement et le jugement.
tttt Comme ce samadhi ne peut tre apprhend par le raisonnement et le jugement, ceux qui commentent les soutras et les sastras 27 ne font que donner une interprtation des textes, car ne ils peuvent prtendre avoir compris, cela na aucun lien avec leurs qualits intellectuelles. Cest seulement quand nous pratiquons zazen que nos yeux souvrent la vrit qui dfie toute
raison. Nous ne faisons quclairer, sans amour ni haine, nos penses qui surgissent et qui passent instant aprs instant en ne sy accrochant pas ou en ne les rejetant pas. Pour un Tathagata, la pratique de zazen est lexpression de cette grande flamme qui irradie tous les mondes dans les dix directions et libre tous les tres sensibles de la souffrance. tttt En outre, notre pratique dveil par ce samadhi nest quune cause, bien que demeurer comme Tathagata dans ce samadhi soit un aboutissement. Cest de la cause que nous mettons jour les effets, cest des effets que le Tathagata se purge de la cause. Cest pour cette raison que cause et effet ne sont pas distincts. On ne peut pas statuer sils sont diffrents ou non. Car ils sont au-del de la logique et de la raison. Ainsi on peut dire : comme il y a cause de Bouddha, il y a effet de Bouddha. Cest aussi le sens qui est vhicul par lexpresNegralbinos ditions collection le th vert Electronique difffusion Centre Zen de Genve 25
sion : la tte a raison, la queue aussi . Ainsi le zazen que nous pratiquons est le samadhi du Tathagata. Le samadhi du Tathagata est notre zazen. Il ny a aucune diffrence entre les deux. Il ny a mme pas une once de supriorit ou d infriorit. Le Shdka exprime la mme ide : Le Dharma kaya 28 du Tathagata pntre ma vritable nature. Ma nature ne fait plus quun avec lui.Une tape contient tous les tapes. Car ntant plus du domaine matriel, mental ou du faire. Dans lespace dun instant quatrevingt mille accs sont offerts. Lespace dun instant, nous pntrons lternit 29 . tttt Comme notre zazen est comparable celui du grand matre Bodhidharma, alors il est quivalent celui des patriarches, et ne diffre pas dzanmai dun Tathagata. Cest ce que Wanshi a formul dans son Zazen-shin par : tre des Bouddhas tout entier, finir compltement
Patriarches . Dgen Zenji dans le Shbgenz dans son chapitre Zanamai zanmai, le dcrit comme suit : La pratique de zazen permet de nous mtamorphoser en Bouddha ou en Patriarche et sans dtour de transcender lunivers tout entier. Cest lultime et lingalable samadhi qui transcende continuellement toute chose. Cest pour cette raison que tous les bouddhas dans tous les mondes et dans les dix directions, comme ceux du pass, du prsent et du futur, ont toujours pratiqu zazen. Il ny a pas de mthode ou de pratique qui lui soient suprieure. Cest le sens primordial de la pratique de lveil (zanmai zanmai, shbgenz nehanmyshin) transcendant laffect qui a t transmis correctement par les Bouddhas et les Patriarches.
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Notes
NOTES 1 Le vritable moi, la nature de Bouddha. 2 A lorigine dojo dsignait lendroit o Bouddha eut lveil. A prsent il dsigne lendroit o la pratique de zazen a lieu. 3 Lun se rfre au fait de pratiquer pour obtenir des mrites et autre une pratique dans le but de se sauver du monde du samsara. 4 Gnralement traduit par seulement sasseoir . Mais la traduction exacte serait se jeter de toutes ces forces dans lassise Cest le Bouddha attitude de JK. 5 Terme utilis pour pingler les autres coles qui prtendent enseigner la voie du Bodhisattva sans suivre les enseignements Mahayana. 6 Expression utilise par Matre Dgen in Shbgenz Bendowa. Menzan Zenji ( 16831769) a crit ce texte pour enseigner la pratique de zazen ses disciples lacs. 7 Sung (960-1279), Yuan (1271-1368), Ming (1368-1662). 8 Seigan ( ?-740) et Nangaku Ejo (677-744) ont t deux disciples de Huineng le 6 me Patriarche.
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Notes
9 Huangbo Xiyun ( ?-850) 10 Bibliographie des Matres zen en trente volumes compile par Eian Dgen. 11 Un des cinq recueils denseignements de trente volumes dont le zazengi, le zazenshin et le zazenmai (compil par Raian Kochu). 12 Une collection de quatre textes dont le Zazengi fait partie (Japon). 13 Samadhi aux interprtations incalculables 14 Le Roi du Samadhi. 15 Samadhi le roi des samadhis. 16 Tozan Ryokai ( Dongshan Liangji 807-869 fondateur de lcole zen st). 17 Samadhi du miroir prcieux. 18 Eka ( Huiko 487-593 deuxime Patriarche du zen en Chine). 19 Abandonner le corps et lesprit, lesprit et le corps abandonns. 20 Eveil complet suprme. 21 Chant de limmdiat satori crit par Yka Dashi un disciple du 6me Patriarche. 22 Verset sur lesprit de la foi 23 Wanshi (1097-1157) est celui qui a fortement critiqu la pratique du Zen St en la dsignant
Notes
comme le zen dmoniaque de lillumination silencieuse- Mokusho-jazen. Toutefois Matre Dgen respectait Wanshi 24 Shin prend le sens daiguille dacupuncture. 25 Le don, les prceptes, la patience, leffort et la contemplation. 26 Le monde des enfers, des affams, des animaux, des asuras, des humains, des tres clestes, des sravakas, des pratyekas, des bodhisattvas et des bouddhas. 27 Commentaires sur les soutras. 28 Corps spirituel. 29 Il nous faudrait environ trois kalpas pour atteindre le niveau de Bouddha. Mais dans ce verset il est dit que cela nest pas une question de temps, si nous laissons passer les vicissitudes de notre affect alors durant notre zazen nous sommes dj Bouddha.
31
Le code de la proprit intellectuelle interdit les copies ou reproductions destines une utilisation collective. Toute reproduction intgrale ou partielle faite par quelque procd que ce soit, sans le consentement du Centre Zen de Genve, est illicite N ISBN Achev dimprimer date Ndimprimeur dpot lgal : juin 2002
Nous n'avons traduit l'identique le texte de Mr. Shohaku Okumura publi par la Sotoshu Shumacho dans le fascicule Shikantaza Tokyo 1996.
La traduction franaise a t faite par le comit de traduction du Centre Zen de Genve - Genve 2001. Ce document ne peut tre reproduit et utilis des fins commerciales sans autorisation du Centre Zen de Genve.
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