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A ideologia em pessoa Paulo Silveira* Em meados dos anos setenta, Claude Lefort publicou um texto sobre a ideologia1 que causou um certo impacto em vrios crculos intelectuais e polticos. Apesar da crtica noo de ideologia, tal como ela se consolidara no campo do marxismo, especialmente na Ideologia alem, o intuito de Lefort no era o de propor o fim da ideologia, como outros haviam feito antes dele, mas, bem ao contrrio, pretendia imprimir-lhe fundamentos mais slidos e rigorosos. Atento aos seminrios e textos de Lacan sobre a psicanlise, Lefort faz intervir, em sua contribuio noo de ideologia, os trs registros dos quais se vale Lacan para fazer avanar a teoria psicanaltica: o real, o simblico e o imaginrio. Apesar de considerar fecunda a contribuio de Marx teoria da ideologia, Lefort mobiliza os trs registros lacanianos para critic-la, especialmente, por terem os autores da Ideologia alem, (Lefort, C., ob.cit., p.299) . Por desconhecido a dimenso simblica do campo social

certo, Lefort no est censurando Marx e Engels por no conhecerem o trabalho de Lacan, mas apontando o lugar quase negligencivel que a dimenso simblica ocupa na Ideologia alem. Contudo, Marx e Engels nos mostram, neste mesmo texto, o movimento feito pela classe dominante com o intuito de transformar as suas idias (eu diria, tambm, ideais) particulares em idias e ideais universais. Movimento que comea na base econmica, com os interesses materiais da classe dominante, que, por sua vez, se expressam em idias dominantes (e em dominao) e, como tais, transformam-se, como escrevem os autores, nas nicas racionais, nas nicas universalmente vlidas. Portanto, para ser efetivada socialmente como dominao, essa universalizao das idias das classes dominantes precisa recobrir o conjunto das instituies sociais, e isso independentemente dos diferentes contedos particulares que a ideologia venha a assumir, no direito, na filosofia, na moral, na religio, no Estado etc. . Assim, parece-me razovel admitir que a universalizao das idias da classe dominante s se efetiva como dominao social, como idias dominantes da sociedade, ao
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Claude Lefort. Esboo de uma gnese da ideologia nas sociedades modernas. In: As formas da histria, Editora Brasiliense, So Paulo, 1979. 123

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assumir a prpria forma das instituies sociais, forma que, enquanto tal, j simblica. Ainda assim, restaria indagar sobre o valor atribudo a presena do simblico na Ideologia alem. Na medida em que a ideologia, nesse momento, foi isolada da base material, esse registro, o do simblico, foi, quando muito, confinado referncia a uma supraestrutura ideolgica. Referncia que, mais tarde, como se sabe, veio fundamentar a metfora do edifcio social e a dialtica binria, entre a base material, a infra-estrutura, e a supraestrutura ideolgica. Contudo, apesar da presena do simblico na Ideologia alem, o alcance terico que foi atribudo a esse registro no deixou de ser bastante limitado e problemtico, especialmente se considerarmos uma inequvoca predominncia de uma dialtica tambm binria entre o imaginrio e o real. Como se sabe, nesse texto, Marx e Engels estabelecem os pressupostos fundao da cincia da histria, a partir da dimenso real, da qual no se pode abstrair a no ser na imaginao, portanto pretenderam fundar uma cincia do real. Entretanto, o percurso para se alcanar essa dimenso real foi declaradamente uma inverso dos vos imaginativos do idealismo alemo. O preo que foi pago pela escolha desse percurso parece ter sido o enredamento naquela dialtica binria entre o real e o imaginrio, que implicou um certo descaso pela dimenso do simblico. Lefort ainda no deixa de ter razo ao tomar como referncia a Ideologia alem, pois este texto serviu de matriz, no campo do marxismo, elaborao e aprofundamento da noo de ideologia. Contudo, como Lefort no tinha o intuito de propor o fim da ideologia, mas, ao contrrio, o de revigorar a noo, no deveria, por isso mesmo, ficar restrito Ideologia alem, isto , deveria levar em considerao outras contribuies do prprio Marx, muito especialmente, as que poderia encontrar nO capital. Como afirmei anteriormente, a interveno dos registros do real, do simblico e do imaginrio no texto de Lefort est calcada nos avanos que Lacan, neste mesmo momento, estava imprimindo teoria psicanaltica. Quase simultaneamente primeira publicao do texto de Lefort, Lacan iniciara um Seminrio que, de certo modo, visava sistematizar as anlises que vinha fazendo, j h algum tempo, sobre os registros do real, do simblico e do imaginrio. Esse Seminrio, de 1974/1975, chamou-se exatamente R.S.I. (Real, Simblico, Imaginrio).2 Neste Seminrio, Lacan, inequivocamente, atribui a Marx uma contribuio
J. Lacan. R.S.I., O seminrio, edio sem registro de editora nem de data. Publicado originalmente em Ornicar? 4, Paris, 1975. 124
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anlise desses registros. Se o Real, afirma Lacan, manifesta-se na anlise, e no somente na anlise, se a noo de sintoma foi introduzida por Marx, bem antes de Freud, de forma a torn-lo signo de alguma coisa que no vai bem no Real, se, em outros termos, somos capazes de operar sobre o sintoma, enquanto o sintoma efeito do Simblico no Real. (R.S.I., ob.cit., p.7, grifos meus) E, mais adiante: A origem da noo de sintoma no deve ser buscada em Hipcrates, mas em Marx, na ligao que ele faz ... entre o capitalismo e ... aquilo a que chamamos o tempo feudal. (ibid., p.37) Ainda no Seminrio, O avesso da psicanlise (1969-70), realizado, portanto, cinco anos antes do R.S.I., Lacan referiu-se a Marx de um ngulo um pouco diferente: No foi Marx, obviamente, quem inventou a mais-valia. S que, antes dele, ningum sabia o seu lugar. (...) Marx fez surgir o que estava em jogo, simblica e realmente, na funo da mais-valia.3 Com essas referncias a Marx como o inventor do sintoma e como aquele que soube colocar a mais-valia no seu devido lugar, Lacan no s reconhece, ainda que de modo tmido e enigmtico, um dos ramos genealgicos do seu pensamento, como afirma, com inequvoca clareza, a contribuio de Marx dimenso do simblico, mais precisamente, relao entre o simblico e o real. Portanto, na perspectiva de Lacan onde Lefort foi recolher os registros do real, do simblico e do imaginrio Marx no desconheceu a dimenso simblica do social, mas, totalmente ao contrrio, propiciou um avano na anlise da relao entre o simblico e o real. Certamente, Lacan est se referindo a O capital e no Ideologia alem, como tambm sua preocupao no est voltada, como a de Lefort, em contribuir para o avano da noo de ideologia. Contudo, Slavoj Zizek, que um cultivador da contribuio de Lacan, encontrar uma relao muito prxima entre a noo de ideologia e a teoria lacaniana4. Num dos momentos da sua anlise, no item chamado exatamente O significante e a mercadoria, Zizek destaca uma perfeita homologia entre a forma-mercadoria,

Idem. O Seminrio: O avesso da psicanlise, livro 17, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1992, p.17 e 42, grifos meus. 4 Especialmente em S. Zizek. O mais sublime dos histricos, Hegel com Lacan, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1991 e Eles no sabem o que fazem, O sublime objeto da ideologia, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1992 e O espectro da ideologia, Um mapa da ideologia, S.Zizek (org.), Contraponto, Rio de Janeiro, 1996. 125

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tal como ela foi desenvolvida por Marx nO capital, e a teoria lacaniana do significante. (Eles no sabem..., ob.cit.,p.74-78) Depois de relacionar, praticamente ponto por ponto o desenvolvimento da frmula do significante ao da forma-mercadoria em Marx, Zizek afirma que : O paralelo entre a constituio do significante-mestre e o desenvolvimento da forma-mercadoria em Marx salta aos olhos. (ob. cit., p.75) Esse paralelo vem indicar que, para Zizek, a dvida lacaniana com Marx, no se restringe s consideraes deste ltimo sobre a passagem do feudalismo ao capitalismo, como foi expressa pelo prprio Lacan. A relao destacada por Zizek muito mais pontual e decisiva. Sem precisar forar a mo, podemos afirmar que o cerne mesmo da dvida de Lacan deve ser atribuda teoria que elabora sobre o significante. Noutro momento, ainda no mesmo texto, Zizek utiliza como fio condutor da anlise que est procedendo, a expresso de Cristo na cruz, e que, depois, foi retomada por Marx no fetichismo da mercadoria : eles no sabem o que fazem (que, alis, o prprio ttulo deste livro de Zizek). O intuito aqui exatamente a discusso da noo de ideologia, que levada adiante com o recurso da seguinte indagao: a ideologia est do lado do saber ou do lado do fazer ? (ob.cit.,p.63) O prprio Zizek responde a essa pergunta : (...) no funcionamento sintomtico [Marx como inventor do sintoma] da ideologia, a iluso fica do lado do saber, enquanto a fantasia ideolgica funciona como uma iluso, um erro que estrutura a prpria realidade, que determina nosso fazer, nossa atividade. ( id.ibid.) Antes de avanar, vou procurar especificar as proposies e relaes feitas por Zizek e que, at o momento, apenas foram nomeadas. Em primeiro lugar, a homologia entre a forma-mercadoria em Marx e a teoria do significante em Lacan. Na anlise da forma-mercadoria, Marx considera como forma desenvolvida, quando j aparece (por um desenvolvimento lgico e histrico) uma mercadoria ocupando o lugar de equivalente geral.5 Esta posio foi ocupada historicamente, primeiro, pelo ouro, e, depois, pelo dinheiro. Este desenvolvimento histrico da forma-mercadoria implica que todas as mercadorias possam, agora, expressar o seu valor numa nica mercadoria, o equivalente geral.

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Essa forma desenvolvida vem substituir a expresso do valor, fortuita, ao acaso, de uma mercadoria, no valor de uso de outra mercadoria, que funciona, portanto, como corpo de valor. Assim, a forma desenvolvida sucede historicamente a relao de valor entre as mercadorias uma-a-uma que era at ento estabelecida, e que tinha por implicao uma srie infinita de relaes e expresses de valor, portanto, uma srie impossvel de ser totalizada. O equivalente geral vem ocupar justamente a posio de uma mercadoria, cujo corpo de valor, serve de expresso de valor a todas as outras mercadorias. Portanto, o equivalente geral totaliza a srie, ou melhor, ocupa o lugar de uma totalizao impossvel. Com Zizek, e depois dele, considero esta forma-mercadoria de Marx exatamente homloga frmula do significante em Lacan. Por que frmula do significante ? Porque, para Lacan, o significante precede o significado, assumindo, portanto, uma posio, em relao dimenso simblica, exatamente inversa de Saussure, que considerava a precedncia do significado sobre o significante. neste preciso sentido que a dimenso simblica em Lacan pode ser considerada como uma cadeia (ou bateria) de significantes. Ento, nessa precedncia do significante sobre o significado, um significante considerado isoladamente no possui nenhum significado. Ele apenas pode produzir significado na relao com outro ou com outros significantes. Sucede, portanto, com o significante, o mesmo que com uma mercadoria, que no pode expressar seu valor em si mesma. Assim, uma relao entre significantes, que, portanto, produz, exatamente homloga relao de valor entre as mercadorias. Por outro lado, antes do advento do equivalente geral, a expresso do valor de uma mercadoria permanece sempre dependente de outra, ou de outras mercadorias, com as quais se emparelha para expressar seu valor. Com o significante ocorre algo exatamente homlogo. Conforme seu emparelhamento com outro, ou com outros significantes, seu significado estar sempre deslizando numa srie infinita de emparelhamentos; portanto, impossvel de ser totalizada, isto , de produzir um significado nico, acabado e, assim, bem-sucedido. Para que essa srie infinita seja interrompida, necessrio que um dos
Permito-me remeter a P. Silveira, Da alienao ao fetichismo formas de subjetivao e de objetivao, especialmente ao item O equivalente e o fetichismo, Paulo Silveira e Doray, B. (orgs.), Elementos para uma
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significao,

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significantes seja escolhido e retirado da srie de todos os outros significantes. Este ir assumir, ento, uma posio que produz a totalizao da srie, isto , que produz um basteamento, uma costura, no deslizamento incessante e sem fim do significado. Ao significante que produz esse basteamento, essa totalizao, da srie, Lacan denominar significante-mestre. Como mostrei antes, Zizek afirma que salta aos olhos o paralelo entre a constituio do significante-mestre, que totaliza uma cadeia de significantes, e o equivalente geral, que totaliza a srie infinita de relaes de valor. Ou ainda, o paralelismo entre a cadeia de significantes, portanto, j totalizada por um significante-mestre, e a forma desenvolvida da mercadoria. Estas precises revelam que, para alm dos paralelismos e homologias, que podem resultar de coincidncias, a concepo lacaniana da dimenso simblica, com nfase na precedncia do significante sobre o significado, est calcada ponto por ponto no desenvolvimento da forma-mercadoria de Marx. Por outro lado, no parece abusivo afirmar que a escolha da forma-mercadoria como matriz da dimenso simblica implicou tambm em uma opo por uma forma carregada de historicidade. o que parece indicar a referncia ligao que Marx faz entre o capitalismo e ... aquilo a que chamamos o tempo feudal, no preciso contexto em que Lacan considera Marx como o inventor do sintoma. Desta perspectiva, esse sintoma, que teria sido inventado por Marx, no um sintoma transhistrico, portanto vlido para qualquer forma de sociedade, mas o sintoma que concerne sociedade capitalista. Por outro lado, independentemente da especificidade dessa noo lacaniana de sintoma difcil imagin-la sem uma certa articulao com a noo de ideologia. Zizek, como j apontei, afirma que no funcionamento sintomtico da ideologia, a iluso fica do lado do saber. Aqui j aparece ao menos uma presena articulada entre as duas noes, e no contexto da anlise da forma-mercadoria, portanto, a que se presume que essas noes devam ser encontradas. Insisti no fato de que o equivalente geral totaliza uma srie infinita de relaes e expresses de valor, portanto, que se trata de uma totalizao impossvel. Essa idia do dinheiro ter como predicado soldar impossibilidades acompanha Marx desde os Manuscritos, idia que tomara emprestado do Timo de Atenas de Shakespeare. Ouro, deus visvel que soldas impossibilidades, afirma o poeta.
teoria marxista da subjetividade, Edies Vrtice, So Paulo, 1989. 128

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certo que, como equivalente geral, o ouro ou o dinheiro no soldam impossibilidades no mesmo sentido em que imaginara Shakespeare. Na forma-mercadoria essa totalizao impossvel refere-se impossibilidade estrutural de uma mercadoria expressar o seu exato valor em qualquer outra mercadoria, ou mesmo no equivalente geral. Isso porque, sob o capitalismo, no intercmbio geral de mercadorias, como troca de equivalentes, h uma mercadoria cujo valor constitui uma exceo: a fora de trabalho, que capaz de produzir um valor (seu valor de uso) maior que seu prprio valor. essa exceo que torna o conjunto geral das trocas uma aproximao infinda e nunca bem sucedida entre equivalentes. Neste preciso sentido, o dinheiro, como equivalente geral, cumpre a funo de produzir uma totalizao impossvel, isto , a de soldar impossibilidades, ainda que se o tome, terica e praticamente, como capaz de realizar essa totalizao. Essa iluso, esse faz-de-conta, j nos remete diretamente ideologia. Diria mais: revela a matriz ideolgica por excelncia da sociedade capitalista. Se a forma-mercadoria homloga, como afirma Zizek, ordem simblica conceituada por Lacan, isto , se a forma-mercadoria, como tal, nos revela a prpria forma do simblico, essa homologia refere-se tambm ao fechamento, costura imaginria da ordem simblica. O equivalente geral ocupa exatamente esse lugar de um significante que fecha imaginariamente um sistema constitudo pelo intercmbio geral de mercadorias, suposto como sistema de trocas de equivalentes. Se com a anlise do desenvolvimento da forma-mercadoria, Marx nos apresenta, segundo Lacan, a ordem simblica em pessoa, no mesmo passo, articulando o simblico a seu fechamento imaginrio, que a funo do equivalente geral, ele nos apresenta agora a ideologia em pessoa. At aqui, digamos, no campo da ideologia, estivemos em presena de uma dialtica binria entre o simblico e o imaginrio. O real vem a ser exatamente o que escapa a esse campo ideolgico; o resto que no pde ser contido pela totalizao impossvel e que expelido pelo simblico, no deixa, entretanto, de apontar para uma no equivalncia estrutural: a saber, a mais-valia. Se h uma exceo dentro do sistema, que a mercadoria fora-de-trabalho, a ela corresponde, no fechamento imaginrio do sistema, a mais-valia como resto real. Talvez seja esse o significado da afirmao de Lacan quando diz que Marx fez surgir o que estava em jogo, simblica e realmente, na funo da mais-valia.

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