A esquerda universitria e o caso Engels: Em defesa do materialismo dialtico

Um dos mitos criados por uma esquerda intelectual, acadmica, pequeno-burguesa, o de que Engels... no seria marxista. Por detrs desta tentativa, esconde-se o propsito de se apoderar do nome do marxismo para a defesa de uma filosofia idealista e reacionria, condenando o verdadeiro marxismo. Neste artigo, cuja primeira parte publicamos aqui, criticamos os detratores do fundador do marxismo e os que tentam mostrar o grande revolucionrio como o defensor de uma filosofia idealista

17 de novembro de 2010

O marxismo - o socialismo cientfico, a expresso terica do movimento do proletariado - alvo de condenao pelos intelectuais acadmicos desde a poca de Marx e Engels at os dias de hoje. Para estes tericos do livre pensamento, os fundadores do socialismo cientfico, cometeram pecados imperdoveis ao determinar as relaes necessrias e inevitveis a que o desenvolvimento da sociedade conduz. Transformaram, necessrio dizer, o contedo materialista do pensamento marxista em pecado ao atribuir a toda forma de determinismo social e de relaes de necessidade - causa e efeito - uma denominao pejorativa. Os fundadores do socialismo cientfico, bem como aqueles que seguiram seus passos no terreno terico e prtico da luta de classes, so acusados alternadamente de serem positivistas, economicistas, fatalistas, mecanicistas, reducionistas e deterministas. Em geral, a gravidade da acusao est associada ao nmero de pontos de exclamao acrescentados ao final de cada frase que contenha uma destas palavras.

O mais curioso, no entanto, que os que criticam a concepo materialista da sociedade e da histria que a expresso terica da luta da classe operria pela sua emancipao arrogam para si mesmos o rtulo de marxistas, despojando os fundadores do marxismo dele... Nem Engels, nem Lnin, nem Plekhnov ou muitos outros seriam marxistas. Quanto

ao prprio Marx, todo o seu marxismo estaria fundamentamento em uma interpretao caprichosa destes auto-denominados marxistas dos seus escritos de juventude. O Capital, por exemplo, e lgico que assim seja, seria mecanicista, determinista anti-dialtico.

Citamos aqui, longamente, um exemplo representativo do pensamento destes neomarxistas e das suas teorias:

O materialismo marxista como concepo do mundo que abarca tudo origina-se das obras de Friedrich Engels. Deve-se a ele a sntese habitualmente designada como materialismo dialtico, que constituiu uma fonte central para o pensamento filosfico da socialdemocracia alem e, numa medida ainda mais ampla, para o muito mais monoltico marxismo sovitico. O alcance da influncia de Engels foi descrito muitas vezes e, sobretudo depois de Lukcs, a dimenso objetivista e cientificista desta influncia foi acertadamente criticada pela maior parte dos tericos neomarxistas. Recentemente, as razes do positivismo engelsiano (as razes tericas, no culturais ou sociais) foram indicadas na verso da teoria da histria elaborada por Marx e Engels conhecida como materialismo histrico. Naturalmente, a historiografia antimarxista (ou no marxista) acentuou muitas vezes a natureza determinista da teoria marxista em sua generalidade. No entanto esta crtica geral (e frequentemente superficial) foi refutada justamente por Lukcs, que se mostrou capaz, em larga medida, de reconstruir a teoria marxista, particularmente a crtica mais tardia da economia poltica - mas tambm o materialismo histrico -, em torno de uma srie de conceitos que representavam uma poderosa crtica de todo objetivismo e cientificismo. A descoberta da antropologia filosfica (os Manuscritos de 1844) do jovem Marx e da sistemtica conexo dos conceitos antropolgicos com os conceitos da economia poltica (Grundrisse) serviu para confirmar a exatido histrica da interpretao de Lukcs. Recentemente, porm, Jrgen Habermas e Albrecht Wellmer puderam dar um passo alm desta interpretao, apreendendo um filo positivista em textos de juventude, como a Ideologia Alem: a reduo da interao simblica ao trabalho, que podia desdobrar-se numa teoria reducionista do materialismo histrico. Quaisquer que sejam os mritos definitivos desta argumentao, a gradual dissoluo do conceito de alienao poltica (um

conceito apresentado em A questo judaica e na Crtica da filosofia hegeliana do direito pblico, assim como na Ideologia alem) no conceito de trabalho alienado foi o primeiro e mais significativo indcio do surgimento de uma teoria que, em ltima instncia, reconduziria a poltica, a conscincia etc., a uma imensa supra-estrutura, cujo movimento seguiria passivamente - ainda que com grande estardalhao - o desenvolvimento antagnico das foras e das relaes de produo. Uma tal crtica de Marx corroborada, em primeiro lugar, pela autocompreenso (ou autoincompreenso) do velho Marx - confrontem-se seus vrios prefcios apostos s obras mais tardias - e, certamente, pelos termos do desenvolvimento engelsiano do marxismo, que parte desta auto-interpretao. De qualquer modo, inegvel que Engels acrescentou por sua conta teoria alguns elementos deterministas e reducionistas. Mesmo a sua famosa modificao do determinismo econmico atravs de uma teoria das causas ou influncias recprocas comprova a sua interpretao mecnica, em termos de causa-efeito, da teoria da base e da supra-estrutura. Apesar de restabelecer a famosa passagem de Marx no 18 Brumrio, que remete a uma interpretao da base inteiramente diferente - ou seja, no causal, nem mesmo interativa - como quadro de possibilidades objetivadas e objetivas em que os homens fazem sua prpria histria, Engels se v levado a reduzir a ao humana a efeito, em ltima instncia passivo, de foras objetivas. Em todo caso, para dar-lhe o que a ele se deve, diferena de muitos dos seus seguidores social-democratas (e stalinistas, em particular), Engels restringia sua interpretao inteiramente determinista pr-histria, ao reino da necessidade, histria humana antes do socialismo, antes da construo consciente da histria segundo um plano coletivo. Apesar disto, precisamente esta argumentao torna a transio do reino da necessidade para o reino da liberdade extremamente problemtica, repetindo o clssico fracasso da imagem mecnica do mundo em achar um lugar para a liberdade. Assim, no deve surpreender que Engels, to rigidamente determinista e racionalista, seja obrigado, neste contexto, a falar de um salto da humanidade para o reino da liberdade. Coube a seu seguidor Plekhnov transformar tambm este salto num caso especial da dialtica determinista de quantidade e qualidade, acessvel interveno de uma tecnologia social como parteira da histria. Uma teoria determinista da histria representa uma eliminao indireta dos ltimos vestgios de subjetividade livre do pensamento e da ao, uma vez que no universo descrito

pela fsica mecnica a histria devia ser (a partir de Vico e de Kant) o extremo refgio da liberdade. A incluso da interpretao materialista da histria numa metafsica dialtica da natureza completa a reduo. Em Hegel, a dialtica se desenvolve entre liberdade e necessidade: e a unidade ltima das duas a autoconscincia do Absoluto na filosofia contemplativa. Hegel descreveu paradoxalmente esta unidade como o conhecimento da necessidade, que equivale liberdade. Engels e seus seguidores (Plekhnov e Lnin, em particular) aderiram a esta noo de liberdade. Naturalmente, para uma filosofia que culmina na contemplao absoluta, o conceito de liberdade como conhecimento da necessidade sem dvida significativo. Spinoza, uma vez que definia a liberdade como autodeterminao total, podia colocar a liberdade humana s na identidade total ou, antes, na dissoluo do indivduo na substncia absoluta, uma identidade dotada de significado somente quando a mente apreende toda a estrutura necessria do mundo num ato de contemplao ltima. No entanto esta noo de liberdade deveria ser vedada a um marxista que procure a liberdade da ao e da autodeterminao social. Para Spinoza, mesmo as melhores leis sociais assinalam a existncia de alguma coisa que nos determina de fora (isto , os objetos das emoes que devem ser refreadas pelas leis) e a parte de sua tica que disso se ocupa se intitula Da escravido humana. A aquisio do conhecimento de uma ordem causal exterior jamais liberdade, para Spinoza, enquanto no se torna o contedo simples, o significado simples de nossa existncia mental e, portanto, no mais uma necessidade externa. Naturalmente, uma teoria histrica da autoformao humana, objetivamente possvel na sociedade civil que Spinoza j tinha diante de si e j estudava, poderia romper o crculo fechado da filosofia spinoziana da substncia. Existe, assim, um paradoxo duplo na transformao - implcita em Engels, deliberada em Plekhnov - da histria na substncia determinista. J sob o ponto de vista da Fenomenologia de Hegel (ou seja, o projeto de compreender a substncia como sujeito), a passagem a Spinoza representa um srio passo atrs, ainda que o prprio sistema hegeliano, no fim das contas mas s no fim das contas -, retorne contemplao de uma substncia historicamente no desdobrada. Engels preparou o caminho para este passo atrs, se bem que ele mesmo buscasse cuidadosamente indicar a diferena entre mtodo e sistema na dialtica de Hegel. (Ele sustenta, entre outras coisas, que os hegelianos que se esforam por seguir o mtodo de Hegel so, quase sem exceo, revolucionrios, ao passo que so conservadores aqueles que aceitam o sistema). Para Engels, o mtodo hegeliano era a dissoluo em processos de

tudo o que estvel e definitivo, enquanto o sistema hegeliano era o movimento da autoalienao para o auto-reconhecimento do Absoluto, que culminava numa filosofia dogmtica do conhecimento absoluto. Justamente em razo desta crtica do sistema hegeliano - e de suas implicaes conservadoras -, a noo que Engels tem da dialtica parece inteiramente paradoxal. Fortemente impressionado pelo desenvolvimento das cincias naturais (algumas das quais indicavam uma dimenso de desenvolvimento na natureza: a teoria do cosmo de KantLaplace, a evoluo de Darwin, etc.), Engels enveredou por duas direes em si contraditrias. Por um lado, eliminou a filosofia do estudo da natureza e da histria, em favor das especficas cincias empricas; por outro, restringiu a filosofia s leis do pensamento: lgica e dialtica. A nfase posta num aspecto reduz a dialtica a uma metodologia, no sentido que o termo tinha no final do sculo XIX, e uma modulao semelhante que, como indicaremos, leva s obras de Labriola, a alguns temas kautskianos, aos emprio-monistas e a Max Adler. A nfase posta no segundo aspecto, no contexto da teoria materialista engelsiana do conhecimento como reflexo, leva a Plekhnov e a Lnin, ou seja, a uma retomada da clssica filosofia positivista da histria. A reduo da filosofia s leis do pensamento no de modo algum uma reduo, se a filosofia dialtica no for nada mais que o reflexo dos processos histricos e naturais no crebro (Andrew Arato, A antinomia do marxismo clssico: marxismo e filosofia, grifos nossos).

Marxismo e determinismo

A principal objeo levantada por aqueles que se declaram partidrios do materialismo histrico, mas no de suas implicaes polticas, se dirige contra o carter determinista de certas concepes estabelecidas por Marx e Engels. Este ltimo, por sua vez, vtima de uma grave acusao - do ponto de vista dos intelectuais pequeno-burgueses universitrios - segundo a qual, o co-fundador do socialismo cientfico, seria determinista por ter descrito em diversas ocasies a noo de que a revoluo proletria, bem como o socialismo, seriam inevitveis.

Enquanto a maioria dos acadmicos que se dizem adeptos das mais modernas teorias sociais e filosficas se limita a repudiar a concepo materialista da histria, um caso curioso, mas no incomum, despontou recentemente na literatura produzida pelos intelectuais da esquerda universitria. A chamada Liga Estratgia Revolucionria publicou em sua pgina na Internet um artigo do professor doutor Gilson Dantas, formado pela Universidade de Braslia, no qual esse esclarece aos leigos em marxismo que Engels no pensa como alguns o acusam que o processo dialtico da negao da negao, cuja ocorrncia na natureza sistemtica e assume distintas formas em diferentes processos, possa vir a ser interpretado socialmente sob qualquer vis fatalista, por exemplo, na linha de que o socialismo (como negao do capitalismo) possa vir a ser dialeticamente inevitvel.

Assim, nesse caso, a crtica idealista a Engels no seria ela mesma incorreta e antimarxista, mas uma calnia ou uma incompreenso do verdadeiro pensamento de Engels que seria... aquele que os chamados neomarxistas defendem.

Aquilo que o artigo em questo nega, ou seja, o carter inevitvel do socialismo, j foi explicado pelo prprio Engels ao professor Dhring em seu antolgico Anti-Dhring:

Para o Sr. Dhring, o socialismo, de fato, no de forma alguma o produto necessrio do desenvolvimento histrico e, menos ainda, especificamente das condies econmicas materiais dos dias de hoje, dirigidas exclusivamente a encher estmagos. Ele compreendeu de maneira muito melhor. Seu socialismo uma verdade final e absoluta; o sistema natural da sociedade, cujas razes sero encontradas em um princpio universal de justia.

A averso dos intelectuais pequeno-burgueses ao socialismo e explicao material do desenvolvimento da sociedade - que evolui necessariamente, inevitavelmente no sentido do socialismo, da abolio da propriedade privada dos meios de produo e de todas as

expresses sociais e ideolgicas que dela dependem porque est fundada em uma relao de classe. O socialismo incompreensvel para os intelectuais universitrios justamente por ser esta a camada intelectual da pequena-burguesia, sustentada pela dominao exercida pela burguesia sobre toda a sociedade e pela necessidade que esta classe tem de manter uma camada de intelectuais ao seu dispor para criar, difundir e justificar a sua ideologia de defesa da propriedade privada.

Os assim chamados intelectuais de esquerda, e at mesmo marxistas no meio universitrio dos dias de hoje, se vem obrigados a fazer uma concesso terica ao socialismo, desde que este permanea restrito aos limites da prpria teoria. Por serem, igualmente, intelectuais pequeno-burgueses, so incapazes de se desvencilhar do peso social que determinadas idias possuem. E a inevitabilidade da revoluo proletria e do socialismo uma destas idias. Para esta camada da intelectualidade pequeno-burguesa, o grande crime da ideologia dos revolucionrios proletrios, o marxismo, justamente trazer a teoria para o terreno prtico. O socialismo dos pequeno-burgueses universitrios s pode ser concebido enquanto possibilidade terica abstrata, sem implicaes para o mundo material. Em outras palavras, no pode ser inevitvel, tal como Marx e Engels - que no eram intelectuais pequeno-burgueses, mas militantes revolucionrios a servio da classe operria - afirmaram.

Uma falsificao grotesca

A tese de que a concepo materialista da histria ou seria uma deformao em Marx e Engels ou, como vimos acima, seria uma calnia contra os fundadores do marxismo , impe-se dizer, uma falsificao grotesca do pensamento de ambos os fundadores do marxismo. Em todos os seus escritos abunda a explicao de que o processo social um processo independente da vontade e da ao dos indviduos e que os homens, embora sejam os autores da histria humana, no tm no apenas controle, mas sequer uma conscincia efetiva do que esto fazendo. Tambm so ignoradas as conseqencias

programticas da negao deste pensamento. Est claro para qualquer um que entenda alguma coisa de marxismo que, se o socialismo no o resultado objetivo das contradies sociais, no teria qualquer base cientfica e, portanto, toda a elaborao terica marxista, O Capital includo, no seria mais que mera especulao entre outras interpretaes possveis. No final das contas, o socialismo ficaria reduzido, como queria o revisionista Eduard Bernstein, a uma base moral. Seria a propenso moral dos seres humanos para o bem que os levaria ao socialismo. A julgar pela experincia emprica, a volta de Jesus Cristo parece mais provvel que o socialismo apoiado no discernimento moral do homem.

A explicao desta afirmao pode ser encontrada em diversas obras e ao longo da trajetria intelectual tanto de Marx como de Engels. Reproduzimos aqui o argumento deste ltimo na obra j citada mais acima.

As foras sociais ativas funcionam exatamente como as foras naturais: cegamente, forosamente, destrutivamente, enquanto no as compreendemos e lidamos com elas. Mas, uma vez que as compreendemos, uma vez que entendemos sua ao, seu sentido, seus efeitos, depende apenas de ns mesmos sujeit-las mais e mais nossa prpria vontade, e por seu intermdio alcanar nossos prprios fins. E isto pode-se dizer especialmente das poderosas foras produtivas dos dias de hoje. Enquanto ns nos recusamos obstinadamente a compreender a natureza e o carter destes meios sociais de ao e esta compreenso vai contra o sentido do modo capitalista de produo e seus defensores enquanto estas foras funcionam apesar de ns, em oposio a ns, nos dominam, como mostramos mais acima em detalhe. Mas, quando sua natureza compreendida, elas podem, nas mos dos produtores trabalhando juntos, ser transformadas de demnios que comandam em serviais voluntariosos. A diferena tal como a que h entre a fora destrutiva da eletricidade em um relmpago de uma tempestade e a eletricidade controlada no telgrafo e no arco voltaico; a diferena entre um incndio, e o fogo a servio do homem. Com este reconhecimento, enfim, da natureza real das foras produtivas de hoje, a anarquia social da produo d lugar a uma regulao social da produo em um plano definido, de acordo com as necessidades da comunidade e de cada indivduo. Ento o modo capitalista de

apropriao, no qual o produto escraviza primeiro o produtor e, em seguida, o apropriador, substitudo pelo modo de apropriao dos produtos que est baseado na natureza dos modernos meios de produo: por um lado, a apropriao social direta, como meio de manuteno e extenso da produo e, por outro, a apropriao individual direta, como meio de subsistncia e de satisfao.

Enquanto o modo capitalista de produo transforma mais e mais completamente a grande maioria da populao em proletrios, cria o poder que, sob pena de sua prpria destruio, forado a realizar esta revoluo. Enquanto fora mais e mais a transformao dos vastos meios de produo j socializados, em propriedade estatal, mostra a si prprio o caminho para realizar esta revoluo.

Nas prximas edies, em um conjunto de artigos, desenvolveremos uma explicao e uma crtica das concepes idealistas que fraudulentamente tentam se passar pelo marxismo verdadeiro e pela defesa real da dialtica.

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