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Astrion

6 (2009) Lami et lennemi


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Jean-Christophe Angaut

Carl Schmitt, lecteur de Bakounine


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Rfrence lectronique Jean-Christophe Angaut, Carl Schmitt, lecteur de Bakounine, Astrion [En ligne],6|2009, mis en ligne le 03 avril 2009. URL : http://asterion.revues.org/1495 DOI : en cours d'attribution diteur : ENS ditions http://asterion.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://asterion.revues.org/1495 Ce document PDF a t gnr par la revue. ENS ditions

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Carl Schmitt, lecteur de Bakounine


Jean-Christophe Angaut
Universit de Lyon, ENS Lettres et sciences humaines Rsum Mentionn plusieurs reprises bien quaucun de ses crits ne soit cit, Bakounine occupe une place particulire dans quelques-uns des principaux textes de Carl Schmitt (Thologie politique, La dictature, Le concept de politique). Les thmes que Schmitt choisit de reprer chez Bakounine (satanisme, naturalisme, nature religieuse de lautorit, refus de la mdiation), sils sont lindice dune connaissance prcise de luvre du rvolutionnaire russe, permettent galement de linscrire dans une opposition terme terme avec les thoriciens de la contre-rvolution. La lecture attentive que Schmitt semble avoir faite des textes de Bakounine ne doit donc pas masquer que dans luvre du thoricien allemand, Bakounine est avant tout une figure : celle de lanarchiste russe, ennemi par excellence qui prtend en finir avec le politique. Apparemment adventice, la convocation de cette figure partiellement mythique touche ds lors un thme central chez Schmitt, celui de la conception de la politique. Mots cls Bakounine, Carl Schmitt, anarchisme, thologie politique, contre-rvolution naturalisme, satanisme, violence politique

tudier la lecture dun auteur par un autre, ce nest pas seulement poser la question de lexactitude de cette lecture, du degr de comprhension ou de mcomprhension quelle manifeste, cest aussi tudier le rle quelle joue dans le dispositif thorique mis en place par celui qui propose cette lecture. Sagissant du rapport de Carl Schmitt Bakounine, et dune manire plus gnrale lanarchisme, ces deux questions se posent avec dautant plus dacuit que Schmitt se rfre souvent Bakounine et au courant de pense dont il est cens tre le reprsentant (lanarchisme, toujours envisag de pair avec le syndicalisme rvolutionnaire), sans jamais pour autant citer expressment le moindre texte de lui. Interroger la lecture schmittienne de Bakounine, cest donc demble poser trois questions. Une question factuelle : Schmitt a-t-il lu Bakounine ? Une question dhistoire de la philosophie : ce que Schmitt crit de Bakounine restitue-t-il fidlement les caractristiques de sa pense ? Ma rponse ces deux premires questions dterminera la troisime : sil est clair en effet que Schmitt a une connaissance assez prcise de certains aspects de luvre thorique de Bakounine, les mentions quil en fait nentrent pas dans une dmarche dhistorien des ides ou de la philosophie. Do cette troisime question : quel rle joue chez Schmitt la figure de lanarchisme bakouninien ? On verra que poser cette question revient interroger la mythologie politique propre Schmitt.

Astrion, Lami et lennemi, no 6, mars 2009

JEAN-CHRISTOPHE ANGAUT

Je me propose, partir des diffrentes thmatiques bakouniniennes qui sont pointes par les textes de Schmitt, de montrer dabord dans quelle mesure il est possible de prolonger la lecture schmittienne de Bakounine, avant dinterroger cette lecture autour du problme central que constitue la conception du politique chez les deux auteurs. Ce qui revient poser les deux questions suivantes : premirement, quapporte la lecture schmittienne la connaissance de lanarchisme bakouninien ; deuximement, que nous dit cette lecture de Schmitt lui-mme ? Il faut toutefois relever demble que la liste des crits de Schmitt dans lesquels la figure de Bakounine joue un rle, dborde celle des crits o apparat le nom de Bakounine. Cette dernire se rduit pour lessentiel trois textes : la Thologie politique, Parlementarisme et dmocratie et Thorie du partisan. Dans la mesure o dans chacun de ces trois textes, Bakounine est mentionn comme la figure reprsentative de lanarchisme, tudier la lecture schmittienne de Bakounine implique dinterroger le statut de lanarchisme et du syndicalisme rvolutionnaire dans toute luvre de Schmitt, et donc dlargir le corpus un texte comme Le concept de politique (Begriff des Politischen, curieusement traduit en franais sous le titre La notion de politique), qui est parsem de rfrences lanarchisme.

Le parallle entre contre-rvolution et anarchisme


4 Que ce soit dans la Thologie politique de 1922 ou dans Parlementarisme et dmocratie (1923), la figure de Bakounine est convoque dans un parallle saisissant entre les thoriciens de la contre-rvolution (Donoso Corts, Joseph de Maistre et dans une moindre mesure Louis de Bonald) et ceux de lanarchisme et du syndicalisme rvolutionnaire (Proudhon, Bakounine et Sorel). Le chapitre 4 de la Thologie politique1, consacr la philosophie de ltat dans la contre-rvolution , montre que cette dernire partage avec lanarchisme une proposition cardinale touchant le caractre absolu de tout gouvernement et repre parmi les thoriciens de la contre-rvolution une monte en puissance de la notion de dcision (qui couve sous les formules du type ou bien ou bien ), en ce sens quil sagirait de dcider la fois entre catholicisme et athisme et entre pouvoir absolu et anarchie. Ces thories manifestent pour Schmitt un refus de la dialectique, en tant que celle-ci mdiatise les opposs, et elles reposent au contraire sur des oppositions binaires (dont la plus suggestive est lopposition entre Dieu et le Diable). La contre-rvolution part de cette prmisse que tout gouvernement est absolu : le souverain est celui qui prend la dcision, laquelle ne peut tre conteste par aucune autre instance, sans quoi cette instance deviendrait elle-mme dtentrice de la souverainet. Il y a donc un lien entre les concepts de souverainet et de dcision, et entre ces concepts et le caractre absolu du pouvoir. Or Schmitt souligne aussitt que cette prmisse est partage par lanarchisme, la seule diffrence entre anarchisme et contre-rvolution reposant sur leur apprciation de la nature humaine : Toute ide politique prend dune manire ou dune autre position sur la nature de lhomme et prsuppose quil est ou bon par nature ou mauvais par nature. Et Schmitt dajouter : Pour les anarchistes consciemment athes, lhomme est dcidment bon, et tout mal est la consquence de la pense thologique et de ses drivs, qui renferment toutes les reprsentations de lautorit, de ltat et du pouvoir (p. 65).
1 C. Schmitt, Thologie politique, trad. J.-L. Schlegel, Paris, Gallimard, 1988.

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Au rebours de cette conception de la bonne nature humaine, un thoricien comme Corts exagre jusqu la folie la malignit et la bassesse de lhomme, car cest pour lui une question de dcision politique : un gouvernement absolu doit reposer sur cet axiome. Paradoxalement, Corts manifeste pour cette raison mme un respect beaucoup plus grand du socialisme anarchiste que du libralisme bourgeois : la bourgeoisie est cette classe qui discute, son essence est la ngociation, les demi-mesures conservatoires (p. 71), do le mpris avec laquelle il la traite et son respect pour le socialisme anarchiste et athe, auquel il confre une dimension diabolique . Si Corts respecte lanarchisme, cest quil le considre comme son ennemi vritable, celui auquel il soppose sur un axiome concernant la nature humaine et qui aboutit une consquence politique radicalement oppose celle quil dfend. cette occasion, Schmitt voque le satanisme de lpoque et parle son propos dun principe intellectuel fort dont lexpression littraire est llvation sur le trne de Satan (ibid.). Cest dans ce contexte quapparat la figure de Bakounine :
Cest seulement avec Bakounine que le combat contre la thologie entre dans la logique intransigeante dun naturalisme absolu. Assurment lui aussi veut rpandre Satan , et il tient cette mission pour lunique rvolution digne de ce nom.

Mais Schmitt ajoute aussitt :


[] limportance intellectuelle de Bakounine repose sur sa reprsentation de la vie, laquelle produit delle-mme et partir delle-mme, grce sa justesse naturelle, les formes justes. Pour lui il ny a par consquent rien de ngatif ni de mal, si ce nest la doctrine thologique de Dieu et du pch, qui tiquette lhomme comme mauvais pour avoir un prtexte son dsir de domination et sa volont de puissance. (p. 72)

Chez de Maistre, signale ensuite Schmitt :


[] les contraires, autorit et anarchie, sopposent avec une dtermination totale et constituent lantithse vidente voque ci-dessus : quand de Maistre dit que tout gouvernement est ncessairement absolu, un anarchiste dit littralement la mme chose ; simplement, grce son axiome de lhomme bon et du pouvoir corrompu, il en tire la conclusion pratique oppose : tout pouvoir doit tre combattu, parce que tout pouvoir est dictature. (p. 74)

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Lopposition entre anarchisme et contre-rvolution met donc en jeu deux lments, dune part une prmisse, commune aux deux courants, sur la nature absolue de toute forme de gouvernement, de lautre un axiome, qui vient dterminer la position politique, sur la nature humaine. La contre-rvolution tient lhomme pour mauvais, et affirme pour cette raison que tout gouvernement doit ncessairement tre absolu. Lanarchisme tiendrait lhomme pour naturellement bon et affirmerait pour cette raison que toute autorit politique, en tant quelle vient contrecarrer le libre dveloppement de lhumanit, est mauvaise et doit ncessairement tre dtruite. Cette approche mrite quon sy arrte, tant il est vrai quelle se distingue des lieux communs qui courent habituellement sur la pense anarchiste. En particulier, ce que dit Schmitt de lanarchisme manifeste une bonne connaissance des thmes qui structurent la pense de son principal reprsentant suppos, Bakounine. Pour ma part, jen retiendrai quatre : le naturalisme, le satanisme, le schme thologique de lautorit et la question de la conflictualit.

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Les thmes bakouniniens de la lecture schmittienne


Le naturalisme 11 Que penser de laffirmation schmittienne selon laquelle limportance intellectuelle de Bakounine repose sur sa reprsentation naturaliste de la vie ? lvidence, cela ne signifie pas que Bakounine est important dans le champ intellectuel en raison de ses qualits de savant ou de naturaliste titres quil na jamais revendiqus et quil serait de toute faon difficile de lui attribuer. Ds le milieu des annes 1860, dans des manuscrits quil reprendra ou dveloppera dans ses crits ultrieurs, Bakounine expose que lunivers entier est soumis un mouvement ascendant, qui voit se dvelopper en son sein la solidarit inhrente aux diffrentes espces, mouvement qui a pour point culminant la libert humaine. En cela, il nannonce pas seulement quelques-unes des formules les plus frappantes de lanarchisme de la fin du XIXe sicle (par exemple celle d lise Reclus selon laquelle lhumanit nest rien dautre que la nature prenant conscience delle-mme), il sinscrit dans une tradition de philosophie de la nature quil a pu lire chez Schelling, et surtout chez Hegel, mme si prcisment, le fait de rinscrire lhumanit dans la nature consiste prendre le contre-pied de la conception hglienne selon laquelle la nature nest rien dautre que lide devenue trangre elle-mme, et qui introduit de ce fait une discontinuit radicale entre la nature et lesprit. Lanarchisme bakouninien, ce nest pas la moindre de ses particularits, revendique une dimension cosmique et un ancrage naturaliste quil ne partage avec aucune autre doctrine politique, et il ne fait gure de doute que cest cet aspect qui a pouss Schmitt lui accorder une telle importance. Sur le fond dun systme matrialiste du monde fond sur la notion de solidarit, Bakounine pourra sopposer au dogme du libre arbitre et souligner que la libert ne saurait tre considr comme un point de dpart individuel, mais toujours comme un produit collectif. Pour Bakounine, la nature elle-mme mne lanarchie ce qui annonce une autre formule de Reclus, selon laquelle lanarchie est la plus haute expression de lordre. Le satanisme 12 En second lieu, on trouve effectivement sous la plume de Bakounine, la suite de Proudhon, des loges multiples de Satan, comme reprsentant mythique dun principe qui est oppos au principe, la fois thologique et politique, de lautorit. Chez Bakounine, les mentions logieuses de Satan dbordent largement le cadre de la polmique antireligieuse. Ainsi lorsquil prend la dfense de la Commune de Paris contre le patriote italien Giuseppe Mazzini, Bakounine lidentifie Satan, dans la mesure o elle est la ngation exacte du Dieu mazzinien2. Si Schmitt est fond parler ce propos de principe intellectuel fort, cest que le thme satanique, chez Bakounine, nest que la pointe effile des deux autres thmes qui le sous-tendent, dun ct le lien entre thologie et politique, de lautre la question de la dcision entre deux principes quil est impossible de mdiatiser, ce qui dbouche sur une thorie du conflit. Sur ces deux derniers points, on verra quil est possible de prolonger la lecture esquisse par Schmitt. Le satanisme de Bakounine, si lon veut lappeler ainsi, se fonde sur une radicalisation dun thme expos dans Lessence du christianisme de Feuerbach, celui des racines anthropologiques de la religion. De cet ouvrage, Bakounine tire
2 M. Bakounine, uvres compltes, Paris, Champ libre, 1974-1982, vol. I, p. 45 et p. 254.

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la proposition que lide de Dieu est une ide misanthrope qui repose sur le mpris systmatique de lhumanit , et mme de lintgralit du monde naturel. Ce mpris est rigoureusement proportionnel ladoration que lon voue Dieu, puisque ce dernier senrichit des dpouilles de lhumanit. Par consquent, affirmer lexistence de Dieu, cest proclamer la dchance du monde et lesclavage permanent de lhumanit 3. La philosophie de Bakounine est un antithologisme et aboutit des loges de Satan parce quelle prend le contrepied de ces affirmations et proclame que lhumanit peut tre source du vrai et du juste, rendant ainsi lhomme et la nature ce dont ils ont t dpouills. 14 Le sacrifice est pour Bakounine laboutissement concret de ce mpris systmatique de lhumanit qui constitue la base de toute religion, et particulirement de la religion chrtienne. En sen prenant lide de Dieu, Bakounine sintresse au point daboutissement de linversion anthropomorphique dcrite par Feuerbach. En tant que combat contre lide de Dieu, lantithologisme consiste montrer que la justice divine nest rien dautre que le ngatif de la justice humaine, de mme que lamour de Dieu signifie la haine des hommes et le respect du ciel, le mpris de la terre :
Laction de la religion ne consiste pas seulement en ceci quelle prend la terre les richesses et les puissances naturelles et lhomme ses facults et ses vertus, mesure quil les dcouvre dans son dveloppement historique, pour les transformer dans le ciel en autant dattributs ou dtres divins. En effectuant cette transformation, elle change radicalement la nature de ces puissances et de ces qualits, elle les fausse, les corrompt, leur donnant une direction diamtralement oppose leur direction primitive.4

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Cest tout particulirement le cas de la justice :


La justice elle-mme, cette mre future de lgalit, une fois transporte par la fantaisie religieuse dans les clestes rgions et transforme en justice divine, retombe aussitt sur la terre sous la forme thologique de la grce, et embrassant toujours et partout le parti des plus forts, ne sme plus parmi les hommes que violences, privilges, monopoles et toutes les monstrueuses ingalits consacres par le droit historique.5

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Lantithologisme bakouninien a donc des motivations politiques. Dans la projection anthropomorphique dcrite par Feuerbach intervient un processus dautorisation par lequel lhomme renonce tre lauteur de ses actes, pour nen tre que lacteur. Ce processus dautorisation permet certains hommes de consacrer leur domination temporaire en se prtendant autoriss par Dieu gouverner leurs prochains. Il ne faut donc pas se mprendre sur le versant moral de lantithologisme de Bakounine : il sagit pour lui de prendre le contre-pied, non de toutes les prescriptions religieuses, mais du principe sur lequel elles sont fondes, dans la mesure o celui-ci consiste dans les faits nier la capacit de lhumanit tre lauteur de son propre progrs. De ce principe, qui dpossde lhomme de toute capacit, Dieu est lincarnation idale, et cest pourquoi Bakounine estime que lide mme de morale humaine constitue une ngation absolue de lide de Dieu. Bakounine peut alors se faire lcho, sans les citer, de formules bruyantes de Proudhon, dont la plus clbre est celle-ci : Lhomme [] est ainsi constitu
3 M. Bakounine, Fragments sur la franc-maonnerie, Fragment E, respectivement p. 2 et p. 6, dans uvres compltes, cdrom, Amsterdam, IISG, 2000. 4 M. Bakounine, Fdralisme, socialisme et antithologisme, dans uvres, vol. I, Paris, Stock, 1980, p. 166-167. 5 Ibid., p. 167-168.

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dans sa raison et dans sa conscience que, sil se prend au srieux, il est forc de renoncer la foi, de la rejeter comme mauvaise et nuisible et de dclarer que pour lui, Dieu, cest le mal 6. Lhomme est dot dune raison et dune conscience. La premire permet laccs au vrai, la seconde laccs au juste. Prendre lhomme au srieux, cest prendre au srieux lide quil est capable de parvenir au vrai avec les forces de sa propre raison et au juste par la lumire de sa conscience. Cette indpendance dans la recherche du vrai et du juste tant considre comme le bien Dieu peut donc tre dnonc comme le mal. Bakounine ne prtend pas autre chose lorsquil souligne que toute thologie postule la mauvaise nature de lhomme et le caractre nfaste de sa libert7. 18 Tout en sinspirant de Proudhon, la multiplication des loges de Satan sous la plume de Bakounine revt alors une signification originale. Lune des bauches les plus rjouissantes de LEmpire knouto-germanique et la rvolution sociale loue ainsi en Satan le gnie mancipateur de lhumanit , ou encore la seule figure vraiment sympathique et intelligente de la Bible 8 parce quil a invit les hommes se mettre debout et goter au fruit de larbre de la connaissance du bien et du mal9. Le sens de la fable est transparent : lautonomie morale est dfendue lhumanit, celle-ci devra rgler son existence sur les prescriptions divines, transmises par les prtres, et il faut interprter lexclusion de Satan dans la Bible comme lexpression fantastique de lexclusion rciproque entre Dieu et la libert. Autour de ce dernier thme, Bakounine construit une sorte de preuve morale de linexistence de Dieu en montrant que lexigence mme de lmancipation de lhumanit conduit la ngation de la divinit. La formulation de cette preuve est particulirement clairante pour la lecture schmittienne de Bakounine :
moins [] de vouloir lesclavage et lavilissement des hommes [], nous ne pouvons, nous ne devons faire la moindre concession ni au Dieu de la thologie ni celui de la mtaphysique. Car dans cet alphabet mystique, qui commence par dire A devra fatalement finir par dire Z, et qui veut adorer Dieu doit, sans se faire de puriles illusions, renoncer bravement sa libert et son humanit : Si Dieu est, lhomme est esclave ; or lhomme peut, doit tre libre, donc Dieu nexiste pas. Je dfie qui que ce soit de sortir de ce cercle ; et maintenant quon choisisse.10

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Il faudra revenir sur cette alternative dramatique, que Bakounine ne cesse de reconduire partir du milieu des annes 1860, dans la mesure o elle semble permettre de prolonger le parallle schmittien entre anarchisme et contrervolution. Si on le compare aux textes prcdents qui contiennent dj cette formule11, lintrt du texte de 1871 quon vient de lire tient sa coloration morale nettement plus affirme. Tout dabord, Bakounine sy focalise sur la question de la libert, ce qui implique que la question de laccs la vrit soit dsormais inscrite dans celle plus gnrale de lmancipation. Ensuite, lide de Dieu est contredite
6 P.-J. Proudhon, Jsus et les origines du christianisme, dans crits sur la religion, Paris, Marcel Rivire, 1959, p. 526. 7 M. Bakounine, Fdralisme, socialisme et antithologisme, dition cite, p. 193 : pour la thologie, la libert humaine ne produit pas le bien, mais le mal, lhomme est mauvais de sa nature . 8 M. Bakounine, uvres compltes, vol. VIII, p. 473. 9 Bakounine estime en outre que Satan sest comport en rvolutionnaire expriment , sadressant la femme pour conqurir le cur de lhomme (ibid.). 10 Ibid., p. 99. 11 Voir les Fragments sur la franc-maonnerie de lt 1865 (Fragments A et E), o elle est dirige contre les francs-maons qui voudraient concilier lexistence de Dieu avec celle de la libert humaine. Voir aussi Fdralisme, socialisme et antithologisme, p. 101, dont ces pages de LEmpire sont une reprise presque littrale.

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non seulement par la possibilit pour lhumanit de smanciper par elle-mme, mais aussi par lmancipation en tant quexigence. Cest pour cette raison quon est ici fond parler dune preuve morale. Pour retourner une formule kantienne, on dira donc que linexistence de Dieu constitue un postulat de la raison pratique : quiconque prtend uvrer pour sa propre mancipation et celle de lhumanit doit avoir conscience du choix qui se prsente lui. Toute mancipation vritable consistera en une ngation active de lexistence de Dieu, en tant que celui-ci se prsente comme lhypostase et la personnification du principe dautorit. Il est important de retenir quindpendamment des arguments que peuvent lui fournir les sciences de la nature, lathisme, pour Bakounine, est une attitude pratique qui rsulte dun choix. Mais ce choix sinscrit lui-mme dans une alternative qui rappelle fortement celles que Bakounine construit sur le terrain politique : le choix de lathisme recoupe celui de la rvolution, do laccord paradoxal de Bakounine avec Mazzini lorsque celui-ci repre dans la Commune de Paris et lInternationale une inspiration satanique. Le thme satanique suggre ainsi deux directions : la reconnaissance du schme thologique de lautorit et limpossibilit de mdiatiser les deux principes en lutte (principe autoritaire et principe libertaire), ce qui conduit la ncessit de leur affrontement. Le schme thologique de lautorit 21 Sagissant du schme thologique de lautorit, les dclarations de Schmitt dans la Thologie politique doivent tre rapproches dun passage de Fdralisme, socialisme et antithologisme, premire tentative de prsentation systmatique de ses ides par Bakounine au cours de lhiver 1867-1868. Dans ce texte, Bakounine souligne que ltat et la thologie ont pour point commun de postuler la nature intrinsquement mauvaise de lhomme. Les rles sont ainsi rpartis : la thologie explique pourquoi lhomme est mauvais, ltat en tire les consquences pratiques et opprime en prtendant dfendre les citoyens les uns contre les autres. Do la conclusion de Bakounine :
Nest-ce pas une chose remarquable que cette similitude entre la thologie cette science de lglise, et la politique cette thorie de ltat, que cette rencontre de deux ordres de penses et de faits en apparence si contraires, dans une mme conviction : celle de la ncessit de limmolation de lhumaine libert pour moraliser les hommes et pour les transformer, selon lune en des saints, selon lautre en de vertueux citoyens. Quant nous, nous ne nous en merveillons en aucune faon, parce que nous sommes convaincus [] que la politique et la thologie sont deux surs provenant de la mme origine et poursuivant le mme but sous des noms diffrents ; et que chaque tat est une glise terrestre, comme toute glise [] nest rien quun cleste tat.12

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Cette dclaration vrifie les analyses de Schmitt sur la position anthropologique fondamentale qui serait celle non pas tant de lanarchisme (le postulat de la bonne nature) que de la contre-rvolution. Que nous dit en effet Bakounine dans cet extrait ? Que la politique, doctrine de lgitimation de ltat, et la thologie partagent le postulat de la mauvaise nature humaine, de linaptitude de lhumanit parvenir par elle-mme la moralit et au progrs, et par consquent de la ncessit dautorits religieuses et politiques qui viennent duquer, moraliser, contraindre lhumanit au progrs. On trouverait ainsi sous la plume de Bakounine une annonce de lanalyse de la contre-rvolution que produira Schmitt une cinquantaine dannes plus tard. Ce point appelle toutefois deux remarques. La premire porte sur cet axiome anthropologique que Schmitt croit reprer chez Bakounine. En effet, ce dernier
12 M. Bakounine, Fdralisme, socialisme et antithologisme, p. 194 (Bakounine souligne).

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ne formule pas exactement les choses en termes de bonne et de mauvaise nature : il ny a pas dun ct la raction, qui affirme que lhomme est mauvais et doit sans cesse tre corrig et tenu en laisse pour ne pas pcher, et de lautre la rvolution qui affirme que tout le mal vient de ltat et de lglise. Pour Bakounine, qui est en cela moins moraliste que philosophe de lhistoire ou volutionniste, la question se pose en termes de capacits : lhumanit est-elle capable de parvenir par elle-mme (entendons par l, sans aucun recours la transcendance, que ce soit celle, thologique, dun Dieu, ou celle, politique, de ltat) un dveloppement de ses capacits, un accroissement de sa puissance dagir, qui dsigne le seul bien vritable ? Le problme nest donc pas tant pour Bakounine celui de savoir si lhomme est bon ou mauvais, mais si lhomme est capable de sduquer. Ce point aura son importance lorsquon interrogera le statut bakouninien du politique. 24 La seconde remarque porte sur la notion de thologie politique. Pour Schmitt, dans louvrage qui porte ce titre, il ny aurait pas chez les anarchistes de thologie politique, et ce dernier terme ne servirait que danathme pour discrditer lennemi. Les commentateurs rcents de Schmitt ont eu le mrite daller chercher ce quoi ce dernier pouvait bien faire allusion, et ils se rfrent en gnral au texte de Bakounine dirig contre La thologie politique de Mazzini. Que cette expression ait chez Bakounine une tournure polmique, et sans doute mme insultante, cela ne fait gure de doute13. En revanche, on ne voit pas bien pourquoi lusage polmique dune notion en exclurait lusage thorique. Or le schme thologico-politique joue chez Bakounine un rle dcisif, puisquil dsigne le principe qui est lexact inverse de celui sur lequel le rvolutionnaire russe entend fonder sa philosophie de lmancipation et sa pratique politique. Chez Bakounine, le processus qui donne naissance aux autorits institues et les consacre est de part en part un processus religieux : il y a un vritable schme thologique de lautorit. Le rapport la conflictualit 25 Cest sur cette base quon rencontre la conception bakouninienne de la conflictualit. Les thoriciens de la contre-rvolution ne sont pas les seuls insister sur la question de la dcision, sur la ncessit de dcider entre deux options fondamentales. Pour Bakounine aussi, le choix est bien entre pouvoir absolu et anarchie. Dans les textes qui cherchent rattacher la question religieuse la politique, Bakounine enjoint ses lecteurs, on la vu, de dcider entre deux options fondamentales, lune qui dfend lexistence de Dieu et dbouche sur la ncessit de lasservissement de lhumanit, lautre qui nie lexistence de Dieu et dbouche sur la ncessit de son mancipation. Pour Bakounine, il ny a pas de solution intermdiaire tenable. Le parallle opr par Schmitt dans la premire Thologie politique entre anarchisme et contre-rvolution peut nouveau tre prolong, dautant que le refus de mdiatiser les extrmes et laffirmation de la ncessit de leur affrontement constituent deux traits constants de la manire dont Bakounine se rapporte aux relations politiques. Le texte qui argumente cette position de la manire la plus dveloppe est aussi celui qui inaugure la carrire politique de Bakounine en mme temps

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13 Voir sur ce point J.-C. Monod, La querelle de la scularisation. De Hegel Blumenberg, Paris, Vrin, 2002. Lauteur mentionne (p. 195) La thologie politique de Mazzini, mais la suite de Schmitt, il estime que lide de thologie politique na chez Bakounine quune valeur polmique.

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quil referme sa priode philosophique. Il sagit de larticle de 1842 La Raction en Allemagne , qui sinscrit dans les dbats internes la gauche hglienne14. Dans cet article, Bakounine sen prend cette partie de la Raction qui prtend concilier les extrmes et il montre, suivant en cela le destin de la catgorie de lopposition dans la Logique de Hegel, que toute opposition, en tant quelle est opposition du positif et du ngatif, doit ncessairement dboucher sur une contradiction, qui elle-mme naura dautre issue que la ruine mutuelle des deux termes contradictoires, le ngatif absorbant le positif et se transformant son tour en une nouvelle positivit, plus riche de dterminations. Il ne sagit pas tant chez Bakounine de refuser toute mdiation entre les opposs que de souligner quil ny a de mdiation possible que dans la lutte : la conciliation, qui consiste faire intervenir une instance transcendant lopposition afin de la conserver en ltat, dempcher son dveloppement et donc de permettre le maintien du statu quo, Bakounine oppose cette vritable mdiation, immanente lopposition, que constitue la lutte entre les opposs en somme la lutte rvolutionnaire. Et comme chez Corts, les attaques se concentrent contre le parti du juste milieu : les ractionnaires fanatiques mritent le respect, parce quils sen tiennent la puret de leur principe. 27 Bien quelle ait t formule plusieurs dcennies avant que son auteur ne se rclame expressment de lanarchisme, cette conception des voies par lesquelles lmancipation de lhumanit est possible aura des prolongements, non seulement chez Bakounine, mais dans toute la pense anarchiste, ce que Schmitt nignorait sans doute pas. Ainsi, la notion daction directe, telle quelle est labore la fin du XIXe sicle, dsigne une action mene directement par ceux qui sont concerns, indpendamment de toute mdiation tatique (par exemple une grve gnrale expropriatrice, mene par les intresss et qui consiste mettre directement en place un autre mode de production, est une action directe ; un assassinat qui prtend dfier le pouvoir dtat pour en prparer la conqute nest pas une action directe). La conception bakouninienne de la conflictualit, en tant quelle refuse toute mdiation entendue comme conciliation, impose ds lors quon sintresse au statut du politique chez Bakounine, statut qui est la problmatique de fond des passages que Schmitt lui consacre.

Le statut du politique : Bakounine comme ennemi


Bakounine, thoricien de lusage immdiat de la violence ? 28 Parlementarisme et dmocratie, en son chapitre 5, range lanarchisme de Bakounine parmi les thories irrationnelles de lemploi immdiat de la violence , aux cts du syndicalisme rvolutionnaire de Sorel. Pour Schmitt, toute thorie de lemploi direct de la violence repose sur une philosophie de lirrationalit, sur une thorie de la vie concrte immdiate 15 : dans ce passage, cest le syndicalisme rvolutionnaire thoris par Sorel qui est vis, raison pour laquelle cette thorie de la vie concrte immdiate est rapproche de la philosophie de Bergson, mais les remarques de Schmitt ce propos ne font que prolonger celles que contenait la Thologie politique propos du naturalisme de Bakounine. On peut aborder la question du statut du politique dans la lecture schmittienne de Bakounine partir de cette question de lemploi immdiat
14 Voir ma traduction de ce texte dans J.-C. Angaut, Bakounine jeune hglien. La philosophie et son dehors, Lyon, ENS ditions, 2007. 15 C. Schmitt, Parlementarisme et dmocratie, trad. J.-L. Schlegel, Paris, Seuil, 1988, p. 83.

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de la violence. Employer immdiatement la violence signifie avant tout deux choses : que la pratique politique est conue essentiellement dans sa dimension ngative, ou encore quil ny a de politique rvolutionnaire que ngative ; que laction destructrice, qui constitue la part ngative ou politique de laction rvolutionnaire, ne recourt aucune mdiation pour sexercer, et en particulier pas la mdiation de ltat. 29 Quelques remarques sur la manire dont Bakounine pose la question de la violence rvolutionnaire dans ses programmes anarchistes sont ici ncessaires. Pour Bakounine, il est vrai que la rvolution est un vnement violent et que la liquidation de lordre tabli ne saurait tre obtenue pacifiquement. Mais encore faut-il sentendre sur la nature de cette violence. En effet, mme dans les textes quil ne destine pas la publication (par exemple dans ses programmes de socits secrtes), Bakounine proscrit explicitement lutilisation de la violence sur les personnes, quil considre comme quelque chose de contre-rvolutionnaire lorsquelle est consciemment planifie. Quune violence sur les personnes sexerce loccasion dvnements rvolutionnaires, notamment sur celles qui incarnent lordre qui est en passe dtre renvers, cest quelque chose dinvitable (la violence du fait rvolutionnaire a quelque chose dirrductible), mais la tche des rvolutionnaires est prcisment dendiguer cette violence pour la retourner en violence contre les institutions. Cest une affirmation peu prs constante chez Bakounine quune vritable rvolution sen prend avant tout lordre des choses plutt qu celui des personnes. Par exemple, il est trs important quune rvolte paysanne saccompagne de grands incendies de titres de proprit, plutt que du lynchage de grands propritaires. ce titre, et ce titre seulement, il est possible de voir en Bakounine un thoricien de lemploi immdiat de la violence mme si cela contredit une imagerie qui ne retient de lanarchisme que lusage politique de la bombe et du revolver. On peut alors revenir au passage de Parlementarisme et dmocratie qui contient la formule la plus frappante propos de Bakounine. Ce texte reprend nouveaux frais la symtrie, dj avance par la Thologie politique lanne prcdente, entre Corts, qui fait de lanarchiste une figure satanique, et Proudhon, qui voit dans le catholique un grand inquisiteur fanatique, et estime quon a l les deux vritables ennemis et que tout le reste nest que demi-mesure. Or trois ans plus tard, dans une note ajoute la deuxime dition de ce texte, Schmitt prcise que cette opposition ne vaut que dans le cadre des traditions culturelles occidentales. [] Cest seulement avec les Russes, notamment avec Bakounine, quapparat lennemi proprement dit de toutes les ides reues de la culture europenne 16. La politique antipolitique de Bakounine 31 Pourquoi Bakounine constitue-t-il pour Schmitt la figure par excellence de lennemi formule qui na rien danodin pour une thorie o la discrimination de lami et de lennemi devient le critre distinctif du politique, faisant du politique un champ autonome parmi toutes les activits humaines ? Cela se peut comprendre partir du statut bakouninien du politique et de passages des deux Thologies politiques (celle de 1922 et celle de 1969). Pour Schmitt, il y a indniablement une supriorit de la position contre-rvolutionnaire sur la position anarchiste. Non seulement Schmitt est politiquement plus proche de la raction catholique que de lanarchisme bakouninien, violemment athe, mais il considre en outre que les thories de la contre-rvolution sont politiquement
16 Ibid., note p. 87.

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plus fortes, plus cohrentes, plus consquentes, la fois thoriquement et pratiquement, que leur adversaire anarchiste. 32 loccasion de la guerre franco-allemande de 1870-1871, Bakounine esquisse une politique contre le politique qui consiste dans laction immdiate (cest--dire non mdiatise par ltat) du peuple, action qui concide selon lui avec la rvolution sociale. Lenjeu philosophique et politique des textes qui entourent lengagement de Bakounine loccasion de ce conflit est lpoque de penser une dfense nationale qui se passe des forces rgulires de ltat, raison pour laquelle Bakounine, au moment de la guerre franco-allemande de 1870, se prononce en faveur de la guerre de partisans. Cette option nchappe pas Schmitt qui voque brivement la figure de Bakounine dans sa Thorie du partisan : parce quil refuse la mdiation de ltat, Bakounine a peru limportance de la figure du partisan, comme combattant moderne. Lunion qui se dessine dans les textes de 1870 entre rvolution sociale et rgnration nationale nest possible que parce que Bakounine estime que le patriotisme ne se retreint pas au culte de lorganisation tatique mais pense que la nation, dbarrasse de la structure tatique, demeure un fait naturel et historique. Dans la Lettre un Franais, il affirme ainsi : En dehors de lorganisation artificielle de ltat, il ny a dans une nation que le peuple ; donc la France ne peut tre sauve que par laction immdiate, NON POLITIQUE, du peuple. 17 Le problme est alors que la population, rentre en possession delle-mme , selon les termes de laffiche rouge placarde Lyon la veille de la tentative dinsurrection de septembre 1870, prenne en main sa propre dfense comme nation. Cet usage du concept de politique nest pas un hapax dans les textes crits par Bakounine cette poque. Dans la dernire partie de la Lettre un Franais, consacre aux consquences dun triomphe prussien sur le socialisme , Bakounine suggre que lmancipation conomique doit entraner avec elle lmancipation politique du proltariat, ou plutt son mancipation de la politique 18. Plus explicite encore, le manuscrit que Bakounine rdige Marseille aprs lchec de linsurrection lyonnaise estime que la rvolution sociale et la rvolution politique sont insparables, mais que cette dernire doit tre radicalement rinterprte :
La rvolution politique, contemporaine et rellement insparable de la rvolution sociale, dont elle sera pour ainsi dire lexpression ou la manifestation ngative, ne sera plus une transformation, mais une liquidation grandiose de ltat, et labolition radicale de toutes ces institutions politiques et juridiques, qui ont pour objet lasservissement du travail populaire lexploitation des classes privilgies.19

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La rvolution politique correspond ainsi la part ngative de la rvolution sociale, en ce que cette dernire signifie lmancipation lgard de toute autorit officielle et doit permettre terme lextinction de toute forme de domination. La politique rvolutionnaire ne peut tre quune politique ngative, une politique antipolitique. Bakounine entre ainsi dans cette catgorie de thoriciens pour qui le qualificatif de politique peut tre assimil [] celui dtatique, ou du moins mis en relation avec ltat , selon lexpression employe par Schmitt dans Le concept de politique20.

17 18 19 20

M. Bakounine, uvres compltes, vol. VII, p. 20 (Bakounine souligne). Ibid., p. 97 (Bakounine souligne). Ibid., p. 200. C. Schmitt, La notion de politique, trad. M.-L. Steinhauser, Paris, Flammarion, 1992, p. 58.

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Dans la mesure o Bakounine semble ici, pour une fois, tenir la prcision des termes, on peut tenir pour opratoires les propositions suivantes : le politique est assimilable ltatique ; la politique est une activit qui se rapporte ltat ; officiellement ou positivement, elle est lutilisation de ltat pour garantir les privilges dune minorit aux dpends de la majorit ; ngativement, ou dans un sens rvolutionnaire, elle signifie la destruction de ltat21. On comprend mieux ds lors cette attaque contre lanarchisme que contient la premire Thologie politique de Schmitt :
Toute prtention une dcision est ncessairement mauvaise pour lanarchiste, car le juste va de soi si lon ne trouble pas limmanence de la vie avec de semblables prtentions. Naturellement, cette antithse radicale loblige se dcider de manire dcide contre la dcision. [] Pour le plus grand anarchiste du XIXe sicle, Bakounine, on en arrive au paradoxe trange quil devait ncessairement devenir thoriquement le thologien de lantithologique et, dans la pratique, le dictateur dune antidictature. (p. 74-75)

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On ne peut nouveau que souligner la pertinence de ces analyses, qui font cho trois caractristiques de lanarchisme bakouninien : premirement la prgnance de la thmatique antithologique, sur laquelle je ne reviens pas, mais aussi deuximement lattachement de Bakounine la composante religieuse de la rvolution. Pour Bakounine, la rvolution est religieuse en ce sens quelle suppose que ceux qui la mettent en branle soient pntrs par les principes libertaires, au mme titre que les croyants sont imprgns par la croyance en Dieu. Et en troisime lieu, cette analyse pointe du doigt la question fondamentale de la dictature et ce point est dautant plus frappant que Schmitt, au moment o il rdigeait ce texte, ne pouvait avoir accs aux textes que Bakounine consacre spcifiquement cette question. La question de la dictature constitue en effet lhorizon thorique et pratique des relations entre Bakounine et le jeune Serge Netchaev. Dans la lettre de rupture quil lui adresse en juin 1870, et qui na t connue qu partir des annes 1960, Bakounine expose son jeune compagnon sa propre conception de la dictature, qui ne consiste pas opposer dictature et rvolution, mais plutt dictature occulte et dictature officielle. Chez Bakounine, les socits secrtes sont voues exercer une dictature occulte parmi les rvolutionnaires, ce que lon peut se reprsenter de la manire suivante : dans une assemble, les membres de la socit secrte peuvent faire avancer les ides rvolutionnaires selon une stratgie concerte (en cela, ils dictent, mais dune manire non officielle, cette assemble ses positions), sans jamais apparatre pour autant comme une dictature institue. Il est bien clair que ce rle de la dictature fait courir de graves risques de contradiction lanarchisme bakouninien et quil exprime en mme temps la limite de la croyance de ce dernier en la spontanit rvolutionnaire. La seule garantie que fournissent les socits secrtes contre leur institutionnalisation, cest leur programme, ce que lexprience historique nous a habitus considrer comme insuffisant. Or Bakounine na jamais renonc former des socits secrtes, mme si ces dernires ont volu au fil du temps. Du milieu des annes 1860 jusqu son entre dans lInternationale en 1868, les socits secrtes expriment clairement le scepticisme de Bakounine lendroit des capacits politiques du peuple, que ce soit dans sa composante
21 Sur ce point comme sur tant dautres, Bakounine doit tre rapproch de Proudhon qui, dans ses Carnets de 1852, confiait : Je fais de la politique pour la tuer et en finir avec la politique (cit par P. Chanial, Justice et contrat dans la rpublique des associations de Proudhon , Corpus, no 47, 2004, p. 113).

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ouvrire ou paysanne : linitiative rvolutionnaire revient de droit la petite glise de la libert que constitue la minorit rvolutionnaire des classes privilgies. Cette position, Bakounine la corrige ds lors quil fait lexprience, au sein de lInternationale, des capacits dauto-organisation de la classe ouvrire, mais cela ne le pousse pas pour autant renoncer former des socits secrtes, dont lexistence se justifie selon lui par la ncessit dinitier un mouvement rvolutionnaire, ce qui engage, on va y revenir, la question de la dcision, fondamentale dans lanarchisme bakouninien lu par Schmitt. 40 Chez Schmitt, Bakounine apparat ainsi comme la figure la fois exemplaire et limite (exemplaire parce que limite) de lanarchisme, entendu comme doctrine qui se propose den finir violemment avec la domination politique. Plus largement, lanarchisme est rput faire partie de ces thories qui entendent substituer la domination politique lobjectivit de la ncessit conomique :
Rien nest plus moderne aujourdhui que la lutte contre le politique. Financiers amricains, techniciens de lindustrie, socialistes marxistes et rvolutionnaires anarcho-syndicalistes unissent leur force avec le mot dordre quil faut liminer la domination non objective de la politique sur lobjectivit de la vie conomique. (p. 73)

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Le fond du propos schmittien est donc le suivant : lanarchisme bakouninien est cette doctrine politique paradoxale qui veut en finir politiquement avec le politique, ou plus exactement, qui, pour en finir effectivement avec le politique, doit elle-mme devenir politique. Cette interprtation est prsente dans lintroduction la seconde Thologie politique en 1969 :
Pour des athes, des anarchistes et des scientistes positivistes, toute thologie politique [] est, dun point de vue scientifique, rduite nant depuis longtemps. Ils nemploient plus le terme qu des fins polmiques, comme une formule toute faite ou une insulte, pour en exprimer la totale et catgorique ngation. Mais le plaisir de la ngation est un plaisir crateur ; il est mme de produire partir dun nant ce qui est ni, et de lamener dialectiquement lexistence. (p. 83)

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La fin de cette dclaration constitue une citation masque de la conclusion de larticle de 1842, La Raction en Allemagne : la destruction de lordre ancien tait elle-mme porteuse dune nouvelle positivit historique et la passion de la destruction est en mme temps une passion cratrice 22. Reprise ironiquement par Schmitt, cette dclaration signifie que la volont den finir avec toute domination politique ne peut avoir deffectivit qu la condition dtre un critre de discrimination de lami et de lennemi, donc dtre la source dune nouvelle politisation. Il faut donc prsent prendre acte de ce que Bakounine constitue pour Schmitt la figure de lennemi par excellence parce quil incarne une telle volont den finir avec le politique. Lanarchisme doit alors tre analys comme la composante extrme dune tendance historique la dpolitisation. Anarchisme et dpolitisation

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Le statut du politique est au centre de lintrt que Schmitt porte lanarchisme. Les rfrences au rvolutionnaire russe dont son uvre est parseme tendent toutes en faire une sorte de figure extrme du libralisme, entendu comme
22 M. Bakounine, La Raction en Allemagne , dans J.-C. Angaut, Bakounine jeune hglien, p. 136.

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dpolitisation du monde. Bakounine apparat comme le thoricien le plus reprsentatif de lanarchisme comme lutte contre le politique. Lidentification par Schmitt dun noyau naturaliste chez Bakounine, qui sous-tend son attaque contre le politique, lgitime selon lui quon rapproche le thoricien russe du libralisme, dont il constitue en quelque sorte la forme extrme. Anarchisme et libralisme partiraient en effet dun mme postulat anthropologique, celui de la bont naturelle de lhomme, pour parvenir la ngation radicale de ltat ou sa mise au service de la socit23. Mais lintrt de lanarchisme, pour Schmitt, rside prcisment dans sa forme extrme qui fait de lui la vrit ultime du libralisme. 46 Il y a cependant lieu dinterroger cette antithse radicale que Schmitt croit reprer dans lanarchisme, car elle est davantage une construction qui dcoule de la conception schmittienne du politique. En effet, un auteur comme Bakounine repousse moins la dcision que son caractre transcendant, non la dictature mais son caractre institu. Au contraire, Bakounine ne cesse dinsister sur la ncessit pour les opprims de prendre des dcisions collectives, de se rapproprier leur destin en luttant contre toute instance de dcision qui leur serait extrieure. Cest lobjet notamment des textes passionnants quil consacre son exprience de militant de lInternationale Genve. On peut alors faire deux critiques Bakounine : ou bien lui reprocher de ne pas aller assez loin dans cette direction, ou bien exclure par principe le postulat sur lequel repose sa position, savoir la capacit des opprims sauto-organiser (en somme nier le premier considrant des statuts de lInternationale, qui affirme que lmancipation du proltariat sera luvre des proltaires eux-mmes). Si lon formule la premire critique (celle que la tradition anarchiste a dailleurs adresse notamment aux socits secrtes de Bakounine), on rejette dune manire dcide, non pas le fait mme de la dcision, mais la sparation dune instance de dcision transcendante et sa conscration thologique, ce en quoi Bakounine fait figure de penseur de limmanence politique. Si Schmitt prend toujours le soin de distinguer le politique de ltatique (sans prciser, du reste, ce que serait une politique non tatique), la contradiction quil croit dceler chez Bakounine, et qui nest en fait quun paradoxe apparent, manifeste la raffirmation constante, chez le thoricien allemand, dune conception autoritaire de la dcision qui la lie la question de la souverainet et sapparente une ptition de principe. Les limites de largumentation schmittienne sur lanarchisme tiennent sa trop grande politicit, au fait quelle sappuie sur une conception de la politique comme simple discrimination de lami et de lennemi, qui en fonderait lautonomie. Or cest prcisment cette autonomie du champ politique que rejette Bakounine. La politique, lorsquelle est une politique rvolutionnaire, une politique antipolitique, na de sens quen tant quelle se rapporte lhistoire. On ne peut parvenir l antithse radicale que repre Schmitt qu condition de dtacher lactivit politique, activit essentiellement ngative dans le cas de Bakounine, de son arrire-plan historique. Lanthropologie politique laquelle Schmitt rfre le point de vue du thoricien anarchiste sur le politique est en outre bien rductrice. Jamais Bakounine ne soutient en effet que lhomme serait naturellement bon. Loptimisme naturaliste de Bakounine porte sur lvolution de lhumanit. Parce que lhumanit est par nature une espce qui volue et progresse, on ne peut sen tenir une valuation de la nature bonne ou mauvaise des individus qui la composent. Or lactivit politique na de sens que rfre une histoire qui est cense reprsenter laccomplissement progressif de lhumanit, qui est essentiellement un processus dhumanisation de lhumanit.
23 C. Schmitt, La notion de politique, p. 103-104.

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Pour donner sens la politique anarchiste, il faut donc une analyse de lvolution de lhumanit et de la place quy tient lhistoire. 48 Enfin, la logique de linversion et de la symtrie que mettent en uvre la Thologie politique et Parlementarisme et dmocratie a ses limites, que Schmitt ignore dlibrment lorsquil estime que le problme pour Bakounine se ramne celui, simplement psychologique, du dsir de domination, ou encore que la doctrine thologique du pch est le seul mal. Ces simplifications indiquent que la figure de Bakounine chez Schmitt est avant tout une construction thorique quil est commode dopposer aux thories qui font de la discrimination de lami et de lennemi le critre distinctif du politique. Bakounine : un mythe politique schmittien 49 Il faut revenir pour conclure sur le statut de lanarchisme bakouninien dans la pense de Schmitt et sur lassimilation de Bakounine une sorte de figure extrme du libralisme, qui aboutirait finalement rduire lunit sociale une entit purement technique. Le socialisme de Bakounine ne peut pas tre restreint une rorganisation de la socit sur des bases strictement conomiques, de sorte quil ny aurait dunit sociale [] quau titre o les locataires dun mme btiment, les abonns du gaz relis une mme usine ou les voyageurs dun mme car constituent une unit sociale 24, selon la formule employe par Schmitt dans Le concept de politique. Le rle que joue une instance comme la commune dans les crits programmatiques de Bakounine25 permet daffirmer lirrductibilit du social lconomique. Cest la commune, entit sociale avant dtre politique, qui reconnat aux coopratives de production le statut dassociations, avec les droits politiques qui en dcoulent. Cest la commune qui prend en charge lducation des individus, grce aux frais dgags par le fonds dhritage, et on trouve dans le socialisme de Bakounine une esquisse de projet ducatif qui, tout en sen tenant au plan des principes, engage la comprhension par le thoricien russe du dveloppement de lindividu et sa conception des rapports entre famille et socit. Il y a chez Bakounine la reconnaissance dune spontanit du social qui se manifeste par lauto-organisation. Ds lors, rduction de la politique ltatique ne signifie pas absence de dcision dans lvolution des socits, mais refus dune instance spare qui ne viserait que sa propre conservation. Une bonne politique qui ne dit pas son nom est prsente chez Bakounine, par-del ltatique, celle de lauto-organisation du social. Ds lors, comment valuer limportance de lanarchisme bakouninien sous la plume de Schmitt autrement que comme une construction thorique qui permet de cibler lennemi ? Une dimension russophobe, rarement souligne surdtermine le choix du rvolutionnaire russe comme figure de lennemi radical et fait partie des mythes politiques propres Schmitt, o la russophobie le dispute frquemment lanticommunisme, au point quil est parfois difficile de savoir si lune est au fondement de lautre, ou linverse. Bakounine est intressant pour Schmitt, parce quil est non seulement anarchiste, mais aussi russe. En cela, il est suppos tre radicalement tranger la culture europenne, il un Oriental, son anarchisme est donc cens tre plus authentique que celui de Proudhon, ou
24 Ibid., p. 100. 25 Le plus dvelopp est le Catchisme rvolutionnaire de 1866, paru dans les uvres compltes de Bakounine, dition cite.

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encore que le socialisme de Marx, tous deux tant encore trop marqus par la pense bourgeoise. 52 On pourrait finalement dire de la figure de Bakounine chez Schmitt quelle constitue lincarnation de limpossible dpolitisation du monde humain. En songeant la distinction nietzschenne entre nihilisme passif et nihilisme actif, on pourrait voir luvre chez Schmitt deux figures de la dpolitisation : une dpolitisation passive, dont le libralisme serait le vecteur, et une dpolitisation active, dont lanarchisme bakouninien fournirait la meilleure illustration, en tant quil porte prcisment le projet den finir avec toute domination politique. La question que pose ds lors la lecture schmittienne de Bakounine est celle dune redfinition du politique, qui permette de le penser par-del la domination.

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