A CINCUENTA AOS DE VERDAD Y MTODO BALANCE Y PERPECTIVAS PRESENTACIN 16 DE AGOSTO DE 2011

El libro que hoy presentamos nos inserta en la historia efectual de una obra que ha convertido a su autor, Hans-Georg Gadamer, en un clsico de la filosofa, en el creador de la hermenutica filosfica. El mismo ttulo, Verdad y mtodo, abre un camino a recorrer, marca nuevos rumbos al pensamiento. Gadamer se oblig recin en los aos 50 a elaborar las Lecciones, maduradas por dcadas, sobre La Introduccin a las ciencias del espritu y Arte e historia para componer este libro. ste estuvo terminado cuando cumpli 60 aos. Sus pares de los aos 50 y 60 Popper, Adorno y Gehlen a pesar de ser dos, tres y cuatro aos ms jvenes que l, publicaron las obras, con las que fundaron su posicin filosfica, mucho antes: en 1934 apareci La lgica de la investigacin cientfica, en 1940 El hombre y en 1944 La dialctica de la ilustracin. Sin embargo, Verdad y mtodo ha tenido una mayor difusin. Podramos decir que se ha convertido en una obra estndar de la filosofa actual. Pertenece al rango de los clsicos. (Bubner, 1997). A cincuenta aos de Verdad y mtodo la Universidad del Norte Santo Toms de Aquino organiz, bajo la responsabilidad de Rafael Cnsulo, el I Congreso Internacional de Filosofa Hermenutica que hoy recoge el desafo de dar a conocer las conferencias y ponencias, presentadas y debatidas, en ese intenso encuentro acadmico de reflexin crtica y apertura al dilogo con la obra de Gadamer. Balance y perspectivas de una obra que nos ha tocado de diferentes maneras. Quisiera destacar las conferencias dictadas por Luca Piossek Prebisch y Jean Grondin. La primea porque describi de una manera magistral el Congreso de Filosofa realizado en Mendoza en 1949 y las impresiones del mismo Gadamer, expresadas de la siguiente manera: la soledad inmensa de Las Pampas a la hora del crepsculo y la pregunta por la morada humana. La segunda, porque nos invita a pensar el milagro del xito de Verdad y mtodo, el xito asombroso que ha tenido esta obra, los numerosos debates filosficos que aliment, el contexto filosfico de 1960, el milagro de una larga vida

con una espiritualidad inalterada, el milagro de su llegada tambin a nosotros, el milagro de ser parte su acontecer. Es preciso tambin destacar el nivel acadmico de los trabajos presentados y el conocimiento de la obra completa de Gadamer de los participantes, es decir, no slo de Verdad y mtodo, que hoy estarn disponibles para cualquiera que quiera leerlos. Podramos preguntarnos qu se propone Verdad y mtodo. En realidad quiere mostrar la salida de un dilema, al que se vio expuesto el joven Gadamer, cuando comenz sus estudios en Breslau y los continu en Marburgo. Por un lado, el ascenso de las ciencias histricas del espritu en el siglo XIX sacudi la confianza de la filosofa al traer a un primer plano una razn atravesada por la historia. Por el otro, el tiempo, tematizado por Heidegger en Ser y tiempo, que transform todas la teoras en configuraciones histricas, afectando al ncleo mismo de la razn. Pareca que con los medios conceptuales tradicionales no se poda contener ms el movimiento del pensar histrico. El recurso a la crtica trascendental de la ciencia al estilo neokantiano haba fracasado, as como la aparicin de la concepcin realista del conocimiento al estilo de N. Hatmann, cuya ontologa estratificada conoca Gadamer de cerca. Heidegger me liber del neokantismo, dice Gadamer, y eso quiere decir del planteo de la teora del conocimiento, con el objetivismo y el subjetivismo de base que la caracteriza. Pero, por otra parte, es cierto que cuando la unidad de la razn se desintegra en la pluralidad de sus voces histricas, para usar la expresin de Habermas, la verdad tiene que renunciar a su pretensin de validez universal. Y entonces qu asegura la vinculatividad (carcter obligatorio) de nuestros juicios, las orientaciones de la vida en general? La respuesta a esta pregunta que finalmente encontr el Gadamer maduro, lo alej por cierto de Heidegger, ms de lo que l mismo deseara reconocer. Nuestra cultura, ilustrada histricamente, se plantea por cierto la pregunta de si podemos volver a encontrar, en la posicin de ruptura reflexiva de la conciencia histrica, una manera de apropiacin de la tradicin, que deje intacto el carcter vinculante de las tradiciones. La hermenutica filosfica busca una respuesta por el camino de una crtica a la falsa autocomprensin metdica de las ciencias del espritu.

Mientras que Heidegger dirige su mirada escatolgica hacia delante para anunciar la proximidad, del totalmente otro, del Dios ausente, Gadamer vuelve la mirada liberadora hacia atrs, a la sustancia amenazada, que tiene que ser ganada hermenuticamente para una tradicin que nos sostiene. Descubre la fuente de autoridad de una razn, histrico-efectivamente (wirkungsgeschichtlich) viva, que sustenta y posibilita. Estamos insertos en una tradicin, en una transmisin que permanece presente por la fuerza efectual de las obras clsicas. Obras, que pretenden desde s mismas una siempre renovada actualidad, obras que forman continuamente nuevas instancias normativas. Gadamer subraya la fuerza de los textos eminentes, que instituyen (stiften: establecer, crear) la relacin entre comprender y acontecer. Con cada nueva interpretacin de la generacin siguiente cambian seguramente los estndares o las normas de la estimacin, del juicio, de la crtica, pero siempre hablan nuevamente a cada presente. Pero hay una motivacin profunda que mueve a Gadamer desde el comienzo y para decirlo con sus palabras: ah est el otro, que rompe con mi egocentrismo dndome a entender algo () Yo estaba habituado a la crisis del idealismo subjetivo, que irrumpi en mi juventud con la recuperacin de la crtica kierkegaardiana a Hegel. Esa crisis dio otro rumbo al sentido de la comprensin.1 Llama la atencin que Gadamer, en la primera y en la segunda parte de Verdad y mtodo, hable siempre de hermenutica espiritual cientfica, es decir, de las ciencias del espritu, mientras que en la tercera parte se instituya el giro ontolgico que convierte a esta hermenutica en universal, en una hermenutica filosfica. Esta hermenutica universal se abre camino gracias al lenguaje. Es la dimensin comunicativa del lenguaje la que parece poder rehabilitar el compromiso universalista de la razn (Habermas, WR, 90), la razn est envuelta en lengua, pero el lenguaje es el lenguaje de la razn misma Cmo puede ser posible llegar simplemente a comprender una tradicin extraa si estamos tan atados a la legua que hablamos? La experiencia hermenutica es el correctivo por el que la razn pensante se sustrae al conjuro de lo lingstico, y ella misma tiene carcter lingstico(Vy M, 482-483). El
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Gadamer, HG., GW 2, 9. 3

profesor Grondin ha subrayado que el lenguaje es siempre el lenguaje de las cosas mismas.

La recepcin La recepcin de La hermenutica filosfica es compleja. Rorty y Vattimo abrieron un tipo de perspectiva que problematiza la nocin misma de verdad. El primero responde por el postempirismo pragmtico de los Estados Unidos, el segundo por los postmodernos de la Europa romana. Karl-Otto Apel mostr una perspectiva desde la cual se poda hacer valer la convergencia de las filosofas tardas de Heidegger y Wittgenstein. La semntica de la apertura de mundo y la pragmtica de los juegos de lenguaje se encuentran en la base de una hermenutica dialgica. Richard F. Bernstein crey encontrar un punto de convergencia entre el neopragmatismo, la teora crtica y el deconstructivismo y favoreci la amplia e internacional de Verdad y mtodo. Cuando se conmemoraron sus 100 aos, Habermas expres de un modo ilustrativo el clima de esa reunin. Cuando en este fin de semana, dijo, huspedes de todo el mundo llegan a Heidelberg para escuchar las conferencias de Richard Rorty y Michael Theunissen, cuando casi toda la filosofa alemana se rene en torno al maestro, no podemos decir que las razones residan exclusivamente en el respeto a su obra. Tampoco en la complacencia en un viejo decano. Entonces todava era capaz para juicios punzantes. El respeto se debe tambin a la persona y el rol de mediador entre dos generaciones filosficas. Gadamer ocupa una posicin intermedia en la filosofa de la Repblica Federal Alemana. Con el gesto de admiracin hacia su maestro Heidegger mantiene todava firme algo del espritu del mandarn alemn. Gadamer no tuvo nunca la tentacin de reclamar para s un acceso privilegiado a la verdad. Depuso la pretensin del visionario consagrado y con su tmido hbito de la generacin despus de la guerra favoreci a su manera la desublimacin de ese fatal pathos griego-alemn. Nunca se sinti llamado a exponer su filosofa como un Husserl

o un Heidegger. Sus actividades docentes siguieron dedicadas en gran parte a temas de historia de la filosofa. Un tipo simptico de modestia caracteriz tambin a la persona y a su autocomprensin de filsofo, que al comienzo se sinti tan amedrentado por Heidegger que decidi primero someterse al examen estatal para profesor de griego. Habermas piensa que esa primera inseguridad pudo haberlo apartado de seguir los caminos extravagantes de su maestro. La diferencia con Heidegger no es por cierto slo una cuestin de estilo. Pero a diferencia de su maestro para Gadamer lo que sirve como rgano de la filosofa no es la bsqueda de Dios, sino el arte. Mientras que el concepto de historia del ser vive de intuiciones religiosas, Gadamer se atiene al modelo profano del arte, el ser la obra de arte que se sostiene, que se se hace valer en su verdad, en interpretaciones siempre nuevas. Habermas no puede reconocer el valor de verdad en la elaboracin gadameriana de la misma. Sostiene que segn su concepcin los enunciados filosficos pueden ser como las expresiones poticas; en un sentido no metafrico, tanto verdaderos como falsos. Los enunciados filosficos no pueden ser falsos. Gadamer entiende los textos y teoras filosficas como configuraciones o conformaciones autoreferenciales, que no pueden ser refutados por los hechos, sino que slo pueden perderse a s mismos (GW 6, 239; EyH, 181). Concibe a la hermenutica filosfica como un modo de filosofar genuino, conforme al cual la fuerza retrica de la apertura lingstica del mundo parece haber dejado definitivamente atrs la fuerza revisionista del mejor argumento. Mauricio Beuchot aparece como el fundador de la Hermenutica Analgica, Nstor Corona tematiza el modo de ser especulativo del lenguaje. Carlos Gutirrez hace conocer la obra de Gadamer en Colombia, Alejandro Vigo en la Argentina, y muchos otros se suman a la historia efectual del pensamiento de Gadamer. En su ltima obra, La leccin del siglo que compila la conversacin con Riccardo Dotori, vuelve a reafirmar explcitamente sus tesis ms controvertidas. Toda la tica es

retrica. Ya est en Aristteles que la frnesis es retrica, no puede ser medida con el concepto de ciencia como la matemtica, es algo distinto, es retrica. Para l el concepto de retrica es primero un concepto totalmente formal: los discursos que no son demostrables. El sentido de la retrica es ensearnos cmo sostener un discurso o cmo construirlo para que sean posibles un genuino comprender synesis, y una autntica comunicacin, syggnome, que constituyen la base para un verdadero acuerdo o entendimiento. Para el mbito de la tica no hay la garanta de la demostracin objetiva. No hay una teora o doctrina del bien. Lo correcto debe encontrarse siempre en cada caso. De ah la necesidad de la frnesis, la racionalidad prctica. La frnesis o racionalidad prctica no es otra cosa que el lado consciente de la accin. Si notamos la diferencia entre uno y otro, ese aspecto consciente, dice Gadamer, tenemos frnesis. Aristteles dice al comienzo de la Poltica que tenemos logos si discutimos no slo sobre lo agradable y lo desagradable, sino sobre lo correcto y lo incorrecto. Pero esa es la terminologa posterior. Al final tambin podra decirse que toda la filosofa de Gadamer es slo frnesis; naturalmente lo que queda no es ninguna otra cosa. (LJ,60) Esta es la leccin de la hermenutica filosfica, ella no ofrece ninguna doctrina ni ninguna teora acerca del mundo, y sin embargo goza de una extraordinaria actualidad. Y quisiera mostrar sta su actualidad, retomando el motivo del homenaje en la conmemoracin de los 100 aos, para hacer presente las palabras de Michael Theunissen en esa ocasin. Para la hermenutica filosfica no representa ningn peligro la crtica ni cualquier esfuerzo de pensamiento. S sera peligroso para ella llegar a convertirse en una mentalidad cuya fuerza de inquietud o preocupacin no tenga en cuenta o no aprecie como corresponde, las reuniones de este tipo como la que tuvo lugar en el Primer Congreso Internacional de Filosofa hermenutica. Gente como nosotros podra pronto desaparecer en la masa de aquellos que ni se apropien ni afronten con alternativas la propia historia de la que proceden, sino que simplemente la olviden. Nuestros esfuerzos comunes se efectan para que no llegue ese tiempo, en el que los hombres no mantengan relaciones con aquellos que los precedieron, relaciones que tendran que tener ya para poder asimilarlas o rechazarlas. Pero an en un tiempo as, la filosofa de Gadamer
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conservara fuerza objetiva, en la medida en que ella les pudiera advertir, a los que hayan perdido la dimensin histrica de su ser, de la gran prdida que fcticamente sufren, an cuando ellos no la experimentaran ms.

Mara Lidia Juli