Sunteți pe pagina 1din 703

JEAN-CLAUDE LARCHET

<f

ERAPEUTICA
BOLILOR SPIRITUALE

Coperta:

Mona Curc
Pogorrea
la

Ilustraia copertei:

iad- Ciclul Patimilor, Mnstirea

Valopcd, Muntele Athos,

Traducerea s-a fcut dup volumul: Jean-Claude Larehet, Thirapeutique des maladies spiriiuelles, ediia a treia,
Les Editkms du Cerf, Paris, 1997,

Editura Sophia pentru prezenta traducere.

Descrierea

CIP a

Bibliotecii

Naionale

LARCHET, JEAN CLAUDR


Terapeutica bolilor spirituale / Jean-C laude Larehet; trad.: Murinda Bojin. - Bucureti; Editura Sophia* 2001
p4

cm

ISBN; 973-K207-]3-4
615.852

Jean-Claude Larchet

TERAPEUTICA BOLILOR SPIRITUALE

romnete de Marinela Bojin

Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe

GALACTION.

Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Bucureti. 2001

noua psihoterapie biblico-patristic noastr foarte necesar n vremea


Vindecl-ml Doamne, di S-W
mele:
tulburat oasele

sufletul

meu Mi

tulburat foarte,.-

(Psalmul VI. 2-3)

C0*W* umanitii

*?$* de a

W 6 n area -

j^^St

S
,

Dumnezeu, nu ar. ini.nl * , cehi dL Dumnezeu es,u n awgta* ta el. Ac eV. n .Sin cn Dumnezeu, iar nceperii eunosc ta mod L u p e Dumnezeu va .o ulM oate
::

'S

m S
,ri
r?i

M* ^**g!
I
.

gnduri tec*

pm>

hl_

Sf^^^SK
Uu

m hLSSSSu!

cnd o anl.eipare a lumii viito*, toji este deja in toal* ii iniru ?si ii D cunoatere a lui HristCS care triate n El euno^te luviitorului, iar ori Cos,, de Beaure B ard, 4***-* tot**

OM

ciocuji ^ "' Liuum Kristob lucreaz ca se ostenesc Muivle Doctor este aproape de cei ce i ne toi Sa ne- a tmduit" (lsaia 53, 5) irf

.,E1

lH & iepi in U L noasprt* npm ir intuit no:as


rtJ.,.
i

tmdui

e.

De

*&**

Ci svrete vindecrile dnd fiecrui suflet ceea ce-i trebuie, Pentru care noi, slava" i mulumit" {pp, 253-254). care am fost astfel ngrijii, s-I n parcurgerea terapeuticii spirituale dup nvtura Sfinilor Prini, autorul subliniaz importana deosebit a printelui duhovnicesc ca terapeut spiritual, artnd c: TLa noi, oamenii - spune Sfntul Grigorie de Nazianz - raiunea i iubirea de sine, ca i neputina i refuzul de a ne supune cu uurin sunt cele mai

dm

mari piedici n calea virtuii. Ne ridicm mpotriva celur care ne vin m ajutor i toat rvna pe care ar trebui s-o ndreptm spre artarea hol ii naintea celor care de tratament, Ne folosim toata brbia ne ngrijesc, noi o folosim ca ne mpotrivim nsntoirii noasca ne tcem ru nou nine, i mintea, ca

s scpm

ne linuim greelile, sau ni le ndreplim, fncpn'ndu-ne (>,,) n a nu ne lsa ngrijii cu leacurile nelepciunii, care tmduiesc neputina sufletului. lipsii de ruine faa de pcate te noastre t cu totul Sau (...) suntem n chip
tre"; sau

fi

obraz n iu

fal de

cei care au sarcina de a ne ngriji


lipsi

*,

de un printe duhovnicesc, omul se amgete singur. strbat pan la capt se fac sntos i Cci cel care voiete cu adevrat calea nevoinei are neaprat nevoie de un duhovnic. Astfel, Sfanul loan Scrarul n-au nevoie scrie: S-au nelat cei ce s-au ncrezut n ei nii i au descoperit 11 de nici un povuitor Iar Sfinii Caii st i Ignatie Xanthopol spun si ei ia fel Cei care nu ascult i nu umbl potrivit sfatului seamn foarte mull cu osteneal i cu sudoare, lucrnd ca n vis De- aceea, Sfntul Nichifnr din Singurtate nva aa: ^De nu alli povuitor, trebuie cutat cu osteneal" (p, 396). trimite deci la realizarea strii de n concluzie, tot coninutul crii de neptimire - starea de sntate a firii. nsemntatea ci pentru viaa duhovniceasc este nepreuit* Cel ce a dobndil-o s-a apropiat de Dumnezeu i s-a unii cu El: .,-Sntatea sufletului este neptimirca i cunotina". Slobozirea de patimi e o nviere a sn linului care o precede pe aceea a trupului". Se nvrednicete de neplimire cel ce i* a curit trupul de oriee ntinare, i-a nlat mintea deasupra tuiuror celor create, aceasta, m.intea slpnindu-i simurile ntru totul. Un astfel de om adpostete pururea n suie pe Dumnezeu care-l oenmi ieste n toate cuvintele, faptele i gfindurile i Care, prin lumina interioara ee-i lumineaz sufletul, l face aud oarecum glasul voii Sale dumnezeieti". Raiul neptimrii t ascuns n noi, ne ncred ineaza Uie Ecdtcuf, este ieoaiu raiului viitor". Iat, U cteva cuvinte, de ce salutm cu bucurie apariia unor astfel de apanihi.sma" ( adunare de flori) din gndirea Sfinilor Prini, att de necesare cretinifie la ndemna fiilor Bisericii noastre. lor de astzi i de ce dorim
Socotind

c se poate

'.

ra

Cu

arhiereti binecuvntri.

GALAmON
i Teleormanului

Episcopul Alexandriei

La Praznicul
2mislirii Sfntului 23 septembrie 2(M)1

kmn

liatezutttmt

Introducere

inta cretinismului

este ndumnezeirea omului.

Dumnezeu S-a tcut

devin dumnezeu"; acestea sunt cuvintele prin care om, pentru ca omul 1" au exprimat, de nenumrate ori de -a lungul veacurilor, semSfinii Prini amestecare i fr nificaia ntruprii Logosului. Unind n Persoana Sn, desprire, firea dumnezeiasc cu cea omeneasc, Hriatos a readus tlrea omului ia etatea ei dintru nceput, artndu-Se astfel ca A dam cel nou, i, nc i

fr

mai mult, a dus -o la desvri ren menita ei nc de la facere: deplina asemnare cu Dumnezeu i participarea la firea cea dumnezeiasc (2 Pt 1, 4), El a dat astfel fiecrei persoane umane, unit cu El prin Duhul Sfnt, n Biseric, care este trupul Sau, puterea de a deveni dumnezeu prin har. n conomia Prea Sfintei Treimi cu privire la ndumneaeirea omului i 3 aducerea n el la unirea cu Dumnezeu a tuturor fpturilor create, lucrarea rscumprtoare a Domnului nostru lisus ristos, ndeosebi Patimile, rstignirea si nvierea Lui, constituie momentul esenial i culminant al mntuirii noasire; prin ea, Dumnezeu -O mul a scos firea omeneasc de sub tirania diavolului i a duhurilor sale, a nimicit puterea pcatului i a biruit moartea,
I

desfiinnd astfel stavilele care, n urma pcatului strmoesc, l despreau pe om de Dumneaeu i mpiedicau unirea lui deplin cu Acesta Dup cum remarc VI. Lossky, gndirea teologic apusean a interpretat
1

a lui Hristos n termeni, n esen, juridici. imelegerea mntuirii omului ca rscumprare a iui i afl, ntr-adevar, temeiul n Sfintele Scripturi i ndeosebi n Epistolele Sfntului Apostol Pa vel. Dar
lucrarea

rscumprtoare

nu trebuie

s uitm c,
St
Irineu,

aa cum

arat acelai

autor, la

Prini, ca

si

n Scriptura,

gsim mai
De
pilda:

multe imagini care

exprim

taina mntuirii

noastre

svrit de

Aranasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva cmi'tttor, I. 54. Sf. Grgorie de Naziaaz, Pv&u? dogmatice* X. 5-9, Sf. vsile cel Mare. ci rar de St Gtigolie de Nazitinz* Cuvntri, XLTII. 48. Sf. Grigorie
Sf.

Votttm ewziiter, V, Prefa.

de

NvftSrt.

Murefr
32&.

atvftt Catthttic<

XXV.

Sf. Chirii ai AleXHiuIric,

Unul

fsif

1/rWw,

SC

97,

p,

Traducerea acestei lucrri se sprijin pe ostenelile tidrnir abililor uatliictcni ni Slin ii lot Pilrini far de cace ea atei nu s-ar f'r putut realiza. : Una dintre temele majore ale operei Sf. Maxim Mrturisitorul. A se vedea studiul nostru: Im divinhation & Fhtftttvt' xeiou .ittiftt Maxime ie* Ctmfe,ss'ettr, Paris, 1996, p, S3.-I23. Cu privire la aceast tem, aa cum apare ea la predecesorii si, u se vedea
F

ihide.m, p. 20-59.

Dup

cHpul

fi.sMtitiare.a

iui

Ihtnmwif,

Paris.

1967, p, 95-108 (trad, rom.,

Bucureti, 199S,p.9 1-104),

Tempruic hetlihir spiriataltf


Hristos. Astfel, n Evanghelie,
1

avem chipul

Pastorului celui bun, care este o ima-

gine bucolica" a lucrri] Lui; cel

tare, legal

de

Ctel

mai puternic dect

el, care-i

rpete armele
udeseLi la
lui

i-i

nimicete stpnirea -

este

o imagine rzboi nic ce

reviiu-

Prini,

i n
firii

liturghie: Hrstos biruind pe Satana,

*ITirmnd porile

iadu-

i fcnd

din cruce stindardul biruinei Sale.

Aflm, de asemenea, o imagine

medical, cea a
mntuirii; a alta,

vdete
des.

yi

pierde

omeneti bolnave i slaMnogite, tmduit prin doctoru zicem aa, ,jdiplomatic" - a iscusinei dumnezeieti cure ca viclenia diavolului etc.' ntr-adevr, Jmagineu folosit cel mm

14

scoas de

Sfntul

Pavel din Vechiul Testament, este mpiumutata' din

domeniul relaiilor
imagine juridic
IMHibUe";

juridice", dar.

Juata

n acest sens particula^


este-

rscumprarea ca
alte

a lucrrii lui Hrislos

nu

dect una prinite

multe imagini

,/olgsind cuvntul rscumprare... ca termen generic pentru a de-

semna lucrarea mntuitoare a lui Hristos, s$ nu uitm ca aceasta expresie juridic are un caracter figurat: Hristos este Rscumprtorul, tot aa cum este i Fok>sirea rzboinicul biruitor a! morii, i aductor desvrit al jertfei c(c,'
,

<l

exclusiv a acestei imagini juridice

ndat

li

milele
!

Nazianz,

'

ia

duce chiar, inconsecvene de ordin

i nelegeiea ei n sensul strict i vdete dup cum a aruu mai ales Sfanul Grigorie
teologic.

de de

dezvluie locul esenial pe care Unul dintre talurile acestei cri este Tradiia ortodox l-a atribuit imaginii numit de Lossky ..medical", Ea apare, Mr-adevr, adeseori n nvtura Sfinilor Prini; o regsim In aproape toate restele
T; ii ne; sfintele si
likcrgice. ale

Bisericii
n

Ortodoxe, ca

n slujbele Sfintelor n fine, a fost

noade au cuprins-o
lai'

canoanele lor i,

primit

de

intreugLi

Tradiie,

aceasta pentru

c, ua cum

rve

vom

strdui sa

artm,
s-U

ea ea te o imagine cu totul potrivit pentru a reprezenta


lucrat

modul m care

mntuirea noastr, avnd o valoare ce! puin egala cu cea oferit de


ca
re

imaginea rscumprrii.

pe

altfel,

ti

un solid temei ser iptu riti c.

Rscumprtorul
rscumprai,
dar

nostru este

totodat

Mntuitorul nostru;

am

fost, e drept,

verbul <3$cfl (a salva), folosit n mntuii. Adeseori se uit n Noul Testament, nseamn nu numai a elibera" sau a primejdie", ci i a vindeca", iar cuvntul tfaKEpto; (mntuire)
tiu

am fost fi mod frecvent scpa diutr-d


desemneaz

numai eliberarea, ci i vindecarea,' Chiar numele lui fisii mseamnfi Yahve mntuiete" (cf. Mt, 1,21; H'apte 4, 12), adic, altfel spus, vindec". lisus nsui Se arat pe Sine ca doctor (cf Mi. 8, 16-17:9, 12. Mc, 2, 7. Le. 4, 18, 23). n acest fel, adesea, este vestit de prooroci (cf. s. 53, 5; Ps. 102,
1

3), tot

aa

numesc Rvanghelitii

(cf.

Mt.

8,

16-17); pilda S amari nea nu lui

1 i F 7

t'uvtifari. XLV, 22, U*f. nit, p, 94-95 (trad. ram,). t avntai. XLV. 22.

Acest dublu
.,1a

.sens se

negasei e

n lirnbn ccptft, iar n bilele noastre. n limbii ihilnin,

n care

sulute" i'n?iean-infin acelai timp saivane"'

saniitjtc'*.

Intrrvtucerv

socotit, pe drept cuvnt, o reprezentare ii lui Hristos ca 1 doctori Jar In timpul vieii Sale pmnteti, mulimile s-au ndreptat spre 1.1
milostiv poare
fi

ca spre un doctori

Prinii, aproape n unanimitate, nc din primu! veac cretin, L-au numit ceresc \ cel Doctor, nsoind acest titlu cu unele calificative, ca ,,niare mare" si, n funcie de contest, preciznd: al trupurilor" ori ai sufletelor" arate astfel ca El sau, cel mai adesea, ti! sufletelor i al trupurilor", voind
lJ
l ,

a venit ca s-1 vindece pu

om

ntregime.
si

N urnirea
regsete

aceasta sta n centrul


n

Liturghiei Sfanului lotul


le

Gur

de Aur

se
in

majoritatea formu-

br sacramentale; ea apare cu constana

aproape toate slujbele bisericeti

ortodoxe

n multe rugciuni.

ntr-adevr, Hristos vine

i Se arat

lumii

cei

Doctor,

iar

mntuirea pe care

o aduce El este vindecarea omului, pentru

ca"

omenirea era cu adevrat bol-

nav, Prinii i ntreaga Tradiie, socotind starea ad amic primordiali ca slaomenirii, au vzut, firete, fn pctoenia omenirii czute in ren de sntate urma pcatului strmoesc, o stare de boala, de multe feluri i chipuri, care a cuprins ntreaga fi iut a omului. Aceast concepie a lor are temei scripfi

de care ei s-au folosit ca urate, urmnd proorocilor, neputina celor aflai sub Legea veche de a afla k-.aunl unor rele att de mari, strigtul de suferin al attor generaii m chemarea lui Dumnezeu n ajutor, si, n sfrit, rspunsul milostivirii lui
turile
(s. Ier. 8,

U &

22; 28,

8; Ps.

13, 1; 142, 7),

Dumnezeu, adic
tea

n tru pa rea

Cuvntului, singurul Care, fiind Dumnezeu, pu-

s
si

le

aduc tmduirea ateptat,


Dumnezeu- O mul
a ntregii

Astfel, opera mntuitoare a lui


nnniciii al ei,

o lucrare de

tmduire
de

vdete, n. fiecare omeniri asumat n Persoann


se

Sa

de restaurare g

ei n starea

sntate

spiritual pe care a cunoscui-o


firea

dintru nceput.
rata la

mai mult nc, Hristos duce desvrirea n dumnezei ri.


'i

omeneasc

astfel restau-

umaniti i ndumuezeirea ei mplinite n Persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat sunt druite prin Sfntul Duh fiecrui cretin care, n Taina Botezului, se unete cu Hristos. n
Aceast mntuire i vindecare
a ntregii

Botei ele nu sunt date dect ca poteni,ialiiat.e: crei inul trebuie s-i mproprieze darul Duhului, i acesta este rostul vieM duhovniceti. aJ nevoinei i ascezei. s-a dat n Biserica Ortodox asceza nu are semnificaia restrns care adesea n Apus, ci desemneaz tot ceea ce trebuie sa mplineasc cretinul
Biserica.

Dar

la

'"

Ci'

Ori gen. Omilii fa Evtinitflm

dup

Lui*.

XXXIV:

Cottmnttritt fa Evmxfa'litt

(tuxi farm, XX, 28. CE, A, HurnLLck, Mtniiciiiisches


,J

am

<kr

heswn

fpck&to&ssckfchte.

TU

Vili, 4,

Lcipzig, JS92.

p.

37-147.

Tempeutica botrtnr Xpir&ttak

de Hnstos. Marea Tradi ie pentru a beneficia cu aderat de mntuirea o sinergie ii harului dumnezeiesc dbrtbdttl privete lucrarea mituirii ca harului, penostenelilor cretinului ca sa se deschid ruit de Sfntul Duh si a lungul Tnn tot ceasul i n to lucrul, de-a tru a i-l nsui, osteneli sfrite

*&M

Terapeut ir ft b&ftfar spirUitaU

este n chip firesc ndreptat spre rea n El.


n stare

Dumnezeu i

este menita s3-i afle mplini-

Vom

ortodoxe, arata ciX potrivit, antropologiei ascetice

omulse

afltf

si cam! facultde sSotte atunci cnd i mplinete ucca&t menire pcatul, care este separai* ile sate lucreaz conform stopului lor firesc^ om de ia acest scop care ine dr natura lui, indi- Dumnezeu, ftbftndu-1 pe caracterizeaz mai stnureaz n el o stare de boal de multe feluri, care se

ales prin folosirea ta

mod

contrar

firii

& tuturor

Vom

vedea

astfel

asceza teiuitropcn,

tcu Itat lor ale. prin care omul se convertete

ontologic, constituie o

adevrat

terapeutic; datorit ei omul poate parai

mm

patologic, contra

prin ntoarcerea la

rectig mul Dumnezeu, Cel care 1-a fcut.


naturii,

ui

saMtatea

firii

sale dinti

Terapeut ir ft b&ftfar spirUitaU

este n chip firesc ndreptat spre rea n El.


n stare

Dumnezeu i

este menita s3-i afle mplini-

Vom

ortodoxe, arata ciX potrivit, antropologiei ascetice

omulse

afltf

si cam! facultde sSotte atunci cnd i mplinete ucca&t menire pcatul, care este separai* ile sate lucreaz conform stopului lor firesc^ om de ia acest scop care ine dr natura lui, indi- Dumnezeu, ftbftndu-1 pe caracterizeaz mai stnureaz n el o stare de boal de multe feluri, care se

ales prin folosirea ta

mod

contrar

firii

& tuturor

Vom

vedea

astfel

asceza teiuitropcn,

tcu Itat lor ale. prin care omul se convertete

ontologic, constituie o

adevrat

terapeutic; datorit ei omul poate parai

mm

patologic, contra

prin ntoarcerea la

rectig mul Dumnezeu, Cel care 1-a fcut.


naturii,

ui

saMtatea

firii

sale dinti

Partea

Premise antropologice Sntatea primordial

originea bolilor

Sfmttatcu

primordial a omului

Prini asimileaz sntatea omului strii de desvrire creia acesta i era sortit prin nsi natura sa. Or, desvrirea fiinei omeneti aceasta osie, ya ui urni ir zei, i este sdit n tnss natura sa capacitatea de a deveni dumnefie zeu prin har. ntr-adevr, Dumnezeu l-a creai pe om dup chipul si asemnarea Sn (Fac, 26) i i-t druit de la nceput menirea de a se face asemenea Lui. ,,Bu am zis: Dumnezei suntei" ('Ps. 81, 6). Omul este o creatur creia s-a dat porunca de a deveni dumnezeu, spune Sfntul Vasle cel Mare J Iar nsui Sfanul Grigurie de Naziauz scrie: Cnd Fiul cel venic (..,) l-a creai pe om. cu acest scop i-a fcut, sa fie elnsuai dumnezeu",7 La crearea sa, omul avea deja o anumit desvrire; mai nti, cea a facultilor sale spirituale, i n special a puterii sale de nelegere, care o imita pe cea a lui Dumnezeu i care este capabil sa t-L fac cunoscut pe CreaSfinii
i
1
,

torul sau; a

voinei sale

libere, creata

ea

dup chipul

celei a lui

Dumnezeu

care-l face capabil


4

se ndrepte, cu toat fiina sa, spre Acesta; a tuturor


si

trsturi care reproduc n om iubirea dumnezeiasc i care ! fac n stare se uneasc cu Dumnezeu. Desvrirea acestor facilitri ine, pe de o parte, de faptul ele sunt ereiiiL- de Dumnezeu dup chipul celor tare i sunt proprii Lui, ele constituie, n om. o icoana a nsuirilor dumnezeieti, iar, pe de alt parte, de faptul ele constituie capacitatea lui de a deveni asemenea lui Dumnezeu, cu condiia, totui, cy. ele nu se ndeprteze de HI, potrivit libertii primite, ti sa se deschid continuu i cu totul harului Su. Desvrirea relativa pe care omul o avea la crearea sa nu sta numai n simpla capacitate de a se uni cu Dumnezeu, druit de fcu Etile sale: Adam a fost creat avnd deja ntr-o oarecare msur asemnarea cu Dumnezeu, asemnare pe care avea menirea de- a o mplini. De la nceput, omul era ntors spre Dumnezeu' i deinea, n nsi natura sa, creat dup chipul lui
puterilor sale doritoare
iubitoare,

c c

Citiit de. Sf.

Grigorie de NuziEinz. Cuvntri. XLI1L 48.


VIII.

*-P&m* L
f
1

I,

BC
"'

Se vedea, de pild. Sf. Gr [orie de Nvssfi, Dexure fiu-tiva omului, V. Sf. Nichirn StithatuL Cele JtXJ de wpri*..., ]]], 4; iz

PG

44. 137

Ihi-dgrtt-

Cf.

40,

Maxim Mrturisi torul. Ambigua. PO 90. !*% A.

48,

PO

91. 1361

Aj Rspunsuri

cfiire Tatasi*,

15

Pmrtlae

utUtvpttttigifi--

omul toate virtuile. Sfntul Grigorie de Nyssa scrie: Faptul npoarta n el chipul Celui care stpnete peste toate fpturile nu vrei semne altceva dect c, de la nceput, firea omului ti fost destinat sa se m-

Dumnezeu,

de tot binele. (..,) Se afl deci n noi tot binele, toata virtutea, coal nelepciunea i lot ceea oc se poate gndi ca bun foarte"/' Sfntul Docnd a fcut Dumnerolei de Gaza ne ui vata, n acest sens, c: Ui nceput, 7 Sfntul zeu pe om (v.0 l-a mpodobit cu toata virtutea", i, de asemenea. loan Daniaschinul spune c: Dumnezeu la creat pe om mpodobit cu toata '.* Iar Sfntul Maxim, la fel, scrie c virtuile virtutea i plin de tot binele

prteasc

su iu sdite in s uf lei

de a creaie",
3

'

Deci, prin

nsi

care ne~au fost

omul este virtuos: Prin fire avem virtuile, druite de Dumnezeu, cci, fcndu-l pe om, le-a sdit n e|*\
natura
sa,

virtuue", spune Sfntul Dorotei de m Gaza, Virtutea este n suflet n chip firesc"." Virtuile sunt finesti pentru i: oirT\ scrie, de asemenea, Sfntul loan Darnaschinul. virtuile sunt sdite n nsi Sfinii Prini, subliniind n mod special faptul

O dat cu

firea,

Dumnezeu

ne- a dat

firea

omului, nefiind caliti care s-i


n

fi

fost ntr-un fel sau altul,


h

adugate, au

ceea ce privete acest subiect o concepie dinamic" virtuile nu iau fost ntruct menirea date omului ntr-un chip deplin; ele aparin naturii sule numai i acesteia este de a te pune n practic i numai ntruct ele constituie mplinirea
lotui

desvrirea

acestei naturi.

omului la planul lui voina divin, libera deschidere a ntregii sale fiine la harul lui Dumnezeu. Omul le pun a fost creai cu posibilitatea de a realiza aceste virtui i I nceput chiar 13 Dar lui i revenea salina de a le face n pracric. El avea virtuile n germene. sporeasc pn la desvrire. Astfel neleg Sfinii Prini porunca divin dat

presupune participarea activ a Dumnezeu, colaborarea lui - cu toate facultile sale - cu

Dar

realizarea lor

primilor oameni:
rai,

omul era

Cretei i vtiimultiti'" (Fac. I, 28). i de aceea asemenea unui prune i trebuia, sporind n cele bune.
desvrit".
14

ei zic

c, n ajung la

starea brbatului

DAftmt fa&trea onmlui, IV.


'

PG
L

44, 136 CXI, Cf. ilmlem., 184 B,

tfiVt uri tfithwitift'it,


3-.

I,

Dogmatira. II. A se vtdeu, Disputa cu Pyrrfaa* PG 9!. O0 C, Cf, ap*t* cfcypHe dragmie, III, 27. Siincon Noul Teolog, ('ie 225 tie awiWO** St. Antonie cel Mwe, Seriwri, 1. I- Sf. de rripfir ter>fogivt? gnostice p practice IIL 90. nvaturi de suflet JhfoxilfKtre, X, 134. " Cuvinte dfpT* ntfvoitrfn. 83,
*
''

i;i

Dtr$tnatkt+

Wk
de

14.

'.

A
Cf

se veden,

piUtl,

Sf Giigorie de

Nustiun*. i'uvfmtun.

II.

17.

Evagne. tinete

gttaxtirtf.
"*
S.ft

(.39.
h'ineu. Dwtrtwi.it rafkt

ptvp4W4duirii aposfafae, 12; Contra rrtrtfihr, IV. 3B, ut 150 de capete a. Sfntul im \-l. Teofit al Aniohiei. Ctre Autouc, II, 25. Pamftmt Sf. Sinieon Mstafiusml h cele 50 de Cuvinte file Sfntului Macurie Bfipleunul. 50. Maxim Mrturisitorul. Rxpimxiiii friv Takisre, Prolog, PG 90, 257D,

J6

StiMiifUen jrrimvrtliain a otnutut

Pentru a face vdit caracterul dinamic al dobndirii virtuilor i al Sfnml Grigorie de nezeirii. majoritatea Sfinilor Prinii spre deosebire de chipul Nyfsa, fac ctitaiift ntre chip i asemnare. Potrivit acestei disrineii,

udum-

definete ansamblul po&ibi LtSilor de realizare a asemse ajunge prin nrii, potenialitatea asemnrii, n r.imp ce asemnarea, ia.care ntremplinirea chipului, const n deplintatea chipului, pol ivit firii sale n chipul este actual, gi meu ei, i ajungerea la desvrire. Astfel, n timp ce o realizeze prin libera sa par'.L.^m.in.iKVi este virtual; rmne cu omul cuvintele; ticipare la harul ndumnezeit or. Sfanul Vasile cel Mare, llcuind S facem um dup chipul i dup asemnarea Noastr", spune: Pe cel d ui-a doua, asemnarea, o dobntai, c tu pul, l avem prin creaie, iar pe cea de ne natem avnd chipul lui Dumdim prin voia noastr, Ni s-a druit
lui

Dumnezeu

om

nezeu; prin voia noasti3

liberii

noi

devenim fplur asemenea

lui

Dumnezeu,

Ceea ce in de voin, exist deja n natura noastr, ea potena, dar se dobndete numai prii] lucrare. Dac, atunci cnd ne- a creat, Dumnezeu n-ar fi zii
druit puteren de a ne face asemenea Lui, atunci n-am fi dobndii prin propria noastr putere asemnaDumfii nea fcut capabili de a- semna lui iva cu Dumnezeu. Dar iat dndu-ne puterea de a-1 semna, ne-a fcut lucrtorii acestei iH'/eu, jLSi-muri, pentru casa ne dea i rsplata lucrrii noastre; i s" nu Rmca acelipsite de via; i pentru ca fptuirea le iLilikmri ieite din mana unui picior,

facem

'

i dup asemnnre \ dac


,

rui

ne-ar

fi

nu conduc la lauda altcuiva dect noi. Cci. Intr-adevar. un chip pictat este cu toiul aidoma modelului, nu luatunci cnd vedem pentru ca portretul, ci-l admirm pe pictorul care la fcui. Astfel deci. asemenea Im eu, i nu altul, sa fiu cel ludat, mi-a lsat grija de a deveni

MM/mnrii

el

c
1

dm
re

Dumnezeu. ntr-adevr,
devenind cretin".

dup chip am fire cugettoare,

dar ajung Ia

asemna^

necesiSfntul Grigorie de Nazianz explic de o manier asemntoare Dumnezeu i l-a fcut; tatea participrii omului la dobndirea darului pe care. doririi sale ca rsplat a virtuii, astfel, scrie el, sufletul dobndete obiectul cnd mintea i raiunea noastr se vor fi unit cu Acela cu care sunt nrudii

din natura

i cnd chipul va fi ajuns la asemnarea cu modelul lui, fierbinte dorin este stpnit acum. Fiindc i fapltil nsui de a nu simplu ca hi existena este culme a buntii Dumnezeirii i
Dumnezeu.
n aceasta

const desvrita Sa buntate,

c ne-a fcut

de a crui fi ele aduse dar al Jiu

stpn i-

tori ai binelui.

Un

cultivrii

lui,

bine care nu este numai o care sta n puterea voinei noas-tre'V"

smn ncredinat

naturii, ci

Prinii, care disting ntre chip i asemnare, pun virtuile n legtur cu 17 acestea se fac vdite i se dezvolta n arate asemnarea, voind astfel

'

'avniui / dtspre facerea rtivthiswi. II. i?;-jfaan*,


i

o/mtiiti-,
l>

I,

16.

II,

50-91.

se vedea, de

asemene u,

Sf,

loim Dfinias-

chin.
'

<

uvni

msmm&t

fi r/r suflet

f&l&ttr.

De pilda: Sf. loan Damascul!!. B&$matim> II 12. Sf. Maxim Mrturisitorul, tapete t iranodeSpW dmg&tt, UI, 25; Cuie 200 <l*' npeU* r/r.v^v- \mmtm\o fit' Dunwezv.u
*
>

17

Premise artimpalagice

conlucrarea constant a omului cu chip dinamic prin participarea activ i Totui, nu se poate stabili o coresponharul indumnezeitor al Sfintei Treimi. care natur-supranaiuni, denta ntre distincia chip- asemnare i distincii! adugat, prin harul lui Dumnezeu unei na-

supranatur ca independenta de ea si care ar fi chipul. Poluri CSt* ar putea fi conceputa" chipul aparine n chip firesc omului, ci i trivit Sfinilor Prini, nu nuSiai omului i m cu Dumnezeu rezidau nsi natura

UHflllMe'fl

emanarea: asemnarea
fi

chiar faptul de a

chip

al lui

Dumnezeu

exista"

putina atingem

desvrim

daasemnare, i omul a fost creat s-o spunem inc o Asemt avnd deja n chip natural acesta asemnare, n virtutea chipului. firesc ar putea exista in chip narea nu este ceva adugat unei naturi care a naturii date in chip. Umiil, independeni de aceast asemnare, ci o- sporire ntr-un anume tel aliat n el, este n chip natural
sale prin ajungerea la
prin chipul lui
virtual

Dumnezeu
'*

desvrit

el este dotat. n

aceasta virtualitate, de a fi menirea fireasca' a naium *&?***& pentru care a fost creat, aceasta este Cretei i va fcnuiil (hac. Acesta este nelesul poruncilor dumnezeieti; sunt sfan (Lev. 28)' S-Mi fii sfini, ca Eu Domnul Dumnezeul vostru, desvrit voi desvrii, precum Tatl vostru Ce! ceresc
| h

chip natural cu capacitatea de a realiza asemenea lui Dumnezeu, cci acesta este scopul

20 %);,&&

dar,

este" (Mt. 5, 4B}.

Putem spune
J

deci, ntr-un sens dinamic,

omul
,

este in

chip namral deiform/' _ n r sa tic asemnarea cu Dumnezeu, dala potenial i sdit in chip, Pentru ca voiasc s^o mpuieasc deplin, dusa la desvrire trebuia ca Adam nsui Dumnezeu, ea nu putea ti Red al conlucrrii voinei omeneti cu harul lui

decl o
El

lucrare teantropicS,

nfptuit de Dumnezeu i de omul

ntors

ctre

Dumnezeu o voise omul, n virtutea nsi a desvririi pe care Su din el, avea libertatea totala de a pentru el i pe care o ntiprise In chipul con lucreze cu Acesrefuza uni cu Dumnezeu, dar si, de asemenea, de a pentru care fusese creat.* Dumnezeu u dduse ta pentru mplinirea scopului se toloseasca bine care s-1 ajute totui omului o porunc (Fac, 2, 1647), se manifesta n natura sa originara desvrin libertatea sa, Aceast libertate vreme cat ea conducea la alegerea perma-

Cci

ita n adevrata ei finalitate, atta


nenta
si

care fusese creat i pe sau arbitru, Adam rmnea n binele pentru apropria din ce n ce mai mult care care ducea la mphmre scopul pentru care n starea aceasta primordial in *lavmla Dumnezeu, ludndu-L fJ fusese creat, Adam se ruga tot timpul
Liberul

unic

a lui

Dumnezeu.

Prin

aceast alegere, constant menmuta

prin

mia
L

Iimim.,,

I,

13.

Avv*

Der*te,

W^ft de #* JbUwimtrt,
kt

XII,

134 Si Nichu..
Dl. B. li.

SiitluituL
*

Ceh 300 de

capete

fe^ffyitdr*

d&p*$m <% nwpwt*,

Ci Sf Gfkoric de Nvssa, Ttcuire


Cfc V.

pnis, 1970, p. 188^191. Lot-Borocline, Lttdifi.cationdei'fwtrim<!, 211 Dugnwfirtt, II, \1. Cf. Sf. loan Dtkiiiaschin.

Zv. Sm-i* "***

Cntai C&ntHtef, XV. de VE$ te* Mp* Paris,

1944.

p.

96-97.

M.

Sfitai eu primordiala

<t

tunului

iL potrivit voii Acestuia^ Avnd sdite n du-L nencetat pe Creatorul &u, 2 ' el petrecea pusuflet cugetele cele dumnezeieti i hrnindu-se cu acestea, u Cunoscnd prezena energiilor dumrurea n contemplarea lui Dumnezeu. ?s

nezeieti n cele create,


pe
ele.

el se ridica prin

fpturi

la

Creatorul kir
le

le ridica

Ui

Dumnezeu

prin el care fusese

tcut

stpneasc, fcndu-se
slujirea care-i

astfel

mijlocitor ntre

Dumnezeu i

materie''-'"

i mplinind

fusese ncredinat de

Dumnezeu, de

a uni

lumea sensibil cu cea inteligibil,

unind pe cele create cu cele necreate i arStndu-le n unitatea i Identitatea 1' Vznd u-L pururea pe Dumnezeu n orice tiinUl, el fi vedea, de ase^ lor'",
n menea, n sine nsui, cci curia inimii sale i ngduia s-L contemple 2 El se putea bucura chiar de vederea lui Dumnezeu faS ea, ca ntr-o oglind. ctre fa?' lfNefiind mpiedicat de nimic n cunoaterea lui Dumnezeu, scrie Staulul Atanasie cel Mare, el contempla pururea, prin curia sa, chipul
*1

Tatlui, pe

Dumnezeu Cu vntul
el,

n
1

aceast

stare, pentru

Adam Dumnearat pe primul

zeu, Care locuia n

era casa jaf?.*

Astfel, toi

Prinii

ni-l

om

avnd relaii de familiaritate cu Dumnezeu (rcappTpia), iar cartea Facerii libertatea, ni-l arai, de altfel, vorbind n fiecare, zi cu Acesta, n rai, cu toata nvemntat n harul dumnezeiesc,^ el vieui a ntr-o permanent si deplin bucurie duhovniceasca, Prinii Vorbind n mod consumi de dulceaa, desfa%contemplarea lui tafta, bucuria, veselia i fericirea de care se mprtea prin

Dumnezeu \ rod
prjea fericitei

al alipirii lui

de Dumnezeu, care-1 fcea

prta

al

nsi

viei dumnezeieti. Omul, spune Sfanul Atanasie, tria n rai M adic cea pentru care- fusese creat, cea care este viaa cea adevrat \
1

scopul firesc

al

adevratei sale

naturi,

Adam
prin

fiind unificat n sine si

aducnd

n el la unire toate celelalte fpturi,

permanenta contemplare

n toate lucrurile a lui

Dumnezeu Cel Unul, nu


SI'

:J

.Cf.

Avva

Dorotei. fnvaiitjiri

& mfiet jhhstitmre,

1,1

Luaii

Damaschin.

fo>~.

tit.,
J:

II; 30.

Sf. lojin

Daianschn, toc rtL, 11.

u Cf. " Cf
;r

Anaiasiecet Mare. Cuvn ftn&Qiriw inihr, 2. Sf, lesa Danmschin. Powtuuictt. II. 30. Sf loiir Diuiusehin, DtigrrmtiiXt, II, 30, Cf. 12. Sf Chigorie de Naiiaiiz, CuvMtri.
Sf.

XXXVIII II; XLV, 7, f, Miixiiri Mrturisi laiul, Ambigua*


Jli

41.

Atanasje cel Mate, Ctwnt lai DmiuieCf. Sf, Grigorie de Nyssa, Huruit iiivni cat<'ttriu\ u. Despre vedere, zeu de ctre AiIlWV i se" vedea, de usc inc nea. Sf Macarie Egipteanul. OrniHi efuhovniSf.

mpotrivit etmifor. 2.

Upi (Cd;H>, XLV,


'''

t,

Cur ti) a
Sf.

/tifwrriwi viimtor, 2.
II,

"
'*
'''

loan DiUTinschin, BagmGttca,

\\

fbifh'iH

Cf. ihklem.. 30, Sf. Attinasie cel Mm', Tratat despre nfruptar Cuvnmhti, 3; i'urwn tniftntriya tJimhn: 2. Avva Dorotei. nviuride nttfltifohtitoam, T, l>

M Triai tfasprv ntruparea Cuvntului, 3

19

}*

rmmise antropologice

exista atunci dezbinare, nici n

omul nsui,

nici, intre

om i

semenii si,
n

3:l

nici

mire

om i

celelalte fpturi, nici ntre fpturi.


n rai
i

Pacea domnea

toi

st

n toate

Omul ducea
fericita

via

nentristat,

nedureroas

fr5 griji",'*'

avnd

harul Celui ce

l-adal

i avnd i

puterea proprie a Cuvntului,., trind viaa

i lipsita de griirV'V'nfcav&nd a se teme nlunrul lui de nici o boal: cci era sntos la trup, iar inima era pe deplin linitita *;*? aprindere sau o micare sau vreo nebunie i poft iraional a pntece! ui nu emu nc n el
i

nicidecum,
n

ci

n el era o viaft neravrfltita

si

o vieuire lipsit de

n tri stare".
114
"

mi omul avea simurile tefere i nemicate din Starea


el
el

lor fireasca

vreme
nezeu,

stiuia n starea n care fusese4

creat,

de nencetat legtur cu

i ct Dum-

avea simurile ne vtmate. '"Omul se afla odinioar, apune Sfntul

micri] & sufletului atlnihi-sc amestecate ", 3 in noi cii nite elemente, ntr-un chip cumpnit prin raiunea virtui Starea paradi siac, n care omul tria potrivit nanii" sale primordiale, ne apare astfel ca o stare de sntate, n care omul nu cunotea vreo form de sufletului, i n care ducea o via cu toiul norboal, nici a trupului nici se conforma adevratei lui naturi i adevratei lui meniri. mala pentru,
Grigorie de Nyas^ n stare de sntate,
ii
h

li

Prin
la

pcatul originar,
lui,

Adam
omul

prsit

calea pe care

aezase Dumnezeu

abtut de la telul eare-i era hrzit prin nsi natura sa. ncetnd mai tind cu toata fiina lui spre Dumnezeu i se mai deschid cu [oale puterile sale harului necreat, i-a ntunecat oglinda sufletului, care a ncetat s-L mai oglindeasc pe Creatorul lui. pentru Adu ir nu s-a mai mprtit din Izvorul a toat desvri rea. virtuile i-au
crearea
astfel,

s-a

asemnarea cu Dumnezeu, pe cure ncepuse s-o nfptuiasc din chiar momentul crerii sale. Chipul lui Dumnezeu, de neters, exist 4 dar nu mai este scos ]a iveal i lumi nur. prin in continuare In omul czut., tegStUTB omului cu Dumnezeu i, neajungnd U desvrire prin dobndireu 44 asemnrii, care este menirea lui cea adevrata, s-a desfigurat i s-a ntuneslbit i
a

pierdut

w Eva
"
"'

era, n

acelai timp,
h

i soie

n lui AUatn,

tfi

aproapele

lui.

Sf.

A tan tis te cel Mure

Tratai rfejiprp ntruparea Cuvtin/ttfiti,


2,

3.

Idem. Cuvnt mpotriva etituiat.


Sf

1H

Ferici tal Aagiiatiri. tiespre cetatea

'
111

hd Dum/tezeu* XIV. Suueoa Noul Teolog, Ceftehuti XXV, 92-94,


II. 3.

16.

huiii Pustnicul, Asce.iiranui,

(Despre pzirca mingii)

A[

Cf-

Avva

Dorote.],

nvaturi

tic .vujlet

fokwitonw^

4*

D&pre Hugciimea

dr>mnraxrf, IV.
I-'ac.erii.

**

se vedea, de pi ULa, Ori^en, Omilii la Cart fa

XIII, 4. Sf.

Macajie Egipteanot,

(Col. IU). 5, I. Sf. Giifiorie de Nzasfc, Cnraniaii, XXVI, 10. St. loari DiUtiiLScKin, Ctt\wa minunat yj de .mjlet folositor. Si". Kimeou Noul Teolog. (*ntehv7*-, V. 39S-445. Sf". Grigorie Pahinm, /*N r/f rapete. daspmt atmplinfa mtfiaahh tlexprr amoatereci fui Dnwnezeit. tbwpw viatu jtiornhl i dpxprrj&ptulta, 3 ). im SfOrigorie de Nuzianz, Cutntti, XXVI, Kl
(taiitii tlnh(ft-niwfti

XXVI.

20

Smitittfra

primordiala a

fUfffdai

acest vreme ce naintata omului spre desvrire fcea strlucitor data, Astfel, omul a uitat chip luminat de Duhul, pcatul l-a ntunecat dintr-o cunoate adcvfe^al su destin, nu tare. este adevrata sa natur, nu-i mai nimic despre mui tie care este viaa sa cea adevrata i nu mai tie aproape
cat.
4'

sntatea
Chiar

sa

cea dinti.
ulterior

omenirea a reuit, datorita glasurilor inspirate ale proregseasc ntr-o oarecare msura simirea lui Dumnezeu, ea n-a orocilor, iar nu la nsui chipul lucrurilor" ajflttS dect la umbra bunurilor viitoare",

dac

(Evr. 10.

1),

Hristos omenirea a fost deplin restaurata in fliura a ajunge la desvrirea sa originara, iar omul i-a redobndit capacitatea de a nceta sa fie Dumnezeu, t cart- fusese creat, Hi ist os, devenit om,

Numai
i

prin venirea

lui

fr

r&d

naturii

umana,

prin unirea acesteia n persoana

Sa cu

natura Sa divin,
lui

ntreaga sa perfeciune originari dusa la

desvrire. Atunci, prin iubirea


s-a mplinit
naturii

Dumnezeu
;i

nsui," n persoana iului

Su,

i sa

ror destinul final al omenirii,


total

desvrirea

umane
al

descoperit tutuunit n chip intim

cu Dumnezeu.
S,

(Rom.

14).

cci

vin" Celui ce avea mplinirea el nu i-a mplinit acest destin; Hristos arata

Adam

n-a fost decflt chip

suprema desvrire. ..Mntuitorul a fost cei dinti chip de om adevrul m dintre toi i singurul care ne-a artat n fiina Sa un Crup al lui Dumnezeu cd fatS raderi", sene Sfntul Nicotae CabasuV

fgduinei, ducnd- o

la

'

nevzut [Col

1,

15), strlucirea slavei


1

chipul fiinei Sale"

(Evr. 1,3) n

descoper sencare locuiete trupete plintatea Dumnezeirii (Col. 2, 9), El in lui Dumiie/eu sul profund al crerii omului dup chipul i asemnarea ea n rfiod natura Sa umana se manifest natura dumnezeiasc unita eu n El s-a realizat omul cei nou (Efes. 2, 5), Stt El m-desprtit i ne amestec pn omenirea czut este chemat la nnoire si la imitarea Lui (Rom. 8. 29)
:

la

dobndirea asemnrii-

47

Prin dubla

artat
pentrti

spun Sfinii Prini. ^ In Hristos, Dumnezeu nsui Se arat omului ca norm a desvririi i a menirii sale, natura sa este teant.ropica. li face vdit ca nu .iiiitndu-i n chip limpede pentru ea. n persoana lui desvrit dect cel unit cu Dumnezeu

omul ca omul

este destinai sa fie

Sa natura dt? Dumnezeu-om, El a om-dumnezeu: Dumnezeii Se face om

s poat deveni dumnezeu",

este

om

Hristos, natura

omeneasc

s-a

desvrit
este

prin unirea cu natura

dumnezeiasc

i
I

c numai
Iristos.

prin

asemnarea cu

Hristos

svrirea teantropic. Omul nu


n

omul poale realiza n el nsui decu adevrat om dect fiind dumnezeu,

*s

n
47

Cf

Miicuiie Egipteanul, OtuilU De.vptv vinfa n Hrixtos, VI. 94,


Sf.

Huhmmitwt

(Cui

11 li,

XXVI,

4. 4:

x\

**

Cf Murea Ascetul, EpitWki ctitrv. Nicohte Monahul, 9, twziihr, V. Sf. Atimasie cel Mar*. Cf Sf Irintu,

OmW

7m&

d^tvfnrupar&i
1

Cuvtttiitm, 54. Sf, Grigorie de

Nazuri,

i\WM

dogmatice, X. 5-

).

Sf.

Grigonc de
V,

Nym

Teolog, Mttrete ruvnt cmeheic, 25. 11. Sf. Simeon Noul 56-58, Sf. Ni tio ti ie Cabusila. D&pre via Es Sfr&ffa*, VL o4.
21

W&utmH m&*

Sdrk'ifritt'.a

prinwditthi
n

ti

rttmthti

Hnstos, spune: Aceasta s*au ntemeiat toate. Acesta este scoeste inta fericir (sfritul} pentru care nceputul lucrurilor (...). Spre aceasta pul dumnezeiesc, gndit mai nainte de Acesta int final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor. provideniale, cnd se mt itcu adevrat sfritul providenei i al celor
rii

dumnezeieti cu

firea

omeneasc

persoana

lui

este

(nger) al ei s~a tacul aduna n Dumnezeu cete fcute de EL (...) iar vestitor om. Cci Acesta a dezvnsui Cuvntul fiinial al lui Dumnezeu, devenit dinluntru al buntii printeti i a artat in luit,., nsui tancul cel mai nceputul existenei, Fiindc Sine sfritul pentru care au primit fpturile
1

toate veacurifc i cele pentru Hristos sau pentru taina Iu! Hristos au primit sfritul lor ;? In ceea afltoare nluntrul veacurilor nceputul existenei i

nvturii Apostolului Pavel ce privete omul. aceste cuvinte sunt n duhul fim sfini Tatl ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca care spune ne in a Sa iubire, de prihan naintea Lui, mai nainte rnduindu-ne, i pe cei pe care ia cunoscul mai mlieze, prin lisus Hristos ("Efes. l 4-5"J, iar fie asemenea chipului Fiului Su. ca El nainte mai nainte i-a i houMt frai" (Rom. B, 29); astfel ca Hristos sa fie coate i ffi nti nscut ntre muli

fr

'

s
.

ntru roiin

(Coi

X
lui

11).
n

_.

persoana
din

Iristos se
ci

manifest
cea

omeneai, vdindu-se firea

mod deplin nceputul i elul fiinei adevrat i udevrata ei menire. Chipul lui
n

om, ntunecat prin pcatul lui Adam, rsare din nou n Cel avusese n Aclam, nainte care este fr de pcat, cu o strlucire pe care n-o n suprema lui de cdere, cci n Hristos chipul lui Dumnezeu se descoper cu Dumnedesvrire, cu totul actualizat prin mplinirea asemnrii omului dumnezeieti cu cea care s-a lucrat n Persoana Lui prin unirea naturii

Dumnezeu

zeu,

omeneasca Chipul
vrit
deplin
a!
si

i asemnarea cu Dumnezeu
Logosul
lui

nsumi Ziditorul lui -

Dumnezeu

au fost descoperite de ntrupat, El nsui chip desin

om

Tatlui -

si

anume

aa cum

le-a voit El dintru nceput

fiind

duse

vedea numai chipul pentru totdeauna la desvrit, ta Adam, se lui Hristos modelului; n Hristos, Se arata Modelul nsui; n Persoana desprindu-se Modelul se unete cu chipul - nici confundndu-se cu el, nici aceast unire, Referinreataurudu-1 i ducndu-1 la desvrire prin nsi asemnrii, la descoperirea du-se la aceast artare strlucitoare a chipului i mului-dumnezeu n Dumnezeul mul Sfntul Irineu spune; Adevrul aces,

cnd Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat, fcandu-Se prin asemasemenea omului i fendu-l pe om asemenea Lui, pentru ca, odinioar s-a fie iubit de Tatl. E drept ajung narea eu Fiul, omul nu era omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar lucrul acesta spus chip fusese el fcut, vdit, cci nc nu era vzut Cuvntul, Cei dup al crui cnd S-a i din aceast pricin asemnarea a fost cu uurin pierdut. Dar cealalt. a fcut artat chintrupat Cuvntul, El Ie-a artat i pe unul, i pe chipul Su; i a restabitot adevrul su devenind El nsumi cela ce era
tora s-a artat atunci

pul n

" Rspunsuri aure

Tctfasie* 60,

FG

90. 621

AB.

23

Siituilaiea

primordial
n

fi

Oimkd
iui

s^au ntemeiat toate. Acesta este scoeste inta fericita (sfritul) pentru care nceputul lucrurilor (...). Spre aceasta rni dumnezeiesc, gndit mai nainte de Acesta la existena fiinele lucrurilor intii final privind, Dumnezeu a adus celor provideniale, cnd se vor re* este cu adevrat sfritul providenei i al iar vestitor (nger) al ei s-a fcut aduna In Dumnezeu cele fcute de El. Acesta a dezvlui Dumnezeu, devenit om. Cci

rii

dumnezeieti cu

firea

omeneasca

persoana

Hristos, spune: Aceasta

U)

nsui Cuvntul funial al nsui adncul cel ma dinluntru luit

al

buntii printeti i

a artat

fpturile nceputul existenei, hiroJca Sine sfritul pentru care au primit au primit toate veacurile si cele pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos In ceea i sfritul lor afltoare inlauntrul veacurilor nceputul existenei nvturii Apostolului Favel ce privete omul, aceste cuvinte sunt n duhul fim sfini Tatl ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca care spune n a Sa iubire, sa ne de prihana naintea Lui, mai nainte rnduindti-ne, si iar pe cei pe care ; a cunoscut mai nfieze, prin lisus Hristos" {Efes. 1,4*5). ca tl sa fie asemenea chipului Fiului Sau. i-a i hotrt

fr

nainte
lle

mai nainte nti nscut ntre muli frai


1 '

'

(Rom.

8,

29); astfel ca Hristos


rt

s fie toate i
i

ntru toi
I

(Col, 3

II).

persoana lui Hristos se

manifest

omeneti, vdindu-se firea ei cea din nou in Cel Dumnezeu din om, ntunecat prin pcatul lui Adam, rsare pe care n-o avusese n Adam, nainte care este rar de pcat, cu o strlucire se descoper In suprema lui de cdere, cci n Hristos chipul lui Dumnezeu omului cu Dumnedesvrire, cu totul actualizat prin mplinirea asemnrii naturii dumnezeieti cu cea zeu care s-n lucrat n Persoana Lui prin unirea an fost descoperite de omeneasc- Chipul si asemnarea cu Dumnezeu n om El nsui chip desnsui Ziditorul lui - Logosul lui Dumnezeu ntrupai, dintru ncepu i fiind duse vri! al Tatlui - si anume aa cum ie-a voit El Adam, se vedea numai chipul deplin si pentru totdeauna la desvrire. n Persoana lui Hristos modelului; n Hristos, Se arat Modelul nsui; n nici desparmdu-se Modelul se unete cu chipul - nici eonfundndu se cu el, - restaurandu-l i ducndu^l la desvrire prin nsi aceasta unire, Refertnasemnrii, la descoperirea du se la aceast artare strlucitoare a chipului i Adevrul acesomuUii-dumnezeu n Dumnezeu -omul, Sfntul Irineu spune; Dumnezeu Sa ntrupat, fricandu-he tora s-a artat atunci cnd Cuvntul lui pentru ca, prm asemasemenea omului i fScaiidu-1 pe om asemenea Lui, odinioar s-a fie iubit de Tatl. E drept ajung narea cu Fiul, omul acesta nu era omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar lucrul spus al cnit chip fusese el fcut; vdit, cci nc nu era vzut Cuvntul, Cel dup asemnarea a fost cu uurin pierdut. Dar tand S-a *i din aceast pricin tcut artat chiCuvntul, El Ie-a artat i pe unul, i pe cealalt i a

mod deplin nceputul i elul fiine. adevrat i adevrata ei menire. Chipul lui
n

.^

*-

ntrupat

pul n iot

adevrul sau devenind


ccitrr Fdfcwfi*, 60;

El

nsui cela ce era chipul

Su; i

a resUibi-

'

Rspunsuri

PO 90.

621 AB.

23

i' remise.

OKrop&fogi

<

lit

itaemanai-ea

in

mod

trainic

fcndu-l pe om
arhetipul

ntru Cotul

asemntor Tatlui
,%

celui
In
lul

nevzut, prin mijlocirea.Cuvntului care era de acum


Hristos se

vflZLit

v
.

'

descoper pentru om

utitLiiii

sale ude vsue,

mode-

spre care, de la creare


37

prin insi aceasta natur, era menit

cj

El fiind cel dinti dintre- toi

chip de

cm adevrat i

fr

singurul care ne-a artat n scderi, att n ce privete purtrile n viaa, ct


scrie Cabasila.^ Venirea
li

nzuiasFiinei Sa un

n oricare alte privine",

anual limpede omului


naturii sale,

cum

trup

li

lui
li

u-si mplini fiina, a-

adic

a tri n chip

i urm meni re a, desvrit nseamn a se asemna

Hristos a tri potrivit


tui

Hristos,

una cu El i a deveni dumnezeu n El.'" Numai prin unirea cu Hristos omul ajunge la plenitudinea fiinei sale, i afla integritatea i integralitatea
a
fi

naturii lui,

descoper sensul

autentic, primordial
sale viei. n Hristos

ultim

al

existenei,
ft

des-

vrirea faptelor

i ntregii

numai, omul poate

om cu

adevrat i n chip deplin, realizndu-i natura au te ni ieri in toate lai urile ei. n Miistoi, apune Sfntul Maxim Mrturisitorul, are loc restaurrii firii";" iar Sfntul Grigorie de Nazianz scrie: Prin Hristos s-a restaurat inle^rii.uten firii
noastre".
prin ine. prin origine, prin structura fiinei sale i prin scopul pentru oare a fost creat o fptur hri biologic teocenirica, numai neste-

Pentru

c omul

dreptandu-^e spre Dumnezeu el devine cu adevrul cu totul de Hristos el poale fi om reLiJ (dtvupcirrco, igorie de Nyssa) i, am spune noi, om normat, cu mnarea cu Hristos (este) sntatea i desvrirea
(

om; numai ulipindu-ae Jupa expresia Sfntului


1

11 '

ii

sntate

deplinii: ase-

sufletului", scrie

Sfanul

Crijrorie hilaiua/'"

adevrat i deplin om; se afla dincoace de natura sa, cu o parte din el amputat, rmnnd n stare de alienare, dup cum vom arta n cele ce urmeaz. Numai devenind dumnezeu prin nfierea n Hristos. omul devine om ntreg, desvrit, conformat naturii sale adevrate; cci nu exista natur omeneasc des 3 vrir dect prin unire cu natura dumnezeiasc, ceea ce s-a mplinit n Persoana lui Hristos, i orice om o poate realiza prin ctigarea asemnrii cu El Omul, o spunem din nou. este prin natura sa tean tropic, iar dac nu este om- du ni ne zeu potrivit asemnrii cu Dumnezeu -omul, el nici nu este om; omul definit prin el nsui, in
In afara lui Hristos,

omul nu

este cu

'

<
i

t>n(m ereziilor, V\ Suin tul Grigorie


l

l>.

1.

de,

Nazianz
na se tlltt&p3

* t)t*.spif viftfti
5

i7? Ilnsttfs, Ferichea a VUI-ll Sfanul Simeorv Noul Teolog spune: Cei ce s-au nvrednicii

s-L dobndeasc Cap


prin nfiere,

i\]

lor -

ijh

sama

asemenea

Fini ni

lui

cuvnt, mr/u-tc Dumnezeu O, minune


fii

se lac

i
ii

ej

cu El si tlumneze
i

Cad Tatl

vemntul din tai


v-ai
'"
'

(Le. 15, 22), n hui nu Domnului, la care Acesta a fost irminie de zidirea lumii (In 17, 24), cci zice; Ci n Hristos v-a botezul, in Hristos

mbrac n mbrcat mai

mbriieur

(CJaJ. 3,

27)

{Dmwsmi
t

etice, IV.

5S6-592).
{

Tatl nottru. PG <JQ, S77D. Sfntul loan Guri de Aur, OmiM Ut Corintem, toTkatk.il 1.43.
I'ith-ttiiv la

IX, 4;

huiii fa Catendi\

24

Sntatea pittwrditd a

wttufoti

mod independent de legturii sa cu Dumnezeu nscris n natura sli nsi, este o fiin neomeneasca; nu e\isi natura omeneascB pur; omul este

om -dumnezeu
asemnarea cu
mrii sale prin

sau nu este pur

simplu.

Sfnta Scriptur

i Tradiia compar starea omului care a-ft ajuns nc la Hristos, care nc nu i-a actualizat deplin potenialiti le nan

aceast asemnare, cu starea copilriei, naintarea

unirea cu

Hristos este

asemnata cu creterea,

iar mplinirea acestei uniri este

numita i starea brbatului, sau a Astfel, Apostolul PaveJ vorbele despre zidirea trupului Jui Hristos, plna vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la ,i;nva brbatului desvrit, la msura vrstei deplinti lui Hristos", pentru cretem ntru ca nu mai fim copii (...), ci innd adevrul, Jn iubire, toate ntru El, Care esEe capul - Hristos" (Eres. 4, 12-15}^ Tot el ndeamn; ,f JmbrfeStPi-v (1 Cor. 16, 13), adic; fii brbai. Sfntul Simeon Noul Teolog scrie, n acelai sens si folosind aceeai imagine, ca cel cam dorete sa se uneasc cu Hristos crete n fiecare zi n vrst duhovniceasc,

imt cu

starea adult,

asembrbatului desvrit

desfiinnd cele ale cugetului prtincesc si naintnd spre desvrirea brbse schimb i puterile teasca (Efes. 4. l3-i4>. De aceea, pe msura vrstei
i

lucrrile fireti
Astfel,

mai viteaz i mai ajung desvrit, omul este chemat

i
(

se face

M tare, J\

dup

chipul
l
v

i asemnarea
i
prin El

cu Hristos (Col
(fiii

28; Evr. 14, 10; 12. 2; 12, 23; Iac.


5';

4), n El

desvrii", Mat.
1 ,

48), iar astfel


cei

se

fac prta

ui vieii

dumneze-

cunoscut mai nainte, mai nainte i-a fie nti nscut ntre hotrt fie asemenea chipului Fiului Su, ca El pat; i trebuie sa muli frai (Rom. B, 29). ,E\ este pentru noi icoana culam cu toat puterea ca sufletul nostru sa se asemene cu EV, spune Hi-ment Alexandrinul.^ Iar Sfanul Irineu spune: Numai urmnduH faptele aceasta, noi, care am devenit fptur % cuvintele avem prtai e cu EL i prin
ieti (2 Pt,
1

4),

Cci pe

pe care

-a

s
1
'

mi

nou. primim de

la El,

Cel cu

totul

desvrit i
r,Cl

care era mai nainte de a se

crea lumea, puterea de a spori n virtute; de Ui El, Cel singur bun t cu totul minunat, primim asemnarea cu El'\ Sfntul Isaac Sinii spune ctl aa f-

ceau

ajung la acea desvrire i asenotri din singurtate; ca mnare, primeau totdeauna n ei viaa deplin a Domnului ILsus Hristos".

i prinii

f,J

p
1,1

Omul dobndete asemnarea cu Hristos prin practicarea virtuilor/ * Du^ cum am vzut, omul are sdite n nsi natura sa, nc de la creare, toate
1

w
si

Vizi,

(le

usemencu,

Coi'. 14. 20; Evr. 5, 13-14; G;il. 4, 3.

Cat*iw&!. XIV, li II 16 fam. Sfiisori, 457.


4, 2.
Cftiitra vreznlur. V.

De usemenen. gsim

aceasta

compumie

la

S Varainufit

" Pedagogii
'"

I, L n Cuvinte despnr rttrvrwfl. 81. " C\ Clement AlcxtL*idri nul, Pe*&t>$iti l XII. 99, I. Sf. Nichita SlUhiULil. Qsk Lf\ Ambrozie ui iVLilanului, &ep?w h^bemrHiem&rii, 17. ih- <-<t}wtr... III.
t
t I

JOft

25

Premise fmttvfwtvtice

dar ele nu iau foii date cfcjute pn cnd vor ajunge la dect n germene, iar al lui este a le face deplina lor desvrire, n aceasta constnd realizarea asemnrii cu Dumnezeu, n Hristos ni se descoper arhetipul virtuii, El fiind nceptorul i plinivirtuile sdite n natura omului la facela.ru 1 oricrei virtui Vedem astfel re i dezvoltate prin mprtirea de harul n dumnezeilor i iau fiina din virvirtuile, care constituie chipul lui

Dumnezeu

din

el;

nu ncape ndoial ca fiina virtuii din fiecare este Cuvntul (Raiunea) cel unul al lui Dumnezeu. Cci fiina tuturor virtuilor este nsui Domnul nostru v iindcs-a scrisa Care ni s-a fcut nou de la Dumnezeu nelisus Hristos. acestea se e vdit, lepciune, dreptate, sfinire i mntuire (1 Cor. 1, 3Q). spun despre El n nelesul absolut, ea fiind prin Sine nsui nelepciunea. dreptatea i sfinenia (...), Dar dac-i aa, orice om care se mprtete de
tuile
lui

Hristos,

dup cum nva Sfntul Maxim

MEiiturisi torul: ,Aslfel

Virtute priutr-o deprindere neclintita se

mprtete

nendoielnic de

zeu,

Hina

virtuilor, ca unul cure a cultivat sincer, prin

Dumneliber hotrre, s-

mna

a artat sfritul ca fiind una cu obria, iar obria una cu sfritul, mai bine zis obria i sfritul ca unul i acelai lucru, fiind prin aceasta un vestitor nepervertit ui lui Dumnezeu, daca" scopul oricleste obria i sfritul lui: obria, nlrucl de acolo rui luciu ae socotete
naturala a binelui

;j

primit pe

lng existen, i

binele prin

fire

dup

participare, iar scopul, n-

recunoscndu-i cauza sa, strbate prin dispoziie i hotrre liber cu toat srgulna drumul de laud ce-l duce spre ea. Iar strbtnd acest drum devine dumnezeu, primind de la Dumnezeu puterea de a fi dumnezeu, ca unul ce a adugat prin liber alegere la binele natural al chipului asemnarea prin virtui, datorit urcuului Firesc spre cauza proprie i intrrii n
irucLit
ii
i

limitarea
I
i

ei*"*'*

ll

lui

Dumnezeu

are in crearea

si

n dumnezeirea

omului un
,

rol central

specific. Planul lui


n

Dumnezeu cu
1

privire la
'
h

om

se

descoper i
1

se mpliI

27; 2, 2; 4, 3; Tim. lume ca tain a lui Hristos (Efes. 3 4; Cot. 3, 16), Dar n taina lui Hristos se descoper i se mplinete taina iconomiei fi lucrarea comun a imitare. Crearea omului j ndumnezeirea lui se aralri l'iea Sfintei i de-via-fctoarei Treimi, din buna voire a Tatlui (Efes, 1, 5, O; Mat. 1, 26; Apoc, 4, 1) pe care o mplinete n chip ipostatic i pro-

nete
r

ti

priu (a\rcoi*yyi-Ktcy

E;

Fiul {Evr. 10, 7; loan

1,

3,4, 34; 5 t 30), cu mpre-

un- lucrarea
(Fac.
],

Sfntului
l,

Duh Care

ti

viaa\ sfinete

i conduce
I,

la

desvrire
1

2; Le,

35; Faptei, 4-38; 2 Cor. 13, 13; Kfes.

3-14; Tit 3, 4-6;

Cor. 3-6). Astfel, fieeare dintre Persoanele Prea Sfintei Treimi contribuie ntr-un anume fel la mplinirea iconomiei dumnezeieti lucrnd potrivit potaului ei specific, ns lucrarea fiecreia este totdeauna legat de a celorlalte n mplinirea voinei comune. Crearea omului (ca i a
Cor.
6, 11;

t% 3-13} 2
i

lumii)
Sfintei

le

apare Sfinilor

ca avindu-i originea n Sfatul venic al Prea Celei de o fiina Treimi. Prinii i ntreaga Tradiie a Bisericii v5d

Prini

;"'

'"

Amhipta, 7 (f), PG 91, ] 08 \ C- 1084 A. Accsl termen nseamn, lirei al. prin propriii sa

lucrnre".

26

Snrifnfea

sritrtvrfhtilti

a cnnuhii

n
1 ,

pluralul formulei

33 facem

om dup

chipul

i asemnarea Noastr

1 '

(Fac.

26) o expresie a caracterului trintar al crerii omului, Tot acest Sfat este fie fcut prta la viaa venic fi preafericita a cel care a binevoit ca omul
Si

miei Treimi.

pul Fiului Jui

irebuic

s
71

ne

De asemenea Sfinii Prini spun c omul este creat dup chiDumnezeu -cci, zice Sfntul Chirii al Alexandriei, pentru c numim fii ai lui Dumnezeu, ne este cu att mai mult de tre-

buin
omul

g& ne facem

dup chipul

Fiului, pentru
1

ca s3

ni se pol

tiveasc pecetea

nfierii'

dar, n El, a fost

de fapt creat
Fiului
',

dup

chipul Sfintei Treimi.

Dac

a fost creat

Dumnezeu, cci n El strlucesc nsuirile Celei de o fiin Treimi, Dumnezeirea fiind una dupfi fiina, n Tatl, Fiul i 73 Hristos este chipul lui Dumnezeu celui nevzut" fCol l, Sfntul Duh I5>, strlucire a slavei i chip al fiinei Tutalui {Hvv. !, 3). Fiul, prin ntrupaI, 27; In S, 19; 14, 6-7, 9), i n Hristos, re, II face cunoscut pe Tatl (Mt omul a Post chemat s ajung la chipul desvrii al Tatlui: Fii desvrii precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este" (Mt. 5, 48); Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv" (Le. 6, 36). Tot darul, toata desvrirea j toat virtutea pe care le primete omul prin participarea la Hristos i au izvorul n Tatl: Toata darea cea bun i toi darul desvrit de sus
atunci el e^te
1

dup chipul dup chipul lui

scrie n continuare Sfntul Chirii,

'.

pogorndu-se de ta Printele luminilor" (lac. 1, 17). Astfel, n El, Hristos ne unete cu Tatl. Dar El ne unete de asemenea cu Sfntul Duh, cci (2 Pt. 1, 4) vrea sa ne II sus, chemndu-ne sa fim prtai dumnezeietii firi introduc n nsi viaa Prea Sfintei Treimi. Iar virtuile (numite i desvreste,
1
'

ni. haruri,

lucrri) prin care se

na, harul, energiile,

dobndete aceasta partie sunt slava, lumidesvririle, virtui comune Persoanelor Sfintei Treimi

aceea Prinii le atribuie acestea cnd Tatlui, ca izvor cnd Fiului, Cel care le face vzute n chip ipostatic i la care i face aJ k>i prtai pe oamenii care cred n El, cnd Sfanului Duh. vistierul j d^ttoiiil lor. astfel Prinii le numesc efuid lumina" sau slava a Tatlui, cnd har,

uf 2

Cor, 13, 1T).

De

sau slava a Fiului, cnd harul Sfanului Duh, Acestuia, ca vistier i adesea chiar se datator al acestor daruri, virtui sau energii necreate, numele lor, fiind numit: Duhul milostivirii. Duhul nelepciunii, Duhul pute-

lumin

Duhul slavei, Duhul cunotinei, aJ temerii de Dumnezeu, Duhul adevrului CU. 42 1-4; .61, UMt. 12. 18; n 14, 17; 15, 26: Efes, 1, 17; Evr. 2, 4: Pt, 4, 14 etc). Proorocul Isaia i Apocalipsa vorGal. X 22; 2 Tim. 1,7; besc despre Duhul la plural; cele apte duhuri ale lui Dumnezeu" (Iu. II, 1-3; Apoc. I. 4: 3, I; 5, 6), care, dup Sfinii Prini, arat energiile .sau daru7> De aceea putem spune, ca Sfntul Macarie Egipteanul, rile Sfntului Duh. omul a fost creat dup chipul Duhului '.'" afirmaie n care se regsete
rii,
r I

c
"

f|

Kuptirfititw dus tfofmes: ed. Puscy,

t.

V,

p. 5f>S.

71

SI

Grigorie de Nazianz, Giwntffoi, XLI.

3. Sf.

Gri gene Pul ama. Despre unire

u &niM&e#kxfi (Col. HI). XLVI,

5-6. Cf. Omilii

dtdwwhxti

{Col. U),

XLVI,

5-6.

27

t*f-f ftti.se

ani ropcrtagirr

nvtura

Prinilor din vechime, care vd pe Duhul crearea lui (Fac. 2, 7). cel Sfnt in suflarea de viaa dat omului la Sfntului Duh ne arata Atribuirea virtuilor sdite n om i lui Hristos, i Persoane ale dumnezeietii Treimi i. e| ek sunt energii comune celor Trei Duhul Sfnt conlumai mult, c, n Crearea i In dumnezei rea omului. Fitil i voina Lor. Sfflncreaz Inducerea la mplinire a voinici Tatlui, care este t 7 ' Astfel, omul i oaFiul l Duhul sunt minile Tatlui tul Irmeu spune n Duhul: Tatl creeatft toate le Intuirile nu fost creat prin Fiul (Ui 1, $, fi unicii unde este n Duhul, spune Sfiullul Atanasic cel Mmt,
Sfntului lrineu
7!S

si

'.

priti

Cuvntul

eele create (de Tat!) prin Cuvntul au tna Cuvntul acolo este i Duhul. 77 Potrivit voinei Tatlui, lucrarea existenei' lor de la Cuvntul fel Duhul". le tle svreasc. Duhului, Fiului este de a da fpturilor existena, iar a dar este nsufleit, sfinit Astfel oricare virtute a omului se nate de la Fiul, ^asemnarea i desvrita de Duhul Sfnt n numele Ta^ui. Astfel chipul de Fiul, n Duhul, t cu Dumnezeu din om au fost voite de Tatl, svrite cu mdesvrite de Duhul. Lucrarea mntuitoare a lui Mustos s-a svrit spre El m preun- lucrarea Duhului.'" Hristos l face pe omul care se ntoarce primeasc pe Duhul Sfnt iar Duhul l unete pe om cu Hristos, i stare al Trupului lui Hristos niin El cu Talul. Duhul mprtete fiecrui membru Prin El omul ajunge n Hristos la asemnarea cu

plenitudinea

Du mite zeu

H<1

Dumnezeul cci prin El se dau


i.

i se lucreaz toate darurile


spune Sfntul Vasile

Cor, 12, l)

toate virtuile, HI este,


1

dup cum
i

cel

Mare, .izvorul

arata cehii ce crede chipul Celui frumuseea negrita a Arhetipului" In 'fericita contemplare a chipului... desvresc","- El este Cel care l in Prin El, cei ce sunt pe calea vi nulii se s \ fTicndu-l asemenea cu Hristos i, tpi&.Bt. cu Tatl. dumnezeiete pe

sfineniei'? El este Cel care

nevzut^

om

sfinenia noastr", spune Sfflniul Grigorie de Nazianz, sa ajuiv Numai n Duhul Sfnt omul poate realiza Arhetipul naturii safe, adic Irfeca n eL irebLiie sft triasc Hritros gg Im asemnarea cu Hiistos. Pentru ca
El este

71

Dumiieieu, spune

ci. ,.<

cwdintH. hibtaft
6
Th

toate celelalte daruri care sunt chipuri

m & tm
III,
-">-

omului cerinele

virtuii, judecata,
trie

Duhului"

Gxm immo, V

tiina

ntai^
f

l)

77 *

fyidm. Euhtofa

Ctrif

Sfrapion,

Sf Viiailc cel

Maw

Dt&t*

ffJBnfitf

Duh, XVI [coi

136):

Domnul poruncete. Cu-

artuol i Duhul ntrete. desvrirea in sfinenie".


vntul

Iar

Jmwire'. ce

Itcevii

w putea * nsemne dtfs nu

lhidenh XVI

(col. 140).

Ibidem, IX (col. 109).


(bl. 136).
10*?). Sf.

w Ibidem, XVI

n bidm IX
*"'

Duhul .Sffini oglind" Ultixit'If. 22$, I TI >D^pm SJfotmt Duh. IX (col. 109). M Cuvntai, XXXL 29, PG 36, 159 BC.
t'tvil)tt\
**

Vasile spune, de asemene: Mititea npAStS lununtiiii de vede* ntr-o privete spre Fiul i eontoiptawfl pe Tatfil. cu si cum L-nr
<ecl
,

Sf.

Chirii

ui

Alexandriei, ftupr

S**W

Vil,

&

r-r'f.

23

Stindlatea

prirtu>rrlinlt't tt

otmtht

n el

devin pnevmatofor Asemnarea cu lrislQ& i mprtirea Sfntului Duh se dobndesc mpreun i se condiioneaz reciproc. Numai vieuind n Hristos cretinul primete Duhul Sfan trimis de Tatl n Numele Fiului {In 4, 26) i numai vieuind ntru Duhul se unete cu Hristos prin mprtirea din virtuile Lui, cu daruri ale Duhului. ajung Ui d es tiv ri rea fiinei lui n Hristos, dup modePentru ca omul lul Lui, nceptorul i plinitorul Urii sale, dobndind astfel mntuirea, adevtriasc potrivit Duhului, s duc rata via i sntatea deplin, el trebuie
Duhul
cel Sfnt, trebuie
I
1

fi

o viat duhovniceasc. Omul a fost creat cu trup

de viaa, pentru ca fie astfel cu totul nduhovnicit i sa triasc n Dusa primeasc Duhul i hui cu toat fiina lui. Numai ndeplinind aceasta, omul i mplinete destinul, trind potrivit adevratei sale naturi: Omul adevrat este omul duhov"' Omul nu este om denicesc care este n noi'', scrie Clement Alexandrinul. plin i nu triete cu adevrat dect dac triete n Duhul; altfel el este mutilat, nedesavrsit. i ca i mort. Sfntul Irineu spune aceasta cu toat claritatea: Apostolul zice: nelepciunea o propovduini la cei desvrii" fi Cor, 2 Dumnezeu (,). 6), i numite ,jdesvrsir pe cei care au primii Duhul lui iar acetia simt Pe acetia Apostolul i numete de asemenea duhovniceti duhovniceti prin mprtire de Duhul (...) Cnd Duhul Sfni. amestecau du-Se cu sufletul, Se unete cu cel dup chip, prin revrsarea harului Su se nate omul duhovnicesc \ desvrit, cel cure & fost lacul dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Cnd, dimpotriv, Duhul lipsesc din suflet, omul acela rmnnd cu totul firesc i trupesc, va fi cu totul nedesvrit! avnd

suflet

a primit suflarea

chipul

dobndeasc asemnarea prin mijlocirea Duhului (../) Cci trupul nu este omul deplin, ci doar o parte a omului, Iar sufletul nici el nu este omul deplin, cci nu este dect sufletul ntreg, cci l num un lui, deci o parte a lui. Nici duhul omului nu este omul duh, iar nu om. Numai amestecul i unirea tuturor acestora. I fac pe om ntreg. i de aceea Apostolul, tlcuind cele zise de el a artat care este omul desvrit i duhovnicesc, motenitorul mntuirii, atunci cnd le spune te sasfinlonicenilor n prima sa epistol ctre ei: Dumnezeul pcii nsui s
lui

Dumnezeu imprimat

n el, dar

tar

duhul vlMmi, m BtfBtttl >J impui sii se pa/.ra^l in ntregime, farade prihan, inmi venirea Domnului nostru lisus Hristos" (...) Suni desvrii deci cei care, totodat, au pe Duhul pururi petrecnd ntru ei
U-asefi

pe voi desvftn&i

pstreaz curia i a sufletelor, i a trupurilor lor, adic pstreaz credina n Dumnezeu i pzesc dreptatea fa de aproapele".* Pe cel care

care i

primesc arvuna Duhului i care, fugind de poftele trupului, se supun Lui i se arata ntru toate vieuind dup raiune, Apostolul i numete pe drept cuvnt duhovniceti", cci Duhul locuiete n ei", i i potaul nostru, adic cel compus din suflet i trup, este cel care, primind Duhul lui Dumnezeu, ajunpe

H -&nimi
ri "'

ii,

ix. 42,

i,

Contra

rn-ziilor, V, 6,

1.

ihidtnn. g, 2,

29

Prwnixe ani r&paiogice

om

duhovnicesc",*

trupul, sufletul

i
fi

Trei sunt cele din care cte alctuit omul desvrit: duhul/' Cei care se tem de Dumnezeu i ateapt venirea

Fiului

Sau i

care, prin

credin, fac din

inimile lor

sla

Duhului

lui

Dumne-

curai, duhovniceti l vii pentru Dumnezeu, pentru ca ci au Duhul Tatlui, CareJ cureste pe om i-l ridic la viaa lui DumneJ1 zeu V i prin acestea doua este om i viu: viu prin mprtirea de Duhul,
zeu, aceia vor
1

om

prin substana trupului /" ,I3ec, firi Duhul lui Dumnezeu, trupul este lui mort, lipsit de via, iar unu] ca acesta nu ponte ia moteneasc

mpria

Dumnezeu
Duhului

(...).

trupul pe care a

Dar acolo unde este Duhul Tatlui, acolo omul este viu; pus stpnire Duhul uit ce este, pentru a dobndi calitile
1

a deveni dup chipul Cu vntului lui Dumnezeu"'.' cum Sfntul Grigorie Pa lama spunea cJ sntatea i desvrirea sufletului q constituie asemnarea cu HristW^ tot astfel i Sfntul Simeon Noul Teolog spune, dintr-un alt punct de vedere, dar in acelai sens, tatea sufletului este venirea i prezena n el a Sfanului Duh: Venind Acela,

Dup

c sn-

fiindc alung toat boaln i toat neputina sufleteasc, Se numete sntate, ca Unul care ne druiete sntatea sufletului".^

Prini, pentru om sntate nseamn a se afla n toate privinele n stitrea corespunztoare deplintii fiinei sale sau, altfel spus, ntr-o total adecvare cu adevrata sa natur. Or natura sa adevrat i adevrata sa via, cum am spus -o, este ajungerea la desvrirea fiinei sale aa cum a voit-o Dumnezeu, nnoindu-se dup chipul lui llristos n Duhul Sfnt. Viaa fireasc d omului este viaa n Hristos. De aceea Tenul ian spune tind este cretin prin natura lui".''*' St n firea omului despre suflet spre Dumnezeu, Sufletul, spune Sfntul Nichita Stithatul, i are n chip fiPotrivit Sfinilor
s

resc aplecarea proprie spre bunurile

dumnezeieti

este propriu

s do-

Sfnml Antonie spune \ ej: St in firea omului ca ntotdeauna s-L eauie pe Dumnezeu i s-J slujeasc".'* Este fweac penae ndrepte spre cunoaterea i mrturisirea lui Dumnezeu; tru suflet aceasta este starea lui normal, semn de sntate, dup cum spune Tcrtulian. ..Sufletul... cnd ti revine, ca d ui ti -o beie, din somn, sau dintr-o boal oarecare, recptndu-si sntatea, l cheam pe Dumnezeu numai cu acest sin/" gur nume, fiindc numai acesta singur este al lui Dumnezeu cel adevrat m prtai ren din viaa cea preafericit a Sfintei Treimi este inta fireasc a

reasc

cele neniuritoare

11

JV .'

11

'"'

thidem.

"

lhiAvm

"_

ilmfcm.

9, 2-

''"

fhitfcrn.9.3.
7 Irtafc, 11.1,42.

';
'*

Discursuri etic&< VB.


ipotegeticat*

'
'

XVII, &
35.

Desprt mjlvi.
St ri.wti,

'*

"'

V, 4. Apologeticul. XVII.

5.

30

'

Sntat&i primordiala a
firii

tmtutui

a vieii

omeneti,

Iubirea ce v-o port

cele ne vzute ca

mei, acestea nu suni " Starea fireasca mai presus de firea noastr, ci ncununarea ei cea fireasc". a Jost Adam la Dumnezeu. B omului este sil fie In ntregime unii cu aduc aminte omului rtcii de cea dinl n-area lui, iar Hristos a venit ca s-i iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toata ti porunc i cea nai mare: puterea t" (Mc. inima ta, din tot sufletul tiu, din tot cu gel ui ru si din toat adevrata sa 37; of. Deut. 6, 5 }, pe care urmand-u i va regsi 2. 30; Mt 1

Sfatul Antonie
face

Mare scrie cu privire ia e-L rog pe Dumnezeu s vii faci* s


cel
fiii
111

aceas-

privii

motenire a voastr. Cu adevaraL

Aa

, r

lire.

Este a ajunge
*.-.

vdit ca numai ndreptnd spre Dumnezeu

toate capacitile sale, pentru

s se uneasc cu

El prin mijlocirea lor, omtil se


lor,

folosete de ele

aa cum
sene

cuvine, potrivit naturii

ceasta constituie

virtuile sale,

dup cum

ntva nzestrat cu puterile necesare ca sS corect i mplinim toate poruncile pe care ni le-a dat (....) cu aceste puteri, lucrnd cuviin, facem viaa noastr virtuoasa prin sfinenie (.) tar definiia virtuii
Sfntul Vasile cel Mare:

Dumnezeu

dup

cerute de

este Folosirea acestor daruri atc lui Dumnezeu cu bun^t.iin11 virtuoas nu nseamn a, potrivit poruncii Lui"." Altfel spus, a duce o adic a-i pentru om altceva deeft a trfii n conformitate- cu propria sa natur, se ndrepte spre capacitile n scopul pentru care au fost create:

Dumnezeu

via

folosi toate

sttea fireasc^ este n in rai i a omului restaurat n Hristos - i cea virtuoas starea lui mod constant subliniata de Sfinii Prini: Orict de numeroase ar Ti virtuile pe
Diiiune/eu

i sa Adam

ajtffigS la

asemnarea cu

El. Jdenlilarea dintre

care

le

predicm,

ele sunt toate practicate potrivit

firii",

scrie Evagrie.

Dadj

rmnem &

suntem n virtute", spune Sfanul loan Damascliin. virtutea este starea fireasc a suIar Sfanul l&aac irul spune i el explicit ^ Avva Dorotei arat tot aa ca prin virtui se nvrednicete omul a se fletului. pom noiregsi pe sine i Q reveni la ceea ce e dup ti re, prin curire, cu ajutorul 10 * atunci cnd omul i curaesiar loan din Singurtate spune lor lui Hristos", 01 rnduiala firii sateV te sufletul prin lucrarea virtuilor se aine n adevrata sntate a omului este aceast stare Tot astfel Prinii spun de virtute Virtutea este sniau-a sutletuiui cea dup fire, scrie Avva DoroMrturica si Sfanul Vasile cel Mare,-' Evagre'- si Sffintul Maxim la trup, aa se rapor^ sitorul care spune: Precum se raporteaz sntatea...
starea natural,

'

W
'

'

Lor rit

'"
Di

Regvti
Marea

mari, 2.

icristMf*

ctre Metania cea Btrnii.

II.

"
'"*
'"''

Dgirtatica, U, 30. Cuvinte desprt }tevain(ti, 83.

nvturi
mvartm

tle sujlei

folositoare,

I,

10.

:!

" tiieiiog,

cd. Hmisherr, p. G4.


ite .suflet

10

folositoare, XI, 10"

.,RM

eate boulu

ti

sufletului tare 5*a lipsit

de iftn&atea lai tei (tuft fire, * este virtutea'", Iaii Omilii ta Hexaemertm^ DC. 4: Virtutea este. sntatea rafletUW" Metania dea "'' Capete gnostice, 1, 41. Vezi, de asemenea, Mama scrisiHtrr cciirr

Btrna,

II.

Premise
leaz virtutea... la suflet".
este
llt
1

arrtivpvifsiiit

llJ

Tot. la fel

spune
,

mod

firesc

sntatea

sufletului

"

Am

Sfntul Isaac irul: Virtutea virtutea putea spune chiar

este mult

mai folositoare sufletului dect este sntatea pentru trup, caci spune Sfntul Vasile cel Mare, virtuile sunt mai proprii sufletului dect trull5 pului sntatea",

de aproapele, o in li ajunge la cunoatere, la contemplarea cea duhovniceasc n care nu numai spiritul sau, ci i toate celelalte fe[]:i lucreaz potrivit scopului naturii sale. Cci omul, spune cult ai ale sale Sfnta! Simeon Noul Teolog, a fos zidii ca vztor al zidirii vzute i 11 Clement al Alexandriei pentru a fi introdus n cea cunoscut cu mintea". n i a fost fcut pentru este .,cu adevrat sad ceresc", despre om I
li

Numai prin rea tor, adic

practicarea virtuilor,
iubirii

in
I

special n celei care este ncununa-

'

.ii

i aumai ntr-o asemenea lucrare, care i este cu tocontemplarea cerului tul potrivit, mintea omului i, prin ea, sufletul lui in ntregime i dobndesc sntatea deplin. Precum se raporteaz sntatea... Li trup (.,,) toi aa se raporteaz cunotina... la minte", scrie Sfntul Maxim Mrturisi torul."' .Atunci cnd firea cugettoare va ajunge la contemplare, care este lucrarea H care, la fel, consiei, atunci toate puterile vor fi sntoase", spune Evagrie,"
1

'.

''''

der cunoaterea duhovniceasc


sie.

de asemenea, spune Pe prima ei treapt, aceasta contemplare este cea a raiunilor (koicoi) duhovniceti ale fpturilor, pe care Prinii o numesc contemplaie natural omului o adevrata cunoatere a fpturi(t>\XJiKTi Gpopi.cn). Chiar diicTi ea lor i, mai ales, l ridic prin ea la Fctorul lor, ea au este dect o cunoatere
1 '

14 drept ^snlinuea sufletului'*, * Sfntul Tala^ ^ sntatea sufletului este cunotina".


1 1

indirect a

lui

Dumnezeu.
cunoaterea/contemplare a
lui

nsui, care este un dur al lai Dumnezeu t care se svrete prin harul Sfntului Duh, ajunge omul la gradul nalt de desvrire la care este chemat prin natura sa, pentru B lui Dumcii prin aceast cunoatere sau. mai bine zis, prin aceast vedere nezeu n lumina harului necreat el este deplin ndumnezeit,

Numai

prin

Dumnezeu

'

io

in
ii:

Capete d&xpre dragoste* IV, 46, Ciwmip despre itevofu, 83,


*-*.

Ijw.

rit.

"

Ci

Sf. Grigcvic.

LM
i't'.tf

Phuaa, Triade* 1. 3, 15. 225 de capete teah^ice i prwtu*\


(vitreeiitsi

II,

X
IU0\ 3.

111 In
:|7

Cuvnt* ndemn
Ibidem,

pmtrrptimt}. X,

Capele despre limgaxie, (V, 46.


CttfHilr gnostice, TI. 15.

,sa

Despre dmg&sie, fnJWinare

i petrecerea rea
32

dup&

mintia, U. 2.

au/ii cea dinti a bolilor,

Pcatul strmoesc
dat

Asemnarea cu Dumnezeu, dei


prin voia

deja

n chip,

rmnea

fie realizata

Adam care primise ca dreptar porunca dumnezeiasc. prseasc Dar prin chiar libertatea sa, Adam putea sa urmeze o alt cale, s prin libera lui banele 31 sa mearg spre ru, separndu-se de Dumnezeu
liber I
lai

aceast cale diferita, ceea ce a avea rolul de constituit o ispit permanent pentru primul om. Aceast ispit pune mereu la ncercare voina, alegerea lui Dumnezeu de &tre om do1

.1

Ir.gere".

arpele

a fost cel care i-a descoperit

toi

putina de a nfptui rul Adam n-ar fi bndind astfel for i vaLoare. ca singura cale pofost cu adevrat i eu totul liber, ndumnezeireu iipfraud lui. Dumnezeu voind sibil, i deci ca necesar i impusa prin nsi natura

Fr

Su, l-a nzestrat fie desvrit, atunci efind 1-a creat dup chipul omul ndumnezeite cu o libertate absolut, care-i permitea si participe la propria i s dobndeasc 11 Dumnezeu ase m fu ui re cu EL Dac regizarea asernca

li

spune Sfanul loun Dam as'." Existent unei liberti absolute chin, nu este virtute ceea ce se face silit pentru srapentru om i voia lui Dumnezeu ca omului sft-i revin rsplata
n-

iirii i-arfi fost

dat

spre lucru re omului

fr
1

posibilitatea unei alte alegeri, el

ar

fi

fost n

mod

real virtuos, fiindc,

dup cum

nu fie altul ludat pentru road asemnrii"" implic necesiDamaschin. ca omul tatea ispitirii omului. Trebuia deci, spune Sfntul loan fie Ispitit i ncercat, omul n ar fi avui nici un fie mai nti ispitit; 7 sufletul dobnmerii". ,.0 dat& ncercat, scrie Sfanul Grigoi ir de Naxianz, dete cele ndjduite ca plat a strdaniilor sale virtuoase, i nu doar ca dar al
daniti sa"'

i s

fr s

lui

Dumnezeu".*

SI'

Umn

omuM. L 16. 'Cf. Sf. ibulrm. .. " sens: Cel eure h toE zidit WtfP totul -it. Sf. Grgarie de Nvssrt scrie, n acelei U><\ asemenea lui Dumnezeu trebuia aii fie din Fire libftr i stiip&n pe voina proprie, pentru fie r&spLLilu unor sumbri ii virtuoase" cft np6 pm-ticipHtcu Ui bunurile diminezeieti Cftfwtte cuv&t caii'tifie, V).
'

Dnninschin. Dttfnunie-ei. II, 12. Vusile cel Mare, Oimlii des^tv fucerrci

'

'
'

Sf,

Vum Ic tel

Mare,

htc. cit.

Ihith'in.

CwMM*

fi-

Cf.

Poeme

1,

n,

9.

33

Prermse mtmtmlugicc

Toi Prinii
toiul

insist asupra faptului


n starea sa fireasc,

c Adam a fost creat de Dumnezeu cu


1

omul tria n ntregime ntru Bine: nu numai ca nu fcea nimic ru, dar nici nu cunotea rnl, ispita daudu-i nu cunoasterea rului n sine, ci numai a posibilitii lui; cunoaterea nsi a rului apare ca urmare a pcatului (Fac. 3, 22), iar nu ca principiu al lui. n rai, rul nu exista dect n arpe ncarnare a lui Satan, iar acesta nu se putea n nici un tel attlg* de creaie, atta vreme cal Adam rmnea stapnitorul ei
bun, n
rai,
'
1

o putere asupra primului orn, neputnd face altceva dect s-l ispiteasc, ispitirea Lui rmnnd rar nici o i se supun.' urmare atta v re ine ct omul refuza Diavolul le- spus lui primilor oameni: vei fi cei Dumnezeu" (Cf. Fac, 3, " Cci Adam fusese ntr-adevr destinat 5), si n aceasta consta ispita.
(cf.

Fac,

l,

28-3G}l

:c

tot

aa el

nu avea

nici

'

li

devin dumnezeu, dar prin participare la Dumnezeu nsui, n El si prin EL yrpe le le- a prmpus oamenilor sa" devin .,ca Dumnezeu" (cq Beai), adit ali dumnezei, independent de Dumnezeu; s (le dumnezei fr Dumnezeu. Adam, cednd amgirilor Celui Ru, a consimit astfel s devin dumnezeu prin el nsui, s se au tondu mineze iasc, i n aceasta const pcatul sau. Afirmarea absolutei sale autonomii i a voinei de. a se lipsi de Dumnezeu i de a-l lua locul, sau de a se nla naintea Lui ca un alt dumnezeu constituia negarea, respingerea lu Dumnezeu, Participarea lui Adam la viata dumnezeiasca presupunea, aa cum am artat conlucraruci voinei lui libere; ndecare era pentru ei adevrata prtTidu^se de Dumnezeu s-a lipsit de har viai a naturii sale, Dumnezeu le spusese lui Adam i Evei: din rodul pomului celui din in ij locul raiului s nu mncai din el nici sa va atingei de el, ca
11
1 '

!" nu murii" (Fac. 3, 3); arpele, dimpotriv. Ie-a spus: nu, nu vei muri (Fac, 3,4). Urmrile nefaste ale pcatului vdesc minciuna i neltoria diavolului: despart induce de Izvorul a tot ce nseamn via, omul se prbuete n moarte: moartea trupului su - care fusese creat ca putnd fi nestricsui vin ulterior, i moartea de ndat a sufletului su." cios -, care avea .Prin pcat, scrie Sfanul loan Damaschin, a intrat moartea n lume, ca o

fiar slbatic

nemblnzit, distrugnd viaa omeneasc".

I:

'

Iar la Sfntul
in

Grigorie Pa [ama citim:

,,Dup acea greeal

dinti

svrita

raiul

lui

de pild, Sf. Grigorie de Nysn, Despre, feciorie. XII. 2, Sf. loan Dogmatica, IV. 20. " Cf. Sf MticLirL' Egipteunui. Omilii ththovmt^ti (Col. II}, XI, 5j
*

Cf..

Daiffifcsckitt,

1 '

CI

7
,

Murea

Ace-tu], f>tmptv flotez, 22.

Egipteanul, Omilii duhovniceti { Cot. III). I. 3. 4 Cf. Sf. loan Gut de Aur. Omilii Ia \tatm\ XI, 2, Sf. SimedE Noul Teolog, Discursuri efrc#< XIII, 60. Sf. loun Dumuschiii, Dogfmlica, II, 30; .Sf. luncii. i'tmtru iar, V. 3, I. fttrujmz/i m 150 el? rupt*!? hi... Sf. Macarie Egipteanul, 86. JM Cf. Ptimfmz tn 150 de capete ia... Sf. Macatie Egipteanul, 37: GtmUi duhovniceti
11 11

Cf, Sf,

Muc mie

m$

(Col.ItlXtl. 11 Cf. Sf. SimeoTi Noul Teolog, Discursuri eticr. 1,1, 7,90, Sf. Gri pori <s Rulam ti. Omilii, II: Io; 32. Capete fizic ?-. Twtogice, elice i practice, 36; 51.
t

"Qp.dt,, Ml

].

34

Cauzft twt dinti a hoit iu

Dumnezeu,
ni. linte

clcarea poruncii,- s-a ivii pcatul, iar noi am fost supui. de moartea trupeasc, morii celei .sufleteti, care este desprirea suprin

fletului

de Dumnezeu",

17

Deprtndu-se de Principiul fiinei sale si a tot ce fiineaz, omul cade it pe fiin: golndu-se de gndul la Dumnezeu i n turcei du -se spre cele ce nu sunt - cci cele rele sune cele ce nu sunt, iar cele bune snt cele ce sunt -, o dat ce s-au desprit Dumnezeu, Care este, oamenii s-au golit, i de existen* spune Sfntul Atanase cel Mare/ hi din aceasta desprire L-au venit omului toate relele: cci s*a lipsit astfel de bunurile dumnezeieti de care se mprtise i pe care prin fire le avea adevr, toate cte a fcui Dumnezeu, a$a cum s-au n chip desvrit fcut, sunt bune foarte. Dac rmn aa cum au fo-SE zidite, sunt cu adevrat bune foarte. Dar dac se ndeprteaz, n chip voluntar, de la starea conform imMim i dac vin la o stare contra naturii, ajung n ru", scrie Sfntul loan Deprtnd u- se de Dumnezeu, negiindu-L i nerecunoscndu-L DamHi-ichm. omul se departe; i/ di- natura sa autentic i de adevrata sa menire, care este asemnarea cu Dumnezeu prin Duhul Sfnt, i* i pervertete astfel toate fe* cu i le. n chip firesc ndreptate spre Dumnezeu, abMnd de la adevrata lor 2 lint nzuinele cele bune sdite n firea a. * Iar apoi, ntreaga sa fiinf, care a ncetat sase ndrepte spre scopul ei fiu- se sufletul, ca i trupul a au, care nu i-au mai respectat condiia fireasca de alipire ia Dumnezeu, au czut n cea mai rea neornduial. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat astfel n ce const e parte a lui Dumnezeu pentru raiunea cderea omului; Xel ee, cu toate virtuii afltoare n el m baza cauzei sale, pirsete obria sa i se las dus
1
1

',

W-

''

li

chip nesocotit (nemioua!

OpO^W)
nu
s-a

spre nimic, cu drept cuvnt se


proprie.

zice

czut de

sus, ntruct

micat spre obria i cauza

dup

care, spre care

nestatornic

pentru care a fost fcut. HI se afla ntr-un vagabondaj ntr-o neornduiala cumplita a suf ferului a trupului, ca unul

ce s-a desprit pe sine de cauza sa ce rmne toi de a un a nertcit i conse spune n nelesul propriu stanta, prin povarnirea de bunvoie spre ru. j s-a rostogolit n ru, fiindc, afludu-se n el capacitatea prin care putea

s- i duca
i:

riU

i Jhl Rul i
l

chip neabtut paii spre Dumnezeu, a ates de bunvoie ceea ce exist. n locul a tren ce bun i exist."-' pcatul sunt ntotdeauna definite de Sfinii Prinii prin raportare
1

la

natura fireasc a omului,

orice

Ru si pcat este ndeprteaz pe om de Dumnezeu i de devenirea sa dumnezeiasc


la

datoria sa de a

fi

teanlropie.

ndumnezeirea la care este chemat prin natura sa - sau, altfel spus, orice abatere a facultilor sale de Ia scopul lor firesc. RuL scrie D io ni sie Areopa-

Y
''

Otnifii,

fmtt

Capete jiztiv. teologic*., StfC* lprtttiic, 36: despre nfniprwa Cuvntuhd, 4.


I

l.

Cr

16:

51,

-'

|:

'O/a iv/ IV, 20. Ci Sf. Nicolne Cubasila, Despre vltte


Atnhigutt, 7,

&

ttristvs* VI. 97,

:|

PG 91. I084D-IOS5A.
35

Premwe antropofagie*
gitul,

e contrar scopului, contrar


2"

firii,

contrar cauzei, contrar principiului


T

normei contrar voirii, contrar substanei (ipostasului)". Rul nu se contempl ca stnd n bgatur cu fiina fpturilor, ci n Legtur cu micitrea lor greita i nemie nai \ spune Sfntul Ma2 xim. Voi spune ruL noteaz el n continuarea acestei idei, este abaterea Lucrrii puterilor (facultilor) sdite n fire de la scopul lor, i altceva nimic (,44) Iar scop numesc Cauza celor ce sunt, dup care se doresc n mod firesc 2* toate Despart indu-f pe om de Dumnezeu, pcatul l aduce ntr-o stare contra naturii si -l priveaz de existent i de bine. tar aceast stare, pentru om nseamn rul. Rul nu este altceva dect lipsa binelui i o abatere de la starea conform firii la una contrara firii", citim la Sfanul Ioan Dar^aschin.-" Toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au fcut, sunt bune foarte. Dac rmn aa cum au fost zidite, sunt cu adevrat bune foarte. Dar daca se ndeprteaz, n chip voluntar, de la starea conforma naturii i daca vin la o stare pOfltre naturii, ajung n rau. Potrivit firii lor. toate sunt roabe i supuse Creatorului. Dar cnd una dintre fpturi s-a revoltat i n-a ascultat de Fctor, a format in ea nsi rul. Cci rutatea (...) este abaterea de bunvoie de la 6 starea conforma firii la una contrar firii, care este pcatul ".(nceputului), contrar intei, contrar
n

"'

, h

",

spune prin pcat omul ajunge ntr-o stare contrar firii este totuna cu a spune c, deprtndu-se de Dumnezei el se deprteaz de sine nsui, ir ieste n afara a ceea ce el este n mod fundamentali nu triete viaa pentru care este fcut gndete i acioneaz cu totu) dimpotriv, ntr-un fel strai n de adevrata sa condiie. Altfel spus, omul triete ntr-o stare de nstrinare, Cci, fund noi ai lui Dumnezeu prin fire", scrie Sfntul Irineu, lepdarea de El ,,ne-a fcut 1 potrivnici firii" (alienavit ntf contra naturam^. Sfanul M acari e Egipteanul vorbete Lot despre nstrinare, chiar dac se exprim n alt fel; De cnd a clcat
Astfel, a
'

Adam
chipul
ne,

porunca
lui

(...)

este

pe lng

Sfntul Alanasie arata

Dumnezeu

un aJ doilea sufletul omenesc, czut n pcat, uitnd nemaivaznd Cuvntul cu care se cuvenea
sufleuil propriu-zis ca
sg

1 suflet ".^ Jar

c este
s

dup

se aseme-

ajunge n afar de sine".

Tot astfel, ndeprta ndu- se de Dumnezeu, omul se lipsete de starea dumnezeiasc care-i fusese hrzit i, dup cum spune Sfntul Clement al Ale1 xandriei, se prbuete n starea omeneasca. De fapt, cade chiar ntr-o stare
'

'"

Df.sprt* Ntunirit? dimuwzt'ittti, IV, 32,


(

-"

'tiftft?

dtfxptv dragostei IV, 14,

y Rdxputwurt c&re
11

B6mwic&<
.litdt'ttt.

ib

Taostt. Prolog, IV. 20. Dorotei. Cf. IT. 30.

PG 9fl,
ici

253B.
..(Ojnul) I

Awa
St",
|

fel, scrie:

fire
1},

11

tijuns n
j

cea contrar

firii,

urii

c n

pil cat"

czut [hwtun dn

din t&t cea dupft


uiflrt JvluxitfHtre.
I.

Veai. de

inc menea.

Atftciii&ie cel

Mare, Cm>rn wtpfKnva

riinifar, 4.

"
]l

Canini
dff$Uii

ereziilor, V.

duhovniceti (Col. |j). XV, Cuvnt iitprjftiut p.fitit.ftji\ 8. 'uviir de hufwiui rire tttittf. IX, S3,
t

&
2.

36

Cutai cea

tiufi

b&tiar

vzut, umanul autentic nu exista dect n no-uman; omul nu poate fi cu adevrat om dec n Dumnezeu,

subuman, cci
om-dumnezeu
para

aa cum am

divifiind

Duhul asemenea lui Hristos, De iiceea Sfinii Prini com11 Sfntul Grigorie de adesea starea omului czut cu cea a animaleloT.
n

lepdat omul chipul dumnezeiesc, s-a slndeletnicirile biilicit. dup asemnarea firii necuvnttoare, facndu-se, prin spune ceie rele. leu i pardos'V" i, la fel, Sfntul Maxim Mrturis [torul
Nyssa, de pilda, spune;

Dup ce a

omul >,&& asemnat dobitoacelor ceior flir de minte (Ps, 48, 13), lucrnd, cutnd i voind aceleai ca i ele n tot chipul; ba le- a i, ntrecut n raionalitate, mutnd raiunea cea dup fire In ceea ce e contrar firii'V Worcandu~i duhul de la Dumnezeu, acesta a fost lipsit de viaa dumne1 zeiasc, s^a chircit i a intrat ntr-o stare de toropeal (s, 29, 10; Rom, 1, 3' uite cu totul $i S*a fcut ca mort. Astfel omul ajunge s-i g) s-a ntunecat esenialii rostul mu duhovnicesc, Iar fr acesta adic lipsit de dimensiunea
3
i
'' 1 r

facultile lui erau luminate si nsufleite, cpa!nu sens si coeziune, i prin creterea n Dumnezeu, omul se trezete dintr-o dat redus la o pane infim din ceea ce fusese, folosindu^i numai o parte -- duhovnicesc, firesc i dintre posibil irlie sale. Din om ntreg cum fusese
a
iii

nn'

sale. prin care toata

rmas numai om firesc (1 Cor. 2, 14; Iuda 19) i trupesc. Au fost .ilrctate astfel nsi structura fiinei sale si huna rnduiala a facultilor sale, om - ceea ce care-l fceau om ntreg, el rmnnd doar o sutime sau omiiine omului ceste o simpl figur de stil, cci. n realitate, mbrcnd condihu nedeplin. Sfntul Irineu zut, omul a pierdut infinitul. Oricum, el a devenit om adevrat spune: Cnd sufletului i iipsete Duhul Sfnt, omul, rmnnd cu doar firesc i trupesc, este nedesvr^it' . De acum nainte, omul va tri nii

lipesc -, a

lume mrginit, strmta i, aparent, nchisa, avnd o existen restrns nemaiprimiiid adevala dimensiunea fiinei sale czute. Sufletul i trupul lui, mui lor viai - cea dumnezeiasca, pe care le- o mprtea Duhul Sfnl -, itiot desvrit este spiritual. Sfanul Irineu spune, rt aceast privin: Omul chip. tompus din acestea trei: trupul, .sufletul i Duhul. Unul mntuiesc i adic Duhul (...) Cei care nu-L au pe Acesta, Care mnmiete i zidete spre via, acetia pe drept cuvnt vor fi numii trup i sne cci n-au Duhul Lai morii lui Dumnezeu In ei. Pentru aceasta Domnul i numete ttmori":
tr-o

,,

hl

Vezi, spre pild,

SC
Sf.

Si ni eon NdllI

MiLtim Mute mi si tonii, Capot* **pr* iwbfre* LI, 52. Sf. Nichin .^Alaiu-atij-s-H Siithutul, Despre wjlei, 34. A se vedea, de Hsctneneii, Ps. 4E, 13, 2h de minte i s-a nsemaniu lor". Sf. Mticarie Egipteanul. Qn&m dabiioacelor

XXV IU,
sxr

418-419.

Sf, tatei

Teolog, Dh-citiyttri fiice, XIII, G7-GB, Cateheze, Dunuschin, De&fiattetk II. 10, Sf, Grigoik de Nyssa. De-

feciorie* IV, 5

fr

dxhawlctftt fCol. Lll>, VIII, 3, 1-5, Wcurrr hi Cntarea cntrilor Omilia


:i3

ii

Vlll-a,

Rspunsuri ctre
Cf. hidem

Tnhisie. Prolog,

PG

90,

253CD.
ti),

" Cf. Sf, Macarie figiptecuiuJ. Omilii dulwvnhetfi (Col. Si. Mttittrit* Egipteanul, 3$.
,r
'

XLV,

l:

rtintfniza

ta...

(t'tttiii

ir&uati V,

6, 1.

37

Premise &Uropotogice

ngroape morii tor'" (Le 9, 60)> cci mi-L au pe Duhul de via dat17 iui'. Sfntul Grigorie Palama ajunge Ut aceeai condiie n ceea ce priveurmrile pacsauM: Dup cum prsirea trupului de carne suflet i desparsa-si
te

moartea trupului, tot aii prsirea sufletului de ctre Dumczut, rwseu i desprirea Sa de e! este moarte a SufiefeltaT^ Astfel, omul triete i adeseori chiar gndind ca triete din plin, n realitate creznd condica este un cadavru viu. La fel descrie Sfntul Simeon Noul Teolog omului czut, aa cum o vede cel ce are di stern am fini duhovnicesc, dar necunoscut de cei ce-o ptimesc: Morii nu se pot nici vedea ntre ei, nici nu gem se pot plnge imul pe altul Numai cei cu adevrat vii, vzndu-i astfel i ii plng. Cci ei vad strm'n lucru i vrednic de mirare-: oameni peste caTe
i i^m sa de el este

se triesc si chiar se miel orbi crora abtui moartea, care cred parc c;i vd i surzi cu adevrat care cred ca aud; triesc, vikl i aud ca animatele, cugeti ca nite nebuni lipsii de cunotin i duc o viai de cadavre; priveti fr s vezi i cci este cu putina si trieti fr s ui vuiii m line, asculi fr sa auzi cu adevrat" w |J strine de Prin pcat, omul a czut n toate relele, nenorocirile i necazurile, nu-L natura sa i care, atta vreme ct vieuia n conformitate cu aceast natur, puteau atinge; ele au aprut ca urmare a pcatului si sunt pedepse ale lui. n prins-a
li

ei pal,

aceast pedeaps con sui


1

pierderea centrului spiritual aH'itriei sale, n


la

zdruncinarea sufletului/

pierderea puterilor primite

nceput^

n nilfcurarai,

rtcirea i stricarea tuturor facultilor sate, ntr-un cuvnt, n starea de boal i de suferin pe care au creat- o toate acestea. Pedeapsa n-a fost dat de Dumnezeu, ea decurge n
lc-n
I

mod

firesc

necesar din

cdere

""

Atunci efind

Dumnezeu

[Fac. 1 artat primilor oameni relele care vor veni din clcarea poruncii Bl este Cel care h- 91 El nu face dect t !e spun dinainte, care vor fi ele, i nu
1

Dups cum spune Psalmisnil, omul groap a spat i a H adnut-o i va cdea ngroap iscare a fcut-o {Ps. 7, 15). Firea, spune Sfnle

aduce asupra

lor,

tul

Maini Mituristeul,
ei;

uhip contrar

pedepsete pe cei care acetia nu mai au ti ndemn toate


s

se mpotrivesc, vieuind

puterile fireti,

bs

te*SM fost

Ihidem, 9, * Qmttii, 16. Despre moartea duhovniceasca neleasli ca umijire a pcatului, a se veOmilii duhornivefi (Col. 1H>. XVTT1. I. 3 dea.. d asemenea, Sf. Macaric Egipteanul Imnp 44 2 4-23 "" TeoUI KJ AnUohiel. LuUr tricitMi, ihmtmiximiii pmpuvduirii apostolice, 17 If. Sf Simeon Noul Teolog, Oissmrtlti ctrc 1. 2: XIII, 39-73.
I
.

,,:

AutJlit\ \l
'
'

25 Sf

(Coi. UI), ""Ci'. Sf, Mttcurie Egipteanul, Omilii duhovniceti

XXIV.

3
'

desprirea precizeaz: MPe cei care se despart de R!, DunStfiaieu u tesa te despici ren pe crc ei nii au ales-o. Or, desprirea de Dumnezeu Iiueamna moarte: pierderea tuturor bunurilor de Lumini, ntuneric Deipar|irea de Dumnezeu nseamn de Dumnezeu, au pierdut toate care- ne vin de La Ei. Cei cart, deci, s-au Lepdat este Cel care a Iui1;1rii( acestea i au g&ut ei nii sub pedeaps; cci nu Dumnezeu s au lipsit de rol tainele dinainte s-i pedepse a*d ci pedeapsa iuniea/. din BfiWU Clemenl Al and rinul. Ptefa$e$t L V1J1. 69, 'ffftt'nx r*eiHU>t\ V, 27. 2). Cf.
*

Ihdem.

'

Sf. Irineu

Cotiza cea dinti o bolilor

micorai din ntregi cum erau, i astfel pedepsii".*4 Prin pcat, natura uman, spune acelai Sfan PiaMp, poarta un rzboi nemilos cu ea nsi 4 *, ceea ce nseamn penau om curutfl sinucidere.'*'' Iar lapnil omul i vatamii atac de grav firea,* 7 lucrnd mpotriva a tot
date; iat-i
1 *

ajungnd pn hi a-i amputa fiina, cufnndnJu-se cu totut i toi mai adiic n suferin, nefiin i moarte, taie* prtndu-se de plintatea vieii i de fericirea cea desvrit cu care fusese nzestrat la nceput, este cu adevrat nebunie, spun Sfinii Prini. n acest sens, Avva Doi otei spune; De unde am venit la toate necazurile acestea 7 De ce am czut n toat starea aceasta vrednic de plns? Nu din pricina
ce-i este n

chip fundamentul folositor,

4rt

nebuniei noastre

(novola)
I

?(..,)

pentru ce toate acestea

Nu
a

a fost zidit

omul
slava

fclru

toat desftarea,
era n rai ?

ntru

kmt

bucuria., ntru toata odihna, ntru

toat

Nu

s-a poruncit:

Sa nu

faci aceasta

fcut

(...)

De

aceea. Dumnezeu.., zice: Acesta e nebun, acesta

nu tie

s se bucure
IM

".**

Prini privesc pcatul ca pe o fapt nebuneasc, iar starea pctoas n care triete omenirea czut, ca pe o stare de nebunie. 50 Ei
Sfinii

urmeaz
EccL

mn

pilde 5, 23; 9, 4,6, 8; 12, 23, mai ales Sfntului Pavel, care spune despre cei care r10, 1-3) departe de Dumnezeu: 5-au rtcit In gndurile lor i inima lor cea
(cf.

astfel Sfintei Scripturi

''

Ambigua, Cuvine
Tlcuire
Cf.

nainte.

'

H
''

Cf. Sf. Grigoiic

rugciunea Tarat nostru, PG 90, BSOAde Nyssh, Marele cuvnt mtehetk; VIU.
ewzithr, V,
I.

Sf

Irineu, Cotit tri

3,

1.

* Cf. GiifiOTift
'

de "Nysaa, Tratat di-sprr feciorie. XTI,


suflet folositoare,
8.

2,

nvaturi de

cane S-a ntrupat Hristos, Qrigen nu se sfiete sa spna: Noi suntem popor nehun i lipsit de minte" (Omilii fa cartea Vnturai cfinfiifar, i, 2). Toi ii&tfe] vorbeaie despre .jieeircud OEiienesc uria de nebunii carului" (ttspmsQ

''

Artnd mo<iveJe pentru

venirea lui Kristos n tmp, s-tw jriifcir dumani ..din pricina unei boli a sufletului sau din pricina unor tulburri (gtf emerit) ale mintii" {Contra iui. IV, 19). CJement A lex intiri nul vorbete despre lipsa de judecat n f
I

m;ii ales despre- ce] cure, ia

Cekw
si

despre nebunii ((iuaiyO oamenilor" care-L resping; pe Dumnezeu {Cuvnt dff ndemn ctr* Wm/, IX, 83 si 84. I). isf. Varsanufie spune car nebunia este un izvor al tu curai relelor. Cci nebunia a nscut neascultarea, nu neusculhuvct, ranu. i ciupii ran, aceeai nebunie a nscut nepa&tLrea, iur nepisjuen ti produs putrezieiunea" (Scrisoarea 62). A se veden, de asemenea.' Pam/rtifti n de capeta ta... $f. Mocirle E$ipfeatnit, 50. Sf. loan Gurii Aur. Omilii fa Mutei, IX 6; Htpre dimwi I. 6; [1, , Sf. Ahinasiecel Mure, Cuvnt fnpottiva clinilor, 4. Talusie Libianul, Capete despre ttwgoste. nfntnart fi petrecerea cea dirp mitut., l. 52. Sf, Isiiac Sinii, i u vinte despre ntivoinj, 26; 30; 44: 80; SI. Isihie Stagitui, Cuvnt dexpr? tte&iv i -t, fute. II. 90. loan Carpjituil, Capete d? mnjii ,-,<, 57. Sf, Slmeon Noul Teolog.' Crfr 22.S de mm>tr teologic* i prarthr, l 5; ttl. 85, Cateheza vj. S2-33; XV, 48^53. tficMta Stkhatul, Ceh BOSk capete..., U, 6; III, 5B, 59. fii. Alte referine vor fi dat
fcCrt6voia)

hi

ri

capitolul

urmtor,

cruWr,
s-ttu

uaia,

cure vorn vedea cum aceti termeni ftiaiAa, U-iopia. &<Jjpo dtXc^ta etc> sunt adesea nplicati airudinilor idolatre tile oamenilor ciu-e
in

deprtat de Dumnezeu,

nesocotit s-a ntunecat. Zicnd


pdvinacFOtu)" (Rom.
sesc
1 ,

c sunt nelepi,

au ajuns nebuni
la
fc

(fcu_oj-

21-22),
la

Sfinii Prini, referi ndj -se

pocalul

strmoesc i

urmrile

sale, folo-

termeni medicali; acesta, spun ei este o boal foarte grav, care afecteaz ntreaga fiin a omului, upsindu-l de sniatea pe care o avea la nceput Sfntul Grigoi ie de Nyssa, dup ce amintete odinioar

nc i mai adesea

omul

se afla n stare de
jr-a

atunci

nscut

sntate vorbete despic clipa cderii, artnd c de firea omeneasc pcatul, ca boala cea spre moarte". 31 n
1

',

acelai sens, scrie si SfuniuJ Nicolac Cabusila: ,.De cnd Adam sa ncrezut n duhul cel iau i i-a ntors faa de la bunul su Stpn, de atunci mintea i s-a ntunecat, sufletul i -a pierdut sntatea i tihna pe caTe le avusese. Din acel moment i trupul s-n mperecheat cu sufletul i a avut aceeai soart ca i el: s-a stricai si el deodat cu sufletul' ." Sfanul Chirii al Alexandriei se exprim n acelai fel: Firea a czut n boala pcatului prin neascultarea
4

omeneasca a primit boala stricciunii^ 4 Acum vedem aceast mbolnvire i aceast degenerescent vin din faptul ci toate puterile omului, care iau fost date pentru a se ndrepta spre Dumnezeu yj a se mii cu EL au fost, prin pcat, abtute de la scopul lor ffoftSQ* ajungnd funcioneze cont firii, rtcind i micnduse ntr-o direcie cu totul contrar adevratei lor meniri," acionnd n chip dezordonat, lipsit de raiune, absurd, amintit, cu torul nebunesc; Cnd lipsete Dumnezeu, spune
unuia";
,Jn
firea

Adam,

Sfntul loan

de Aur, totul se rstoarn cu susui n jos"/" Iar -Sfntul Grigorie de Nyssa spune, limpede ca, folosind contra firii puterile sufletului

Gur

su, omul este dxorcoc,/' adic nelalocul lui, fr noim, smintit, i \kOKOu %0& adic de o alt natur, ntr-atat de ciudat i de strin - am putea traduce
acest cuvnt chiar prin alienat" -^ nct nimeni n-ar puica nfia cum se cuvine prostia t nesocotina lui '; 15 el este asemenea unui otean care s-ar
1
'

duce

rzboi mbrcat anapoda: cu casca pus de-a-ndoaselea, acoperindu-i fala, cu picioarele vfMre n plato, cu pieptul nvelii n jiimbiere i innd in mana stng armele care trebuie purtate n dreapta \ De ce nenorociri nu va tivea pLirlo In rzboi un asemenea otean ? Tot astfel, conchide el,
la
;

mi n timpul vieii sale i cel care are cugetul folosete greit de puterile sufletului".
..va pari

lipsit

de rnduial

se

'

: '

f)ppre Rugciunea dowrttfiLSr.fi, IV, D*3pre viaa n tirixlm* IL 33.


t

2.

'

om&Vattu

Iu Epistola rttrr

Romani\ PG
Cuvnt
I

74. 789.

'

Ibidftu.
CI'. Sf.

Atunuue

al Alextindiitii.

ttttfjoiriwi nfhtittjr, 4. Sf.

Gri goii

td Nyssa,

Qipgpre tiufftcfiuwti doitutwisvu. IV, 2. s& (huiii fa EpisWla fii re fiormmi^ IV,
t

''

t)t-.Ki.wJ+-t-iori t

>

XVXL

,1,

- Ibiilem.

Ihideni.
Ihuk'tu.

40

Patologia omului

czut

I.

Patologia cunoaterii

a) Pervertirea
Sfinii

i decderea

cunoaterii
la

a organelor safe

Prini

m constatat ca,
ar
fi

sunt bolnave.
tere ar
fi

Cum

sntos

bolnav ?",

cunoaterea i organele ei un suta raional a cnii Sufere de cunoa1

omul

cfout.

adevi, mintea omului este din fire fcut sa caute lucrurile dumnezeieti ; si sa tinda spre cunoaterea lui Dumnezeu;* atunci cnd lucreaz
tr

ui DumneAdam, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, a -a mbolnvit de necunohnta cauzei sale". 2 Ceea pe suu sntatea i boala pentru trupul care vieuiete (...) suni cunotina i netiina pentru cuget", spune tot eL La Tel, Evygrie. coruuder necunoaterea" iui Dumnezeu ca bualfl a sunetului'- n nriipce, dugppttiv, sntatea sufletului este nepal inii rea si cunotina" '

&tm

se ntreab Sfntul Grigorie Pakima. boafo n mod Fundamental, corista n necunoaterea

zeu.

n-

sale, sa este

sanatoasEf,

potrivit

firii

vete, pentru
sale

vin din reaua n trebui atare a puterii raionale"

mai lucreaz conform scopului ei firesc, ci contra firii De aceea Sfntul Maxim precizeaz: netiina i nebunia gtynrtMJ
K

c nu

Deprta adu -se de Dumnezeu usa ea


h

ie

mboln-

Ciivftnt

espre

cei ce se

#tfl
sr

lu.yun* 17
SiriI.

l.siuic

wfr
ti*

Hnitesc cu ptfwfa
3,

al

ty&n
"2

dintre cele din urtnfi.

Dusnrc

II.

despre

l,

;Zlr^
rr//tf#
1I S 8.

'"

^ ^^
nwmn,
huac
15,
f,

17 Vorbesc, de

ase^ea, dwpr* cutare, bolnJr


Cvp&e despre trezvie ^6
'

30. Isihie SinaimJ.


"

" er; " 1

bDlnaV d*

^n^in.

'

< ^

despre antante. VI, 4b.

Capele gnrtice,

Evugrie, fW/j^re

jnawVe,

II,

8.

"Cf. Sf
rai.
t

^dmg^IV,
1

Maxim

Mfrturi&itora],
15; 44. Sf.

ftfapw&m rtre T&kfa


^ir-U,

Q*to rf^
&
cunoti tttl

90 G04B Ctmetede , Jt,,>^ S4


59, l>G
,

ci* jTOW d* ra/jc/r despre fptuire, jire


II,

^^
J

III

12

Evagrie, Capete gW$tiC<

0^*^red,t tfra

,*. IU,

&C

Sf.

bun Etmischin.
41

^#im*^^^. w ^//c ^^r

Pr&tf&se aftitopt)k>gte&

timp ce sufletul omenesc a fost fcut ca s-L vad pe Dumnezeu i Dumnezeu i fie In minat de EI'Y' prin pcaf el s-a pervertit, s*a ndeprtat de de realitile spirituale, intorcndu-se spre realitile sensibile, singurele de 10 cane ine seama. Totui, ai ndrepta privirea spre realitile sensibile nu constituie un pcat pentru am. Dumnezeu i-n dat omului mintea nu numai pentru ca prin ea tinda spre cunoaterea Lui, ci si pentru ca && poat cunoate (oare fptuin
, h

pe cele sensibile i pe cele inteligibile." Deci, nainte de cdere, Adam spiritual, El conle cunotea pe acestea, cunoaterea lui fiind ns de ordin templa in chip firesc ceea ce Sfinii Prini numesc raiunile spirituale (koyoO ale fpturilor sau, altfel spus, el le percepea n relaie cu Creatorul vedea in ntregime lor; le cunotea ca avftndu-i n Acesta obria i elul; le
rile,
1 '

In

Dumnezeu, nelegnd ca de
pe

la Bl

i au ele fiina

nsuirile, iar in ele

II

wdea

Dumnezeu

prezent prin energiile Sale necreate, Cci,

aa cum

sub-

liniaz Sfntul

Mrturisitorul: ntreg cosmosul inteligibil se arata n ntreg cosmosul sensibil n chip tainic prin formele simbolice, celor ce pot |& vad; i ntreg cel sensibil e?dst n cel inteligibil, simplificat n sensurile

Maxim

fagot) minii. n acela se

afl

acesta, prin nelesuri (iggoQi iar n acesta,

acela, prin figuri. Iar lucrarea lor este una, ca

o roat

n roata", ctim zice

mifi

nunam]

vztor

al lucrurilor

mari, Lezeehiel, vorbind, cred, despre cele don

lumi (1, 16). Iar dumnezeiescul Apostol zice, la rndul su; Cele nevzute de la ntemeierea lumii, nrelegftndu^se din fpturi" ale lui Dumnezeu se 20). Iar dac prin cele ce se vad T se privesc cele ce nu se vd, cum (Rom.

vd

cu mult mai vrtos vor fi nelese prin cele ce nu se vd cele ce se ?Sd, de cSltre cei dedai contemplaiei duhovniceti. De fapt, contemplaia simbolic a celor inteligibile prin cele vzute este tiina i nelegere duhovniceasc a celor vzute prin cele nevzute. Cci cele ce-i sunt unele altora
s- a scris,

indicatoare trebuie
lalte

vdeasc

reciproc prezena
12

adevrat

si

clar

a celor-

relaia netirbit cu acelea".

Sfntul

Maxim

Mrturisitorul spune

ca, ntr-un sfrit,

crescnd duhovuicete,

urma sa vad fpturile cu ochii lui s primeasc cunotina (fpturilor) ca dumnezeu, iar nu ca om. avnd dup

Adam, sporind i Dumnezeu, adic

har In chip nelept aceeai cunotin a lucrurilor ca Dumnezeu, datorit pre11 1 spufacerii minii i simirii prin ndumnezeire / Omul ar fi putut atunci

n, mpreun cu
nceputul

neleptul Solomon:

Dumnezeu mi-a
lumii
(...)

dat

cunotina cea

adevrata despre cele ce sunt, ea

s tiu ntocmirea

lucrarea stihiilor,

sfritul

mijlocul vremurilor

firea dobitoacelor (.) pute-

rea duhurilor

gndurile oamenilor, feluritele neamuri ale plantelor

nsu-

'

Sf,

Adiiuuie ce] Mare, Cuvnt tmpotiivn

plini for, VIJ.


Tttta.vi.n.

"'Cf. Sf.
"

Maxim

MStfturiBttorul;

Rthptmutri ctre

59,

Cf. Sf. lis&ac irul, Citviitw ttesfrw tirvoinf, 84. ' MysttigOgict* cap. II. 15 R&pukmti ctti Tolmie< Prolog. PO 90. 257M60A,

42

Ftitvio-gift oHiithu

tti^.ttr

rdcinilor Toate cele ascunse i cele artate le-am cunoscut, fiindc metepcionea, lucrtoarea tuturor, mi-a dat nvtur" {"Int.. Sol. 7; I7-21).
strile

La acest nivel, pentru Adam i peiuni cei care sau tcut urmtori ai lui, pSctu] i rul constau !n a nu-L cunoate pe Dumnezeu i a privi fpturi fe independent de EJ; n a nu mai sesiza n chip spiritual realitatea

for inteligibil

dumnezeieti". J& Gprindu-I 5 mnnce din rodul acestui pom, Dumnezeu voia s'l fereasc pe om de primejdia care-1 pndea, aceea de a ajunge nainte de vreme la aceast a doua form de cunoatere, nencercat de el pn atunci; trebuia ca mai nti sporeasc n cunoaterea Creatorului sau i numai dup aceea s*ir ti putui bucura, nici un neajuns, de creaia vzut, 'Dar Adam grbit si, din pricina strii sale copilreti, n-a fost n stare

dumnezeieti care se reveleaz prin efe ci n chip truaparen sensibil. ' Pomul cunotinei binelui i rului despre car vorbete cartea Facerii (2, 9), de care, sub ameninarea cu moartea, Dumnezeu I-a oprit pe Adam se ating (3, 3), reprezint,! apune Sfanul Maxim, creaia vzut: 35 Contemplat duhovmeeste, ea oierii cunotina binelui, iar luata trupete, ofer cunotina rufui, Cci celor ce se mprtesc de eit trupete li se face dascl In ale patimilor, fcandu-i s uite de cele
r

datorata energii for

pesc, n simpla lor

fr

sfi-i

asume

mod

.spiritual

aceast

form

de cunoatere,

cznd
teluri
si

pcat
deschid

Prin picat, ochii spiritul, ai lui Adam se nchid, ochii trupeti, fiitr-adevr, cum spune Origen, exist

n locuf [or se

m
d,
La

dou

care

au deschis

prin pcat; ceilali, de cate se slujeau


*

Adam
li

de ochi; unii, Eva ca sa vafel

nainte

de cdere".
1-

Despre aceti ochi trupei, adic despre acest


Sfnta Scriptura cnd zice Adam i Eva au vzut atunci

trupesc

de a vedea realitatea,

voiete

amndoi

(F-ac. 3, 7).

c s-au deschis ochii c erau goi, se spune n


ei

continuare, iar Sfntul Atanasie


att

de haine,

ci

c sau tacul
si

comenteaz
tel
h

astfel:

S-au cunoscut pe

goi nu
de,

goi de vederea celor dumnezeieti

i bmiu mutat

cugetarea spre cele contrare"." La


spre schimbarea
Jocul

Sfntul

Simeon Nou] Teolog vorbete

decderea suferite de cunoaterea primordial a omului: fa cunoaterii dumnezeieti i spirituale, (omul) a primit cunoaterea trupeasochii sufletului
1

ca Orhindu-i

i cznd

vad

din viaa cea nepieritoare, a nceput

cu ochii cei trupeti"

,"

S remarcm

c nu deschiderea ochilor trupeti a produs nchiderea


prin ignorarea lui

ochiexii.fr

lor spirituali, ci invers:

Dumnezeu

cunoaterea cea dup Dumnezeu, acesteia i ia locul cunoaterea dup trup. JiiL spune Sfanul Maxim, st n necunoaterea Cauzei celei bune a In crurilor. Aceasta orbind mintea omeneasc, dar deschiznd larg simirea, l-a
"

ncetnd s3 mai

a
"

Cf. 5f, Atanasie cel Mare,

Cuvnt tttw&triva

f finilor VTII

IM.

<is

thhU-m.

Cf
*
''

fftem. Uttd*m>

Ori gen, Omilii kt cartea Numrili XVII. Cuvm mpotriva timifor, []| * 'rr,W^>, XV, 14-15 Cf. Oixcttwm etice XIJI, 54-56
k

43

Prenti,\e antropologic?

de cunotina lui Dumnezeu i l-a umplut de cuno.Sfntul Simeon Noul Teolog tina p&ima a lucrurilor ce cad sub simuri' spune, la fel: n locul cunotinei dumnezeieti i duhovniceti a primit cu:2 notina trupeasc \ Aceasta s-ar putea aplica prin fptui ca mintea, ncenstrinat pe

om

cu

totul

'

de u-L mai cunoate pe Dumnezeu i, in general, realitile spirituale sau uiieugihik, totui tinde sa cunoasc ceva, cEiei. potrivit naturii sale, nu nceteaz de a se mic ar' atunci ea se ntoarce spre realitile sensibile - mai - care de acum precis spre fpturi, privite numai n aparena lor sensibila
li.ind
t

poate percepe, de vreme ce le-a negat, Maxim: Toat Le a re uzat ori le-a uitat pe celelalte, dup cum arai Sfntul mintea omeneasca, rtcind t abtfutdu-se de ]a micarea cea dup fire, se

rmn

pentru ea singurele pe care

le

i simuri i spre cele supuse simurilor, nea vnd unde s se mite n alt parte, o dat ce s~a abtut de la micarea care o duce n chip t1j4 firesc ctre Dumnezeu

micA

spre patimi

n timp ce, in starea lor originar, facultile cognitive ale omului erau luminate de Sfntul Duh i astfel cunoteau fpturile potrivit nai urii lor fireti

dcpatlndu se de Dumnezeu, ele s-au predat simurilor, primind prin ele toate cunotinele. Devenit clctor de porunc i uitnd de Dumnezeu - spune Sfntul Simeon Nou] Teolog -, omul i3* amestecat toat puterea nelegtoare cu simirea. De atunci, cugetul omului

potrivit naturii acelora,

cu totul robit, de aceast lume.' Mintea nu s-a las al condus numai de simire, ci i de toate poftele ptimae care se ivesc n suflet ca urmare a nefiinei, care este, cum spune Mar27 alturi de uitarea lui Dumnezeu i au Ascetul, pricina tuturor relelor *, trndvie.' Aceste trei atitudini negative, care nu pot fi des plii te una de alta
ii

ftjst

'

i care se sprijin
de Sfntul

reciproc,

1 ''

sunt socotite de Staulul


1

Marcn Ascetul
ai

(iar

apoi
1

loan Damascnin*

cei

trei

uriai

puternici

diavolului

',''

11 prin care toate celelalte patimi patimile cele mai adnci i mai luntrice", lucreaz, vieuiesc i prind putere n sufletele oamenilor."

"'

ha

ftf.

-J -J

Cf. Cateheze,

Cf, Nichiiu

XV, 22*34 ttithtfuj. Dwpre

,vw/7r/,

42; 48; 55.

Mmusic

cel

Mure, t'twut

mpotriva elinilor. IV.

^fanktgua, 1I.PG91. ILI2A.

^rf^^r, XV,
'-'

22-24.
HJj,

Cf. Sf.

Macarfr Egipteanul. Omilii &&&fojfctotti (Col.


II).

XXV,

5, 4.

Omilii duhov-

w'r^rr {Col.
:7 ;H
1,1

XXIV,

Epstoi

etw Nicolae M&nahul,


13.

3; !Q.

Ct

thuh'tn, 10.

tbidtm,
"'

Cuvnt minnntn $i di* suflet fohsi.for. l-.pi.siola rfiT NUolft? Monahal, 13.
tMtfam.
10.

"-

44

Patvfogki tmuilai vzut

w lor^rS*^ 5 j qua, pncina


'"

B,area

rare .m

Pc3t

sa

fi fie

scopul

f ei ,'- p Bt
'

es,e cu t01 "' F P'*<^ patimi. i mj]e atra ^


'

si,

devine oarb." rtcete, 3

arunc

sufletul n

bezna

si-l

fW-e

ivT

WNm
LIIIU

ntuneric

nl)

pot cunoate natura

taSK^SS^ST
C-rtii

UI

MIIII <lJeV tnilJC

m Cerii

re

nr^^a

....

wv

sZ7 ^SL;^
i-

m,ne
1
l

VaZUte

,;

I-F

'" ""'",

Du <" ""i. nu pot s nU '"'"^ SU,re s ^ecrn drept


'

'

.
h

s j ic
,

St i

ii

] ,

m<iiffv

desp re nevewf S5
im,f
'

"

Lf. runlui fffe ,,.,,. viii

^W ^ 7w?T
i

'

***W ****** tifcfc


faritatf- V, J

57.

Antonie ce! Mure e

'

"^w. V

I.

cr Sf.

!o kn
fe

^ Gur

de Aur

Omilii L>

s&v 4.te &2fi i^^rrr


'

Sf iVi-i^ Siirnl r^ * i isJac Sinii, f ttvuir fffviftt' titwriititfi Origen ^/^// fe fod* 11 vil S7 f
a. 8
."M
.

jecum*

IV. 5; X\, 2, 2: McitrU'

Jf,

'w^fl

* rvrt
'

"r

"

^ ~
a
,

; '

^ **&&%***.
*?rf

urmii ratehefir "wwijn:,


SO,

Colind*.

V Q*utir

Inimii u\?

n r

lcan

Unl

^ Aur

'* a

"

despr nevoiitf 69 hm. [V 63-70. w i'i^ff ctetprr n evotun 9


<

'minte

45

te

fi

socotit pe

bun

dreptate

fr raiune (logos) i deci se aseamn!


17

cit

dobi-

toacele", scrie

Clement Alexandrinul. Iar Sfntul Nicrtiia Sithatul, Li fel, spune despre omul czut cu; este micat mpotrivii firii i n chip neraional czut din demnita(a\> XsyyiKxcj, triete contrar raiunii, nrobit simurilor, aceasta dotea sa {.,.), iar nemicndu-se potrivit cu firea, s-a asemnat prin lui purtri g biloacelor, cci cugetarea lui este moart, iar din pricina relei
*^ de partea neriiiuiiLilii a sufletului nceind de a^L mai vedea pe Dumnezeu n creaturi i pe creaturi n Dumnezeu, omul a pierdut nelegerea obriei si a elului lor comune i nu despre ele o cunoatere le mai sesizea/ unitatea lor fundamental, avnd aceast paj celul, divizat, compozit/" Iar atunci cnd ncearc s-i unifice cunoatere, nu o poate face dect apelnd la artificii produse de raiune; or, pe uceasra, iieiuaiputAnd obine cunotine n mod spiritual, se sprijin numai lipsite de oriprincipii arbitrare, definite de ea nsi, sau pe intuiii sensibile, ce obiectivitate, de vreme ce sunt. legate de percepia eronata a omului cUl.
1

fost biruit

nstrinarea mintii n simire este treapta cea mai de jos pe care ajunge natuspiritul uman czut din cunoaterea lui Dumnezeu i din contemplarea ral. Exercitarea ei n activitatea raional devenit autonoma este o etap

intermediar/" care ns este i ea tot o lui." Omul ca?AiL> cel mai adesea, crede

form

de nstrinare

li

minii omu-

c lucrarea mingii osie exclusiv raio-

considere cunoaterea raional drept, singurul mod antonnal, alungnd omul cade, cum iic de cunoatere sau chiar singurul posibil. Predat raiunii, gndire spun Sfinii Prini. n robia curelelor ', care merge de la formele de

cele mai empirice

mai puin organizate pn la construciile Ingenios elaborate ale cugetrii celei mai abstracte. activeaz sub imperiul senzaiei fie n ItttfS raiunii care emite reFie ntoarsa spre cele din flecii autonome cu caracter abstract, mintea se atlsl Este afar. Astfel, ea l desparte pe om nu numai de Dumnezeu, ci si de sine. ceea ce Prinii numesc desprirea mintii de inim, n starea ei fireasc, mintea era unita cu inima, care, n limbajul seri pturis tic fi put ii si ic. desem-

cele

neaz omul
sule.

sale,

omului n izvorul tuturor puterilor esie de natur contemplativ, poirivit naturii Atunci rid activitatea 53 ea rmne nlauntrul inimii i nu se mintea are o micare circular;
luntric
11
,

centrul ontologic

al

"ttrita^lS
**
L

101,3-

U&&
I I

L Mrturisitorul, Rxpunsuti rm Taitute; Prolog, PG >(>, 253Cuneori n |ara *" JO-I \: Mintea se Cf. lie Ecdicul. Gpett despre t-uumtmi. ..Neiiflurulu-iie nelesurilor, alteori n cea u gndurilor i iilleori in cea 1 simirii" nu se mintea n nelesuri, sa tifl cu sigurana n gnduri. Iar aftaiidu-se n panduri,
"

tuprt
Cf.
SI'.

mftet, 34.

Maxim

iM
:

afli ir nelesuri.
Hl

Dur

iifliintlii-w n

simire, este cu

[otite".

Cf, fbktem, 4: 7, Cf. Dionisiu. AreopugUul,


I,

i_

Trkute,

2. 5. Sf.

Drsprt Nufmrtk dt#mez#tiet, IV. 9, St Gri^orie PaiBina, Nicodim Albiori tal, Enrhiiidum, 10,
\(>

Faiofogia omului f:w?

rspndete
cugete

afar," se ntoarce acas


4

dumnezeieti 7 Prsind nvndo micare circular, ci una n Linie dreapt", mintea deci din centrul spiritual al omului, i se rspndete n afar,
la cele

se ridic prin puterile sale ca lucrarea contemplativ i nemaiiese din

inim,

n ir- o activitate

<1iscurivS n care se risipete

i
7

se divzeai*\ scondu-l pe

om

din sine

nsui

$i

n afara Lui

Dumnezeu/

Astfel,
in< coace

mintea se afl ntr-o permanent rspndire, 56 rtcind ncolo si nir o continuii ;igirai.n:, opus strii de Linite (YiQ-Uttt) care ea,,fl

nicterizeaz activitatea ei contemplativi. Gndurile, unificate, acum multe, felurite i dezbinate, se revars
ncetat,

altdat concentrate i i curg ntr-un flux ne3

devin confuze

si nestatornice,''

dezbinate'

n toate laturile^,

trnd n aceasta dezordine


15

mprtiate'' i dezbinare 'ntreaga


-

risipite

fiin

despre rtcirea sufletului printre formele vzute ale celor sensibile"/ cci sufletul devine cumva multiplu, dup chipul multiplicitii sensibile pe care el nsui a creat-o i care nu e, de fapt. dect o iluzie zmislit din neputina lui de a percepe unitatea obiectiva a fpturilor, pentru ignor prezena n ele a energiilor lui Dumnezeu Ce! Unul. Separarea minii de inim, adevrat schizofrenie spiritual. n sensul etimologic al cuvntului, cci ea divide (oj^eu mintea (pftv) omului, duce la divizarea ntregului suflet Urmnd minii, rspndit i mprit de mulimea gndurilor pe care ea nsi le nate i de senzaiile pe care le primete, luate celelalte faculti ale omului, hruite i zpcite pe deasupra de mulilucti patimilor, sunt mnate, n mod contradictoriu, n toate direciile, tcnd

omului, Pe drept cuvnt Sfanul

Maxim vorbete

din

om

fiin

divizata la toace nivelurile.

Dumnezeu a produs fa om o multitudine de efecte patologice, pe att de nefaste pe cat de benefic i era cunoaterea Lui, De aceea Marcu Ascetul o numete maica si doica tuturor relelor *& Sfntul N icnit Stimatul rezum astfel efectele ei: Cumplit Lucru este netiina i mai
astfel
]ui
1

Vedem

cum necunoaterea

ihultmi.
Sf. Vusilc; cel J w
>

Mafie, Scrisori,

II,

St. Grigorifc Paltinia, Triade,

I,

2. 5.

Cf.

Ibidm.
Vdfiile cel

Ct". Sf.
l7

MCft,

for. cit.; Calisr

Igntitie
|().

Xanthopol, Cele o

mk tte mpete,
IIT>.

23.

Cf. Sf.

Nicodim A ghiontii],

Ertchiridion.

^ A
,J

vedea, tata alii, Sf, Maoarie Egipteanul Omilii Cf. Sf. Mucui-ie Egipteanul, Omilii duhovniceti
se-

duk&Ma*tl
(Cal
TI),

(Col.

XXV,

5, 4.

IV, 4. Sf, saac Sinii,

Cuvinte deprf.
,:|

nzvoin,

6S.

*J

^
''

mude eapetn 19, 23. 24, 25. Sf Macarie Egipteanul QrrUHt ththovnirwti (Col. II). XXXI, <j. C f Sf Nichita Sti uhuta *le AQQ de capei & Iii 19
Cf. Calist

Igaatie Xanrhopol. Cete o

I .

Cf.
Sf,

Ihtdm

2; 6.

11 65

Muciirte Egipteana!, Omilii

duhm-mcefi

(Co|.

II),

VL

1,

Myttt&ffa

XXRl PQ 9L

"*

Epi.tftrhi ctfire

697C. Nir.nkw Motuitml, 10. Cf. 12*

47

PrttmLsp antTPp&jegive

pipi cu mna (cf le I0 21). Ea face sufletele n care intr ntunecate; ea dezbin puterea cugettoare n multe i desparte sufletul din unirea cu Dumnezeu. Tot ce adun ea este lipsit de laiiune. Cci ne face n ntregime neraionali si nesimitori, precum netiina ngroat se face sufletului covrit de ea adnc prpstios de iad, n cane e adunata
presus de toate cele cumplite, fiind un ntuneric de
n.^1
h

toata osnda, durerea, ntristarea

si

suspinul"/'*

h)

Rul ca irealitate. Naterea


nu este de
1

unei cunoateri fantasmatit


ta

**.

Perceperea delirant a reali taii,


.n

omul

cdznt.

nu este n Dumnezei nici n-a fost de la nceput"/* Dumnezeu n-a creat rul. Toate fpturile au fost la origine cu toiul bune i vieuiau n ntregime n bine, Adani, cum am vzut, a fost dintru nceput ferit de tot raul. Rul exista ntr-adevar n Ral, n persoana arpelui, diavolul, dar acest ru nu -l atingea nici pe om, nici creaia; diavolul nsui a fost creat bun de ctre Dumnezeu i prin voia sa a czut din stare? sa dinti, w Rul spun Sfinii Prini, este o invenie, o de arhanghel, devenind rau. nscocire, o neltorie: nscocirea voinei libere a diavolului V"' mai nti iar apoi a omului, care s-a lsat nelat de Satana i a urmat calea lui, adic
la

Rul

Dumnezeu,

nici

>

s-a nstrinat ca

acela

dv.

Dumnezeu. 71

Rfrutalea cure

meni, scrie Sfanul

G rigori e

de Nyssa, pria

stpnete pe. oanelarea diavolului, omul de


aJ

bunvoie

a adus-o asupra sa,

nsui facndu-se naseocitor


1 1

relelor,

7"

ne-

aflndu-se vreun

me fel,
a lui

ru creat de Dumnezeu (...); omul este cel care, ntr-un anua devenit fctor i lucrator al rului V Astfel, rul nu este o creaia
ci a diavolului

conlucreaz cu bice] a; este a a produs al voinei diabolice i al celei omeneti^ care ar n putut sa nu existe deloc dac diavolul nu s-ar fi ntors mpotriva lui Dumnezeu, i care ar dac omul n-ar fi primit s-l fi rmas numai n el i n ceilali ngeri c/uf
a omului tare
i

Dumnezeu,

urmeze. Dintru nceput rul exista ca posibilitate pentru libertatea omului; acest lucru era indispensabil pentru ca libertatea omului fie desvrit. Dac omul n-ar fi putut face nlul, n-ar fi fost cu adevrat liber. Numai ca simpl posibilitate rul constituia o condiie a libertii omului; nu se cerea

capri?. 19. Sf Ahitiusie cel Mare, Vm>iim mpotriva elinilor, 7. Cf. Sf. Vasile cel Mure, OmfiU kt HtiMit'tiwnm,. \l. 4. Dionisie Arcoptigital. Desprr N$tttfiribe riurtmeztfitrf. IV, 21 : Cf. Sf. loiui Ditnasehiri. iffjgnwtt.'tt, IV, 20. DionisHe Aieopagiml. Bttapm Numirile
'

Ceh 3<MJ ti*

'

'

dumnezeieti, IV, 23, ni Ibikm,


'"

Cf. Sf. Joan

D Minase hin. Dogmatica.

H, 30, Sf.

Mus im

Mii miri si torul. /impmj.-mri

Mitre Inimii'. Fiatog,


7 *

PG

90,

253B.

At^iiJtl

formula este

apliciita

dJtwoEuEui de Sf. Giigotie de NysBa,

TUwre

fa

Crtfarzi cntrilor, IV, PG 44. 48] B: Qesprt desvrire^ PG 46. 23 (B '* Dfjipjv se vedea, de Jerioria, XII, 2. Oinul este numit nscociror \\\ relelor" La IV, 5. nsfimenea: Omilii hi fic.cfojiiust, VIII, 3; Talanii* itt i'.i'mtiuvti Cntrilor, IL PG44, 796D.

7*

Cf. Sf. Vasile tel Mare. Omilii Io rfexaeirtenm,

II, 4.

4H

Patfrftfgiu

omului fzju

svrirea lui efectiv. Dimpotriv, astt cum cderea vom arta n continuare, svrirea rului nu putea duce dect la omului ti in desvrirea sa iniial. ru! este o nscocire, ci, mai mult, el este o fantasmagorie, Nu numai AtanaCele rele.,, au fost plsmuite prin gndurile omeneti scrie Sfntul rid nu are substan, el este pur i simplu sie." Sfinit Prini spun
actualizarea acestei posibiliti,

c
76

',

lr

el nu exist ntr-un anume fel: el non -exis rent," Aceasta nu nseamn negare, exist ca negaie, El este non -existent ntruct este necunoatere, izvor ji tot ce respingere, uitare de Dumnezeu care este Fiina prin excelen, Iu exist si adevrata existen a tuturor celor ce sunt Golind u-se de gndul 77 Dumnezeu, spune Sfntul' Atanasie, s-au golit i de existen", Lepdnd cunoaterea de Dumnezeu, omul ajunge la o cunoatere care, necorespunimaginaiei ?nd firii sale autentice, ponte |] privita ca ficiune, un produc al Atanasie, respingnd sale, o fantasm, Oamenii, spune n continuare Sfntul gndeasc i s-si nscoceasc cele ce nu gndul binelui, au nceput 7K Dumnezeu singur fiind fiin cu adevrat i n mod absolut, dup sunf. cum El nsui i-a descoperit tui Moise: Eu sunt Cel ce sunt" (Ies. 3, 14), triete n afara Lui nu poate cunoate dect neantul, Strmbn-

omul care

dtt-se astfel

uitatul cS este

dup

chipul

lui

Dumnezeu

cel bun, nu a

mai

vzui

prin puterea din el pe


n

Dumnezeu-Cuvantul,
el,

dup
i

care a fost fcut.

ajungnd

afar de
chipul

sne t

maivznd

iui

nscocete Dumnezeu din

cele ce nu sunt

le

d chip lor."

Ne-

temei
n

al

spirituale ale celor create,

omul rmne

faa

fiinei sale, nici ^raiunile" unei realiti golite de orice

el semnificaie. Cunoscndu-se pe sine i fpturile n afara lui Dumnezeu, cunoasc neantul, Privind creaia ca lipsit de Dumnezeu, n timp ajunge dele plinete", omul ajunge ce, n realitate, El pretutindenea este i toate

fcandu-si vdita nebunia: Zis acel nebun n inima sa: Nu este Dumale Lui se vad nezeu I", spune Psalmistul (Ps. 13, 1), i, dei cele nevzute venica Lui putere i de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic sa nu dumnezeire" (Rom. 1, 20), omul, avnd ochii sufletului nchii, ajunge neantul pe mai cunoasc nimic, chiar atunci cnd crede ca tie ceva, lund realitate, Caej precum atunci care-1 scruteaz cu mintea lui ntunecat drept lui, cineva, nchiznd clnd apare soarele si tot pmntul e luminat de lumina
liruze,

ochii. si neric,

nlucete ntunericul fr sa fie ntuneric i umbl mtcind In cznd de multe ori &i rostogol indu- se n gropi i socotind c3 nu
mmttmw
elini tor, 4. Cf, tlmit'ttt, 7,

ntu-

e Iu-

"
''

nu exista vreo substun Tahtsie, Prolog* PG 9>. 253 AB Sf. Maxim Mftrlurisitoin.il, Rspunsuri ctre rului 4-5: Rul nu afe o exi*ienu vie nsuSf VsLilc cel Mata, OmiU kt Ucj(awe.nm II, D&spre de Nysfta. Dwpt* jetiori*, XU, 2, Dionisic ArBapugitul,
f.'f.

Oik'nt
SI'.
1
;

&

Trtittti

fspm inimptivea
7:

Cwmw, 4:

5.
ei

Aiiiniisic cel

Mure, CuWtni mpotriva ehnifor,


t

fleii", Sf. Gngorie

M
'''

ru.mm>me(i, IV 9- 3 5 TruUii drjipre ntruparea Cuvnta faL Cuvnt mpotrivit duzilor, 7,


tini ii te
, 1 -

3,

XI.

4Q

Premise

trirttfitifagice.

vede nicidecum, tot. aa i oamenilor, nchizndu-ji ochii prin care poate vedea pe Dumnezeu, i-a nscocit cele rele, n care se mic, i nu tie ca nu face nimic, dei se pare ca face ceva, Cci da un chip celor ce nu sunt i ceea ce sa svrit nu rmne cum s-li svri t, ci, precum sa stricat, aga i apare. Pentju ca sufIerul a fost fcut ca sa vad pe Dumnezeu i fie luminat de El, Dar n locul lui Dumnezeu, el a cutat cele stricacioase i ntunericul"^ Acest fel de cunoatere deliranii a omului pctos se manifest i ntr-un alt fel. Deprtnd u -se de Dumnezeu, omul privete creaturile cu independente de Creatorul lor, cci el crede universul exist prin sine, Or, acest mod de cunoatere nu este dect pur imaginaie, iluzie,* delir, de vreme ce tot ce exist prin Dumnezeu i pentru Dumnezeu exist; toate fiinele i au sensul, valoarea i realitatea de la Dumnezeu, nceputul i sfritul, alfa i omega Oricrei fpturi. Orice fiina este prin natura ei legata de Dumnezeu, i a o
mina,
ci ntuneric,

cci prndui-se ca vede

tiu

sufletul

nseamn a n-o cunoate n mod reaL ci a o cunoate ua cum nu este. Aceast lume pe care omul o privete ca existnd n afara lui Dumnezeu nu este dect o fantasma, o iluzie produs de o minte care aiureaz. De aceea Sfanul Atanasie cel Mane, vorbind despre oamenii care privesc cele create fr a-i nla mintea ia Creatorul lor, spune: Acetia sunt tare nebuni i orbi, Cci cam ar fi cunoscut cldirea. sau corabia, &au lira, dac n-ar fi lucrat un meter de corbii, dac n-ur fi
privi in afara acestei legturi ontologice

cldit un arhitect

armoniza! -o un muzician ? Precum, deci, cel ce gndete aa e nebun i dincolo de orice nebunie, la feE nu mi se par sntoi la minte cei ce nu recunosc pe Dumnezeu i nu cred n Cuvntul (Raiunea) Lui, Mntuitorul tuturor. Domnul nostru lisus Hristos, prin care
fi

daca n-ar

Tatl ornduieste i susine

i poart de

grij de

toate".*

Pierznd nelegerea legturii fiinelor cu Dumnezeu, i deci a caracterului lor relativ, omul, inevitabil, le privete ca pe ceva absolut, ele ajungnd uzurpe n mintea lui locul cuvenit lui Dumnezeu, pe Care-L neaga. ^ Cultul

omul czut, adoraia cuvenit Creatorului. Avem de-a face cu idolatrie nu numai n cazul formelor religioase organizate, n care creaturile sunt explicit definite ca zei, ci i de fiecare dat cnd omul acord unei fiine o finalitate, o valoare i un sens n sine, n loc ca acestea s^i fie recunoscute ca venind de la Dumnezeu, Gsim idolatrie, de
creaturilor nlocuiete^

pentru

asemenea, n orice activitate, n orice- efort dedicate unei fiine Euata n sine, iar nu lui Dumnezeu, prin mijlocirea ei, Avem de-a face cu o atitudine

''

tbiditm, 7,

Gsim

o eompLuaie

tist*]

minatoare

la

Gjigoric de Nvssik, Oesprs ferwrie,

XII, 2.
*'

Cf. Sf. Grigoriede Nyssas

da

Viaa tui Muia* (li. 203). St'. Macarie Egipteanul MpunE ci cScates poruncii de ctre Atlam mintea st i ^e amiigcre n lume" Omilii rfuP

tovritaftf, Got. L

m Cuvnt

XXIV,

|>

nebuniei ei Eiu-L cunosc pe Dumnezeu \ mi-1 13 duc lautlu Ca FacEttonjlui lor" {Sciisomvti V iii ' Cf. Sf. Maxim Mrturisi torul Raxpmiwri ca& taste, Prolog, PG 90, 257B.
cel
pricinii
H

ttnpoiriva eituilvr, 47. Cf.

Sf Antonie

Mare: Din

lor,

3).

50

Patologici omului

czut

de o fiin de fiecare data cind ea nceteaz de a mai fi iranspa* rent pentru Dumnezeu, turul nceteaz de a-L revela, adic, altfel spus, de fiecare dat cnd omul tiu mai sesizeaz raiunile" ei spirituale i energiile dumnezeieti prezente n ea care definesc adevrata ei natur. Astfel neleas, fiina II ascunde pe Dumnezeu, n loc sa-L descopere; in ir- un anume
idolatr
s

fa

fel

se nchide

sine, n loc
ei.

de

fi

pentru

om un
i

fel

de treapt, ajutndu-l sa
Iu

se

nale spre Creatorul

atunci

omul

atribuie unei creaturi, redusa

nefiina lui, slava pe care se cuvine s-o aduc, prin mijlocirea ei, lui Dumnezeu. Sfntul Pavel numete aceasta nebunie: M S-au rtcit n gndurile suni nelepi, au ajuns lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat. Zicnd
inuni de

au schimbai slava lui chipului omului celui striccios


nebuni.
;i|

trtoarelor''

(Rom,

t,

Dumnezeu Celui nestriekios cu asemnarea i al psrilor i al celor cu patru picioare i 21-23), Unnund nvturii Apostolului, toi Sfinii

o forma de nebunie spiritual. Astfel, Sfntul Aninasie cel Mare scrie: Oamenii ajuni farade minte [nebuni) au nesocotit harul dai lor i prin aceasta au ntors utiit de mtiU spatele lui Dumnezeu i au tulburat att de mult sufletul lor, nct... au uitat de cunotina de Dumnezeu i i-au plsmuit zei n locul Lui - cci au furit idoli n locul adevrului i au cinstii mai mult cele ce nu sunt, n locul lui Dumnezeu Cel ce este, slujind 4 fpturii n locul Fctorii lui"* Iar n alt parte spune: Jnvnfmd oamenii si

Prini

vd

In idolatrie

nscoceasc pe seama
nu sunt
(,.,)

lor

rutatea, care nu este, i- au plsmuit i pe

zeii

care

Pierzndu-i mintea... i uitnd de cunotina de Dumnezeu, folosindu-se de o raiune fermecat, mai bine zis de o lips de raiune, i-au

nchipuit cele
(cf.

vzute cS sunt

zei,

pentru

c slveau zidirea n

locul Ziditorului

au ndumnezeit lucrurile n locul cauzei lor. al Creatorului i St lipanului Dumnezeu "," i, puin mai sus, spune nc: i neexistnd nimeni afar de Sine (de Cuvnt), ci i cerul i pmnt ui i toate cele din ele auunaud de El, totui unii oameni minte, nlturnd cunotina Lui i cred in iu n L| au cinstit cele ce nu sunt; i n loc de Dumnezeu au zeificat " ude. ce. nu suni..., ptimind astfel un lucru nebunesc i plin de impietate", nchin jndu-se creaturilor, n Jocul Creatorului, uarnenii au schimbai -vde vrul lui Dumnezeu n minciun (Rom, \, 25). Neeunoscndu-L pe Dumnezeu, Adevrul nsui, adevrul oricrei fiine i Izvor a tot adevrul {In l,
I,

Rom.

25)

fr

'

y,

17; B, 32; 14, 17; 15, 26; 16,

13. Efes, 4, 21;

In 5, 6),

omul

s-a lipsit

de

1
1(5

Tratat dttiprti titnfparra Ctfvnuuii, i'uvfttrf imput rivtt r.Huihn\ 5.

Cf. 15,
J^tniic

Hh
ii-

Ibkkm,

47..

Cle.mctit Alexandrinul serie

el:

nu mi se pare

c a umplut
1

nebunie (UCdAot) viun onjeneiisc pretura ndeletnici rett ca atatu rvn riale" {Cuvnt t ndemn ctne eleni, X. 99. 1). Cf. Sf. lotm Gur de Avu ..PSi'f&inthi-L pe Dumnezeu, s-tiu nchinat ferului, din pricina prostiei ?i nebuniei lor" (Detpt? diaveli I. 6). n mod enrenr formele de idolatrie iile pilgnnisnruiliii :lu fost priite de Simii Prini ca fot:

mult de cele matenuii

me

de nebunie.

A.

se vedea,

pe

liinga altele: Ctfrtstituiiie

ap&slolkx, V,

\5, 3,

Clement

AleMiiidriitLiI,

Cmvlnt du

ridwrirt c/ifre eltuti (Pratiepriciil),

X, 96, 4. Islatit ntlugritordin


Vit*.ik xjitififar pustnici din

tigipt, ViiEt lui


St.titt, I,

4;

Teodorei al Cirului. VI, 4; Cuvni aesprt? Prcn'idenf, II, 580 A.

Simeon

cel

Btrn,

2. Fei:.

51

Premisr antropologi rv

de cunoatere adevrata. El nu mai sesizeaz prin duhul su realitatea n Duhul i. vznd astfel toate lucrurile deformate din pricina pcatului i a palimilor, el ajunge 3a o falsa nelegere a lor: ^pctoii, spune Origen, nu vd cu ochii nelegtori, sntoi si buni, ci cu cei numii minte H trupeasc (Col. 2, IS) creznd ca vede, este de Ia.pt orb (s 6, 9-10; In 9, H7 Omul czut triete astfel ntr-o lume falsificat, ireal. $9; 2 Cor. 4, 4). creata de el, necunoseand adevrata semnificaie a celor existente i nici raporturile dintre- ele, Aceasta ton fuz ie este sporirii prin lucrarea Celui Ru, tatl ni in ci unii ('In S, 44 care, cum spune Sfntul loan Gura" de Aur, tulbura Sn chip nenorocit cugetul nostru i face s rtceasc judecata noastr cu privire Iu dreapta preuire n lucruri lor .*' El vede aici o forma de nebuna, spunnd despre omul pctos ca este cu adevrat lipsii de minte {".._>, necunoseand adevrata natur a lucrurilor".*' Cum vedem, omul czut, din pricina nelegerii sale devenit trupeasc, judec a lucrurile dup aparena lor sensibil, neuelegud ce sunt ele n esena lor inteligibil, n faa minii sale st un fel de va] care-l mpiedic s sesizeze ceea ce este dincolo de fenomene, adic dincolo de lucruri aa cum apar ele simurilor, rmnnd ntr-o permanent iluzie. Iar acopermnt (vi) este nelciunea senzaiilor care leag sufletul de suprafeele lucrurilor senorice posibilitate
;

11

mpiedic' trecerea lui la cele inteligibile' .^ Socotind ca adevrate cele care i par lui aa, introduce cea mai desvrita confuzie n perceperea realitii: ei ia drept adevrat ceea ce este fals, socotete rul bine, iar binele rau. Ceea ce este cel mai puin real> aparena, o consider drept realitate deplin, iar ceea ce este cu adevrat real - realitatea spiritual, inteligibil dumnezeiasc -, drept ceva mai puin real i chiar ceva ce nu exist deloc. n
sibile
1

15

omul czut vede totul de-a-nd oasele a^ lumea lui este o lume cu susul n jos. Sunt mai lipsii de minte dect mgarii, pentru socotesc ndoielnice ceje ce sunt mai limpezi dect cele ce se vid", spune Sfntul loan Gur de Aur^ z i voind s-i aduc pe asculttorii si pe calea cunoaterii celei adevrate, el adaug: Dac spui trebuie s crezi numai n ce vezi, i voi spune i eu trebuie crezi mai mult in cele pe care nu le vezi dect n cele |x: care le vezi. Par ciudate cuvintele mele, totui sunt adevrate \ w La rndul su, Sfntul Macarie Egipteanul subliniaz rolul lucrrii diavoleti n aceast confuzie si iluzie: Din cauz a nclcat porunca, (sufletul}.., a
delirul sau,

ajuns jucria puterilor potrivnice. Acestea l-au scos din mini i au tocii nclinarea lui spre cele cereti, nct e] nu mai vede cele ce i-au fcut i crede

c aa a fost de
H7

la nceput".'

Cf. Origen,

OmiB ia&ulm Nvmrtk


ir. 2,

XVII

^.CWMi
0E
81

smghUit'. AsceuH,
10,

If't'iitVtt,

'Ambigua,

PG9I,

M2B
II, 3.

Cf. Sf, Giigorie Pahima. Triade,

73

''

Ibidsm
II),

^ Omilii duhovnicii (Col.

XLV

5,

Cf.

1,

52

'

Patalwgkt unmlni rztti

Pierznd nelegerea adevrat a realitii, pe care o avea n Duhul 4 fflUKi ta continuare setea de a

o mulime de cunoti,,,*, corespunztoare de aparente pri tre care 3e Bft(Ifu| cunoaterea uitarea de Dumnezeu tulbur sufletul prin r o spornica cunozttate"." Dar cunotinele pe oaie te m.ma, parialeschimbtoare, diferite, chiar'opuse. ca i ,i
ci la

mc. cunoatere,

cunoate,

Iu! c

mie

S5E grS Z S S ^ **
mulLdinu

SiSSfi

Sttm

2S *SS
n^
'

G S, " B n,ci de obiectivitate, de "" a " s !m defm.te de o f f suni minte neputincioasa deformant!

,W

'

urm

cunotiii

i D

&& * 3SSS53S
nt
reptezmtZr Jnto

vreme ce Cunoaterea raional?

CJ*
mtr-u,,
,

SMbl,lt *" msaj i care sunt, ? deci cu tomt r-laii., "<> rv > verse,e cunotine ale omului mi sunt astfel dec ! ; pio.ectn 'i iluzori, ale contiinei sale deczute," i acolo unde oare o anrnnit obiectivitate sau s-a ajun, la n adevr - ca n cunollri stnnttf.ce - aceast obiectivitate i adevr d

S
la

Wtfh

"'

^contiine

care

fel, au ajun, s Acea SlE prwectte poate, de altfel,

anume

opereaz cu acelasi^ipd" proiecie Vcare se m,eleag. n decderea care Io conmn"


sa varieze potrivi, valorilo

care

Trn

"Hele

lun

ifice

nu sunt neutre,

E?SM 7
l

cele ma, cu scopurile oamenilor, i iau forma dmri S-mhn tar care se folosesc de ele i se schimb cu uuri tul "upj punctul unctul *wt* d de vedere al celor care le dein",'"* Aceasta este cu att mai adevrat cu ct cunotinele omului nu vin numii umple vidul mtetectual creat prin pierderea modului de .matere ,p n ual. ct au , scopul de a-i satisface nevoile, cel mai adesea de oWn materia! P tt* cele mai multe, sunt dictate de patimi. Cnd cunoatere" 1,dUn S CeStS m duri: b " podo lb a h.M miwlui cutarea srguiioare
ele stau

mode moderne

7*

^^

ci,

cum subliniaz
' CU
fef1ee
'

Sfntul Grigorie Palama'

'

iVij,t

ii,e

m legtur

efctoS

Mp

iS ^- *m deU,

a. .armmrea lumti acesteia

SS^^***
"

a nelepciunii raionale, care e potrivii

din care

nesc noutile nscocinlor


'

cele,al,e care

~ '"- SR
ta
.

tyxtoltU'trr Nicoiae
Cf.

Arhm, Sofronie, StnivitJ Sitwin Pini icni lki e^ de sr ; itl! n,,, pimct tle vedere filosofic, concepia JdetiliaS" nrivire c .. caratea* lllot lF Uofte a fcffi ;

- -,*

|%

MwmJmf.
,

10.
1-

^ Z2+*? CMtcmpo" c cancan *M S X"i fe ltl


la

ii

JWarfftt

1,6.

53

Premise atitwptJlaxic*

pot oferi omului iluzia unei veritabile cunoateri i, apare tu, i pot umple golul pe care l resimte, i uii ele nu-i sunt de nici un folos nu-si poate mplini prin ele adevratul sau destin, care temeinic, pentru

Toate acestea

Cunoaterea trupeasc, spune Sfntul Isaac irul, se numete cunotin deart, ntruct este goal de orice grija de Dumnezeu si aduce o neputin raional in cugetare, pun and- o sub stpnirea trupului Nespunand nimic; despre DumneGrija ei este cu totul n Uimea aceasta" zeu, ea nu spune nimic esenial nici despre om, nici despre creaturile de care
este

ndumnezeirea

lut.

d:i

rspunztor din punct de vedere spiritual. ^Aceasta cunoatere, spune Sfntul Simeon Noul Teolog, este cu adevrat o necunoatere a oricacesta este
lucru
rui

bun'V 01

2-

Patologia dorinei

a plcerii

a) Devierea dorinei .i pervertirea plcerii

Omul
i
i

a fost creat n vederea unirii cu

Dumnezeu. Facultatea

poftitoare

.TiGvuia, kniOiiirriK&u, kmtiu.riiKTi fti;vau.v) a fost sdiUi in firea sa

tind spre nlarea la El pentru a putea s-L doreasc pe Dumnezeu, mi Aceasta constituie folosirea fireasca a acestei fueLiltiii spre unirea cu El.
potrivit naturii ei,
cui
101

care o

pstreaz sntoas.

I;i4

,jDac ochiu a

fost

f-

anume ca

ia caute

lumina

s se sature de eu, iar urechea pentru


dorina
sufletului se
J
'

sunete

mplinete numai cnd II afla pe Dumnezeu", spune Sfntul Nicolae Cabasila." Spre Hristos, 101 Dumnezeul nostru, este toat rvna'\ spune Sfanul Simeon Noul Teolog.

toate celei alte

dup

rostul lor, atunci

|LH:

Ibidem

Cateheze. XV. 20-2L Este de renwcar, ti cudni] ilciiKKnstttifiei noastre, cu miijcniiiieu Sfinilor Prini greci nu folosesc lennenal femEhJij.Lia nuinii patru dorinele sinifualc, ci i pentru a desemna dorirea lui Dumnezeii [in afnril o* Sfiinlul Ma&iivi Murlurisilaml, printre jiLii, a se vedea Fer
1:11

101

Toi nitfel. ci nu czHfi t foloseascii cuvntul pC0 cnd e vorbu de iubire-u omului {Kfl tte fiXimnezeu (cf. Dioutaie Aieopugitul, IhMfi-v Numirile dtirmfZ&$tl< IV, 12) Ei folosesc, de tiaenieneti, cuvntul ifScvl pentru simurilor, cam e csizul la Sf. desemna uti plcerea de ordin spiritul cH i pe ceti Teodoret
al

Cirului. Truftimentitt

b&Uhr tUne^ti, V.

77).

ti

Mi ix im Mrturisitorul (ve?!
55, 38).

ntre ui ic le:

Cefe

K|

ceptit,

14;

Hti.\-piot.iuti fritre

TalaSte,

I;

De asemenea:
H

51

lainic

irul, Cuvinte nspre fuwofnel 3l Ni


126,

chitii Stithatul, (\i>>

.i(X} de capele..., I 68. Evigrie, Tntfcfful pntetic, 24. "'' CF. Isihie Statului. Capele dctsprv tivtvr,
h

Dionisic Areopag] tul. Despre

Numirii? dum7iezfiepi. IV 16, Sf, Muxim Mrturisitorul, RspmRiri &&m Toiasie* Prolog; 49. baia Pustnicul. Cuvinte ascetice, II, 5. Ni chita Snlhtitul, Cele 300 flfc
capete,...
ICU
I.

16.

NichittL stithaiul,

Ceh 300 d* tzfoti,*, t

15.

"n
1,11

Despre viaa

hi

Htist&s. 11/90.

W*M*X5C2426.
54

Patologia omutstr vzui

Unirea cu El este pentru om, potrivit scopului naturii saJe nsei,


fi (TiLii

tor

ce poate

vrednic de dorit:

ncununarea tuturor celor dorite, spune Sfanul


1

Vasile cel Mure, este n dumnezei rea

'.

JQ?

legat o plcere; din ndreptarea fireasc a dorinei iC sale spre Dumnezeu, omul primete o bucurie duhovniceasc de nespus. Zidind firea omeneasc, nva Sfntul Maxim Mrturisitorul, Dumnezeu a dat minii ei o anumita capacitate de plcere, prin care s se poat bucura n chip lainic de Er." Aceast" plcere (fi6aW|) dumnezeiasc i preafericii""' este pentru om suprema bucurie, cci prin mprtirea din viaa lui Dumnezeu Cel nemrginit, omul primete o plcere nemrginit - numit de 1 Hristos bucurie deplin" (In 15,."li)" ''-, pe care n-ar putea-o dobndi n alt fel pentru orice este n afara lui Dumnezeu, fiind mrginit, nu poate proJ2 Tot aa. Sfntul Maxim duce dect o plcere nendestultoare i mrginit. spune ca nu exist dect o singur bucurie, utijja sufletului cu Cuvn111 tul", i o unic plcere^ dobndi rea ce lor dumnezeieti"."' Adam n starea a a originar, care, o spunem nc o dat, era starea fireasa ntregii umaniti, nu dorea nimic altceva decl pe Dumnezeu, ndreptndu-i spre El toata puterea Lui de iubire""* si de la El avLindu-51 desftarea, bucuria, fericirea. Singur Dumnezeu era pentru om izvorul plcerilor: Numai in El i afla omul desftarea", apune Sfntul Grigorie de Nyssa:

De

orice

dorin

este

JfJ

,,

omul nu cunotea plcerile M amestecate \ spune tot el n alt parte, ci binefacerea cea una a omului era bucuria de Binele cel desvrit' ." Altfel
in Rai,
1

"Despre SfimtiftDuJi, IX. 29.


Cf, Sf.

Ui n asie

cel M&Jti

Cuvnt mpotriva

c/inilor, 2, Sf.

Mm

ini

MamaiitoruJ,

Rspunsuri ctre Taasie, 55. Padinii stal apune: Desfiteazit-le n Domnul" (Ps. 36 4). Sf. Origcrie de Nyssa arat c& Eden TisenrnTul pliccre cutaul" (Bgsprt facerea omului. XIX, PG44, ]%D) Rspwmtii ctre T<tfasi&, 61 (p. 336-337), Vorbind despre venirea Cuvntului lui

Sf Mine ui b Egipteanul scrie ca nuni. subziste n dumnezeirea Lui i sa ajung h viaa nt putea .suflatul sl vieze i nemuritoare i s se desfaleze de a plcere nestrieicioas t de o slavi negiE". i.t'tutifhi(i ut 150 dr capete.,.. 67). ""Sf. Grigorie de Nyssa Despre feciorie, V. Sf. Maxim Martin isitomL hi fel, numete
Duftititzen n
ii

Uup pentru
,

a rest aurii natura arnuiut

5cvt| pliicei'ca sufletului


111

Cf, Sf.

fspifftuH mitre Ta&tsie, Nfeolw Cabaailu, Despre viaa fel Bristos, II, 92.
virtute"

dup

58, scolia 22).

"
11

Cf. Sf. Isaac StlJ, Cuvinte despre newtitift'i, 38.


Tuiriittr

"''

S49D. Hmfeiu, 90 IA. A se vedei, de asemenea, Evagrie, Capete gnostice;, III, 64, FV, 49; t'riUiutii pmeiie. 12. Clemenl Alexandrinul, Strufmite, VI, 9, 75, 1. Famjhfz n ISO
"

Tatl

nustnt,

PG

90.

de capete,,^ 106.
I!
'

Sf.

Maxim

MaiHni^iroiiLl, rnbigutu 120,

PG

91, 135HC.
t.tawtU aalehetic,
8;

Despre feciorie, XII, 4,8. Vezi i: Murele omului, XIX. PG 44, 197B; XX, PG 44, 200C 1,1 Despre facema omutitr, XIX PG 44, 1&7B.
h

Despt* facerea

55

/" rvmix?

mit topologii.

<

nceput omul mi cunotea pjcerea legata de simuri, ,X>umnezeu. care a aidi. firea omeneasca nu a creat mpreun cu ea plcerea^ din simire", spune Sfntul Maxim."*
Ir

apus,

Diavolul pizmuindud 11 " pe om pentru bucuria duhovniceasc eare-i era menita. Ia ndemnat cu viclenie s^i mute dorina de la Dumnezeu i s-o ndrepte spre cele necuvenite, lucru de care Dumnezeu, prin porunca Sfl. voise JJM fereasc. Diavolul, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul prin amgire la convins pe om sa-j mute dorina sufletului Je la ceea ce este ngduit fi ceea ce este oprit i sa" se abat spre clcarea 2t! poruncii dumnezeieti" l2tl Omul a fost astfel ispitit de diavol spre plceri care i erau necunoscute nc dar care erau mai apropiate $i mai lesne de dobnditdect plcerile spiritual? spre care l ndemna firea sa, .i de care nu se mprea inc dect n parte, urmnd s* intre n stpnirea lor deplin Ia captul creterii sale duhovniceti. Plcerile pe care le punea nainte Cel erau legate de dorirea
1

Ru
le

celor sensibiJe, pe care

omul

n starea ceti dinti

nu

Adam
dar
n

cunotea ca
(cf.

atare.

era menit sa se bucure i de realitile sensibile chip spirilmil, adic n Dumnezeu, prin intermediul

iagoL Sfanul Maxim nva Dumnezeu, J-a introdus ntre fpturi ca cel din urm pe om 11 care este peste toate", ca un laborator ce ine si leag toate la un loc \ t1 ca o legtur natural ce mijlocete prin prile sale intre extremitile universului i aduce n sine [a unitate cele desprite dupS fire pnntr-o mare distan", Dumnezeu a rnduit ea omul *df fac artat prin sine marea tain a intei dumnezeieti: unirea armonioas a extremitirituale,
, f

Fac 2 16) ratiunilo/lor spi-

nainteaz n sus i pe rnd de la cele imemai ndeprtate si de la cele mai de jos la cele mai nalte staiindu-se in Dumrtezeu'\ Ei trebuia ca, prin cunoaterea si contemplarea raiunilor Ikgrt) din lucruri i prin iubire, unifice creaia sensibil, iar apoi
diate la cele

lor din fpturi ntre ele. unire ce

s uneasc cete
Dar Adam,
el;

sensibile cu cele inteligibile. * prinlr-o rea folosire a libertii sale. s-a


1

abtut de

la

acest

tel,

care
s-a

cata n

de puterea natural

Dumnezeu, pe el i ntreaga creaie unifii-a pervertit astfel propria natur: Dup ce a fost creata omul micat, de bunvoie, contrar firii i fr de minte to^ofrcwc.).., abuznd
fi

n final l-ar

dus

la

unirea cu

dat

lui prin
1

vrtos su despart cele unite

'.

creaie spre unirea celor desprite, ca mai Adam a nceput sa priveasc si sa doreasc"

Rspunsuri ru?
rrtifiHUirii

Ttt/axr, 61.

este des sublimaii de Sfinii Phliinf. Veri, de plri^: Sf. Muxim Mrturisitorul, Huxpumtm *te Taim*, Prolog. Sf. Grigoric de Nvssj, Marek ctwnt vmeht'tic. 6.
'*'
'

'^Accust

Thuire
Cf. Sf,

fa fatal

nmtnu PG

90,

04C

(p.273).
3.
II)

Cf. Sf. AUiTiJisfecel

Mare. Cuvnt mpotriva gttnflvA


,

'-

114
'

1S

MatEuie Egipteanul. Ontiiti duhovnicii (CcL Ambigua, 106. PG 91 mSB. Cf. mi C. Cf. ibtdm* 1305D- 1 08A ihktrm. I30SC.
I

XIII

56

creaturile,
ist,

vrnd

s se bucure de ele n sine i numai pentru sine, n mod egolui

adieS n afara

Dumnezeu;

sau,

cum
lui

zice
1
1

Sfanul Maxim, ncercnd

dobndeasc,
inte

cum nu

trebuit cele

de

Dumnezeu,
.

fr Dumnezeu si na-

de Dumnezeu, %% nu dupft Dumnezeu' - 6 Astfel el a nlocuit dorina si plcerea de ordin duhovnicesc, conforme firii sale, cu o dorin i o plcere n upeti, potrivnice fii ii. - Plcerea pe care a ajun omul s-o cunoasc prin foalciunes diavolului swa 1'acut pricinii cderii", spune: Sfnntul Grigorie de Nyssa, Iar Sfntul Chirii de Scythopolis spune i el: locul frumuseii inteJ^imie, Adani w nles ceea ce a prut desfttor pentru ochii si trupeti" Explicnd acest proces, Sfntul Maxim arata lipindu-se de cele stnccioase, ntorcnd spre materie dorina lui cea dup fire", prin dulceaa
1

"

'

plcerilor trupeti, i-a ndeprtat mintea de celor inteligibile, care ii era proprie dup fire.

la

nelegerea dumnezeiasca a

scofind din aceasta, n priikjpul prin mijlocirea simurifor, truputui, plcerile i desftarea." Oamenii, spune Sfntul Atanasie f[ cel Mare, nesocotind cele bune i lenevindu-se cu nelegerea, au cutat mai vrtos cele mai apropiate de ei. Iar mai aproape le-au fost trupul si simurile ticestuia. De aceea i-au desprit mintea lor de cele inteligibile i au nceput
deitfci inwnte din sine

ncetnd de a-L mai dori i iubi pe Dumnezeu, omul a nceput sa se iubeasc pe sine - iubite pe care Sfinii Prini, i mai ales Sfniul Maxim Mrturisitorul, o numesc filautlc tyitarafaj - i realitatea sensibil,

3 se

priveasc pe

ei

nii

Iar privindu-se pe ei

trupul

celelalte lucruri sensibile

lsndu se

poftele [or, alegnd cele ale lor in locul

nii i cunoscndu-i amgii de ele, au czut n contemplrii lui Dumnezeu". n


sadit n firea

Aceasta abatere a

doririi lui

Dumnezeu,

deviere a puterii poftitoare a omului, care-l

omeneasc, aceast ndeprteaz de Dumnezeu, spre

'_*

Maxim Mrturiaifoi-ul, ftfsfwr jktwm, XI L 4.


Cf. Sf.

RAvpwwuri

ctre Tuteisir, 61

'"
'

Viaa Sfntului ava,

3,
t

*
|

Tkwiy
Trebuie

tu
&i

Tatat nt>slm

PG

90,

8SSC.

data cu Sf. Joiin Dumwchin, plcere mnriter sau a nu este numai trupeasc: Dintre plceri, unele simt sufleteti, ultele fcrapetl. Sufleteti suni acelea care aparin sufletului n sine (...) Trupeti sunt acelea la fiiru
eflriiii
si trupul Pentru aceasta se text trupeti tente cele care se ruportcaaii | hrnit. Iu legaturi sexuale i cele usemencti. Dur nimeni nu v\ gjhri plceri proprii minau trupului ' iDo utu-ru II, 13), Sf. Maxicn (Vfiimasitonrl explic pi acere de iHihn nmua] i reUifia ti cu dorina de acelei fel, spunandr JPJeereti pentni cele oprire j* nuste uintr-o pasiune fal de ceva sensibil, ptiu mijlocireu lucriirii simarilor, FimilcJi plcoren nu este altceva dec EU o form ii senzaiei modelate n

remarc, o

participi,

sufletul

mm

Ofganul simuvreun lucru sensibil, sau un mod ui luctiirii simuri lor dciemiiruit de o poft regionalii. Cc] poftii rugat Iu senzaie se traasfoimji n pliere, hfcpriiaJtad senHJbj o fbmn, si senzaia micat de pofta nate plcerea ciiml atinge lucrn! sensibil'' {Ambigua, 12, PG 51 M2Q.
lui

prin

Cuvni mipotrivfi

elinttor,

%
57

Premise tmtntpufogire
care era In chip firesc ndreptata, ducndu-k contrar
firii

sau raiunii,

^'

spre

o mo realitate sensibila Inutil n sine constituie o pervertire, o denaturare, bolnvire a acestei faculti, cure afecteaz, dup cum vom vedea, ntreaga aatura omeneasca'. ntr-adevflr, spune Sfntul Maxim, rul este abaterea lucrrii puterilor (fcu Miilor) sdite n fire de la scopul lor, i nimic altceva. puterilor naturale spre altceva deSau. iari, rul este micarea nesocotit cfi scopul lor, n urma unei judeci greite. Iar scop numesc: Cauza celor ce J sunt, dup care se doresc n chip firesc toate", * Corelativ, plScerea dup simuri apare ca lucrarea sufletului contrara" firii", care nu poate avea' alt nli
1

IJ *

dect abaterea sufletului de la cele conforme firii sale". De aceea Prinii vorbesc deseori despre boala poftei" i considera iubirea de plcere (tjjiXrSoAct) ca pe cea dinti i cea mai mure boal sufleteasc a
'

ceput

al

naterii

ei

omului czut,

Ajuni aici, ne putem n tichii care este. n fond, cauza cderii omului: faptul c omul i-a indrepti.it dorina pre realitatea sensibil l-a nstrina! de Dumnezeu sli ndeprtarea de Dumnezeu ]-a mnat spre aceasta ? Sfinii Prini socotesc ccii dinti, artnd c, din pricina strii de copilrie pe care o avea la nceput n Rai, omul a ascultat ndemnul Celui Rftu de -i nsui bunuri' mai uor de dobndit i mai la ndemna lui, cum am vzul, puin mai sus, cil spune Sfntul Atanasie. Sfanul Maxim Mfrrurisitam! adopl i el o poziie asemntoare: Vicleanul, acoperindu- de cele mai multe ori pizma sub chipul bunvoinei i nduplecnd cu viclenie pe om sft-i mite dorina spre altceva din cele ce sunt, i ". LJS nu spre cauz, a sdit n el necunotina cauzei Dar ne putem opri i asupra celui Eall punct de vedere, Exist, ntr-adevr, o interaciune a acestor dou cauze, o dialectic pe care o indica Sfntul Maxim n alt pasaj, n care descrie procesul cderii omului i unde se vede cum dorirea celor sensibile i a plcerii adus de ele, pe de o parte, i uitarea de Dumnezeu, pe de alta, dar i iubirea egoist de sine, se sporesc una pe alta, se condiioneaz i se ntresc n mod reciproc; Cu ct se ngrijea omul mai mult de cunotina celor vzute prin simire, cu att i strngea n jurul su mi-ii iLire netiina de Dumnezeu. t cu ct i strngea mai mult legturile netiinei, cu att se lipea mai mult de experiena gusLrii prin simire a bunurilor materiale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de aceasl experien-

r;|L

Cf
Cf.

St",

loan Pamsischin,, Ciivfim de


StithMui,

mtJJt't jnfosiTar.

IM '"

N ic hi li

CW* 30Qdeccp*t*tt

15; 16.

Rspunsuri t&toi Takme,

Prolog. Cf. Diotiisie Areopngitul. Despre

Nutmrik

t&mmm-

iefi, IV, 16
'

Rspmwrt

wftre T&festf, 58.


ce.

plcere Consideraii explicit cil bo il:i: \wfi*>[>trw. XV, 136. Avva DoroLei, Imvifcifuri de mJJef Jfftnititcire, XI. 10. Epi-Xtote* 4>2^ Sf, MuximMiutiLrisiiaiiil. Capete despre dm*mtv*, II. 44; 70. Sf. lo&n Dwnas7, 22, chin. Cttvnt tU' .suflet fttlttittf, Sf. Nichita Stthtiiul, Ceh- 3&Q cfe rapt-Si-....
"

se ve-d-ea. n ceeti

private iubirea

de.

* RspiiTMitri

ciittT Tcdasi\ Frglo- Cf, 65.

58

Paotcgm amuiri nritf

mult patima iubirii trupeti de sine, care se ntea din ea cu ct se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine (filautia), cu att nscocea mai multe moduri de producere, a plcerii, cure este * rodul i inta iubirii trupeti de suie",
la,

cu att se aprindea

mm

5'

dorinei prin care omul czut caut diferite moduri de obinere a desftrii simurilor* creia i dedic de acum nainte existena, dar ii mijloacele prin care ncearc, psihologic i fizic, sa ndeprteze durerea cure, cum vom vedea, urmeaz plcerii, constituie patimile, care apar astfel ca nscociri ale omului tn scopul mplinirii noilor aale nevoi. Dorind cj
Multiplele forme
iile

iubirea trupeasca
CtrcatiS

de sine

de durere. ..^

lor striccioase n

aib unit cu ea numai pleerea rmnnd neinaa s-a strecurat, marea i ne nu martira mulime a patimiadugnd mai viaa oamenilor' scrie Sfntul Maxim.
sa
( 1
' 1
1

'

plcerea din pricina iubirii trupeti de noi nine i strduindu-ne s fugim de durere din aceeai pricin, nscocim surse nenchipuite de patimi fctoare de stricciune {...y, iubirea faa de partea lui vzut, adic fa de trup, l silete ca pe un rob, prin pofta de plcere i frica de durere, s nscoceasc multe forme ale patimilor, dup cum se nimeresc timpu* rile i lucrurile i dup cum l ndeamn modul lui de a fi
departe: .,C3utfuid
1

'.

h) tcam f mia

dorinei

Dorinele spirituale, care se nmnuncln^/ii n dorirea lui Dumnezeu, si dorinele legate de simuri, carnale", nu constituie, cum am putea crede la o prim abordare, dou feluri de dorini, diferite prin obria lor: n fiina omului nu exist dect o unic putere de a dori (buGuuAa, buQunruKQV,
fcnLQi^nruKTi Suuoaai^),
141

La omul pe care |-am definit ca normal (Adam nmiite de cdere, sfntul, omul restaurai n lisus Hrisros), aceast putere doritoare, potrivit naturii sale, este n ntregime ndreptat spre Dumnezeu, obiectul" firesc i normal al dorinei omeneti. Dorinele legate de simuri cpt ^tar la omul czut i pctos, n natura lor profund, nu sunt altceva dect aceast dorin, cure, Eibtut de la elul ei
firesc, s-a ntors

contra propriei

firi,

divizndu-se potrivit realitii sensibile,


S-ia

caracterizat prin mul Li pi ici late, spre care


Astfel, toate

ndreptat.

dorinele omului czut apar din aceast decdere i ]ieorientare

patologici a dorinei fireti iniiale


firii,

dup

Dumnezeu,
iar

prin ntoarcerea ei centrii

prin pervertirea ei. Ele sunt


fel

simple succedanee,

plcerea sensibil pe care


al

omul o dobndete n acest


'''
|4!:

nu este dect un simulacru

desftrii spirituale

Ibd&n, Pi'plcg.
Ihhlrrn. Cf.

Murea AseetuL Despre legea duhovniceasc,,

1024.

St".

iCM

DNinaschin.

Cuvnt de m/Iei folositor, Teognost, Qssprrjfaptitrirtri


!

iWcw,

" ihhtem,

I4J

Cf. Fer, Teodoret al Cirului. Tratamentui boU&t titifretL V, 77,

59

Ifymiftf antropofagie?

i
lei

al

adevratului bineJ

43

mulime de nvaturi

patristice vin n sprijinul aces-

idei^" Prin alipirea de trup, spune Sfanul Maxim, iubirea datoraii de noi 141 numai tui Dumnezeu se mparte". Qrigen, artnd cele dou direcii divergente

n care poate

om, scrie nc si mai precis: Uns dintre manifestrile sufletului este dragostea, pe cane noi o folosim bine pentru a iubi atunci cnd iubim netepeiuueEi i virtutea; ns cnd iubirea nadsu'a coboar la fapte mai puUji bune, atunci carnea si sngele sunt cele

merge aceasta unica

facultate

de a

iubi existenta" n

fie

care

le

ubim'V^'
si

vva

Isaia, la rndul sau,


lui

spune: Dorirea cea

dup

fire

este

dorirea minii

nu este

fr dorirea

Dumnezeu; precum nu e

nici iubirea celor


9,

conforme

firii.

De

aceea s-a numit Daniel brbatul doririlor^ (Dan.

23),

141 aceast dorire n pofti rea urta a toat necurtia"* Sfntul Grigorie de Nyssa cate la fel de expbeit atunci cnd vorbete despre cei care ,jdup ce i-au ntors toat puterea de a iubi si au mutat elanul * minii de la realitile dumnezeieti spre lucruri pmnteti si josnice, au lsat arina sufletului lor prada' patimilor; i a$fl au ncetat sa se mai nale spre cele cereti, iar dorirea (de Dumnezeu si a celor cereti), aproape sectuit, abtut din drumul ei s-a q ndreptai ap re patimi'*. " Toi eJ vorbete, n alt loc, despre omul care rpind ca un fur iubirea datorat numai lui Dumnezeu, o risipete n pofte omeneti"'. ^ nc: ,35 ne nlm deasupra celor care atrag poftele omeneti, care. dei de rnd, strieaeioase i urctoare, sunt socotite frumoase, i de aceea vrednice de rvnit i de mul pre, i nu ne risipim nebunete cu ele puterea noastr de a

Vrjmaul

a schimbat

iubr>

SJ

faculti n omului, cane dovedete nu ea nu se poate nse poate vorbi dect despre o unic dorin, este Faptul

O caracteristic esenial a acestei


i
aspre

drepta

mai multe patimi apune Sfntul lottn Gur de Aur, cci se ajung una pe fiind inima mprita ntre ele, devine sEabn, patima cea mai tare sualta. pun fin du- le pe toate". Iar Sfntul Isaac irul arat c: M nu poate cineva dos Nu st n firea bndi dragostea de Dumnezeu o dat cu pofti rea |urmi V

Dumnezeu, i spre

realitatea sensibil.

Nu vom

afla ntr-o

ini-

Buntile acestei viei, care nu suni dect un joc de cuvinte mincinoase, nici una nu aduce n suflet dragostea i huenria, Pe ritm ca pari;! i cceu de ne-LU prea bun mi-i dect un mincinos idol al iu Iky i bitului Bine", scrie St\ Nicolne C&bftsftfl fP&prp viaa
'""'
1

/ti

iris tos, IJ,

p S7h
VI, 2: IX,
III.

O gsim mm ales hi Sf. Gri^rie de Nysati {Orz/w feriuric, Vi XV [II. 3) i la Sf. Maxim Maturi si torul. Capei tlasp/v ttmgo.it<\
lJA

];

XI, 3*

71: Rctepttttsuri

fain' TaiasU-. 49 Tktiire Io


\ l

T&tt

nost ni.
I.

PG

30.

896C

**-Amtogm.

10,
*

"
'

Dimii*

ia

PG'JI, U44B. nt&rtG cntrilor, U.

ihiuii?jeri $i

noua
,

tir

t **|i

Qpufy cure poale: fi Despre fee f o rit* JX,

cuvinte tiXCMice, N. \ tradus i prin impuls" sun dorin".


.

I.

::i1

Ibidum, 2. Jhtttem, XI 3. n Omilii te imtn, ,!;l OiWii/i th'.spve.


IM
'

II,

5.

nci-fifftfth 4.

Cf, 44.

60

Patologia omit /ui cazul

spune limpede Sfntul Grjgorie de Nysaa, slu^ acelai timp desftrilor trupeti i unirii spirituale" r Cci explica el mai departe, ochiul nu poate vedea deodat doua lucruri, ei numai dac Je privete pe ctod pe fiecare dintre ele; nici limba nu ar putea sa slujeasc unorgraiun diferite, rostind fin aceeai clipa cuvinte evreieti i cuvinte grecerr; nici urechea nu poate asculta n acelai timp istorisirea unor ntmplri M .'" oarecare p cuvntul celui care nvtura amintim aici i cele spuse de Apostolul Pa vet: Trapa! poftete mpotriva duhului, iar duhul, mpotriva trupului; cc] acestea *e mpotrivesc unul altuia, ca nu facei cele ce ai vot (QaL 17). Sau cum a spus nsui Hristos: Nimeni nu poate sa slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe celalalt i va iubi sau de unul Ke va lipi i pe celalalt i va dispreui" (Mt ft, 24; Le 16,

puterii noastre iubitoare,


in

jealc

'

13),

nu-i ndreapt toat dorina sa spre Dumnezeu, n chip necesar va dori fpturile i va iubi lumea:'-' La ce! care nu tie umble pe calea duhovniceasc (.) toat preocuparea lui se numai n jurul trupului" scrie Sfamul Maxim Mrturisitorul. hr Sfntul Gr teorie Palama constata omul care nu^L iubete pe Dumnezeu din tot sufletul su i din toat inima
care

ndreptandu^i dorina spre ceva, prin chiar acest fapt omul o ndeprteaz de altceva, Grija de una duce neaprat ia lepdarea celeilalte" spune Sfanul Grigorie de Nyssa, *' De aici reiese ca, cu ct omul dorete i iubete mai mult cele aje lumii, cu att mai puin l dorete i l iubete pe Dumnezeu. De asta dragostea noastr de Hristos este mat slab, pentru ne irosim Toat puterea dragostei noastre n dragostea de cele lumeti* IS7 Cel
Astfel,
, b
1

mic

''

c
i

aieaigl ncoace

ncolo prin lume, irosindu-i de dragul ei ceu mai mare parte a iubirii sau chiar toat iubirea de care este lfi0 n stare inima ]uj". invers, cel care si ndreapt toat dorina spre iubirea sincer a lui
zeu. mi poate dori vreun lucru

sa

omenesc

nu cunoate dorine

]-a ndreptai spre El

Dumne^ ptimae, cci

Duhul

umblai

spre realitile spirituale toat puterea iubirii sale, fu nu mplinii pofta trupului" (Gal, 5, 16), nva Aposl!,i

Sfntul Diadoh al Foticeei se ntreab: Ce poft va mai avea de bttoltie lumii cel ce e hrnii de dragostei dumnezeiasc 7". J,a cei care i-au nlat mintea la Dumnezeu \ sufletul l-au aprins cu iubirea Lui, Impui nu mai poftete cele ce se mpotrivea duhului", spune, n acelai sens, S ramul Grigorie Palama. [fia La rndul su, Sfntul Simeon Nou]

tolul Pavcl. tar

Teolog

154

Despre feciori^ XX,

3,

m lbidt>tU
k Mutei, IV, 9, Folosim iiicr cuviintul Jurne" n accepia sa duhovniceasca tnitUion^lti, n cure ei deem.iieu7 trupul j patimile.
Omilii
"
'

*7

CtifM>it>.

dfspre dragoste^ IV. 65.


JS.

^'Tnadi-AU,
1

( 'itrfit
if

ascetic

JOO de tetpfH,

90.

* Triade, l 2, 9.

61

scrie:
te

Sufletul unit prin iubire cu dorinele trupului i nici spre


Jui e

Dumnezeu nu
uite
lui

poate

s fie trt spre


%\

pofti-

pofte ale lucrurilor


sau mai

patimilor

vzute

sau nevzute. Fiindc pornirea inimii


inei

degrab

toata nclinarea vo-

legat de dulcea iubire a Iul Dumnezeu. Deci aceasta tund legat, precum spuneam, de Fctorul ei, cum, spune-mi, se va putea aprinde irupul sau n general s- i mplineasc poftele ei ? Nicidecum".
11,1

Faptul

fu mod necesar sau sensibil /trupesc - spre care s-ar fi ndreptat, se spre domeniul opus, se explic prin caracterul mobil al sufletului, prin faptul omul nu nceteaz sa doreasc ceva i, deci, dac i retrage dnrina de la un lucru spre care o ndrepta pn atunci, el simte imediat nevoia de a gsi

c dorina, deviata

de

la

unul dintre cele

dou

domenii

--

spiritual

mic

un

altul

spre care

s i-o ndrepte.:^ Sfntul


fire, el

Nichita Slithatul spune; Fiindc

sufletul este

schimbtor din

este supus schimbrii;

dac A prsete
1

',^ Aceiai srguina spre cele dumnezeieti, cade n grija de cele pmnteti :u:<mment ii folosete si Sfanul Atanasie atunci cnd vorbete despre cdeneii omului n Rai: Cci firea, fiind uor mictoare, nu nceteaz de a se mica, pe ca leu virtuchiar dac se ntoarce de la cele bune. Dar ea nu se mai vad pe Dumnezeu, c-1, gndind la cele ce nu sunt. preface ceea ii, nici ca ce este n puterea ei, folos indu -se rau de aceasta pemru poftele ce le- a nsco-

mic

cit,

dat fiind

cele bune,
bine. se

c a fost creat i cu voie liber. Cci, precum poate nclina spre aa poate s se ntoarc de cele bune. Iar nforcandu-se de
si

Sa

la

gndete numaidect
fire

la

cele potrivnice.
M
,

Cci nu

poate s nu se

mite

deloc, fiind prin

uorniisetoare

J<j!

Atunci cnd vom studia. n capitolul urmtor, diferitele patimi, vom vedea exist o ieonomie a dorinei nu numai in acest plan vertical pe care l-am.
aici
n

evocat

care dorina se

mic

fie

spre realitile spirituale,

fie

spre

cele sensibile, trebuind

de unele atunci cnd se ndreapt spre cele opuse -, ci si unul orizontal, n care dorina omului se mica printre prud unora, le diferitele obiecte ale patimilor i unde, la fel lsandu-se prsete pe altele
c)

s se ndeprteze

Patologia dorinei

si

a plcerii, hi

ttmtit

vzut

Vorbind despre dorina pervertit a omului czut, Sfntul Vasile cel Mare M
scrie: Pofta este

boal

a sufletului (fertlSujitqs

foco

fea-u

yuxfte)

1f

'

putem spune
'** fto

c este aa, din multe privine.


2. Sr\

e&te*i*#r*XXVK 109*21 U'. III, 175. CI Origen, (huiii in Cartea Ni&mrit* XX,
VI, 2.
clinilor, IV.

Gri^orie de Ny&s^ t)r spre jecia*

rf#,
L

" Oe$prws*tft&.&, ef.41


Cuvnt mpotriva Si-rismt 366

:f,t '

""'"

52

PatatoflU

ottlitttu' rft2.ni

Mutndu-i dorina de
norma], spre sine nsui
Eh afara lui

la

Dumnezeu, Care

era elul
si

ei

firesc,

16 *

propriu

spre cele sensibile,

aflftndu-i n ele desftarea,

Dumnezeu, omul a folosit-o n chip necuvenit, '*" nendrumand-o conform Hrii ei, l?0 ci acionnd contra firii. Supunnd simurilor pierea sa Fireasc de a dori> omut i-a vzut plcerea niicndu-se potrivnic firii, spre
T]

likiiink- sensibile, prin mijlocirea singurilor ;

ne spune Sfntul

Maxim Mr-

gsim scris: Dac omul dorete bunurile cele statornice druite de Dumnezeu i care sunt venice (...), atunci el se mic potrivit firii dac ns hrnete n sufletul su dorine ndreptate spre cele materiale, ntoarse spre cele pieritoare i care nu pot dinui (,.), atu ne el se mica ntr-un mod lipsit de raiune mpotriva firii". l7 Lipsit de
[iuesitoniL
Iar la Sfntul

|7J

Nichita StithaUil

11

raiune"
Jimiina

nseamn

nvturii

contrar raiunii f^ove*;). raiune care, n Ultimi analiz, n patristice, nseamn conformitate cu Logos uL Cuvntul.

ndeprtnd u- i dorina de Hristos, omul aiureaz, purtnd u-e ca uit smintit, nebunete. m De aceea Sfntul Maxim vorbete despre nebu174 nia miliii, care- i mic, potrivnic firii, dorina spre lucrurile sensibile". Dorina rtcita a omului l face sa triasc ntr-o lume pe dos, n care .florile sunt rsturnate. n care lucrurile i-au pierdut ordinea i adevratele proporii; pofta face mai iubite dect Cauza i Fi ini cea unic i singura vrednic de dorit (,,,) cele cte dup ea"; " oitiu] ajunge s priveasc cu teama 376 cele vrednice de dorit i le resping, ngrijindu-se de cele nevrednice, constat SfLUitul Maxim. Omul czut ajunge astfel s triasc ntr-un mod cu
Altfel spus,
li
1

(otul delirant.
I;>r

aceasta cu att mai mult cu cat, pierznd nelegerea adevratului


el

ajunge, prin aceasta reorientare a dorinei sale i prin descoperi ren de noi desftri, sa absolutizeze dorinele i plcerile sensibile i, prin
e3e, obiectele

Dumnezeu,

pasiunilor sale, pe care

le

asaz

n locul lui

Dumnezeu,
i

aa cum

arat Sfntul Maxim: mprtind u~se deci omul msur de aceasta numai prin simire, asemenea dobitoacelor necuvnttoare, aflnd prin experien mprtirea de cele sensibile susine firea lui trupeasc i vzut,
:

fr

prsit frumuseea dumnezeiasc menit s alctuiasc podoaba lui spirituaJa si t socotit zidirea vzut drept Dumnezeu, ndumiiezeind-o datorit fapr
a

|NC

Cf. Sf. Griguric de. Nvssa,


fbidetn*

Dsprf /dorfft XV HI,

2; %.

"'

\
Ttihsie, 61.

m
1 '

Rspunsuri ctt*
Dtipre
ci

suflei, 33; 34.

'"

StTmtul toiul

Gar de
nitii

nebune,
mii,
1

ceki

Aur spune: Noi cei cur e ne-4im predai inimile tm iubirii celei nobile, celei mai nalte dintre iubiri..." (Dttfpre. sinipungereu inih

l,

2)

|U
*

Rspunsuri etft Titimip, 61. Sf. Maxim Meniri st torni, fkiurt' Ras pi faxuri chv. Tattutie, Prolog.

la

Tati nastm.

PG 90,

S88C.

63

177 oi e de trebuina pentru susinerea trupului", Atunci omul i fiice din realitile sensibile o mulime de false zeiti, idoli care sunt din aceeai plmad cu dorinele Iui pervertite i pe msura lor,
1

ului

cu creaturile, omul nu-L mm are n vedere pe Dumnezeu, ti propria sa plcere, iar singura Iui norm sun: propriile pofte. El nu ruai privete creaturile n funcie de logoi lor - raiunile duhovniceti" - ci le considera ca importante sau valoroase numai n msura n care le dorete i in funcie de intensitatea plcerii pe care ele t-o ofer. Astfel lumea devine penIru om proiecia fan tas mai a dorinelor sale, iar creai] ri le. simple mijloace
fn relaiile sale

de satisfacere a patimilor

lui,

omului cu celelalte fpturi i acetia, pierzndu-i pentru el valoarea spiritual, ajung simple obiecte de care se folosete pentru a-i satisface nenumratele patimi, Raporturile dintre fiinele omeneti, devin, n fond, raporturi ntre obiecte supuse predate capridorinelor i plcerilor simurilor. Mnat de dorina lui pervertit, omul caut ntotdeauna ntr-o direcie greit binele propriu, i binele n general i definete cu constana n mod greit binele, lubindu-L pe Dumnezeu, omul iubea adevratul Bine i pe toate le judeca numai n funcie de El. Necunoscndu-L dect pe Dumnezeu i nedorindu-L dect pe EL omul respingea rul. Prin pcat, el gust din rodul
ciilor,
b

instrumente de desftare a simurilor. Relaiile cu semenii suin cu totul strmbate, pentru

pomului cunotinei binelui i a rului; dorind desftarea cu cele sensibile, el prsete Binele absolut i unic, experiaz rul i inaugureaz un mod de existent n care, pentru el, binele i rul ajung s se confunde. ,,Mnend din pomul neascultrii, (omul) ncerca n simire cunotina binelui i rului amestecate n el'', spune Sfntul Maxim. I7 * fn contiina omului czut, ru! nu n l-ir firi v ir ca ru. ci foarte adesea este socotit bine. n starea de pctoenie, plcerea devine criteriul binelui; cunoaterea binelui i rului pe care au dobndt-o oamenii prin pcat nu. mai este cu adevrat cunoaterea i discernmntul pe care le aveau atunci cnd cunoteau adevratul Bine i respingeau rul, ci mai curnd, dup cum remarc Sfntul Grigorie de Nyssa, t:ri nclinarea... spre ceva ce-i st la inim", Omul poate astfel numi i cuta ca bun ceea ce este plcut, pentru simplul motiv c-i place, chiar dac, n mod obiectiv, acesta este pentru el duntor; i, tot aa, el poate fug, ca de ceva ru, de ceea ce este, n chip obiectiv, bun, pentru i produce, n planul sensibilitii, neplcere. Binele i rul sunt astfel definite n mod subiectiv, pornind de la dorinele sensibile i n funcie de plcerea urmrit, crendu-se o confuzie permanent ntre ceea ce omului i apare, potrivit dorinei sale pervertite, a fi bine, i binele real i autentic. Astfel, Sfanul Grigorie Palama seriei Cel cucerit i purtat de poftele cele rele poftete cele ce se par lui bune, dar arat prin fapte nu cunoate ceea ce este cu adevrat
1
. i

Ihidem.
ltH
|7,J

fhulem.

Dwprvjhvwu

wrmttii.,

XX, PG 44 I&7CD,
H

64

Premiu?
cete de

titit

miologie*

exist nimic altceva afar de cele |Kh Aceasta restrnvzute i numai cele vremelnice i cele trupeti sunt bun.e"\ gere B realitii la o parte a ei i viziunea deformata care rezulta de aici apar i ele
slava
lor,
li

fa i la

socotit

c nu mai

de dorina pervertit, cu at! mai mult cu ct omuL se dorind creaturile dup aparenele lor i n afara lui Dumnezeu si socotind bucura de ele. dorete i se bucur de o fantasm, se alipete de ceva care, aa cum am artat deja, nici nu exist n realitate. Pervertirea facultii poftitoare mai are, pentru oameni, si alte urmri, deosebit de grave. Aa a devenit viaa noastr plina de suspine",-! Ei ncep divinizeze nsei patimile cele ruinoase, pe care Dumnezeu l-fc oprit nici
ca o stare de
delir, instituita

mcar
tiinei'

a
1

te

gndi
si

''/ " cinstind,


1

cum spune Sfanul Maxim,


firii,

pricinile cure

pierd (Viaa)
MJI

nscocind i cultivnd

prilejurile coruperii sale,

datorit nu-

Prin dorinele sale contrare

ti trug. Aa s-a tiat firea cea unic in suntem de aceeai fire. ne mncm unii rjV plcerea sensibil, omul Vi nvenineaz sufletul, scrie el n alta parte^ Su'* netul este mistuit de focul plcerilor trupeti", spune Marcu Ascetul, ceea ce pune Sfanul Grigorie de Nyssa, n ceea ce-l privete, afirma stpnire pe voina noastr i. o trage de la bine la ru e ntr-adevr o neputina, o slbiciune", " o boal a firii noastre. ntr-adevr, ntorendu-i dorina de la Dumnezeu i predandu-se simirii, omul nu i-a pervertit numai puterea
1
1

omul czut ajunge sa se autodisne umani re pfniiu-ete, "i noi, cei ce pe alii ca reptilele i fiarele". * Prin

fiin, toate faeultik sule manifestnnici o rnd ui al \ cu totul la nimplare. ingrijindu-se dii^ae anapoda i njmai de cele nevrednice de dorit, omul, remarc Sfntul Maxim, Ji preschimb dispoziia sufletului deodat cu cele ce se mprtie, ca pe una ce^se se pierde, din pricina rostogolete mpreuna cu cele ce curg i nu nelege '"' de adevr". io ta lei orbiri a sufletului Lr n;i dinrre cele mtsi grave tulburri pe care o nre omul de indurat este dezvielul de aur, care simordinea fcu! li lor sale, Sfanul Maxim spune bolizeaz realitatea sensibil ridicat la rangul de idol, reprezint n acelai timp amestecarea i confuzia puterilor naturale ntreokilifi", sau mai curnd, natere lucrrii spune e], mpreunarea lor ptima i nesocotita, care
poftitoare, ci si-a tulburat ntreaga

fr

fa

'*"'

nesocotite a patimilor contra

Firii",

Efectele schimbrii sensului dorinei le resimte n primul nind mintea semnalm omului. Despre patologia ei am vorbit n capitolul precedent.

lS
:

Chtvnt unpatriva rliftHor.

8,

"

"
;

'"

Rspunsuri ctre Ttihi&ic* Prolog. SI Sinieon Noul Teolog, Dixramuii atcc.Xl II, 101-107. Rspunsuri rt re. Takisie, Prolog.
10.

'''"

tindem, m 7nbl$ua,

m Epistol ctre Nteote Monahul,


m Martin rugini catehetlc,
"

PG9I, II56C,
S,

7.

Rspunsuri
fhidmi,

rtJlfV Tmfajfz; Prolog.

'

l6(CCSGl.p.

105),

66

Premise atttrop&hgice
cele de

faa

si la

slava lor, a socotit ca nu mai exist nimic altceva

afar de cele

^ Aceast restrngere a realitii la o parte a ei i viziunea deformat care rezultEi de aici apar i ele ca o stiue de delir, instituita" de dorina pervertita. CU att mai mu cu ct omul, dorind creaturile dup aparenele lor i n afara luj Dumnezeu i socotind c se bucur de ele, doi este i se bucur de o fantasm, se alipete de ceva cane, aa cum am artat deja, nici nu exista n realitate. Pervertirea facultii poftitoare mai are, pentru oameni, i alte urmri,
vzute

ic

numai cele vremelnice

i cele

trupeti sunt bune

ii

Ei ncep deosebit de grave, ,>A|a a devenit viaa noastr pluta" de suspine". divinizeze nsei patimile cele ruinoase, pe care Dumnezeu i-a oprit nici cinstind, cum spune Sfntul Maxim, pricinile care mcar a le gndi",
i

|H "

cultivnd prilejurile coruperii sale, datorita ne'' Miinir.M" Prin dorinele sale contrare firii, omul czut ajunge si se autodis trug& Aa s-a tiat firea cea unic n nenumrate prticele. ">i noi, cei ce
pierd {viaa)

i nscocind i

suntem de aceeai
pi acere it

fire,

ne

mncm unii

pe alii ca reptilele
sufletul, scrie el n

fiarele

'/'

Prin

sensibil,

omul i nvenineaz

alt part,"' .tu-

netul este mistuit de focul plcerilor t|-upesti"

spune Maieu Ascetul.

Sfntul Grigorie de Nyssa, n ceea ce-] privete, afirm ca ceea ce pune stpnire pe voina noastr i o trage de la bine la rau e utr- adevr o neputin&5 o boal a firii noastre. ntr-adevr, ntorc ndu i dorina a, o slbi cisme , de la Dumnexeu i predandu-se simirii, omul nu i-a pervertit numai puterea
poftitoare, ci

du-se

i -a tulburat ntreaga fi inii anapoda i fr nici o rnduial, cu

toate facultile sale manifetntotul


la

ntmplare.

ngrijiri du- se

numai de cele nevrednice de doric, omul, remarca Sfntul Maxim, ,,i preschimba dispoziia sufletului deodat cu cele ce se mprtie, ca pe una ce se
rostogolete

mpreun cu

cele ce curg

nu nelege ca se pierde, din pricina


h
'

totalei orbiri a sufletului

faa de adevr".

"

mai grave tulburri pe care o are omul de ndurat este dezvielul de aur, care simordinea facultilor sale. Sfntul Maxim spune bolizeaz realitatea sensibila ridicat la rangul de idol, reprezint in acelai timp amestecarea j confuzia puterilor naturale mtreolalt;T: an mai curnd, natere lucrrii spune el, mpreunarea lor ptima i nesocotit, care
Lina dintre c-ele

nesocotite a patimilor contra

firii",

'^
le

Efectele schimbrii sensului dorinei

resimte n primul rnd mintea

omului. Despre patologia

ei

am

vorbit n capitolul precedent.

Sa semnalam

m Cuvnt mpotriva etimfer, 3.


i!

Rftfputwtiri ctn" Tahufit*, Prolog. " Sf. Sirncan Noul Teolog. Dfscumttii ***** XIII,

J0U07.

3MI
::

Rspunsuri ctre

TuUuyie, Prolog,

"'
'"
:

Ibtd&m. Amhig:ta. tO, ftl'9.1. f56C Erisfol tt'ttf Nicoktf Monahi ti,
I

7.

IM
|,;n

Metrtie cuvSfi catekeHc, 16.

'''

ffaptiwtri tfifrr Tai&xir, Prolog. Ihidem, L6 fCCSQ 7, p. 105).

66

Patfthgh atnulm
1

ffk:ut

numai faptul ca, orbit de plcere w .i tutelata de ea,'''' ea nu-i mai exercit tu nei a sa natural, de cunoatere, de contemplare i de discemnici pe cea. de asemenea natural, de conducere a puterii poftitoare; iiKinLr' dimpotriv, lsndu-se nrobit de aceasta,^ se pune m slujba ei fcnd din cutarea i punerea n lucrare a mijloacelor care s-i permii.i mplinirea poftelor una dintre principalele ej activiti, L'n alt efect patologic fundamental al pervertirii puterii poftitoare este diJ

nici

vizarea tuturor facultilor omului, n primul rnd a dorinei. n

Adaim

den

ring omului avandu-L ea

unic int pe Dumnezeu i

tinznd tara ncetare

cu totul spre El, era


pe
3

desvrit unificat; omul nu

don.ni

nimic altceva dect

Dumnezeu i nu avea alt dorin dect cea legat de Dumnezeu. AMtndu-Kc. de |a Dumnezeu, dorina ii pierde unitatea^ iar ndreprrtdu-sc spre lumea sensibila, privita ca de sine stttoare, n afara lui Dumnezeu, ajunge sa
rspndeasc, risipindu-se n multiplele forme sub care vede lumea mintea deczuii a omului. Ea devine astfel multiforma, se divizeaz ntr-o multitudine de dorine eterogene i adesea contradictorii, ,,ftesprindu-se de cugeErea la acel Unul i cu adevrat existent, adic la Dumnezeu, i de dorirea Lui, au czut n pofte felurite i mrginite ale trupul ai", spum- Sfanul Atanasie cel Mme. Legat de aceasta, omul pierde unica i adevrata bucurie,
se
ii:

un iun

fi

statornic,
sufletul

se risipete n

mulimea

plcerilor sensibile: Iubind


ci"',

plcerea,
Aianasie.'

nceput s-o caute pe

felurite

adaug Sfanul

104

prile de multele sale dorine, sufletul se risipete ji se divizeaz. Mintea se rspndete in nenumrate d irec ii, risipi ndu-se i revarsnda-se n llecure clip spre ceea ce place simurilor/ Mintea ptimaa, spune Evagrie, rtcete n toate prile, iar cnd afl prilejuri de mplinire a .' poftelor sale nu poate fi n nj ci un chip oprit de fa mplinirea Prins n vrtejul perpetuu al poftelor, mintea i pierde stabilitatea i pacea pe care
Atras din toate
"'

,-

tir'

lL']r

kj avea atunci cnd i mplinea lucrarea sa fireasc, de contemplare a celor

dumnezeieti, este tarat de curgerea nencetatelor schimbri necou ten it f ram an tare
Sufletul este divizat

se afl ntr-o

nu numai de mulimea dorinelor care-l bntuie, dar i de dualitatea de care este mreai prin cunoaterea binelui i a rului pe
unic a dobndit-o prin

pcat Cci cum

se

grbete

neleag

binele, no-

* CJ.
'"

Marcu Ascetul, De.vprr legea duhovnireic-r,

103.

* Cf. Sf. Isiutc Si ral.


"
IJ

Capete despre dm%aste. TV, \S. Cuvinte despre ue\>mna, IS. Cf. Marca Ascetul. Epistol cine Nicohe Monahul. 7. Cf. Nichiti StithafuL 'Cete Mfderapete..., III, 94-95.
Cf. 'hiliLsk-.

Cttvui mpotrivit fNgtffitttn; 3:m4

fhi.de.iri.

4.
2.

a
IU!!l

de Nyssa. Qepr feciorie, VI, Capete gnostice, 1, 5,


Sf. trigorie

67

Prembt

n tt rapatog it m

teaz S IA n

li

Diudoh
lui

al Foticeei,

ndat amintete i de
a

ru.

omului s~a sfiat n Omul, nrobit de dorine i de plcerile simurilor, se alieneaz fa ntregime, La cei dedai plcerilor senzuale i strictei oase toata puterea sufletului de a pofti se deart n trup i de aceea devin ntregi trup spune Sfntul * Grigorie Paianta^ De acurn^ omul are de suferit mrginirile impuse de trup i suferinele legate de el. Pofta de plcere... preschimba dispoziia sufletului deodat cu cele ce se mprtie, ca pe una. ce se rostogolete mpreun cu <M cele ce curg'\ spune Sfntul Maxim. Legnd Li -se de trup prin plcere, 230 omul ajunge n stricciune i moarte. ..Amgii In nceput prin amgirile plcerii, am ales moartea n locul vieii"; plcerea pctoasa este maica 11 morii", spune nc Sfntul Maxim/ Din duhovnicesc cu in era n starea sa originara, omul, prin pervertirea 21 dorinei, devine psihic, trupesc, si pierznd trsturile proprii firii sale, se 111 face asemntor animalelor;pornirea dobi toceasc i neraional i*a tacul 214 uite de firea omeneasc' sufleliil se pleac 5 pre plcerile trupului cum se pleac oaia, cnd pate, asupra puniiV
neascultarea
.
1

Adam> inerea de minte

Fiindc de <ouM 3

la

',

Dumnezeu*^ ndreptnd-o spre realitile sensibile, pentru a culege din ele o plcere care se dobndete uor i iute, omul vede curnd desftarea rvnit se spulber numaidect, i plputerea doritoare de la

Abtndu-i

cerii,

ndat,

urmeaz
dinlai,.

durerea.
11
''

omul nu cunotea durerea:" bucuria duhovniceasc pe care i-o ddea comuniunea cu Sfnta Treime era cu totul ferita de ea. Dar din clipa n care, prin pcat, a ncetat sa mai fie duhovnicesc i a devenit trupesc, nva plcerea s-a njugat eu durerea, 117 Experiena e cu neputin s ajung s aib necontenit plcerea ca tovar de via i rmn cu torul neatins de durere"; sau, tot aa: Omul afl prin nsi experiena sa orice 1" plcere are ca urma n mod sigur durerea" cum remarc Sfanul Maxim?
In starea

cea

w *

Cuvdni asreirc
Triade,
1.

n lff
9.

4f Ctip*1t<
piin

88.

2,

Cf. Sf.

Maxim

Sufletul

nii.^ctaidu-se,

uiiflocircH

Mrturisitorul, Awtfgsa, trupului, contrai firii,

10,

PG

spre

91, 1112 C; cele se.nsibik\

mbrac ji o fetm pimnreasciT.

Rspunsuri
"

Iu
1

Cf, Sf.

c! 'fiiinstt\ Prolog. Maxim Mrturisitorii L Rspunsuri cra Talm-ir.,


r*'

61

Cf. Ibidmm, scotiu 11.


III,

m Cf
***

Capri
Sf.

lifs-pre cufratirtta <U* f)itntu?.z.tiu si

Ni chitii Stithatul, Cete

tO$

cttp*t*,.
hti

iromnum hi.'niHJni, h S.
Mose,
11,

IK

Cf, Sf, Grigorie de Nyssa. Despre


5.

viaa

302.

-'Mdem, tyrspni feciorie, IV,


Jl

Cf, Sf,
Cf. St"

Maxim
Maxim

Mfti hui si torni,


23, 68, Sf.

Rspunsuri ctre,
Marii

fataste, 6

MurturisiLorul, Rxf/uiLsuti efitrr T&fasfe* 5R; 6t, Sf. Nichity Stilfuiiul,


1,

%e
*

tfXtftr c(ifwr...,

Ascetul, Dvspit' icgttt itithm-nircrt.Hra. 42.

lf

Rspu/isuri etre Talusic, Prolog.

Patologia omului Cd$t2

te.

ndreptnd spre ce e sensibile mitpppa

;..hJ,-:;

".
i
,

,.

Ta * JdUl -

prad tristeii sa "' fo, s ram pentru omul modem, i fasatisfactiei nemru ci m> dorina ;i nu poate bucura
ci
'

& sss

r^.

vejnk

Nif

iSi ^hT?^
^ s J"
vi

"^

T^f*
jJfjS

SSs fit* srr


noastr sprefericire,

celor zidite

*2 Sffi
pi ni nici Linn

W*
donn

toate

sunt mai mici

^ KittSRB
i
mil ;

eaM *"" de

W* -*S itfofer
oenim e*
.,.

reios dec .,.

dintre

tul

omenesc

m,

setilt

CUm ar

ele care ne mistuie, Toate acestea dupa de!ifivr ; re (|


,

putea s-, sature aceasta

lms

^ '^ ^SJS^^L

m Rspunsuri etrv Tufmir, 58. ftarp*t viaa


htifrirtos, VI!
Ihidt-'m.
'

31

fen&v, I] /rWpw, vil

69

Prvmfos antropofagie*

gndea Domnul cnd spunea femeii samarinence: Oricine Vii bea din aceasap va nseta din nou; cel ce va bea ns din apa pe care- Eu i voi da-o, M n? :ilv,|:i mi Vii mai nseta in veac (In 4, ]3-l4). Dezamgit de fiecare dat dup mplinirea dorinelor sale, simind mereu
rj~i

Lin

goi n adncul fiinei sale, suferind din pricina nepotrivirii dintre ceea ce

afl i nzuinele sale profunde (pe care continua sa Je aib fr s le mai cunoasc adevratul sens) rmas ntr-o lume de obiecte, omul cutreier printre ele, trecnd de la unul la altul, strbate una dup alta sferele acestei lumi, tar ajunge vreodat la captul cutrii sate. Oricare ar fi buntile cu care suntem ncrcai, fie i chiar toate buntile lumii, noi privim mat departe i cutm ceva ce nicicnd nu vom gsi n aceast lume a celor vzute, sau, mai pe scurt, nimic nu poate stura aceast dorin i nici o putere din sufletul nostru nu e n stare sa sature aceast sete dup fericire"."' Omul czut triete astfel ntr-o stare de permanent frustrare, ntr-o perpetua insatisfacie fiinial. Chiar dac, uneori, mplinirea vreunei dorine i d, pentru o clip, iluzia aflat ceea ce cuta. ntotdeauna obiectul dorinei sale, pe care pentru clip fa socotit absolut sfrete prin a se dovedi mrginit i reiat iv; iar atunci, omul descoper abisul eare-1 desparte Je adevratul absoluL. Atunci tristeea inimii sae, chip al nelinitii n faa acestui vid, rod al profundei sale frustrri sporete. Tar ei ncearc n van s-o lecuiasc prin ceea ce a n ascut-o; n ioc s admit golul acesta chinuitor este absena lui Dumnezeu din sufletul su i numai El l poate umple (cf. In 4. 14), se ncpneaz vad n ef o chemare la posedarea i desftarea cu alte i alte noi obiecte care. continua el sa cread, ntr-un sfrit i vor aduce
K

ii

,i

fericirea mult rvnit. Pentru a evita durerea care

urmeaz

oricrei plceri

nemrginit de fericire s$-$ afle mplinirea, emul czut, i continua alergarea nebuneasc n cutarea de noi plceri,, pe care le adun
pentru ca nevoia sa

le

nmulete, ncercnd

s refac totalitatea, continuitatea i

absolutul du-

p care
care se

tnjete, creznd n chip deert

c poate afla

infinitul n acest abis in

legaL de durere. Sfntul Maxim spune; i fiindc orice plcere rea piere mpreun cu modalitile care o produc omul, aflnd prin nsi experiena sa, orice plcere are ca urma n mod sigur durerea, i avea taat pornirea spre plcere i toat fuga dinspre durere. Pentru cea dinti lupta eu toata puterea pe cea de -a doua Q combtea cu toat srguina, nchipuindu-si prin r- o astfel de dibcie va putea le despart pe acestea una de alta i iubirea lupeasc de sine (fyikaxnla) va avea unit cu ea numai plcerea, rmnnd nencercat de durere. Sub puterea patimii, el nu t ta, precum se vede plcerea nu poare fi niciodat de durere. Cci n plcere e amestecat chinui durerii,
este
h

scufund tot mai mult. Artnd cum n simirea omului czut plcerea

fr

a Widem,
:in

fi.

thtfmt. VII,

70

Pfttalvgia omuUti

czut

chiar
inii

dac

pare ascuns celor ce o gust, prin faptul c" este mai puternic pati1

plceru

".

227

rea pJ aceri lor,


st irii

Strdui n du st' s ocoleasc durerea prin nnoirea i nmuliomul nu Face dect sa- i sporeasc suferina; Vrnd s sc-

rea chinuitoare a durerii, ne aflm refugiul n plcere, ncercnd pm de s ne mngiem firea torturat de chinurile durerii. Dar grabindti-ne s tocim

mpunsturile durerii prin plcere, ntrim si mai mult zapisu] aceleia mpotriva noastr, neputnd ajunge la o plcere eliberat uV durere i de
osteoeli'V
3*

paradoxal* omul pornit n cutarea plcerii, ntr-un sfrit nu afl altceva dect durerea, sub toate Formele ei. Sfntul Majtim spune adeseori omul care alearg dup plcere nu i atinge niciodat elul. nepurandu-se bucura nici do rodul simirii, precum vola\^ ncercarea
Altfel spus, n

mod

Dumnezeu a fost dintru nceput n mod necesar sortit eecului, pentru era, n fapt, cum arat limpede Sfanul Maxim Mrturisitorul, cu neputin de mplinii: omul a ncercat s dobndeasc, cum nu trebuia, cele ale lui Dumnezeu, Iar Dumnezeu si nainte de Dumnezeu, i nu dup Dumnezeu. Iar aceasta nu se putea".--* Ne ntrebm atunci: cum de-au putut Adam si cei care -au urmat lui sa dea Fericirea du mnezeiusc spre care i mna nsi firea lor n schimbul unor phiceri de rnd i striccioase^ culese din materie, care aveau urmri att de nenorocite? Comparnd bunurile pmnteti cu cele duhovniceti, Sfntul loan Gura de Aur socotete a le alege pe cele dinti nu este altceva dect
a-si afla fericirea n afara lui

omului de

curat nebunie: Da, plcerea e scurt i trectoare, scrie, cele omeneti, toate cele trupeti; nici n-au apucat sa vin,

el

Aa

sunt toate

c i zboar. Aa e

desftarea si celelalte (...) Nu au nimic trainic, nimic slalomie, nimic nemicat. Trec mai repede ca apa rurilor si Ins pustii i goi pe cei ndrgostii de e]e. Cete duhovniceti ns nu sunt aa; sunt trainice, statornice, neschimbtoare, ntinse car toata venicia. Mu este oare, o mare nebunie schimbi
1

atomice cu cele nestatornice, pe cele venice cu cele vremelnice, pe cele ce rmn necontenit cu cele ce zboar, pe cele ce ne aduc n veacul ce va Fie mult desftare cu cele care ne pricinuiesc acolo mare osnd ?"*<
pe cele
si
;.i

3*

Patologia agresivitii

Alturi de puterea poftitoare.


irascibil (Oujib).

n sufletul

omenesc
firea

sta puterea

Aceast

putere ine de

nsi
la

agresiv sau omului, fiind una dintre

componentele sufletului omenesc nc de

crearea

sa.

?"~

Rspunsuri ctre

Jaluaie,

Pmlog.

1111

fhrffein

Omilii

fa jFfocef&,

1H

4.

71

FneittTje

antropologice

funcie a agresivitii la omul aflat n stare de sntate (Adam nainte de cdere, omul restaurat in Hristos) ^ste de a se mpotrivi la tot ceea ce-l poate ndeprta pe acesta de Dumnezeu^ abtndu-l din calea spre ndumnezeire, pe care a fost pus In creaie. Aceasta putere a s li fie tu tu spun Sfinii Ptini, a fost pus de Dumnezeu ifl sufletul omului pentru ti putea lupta mpotriva rului mai precis pentru a respinge atacurile demonilor, a
a)

Cea

dinti

se mpotrivi ispitelor, a nu primi


nii
i

a reteza gndurile

rutii pe

care

dumaIe-o

le

semnau

n suflel."

n Rai,

Adam i Ev a
ti

erau ispitii de diavol Ei se

foloseau de aceast putere pentru a

pzi porunca pe care Dumnezeu

dduse; sau. altfel spus, pentru a rmne pe c leu pe care Ie-o pusese nainte Dumnezeu atunci eand i-a fcut, pentru a rmne unii cu Dumnezeu i pentru ca sa creasc duhovnicete n EL Prin aceast putere sufletului sdi( n ei de Dumnezeu, puteau se mpotriveasc ispitei, respingnd momelile Celui Ru J fetindu-se astfel de cderea n pcat. Mania neprihnita a
i\

fost

druit
\ t

firii

noastre de

Dumnezeu
al

care
'

nea

zidit. ,.,

ca o

arm

drept-

i T\ spune Sfntul

Daca s-ar fi folosit de ea mpotriva arpe Iu Eva n-ar fi ajuns si fie stpnit de plcerea ptima. 114 Sfntul Isihie Smaitul spune la fel; aceast putere ne-a fost data de Dumnezeu ca o
Fotieeei.
h

D iad oh

211

plato i

G un arc",

" i
;

tot el

vorbete despre folosirea


Satana, arpele".-'16

ei n

chip drept.

potrivit naturii wue, mpotriva lui

Sfntul Grigorie de

Nvssa spune i mai precis Ct despre iutlme {{hjjioq), manie (bpy^ i uni (uiaocj, acestea se cuvine s vegheze la pori, ca mur etitti de paz, omul folosindu-se de puterea lor fireasc numai pentru ca se pleasc de pcat i mpotriva furului vrjma care se strecoar nluntru penrru a-i rpi co7 moara sa dumnezeiasc, ca fure, si jimghie i s piatw .^ Sfanul Micii ita Si irul scrie, in acelai sens: Duca dorina i mintea tind potrivit firii spre cele dumnezeieti, mnia este pentru ele o arm de dreptate mpotriva

ii ii,

arpelui care
trupului 'V"
1h

optete

cugetului
''

M amgete s
s

se

fac prta

plcerilor
t

Din fire, partea ptima [iui mea) a suflet ului (Q\%i6<;) spune Evagrie, lupt cu demonii"; 33 trebuie ne folosim de partea irascibil ca 2411 S$ ne pornim cu mame mpotriva arpelui".' Mania (Buuoo hun este o

Ev agri Capete despre deosebirea patimi hr i a ftrtdarilor, 16, Sf. DJtidoh Foticeei, Cuvnt ascetic ta WOde. capete, 62. Isihie Silii tul. (apele despre trezvie,
2

Cf.

al

ii

virtute. 31.

'

'

'

upett despre trezie

i
(

virtute,

.1

- 1*

hidew, 126.

- ,r
-'* -"'
"
'

D^7^^r/oj7>,XVIEr
Despre jtufUt,
Uk'LTL
Ttvttiiui prwti.t\ 24.

3.

57, Cf. 33.

A d Ltdugium riumachiatt,

10.

72

PtilGiGgM OftwUii czut

putere a sufletului prin care se nimicesc gndurile rele", spune tot el n alt parte/
1 1

ajutorul acestei puteri a sufletului, folosita conform naturii sale originare, toate oprelitile, omul poate nainteze, fcS nici o abatere,

ndeprtnd cu
Uttittsd

Sufletul, spune Sfntul Maxim, preface mania n vigoarea nesfrita a dorului ce se bucura de cele dumnezeieti";^ de aceea el sftoiqt; ,# ne migte raiunea noastr spre cntarea lui Dumnezeu (...>, iar iuimea su lupte pentru pstrarea Lui'V'" ndeosebi datorit lucrrii puterii irascibile omul poate s-i menin
1
'

spre

cu

Dumnezeu,

dorina ndreptata mereu spre Dumnezeu, mpiedicnd -o sg se ntoarc spre


realitile sensibile

ctre care

ti

mn

ispita. Astl'e],

Sfntul

Macune

spune:

nu asculi de ele, ci mai degrab se mnie pe poftele cele rele i se fac dumanii lor". 2^" Aceasta se cuvine fie ;n ir ud in ea obinui ui a omului duhovnicesc, spune Sfntul Diadoh al K>rice^""' eais arat mnia, folosita n chip firesc, este de mare folos sufletului. Sfntul Jonrt Castan dezvolt o aceeai nvtur. 347 Datorita rzboiului pe care omul duhovnicesc duce cu aj li corul acestei " put eJ e poat* P l LSlrLi CLjrat dc pacai: tS proprie minii mnia potrivit fi^J ? rii. CSc manie nu e nici curftie n om. Mnia aceasta lupta mpotriva seminelor semnate ca plceri nefiimare de vrjmaul, n trup".- * Mniu se dovedete mai ales folositoare n rugciune atunci cnd pentru a ajunge la vederea cu raia, omul trebuie resping toate gndurile care ncearc si-1 ntoarc de Sa Dumnezeu. Evagrie scrie, n aceast privin: Cnd e$ti ispitit, nu te rogi nainte de a spune cteva vorbe, cu mnie, mpotrivii celui care te tulburi Dac spui (gndurilor) ceva cu manie, ncurci i faci dispar nchipuirile iscate de vrjmai 2 *"' R^pjngand, prin mania bine folosit, ispitele care-l asalteaz" din toate prile, omul dovedete cat de mult si de adevr^ i iubete pe Dumnezeu. E proprie mintii ura cea contrar rului.,, i ura mpotriva dumniei nu
1

Cnd

se trezesc patimile, cei nelepi

I"!

fr

'.

se

descoper
IV)

cinste n suflet", scrie

Avva

fr"
jS

lsaia.

funcie fireasc normal a acestei puteri a sufletului este s-i permit! omului sa lupte pentru a dobndi bunurile duhovniceti, spre care
alta

tinde prin

nsi

natura

sa'-^

ca

ajung
43 L

mpria

cerurilor,

cci, po-

PmtdfrSupUmtmt, 9, ed. Fnuikcnberg, Rspunsuri ctre Tu tas ie., 55, (rih-uire ta Tati ttustnt, PG 90. S96C. *w Omilii duhovniceti (Col, II), XV, 51,
:
'

p,

'nwhif ascetic n Of}

de capete, 43.

;"*
v H

ihidrnu 62.
Cf. Ajetininiele mtm.tirvxfL VII, 3. 3 VIII, 7-S.

MB
'-

Douzeci i twtid de Tmhihd practic 42. Dtmzeci si notttl de.


,

cuvinte.
cuvinte.,

II, 2.

II,

8.

Cf. Sf,

Muim M

ti

miri sitarul. Rthvpttnsifri

ctre

Tafasie, 39. Cf. Ibuttmt. seoliu

I.

73

Premise imiwpvlftgu'e
se ia prin struin i cei cuvintelor Mntuitorului: .mpria cerurilor Impria lui Dumnezeu se binesilesc pun mna pe ea" (Mt. 11,12* ce Ea l ujnt, deci, pe om in veste *te i Fiecare se silete spre ea" (Le 16, 16), sporeasc duhovmcele datoria, adic tot cee ce face pentru a-si mplini 456a Dumnezeu. Astfel Evagne sene: Sufletul mtrivit

lui iute se lupt pentru virtute donai 'lucreaz llresc atunci cnd partea nale toate celelalte puteri Tot ea i permite omului s*si ndrepte si s-si statmete: .Mintea nti, mintea. Astfel. Sfanul Maxim Sttrt! Dumnezeu, Mai un spre Dumnezeu, trasa tfc lulime ca de
-

si

sS

ajung

la

asemnarea cu

(1

fuo&) sa se ntind ntreag Dumnezeu 2 3 De temenea, ea i permite omului s-i ndrepte spre odeon" pol*. famw **** cci el ii*** P**?* N**id micarea dobndirea Lupte pentru doriri iu Dumnezeu"/" i permite, n sfrit, s

bucuriei duhovniceti

ptima

lire, partea caie tnjete. Evagrie afirma 1 *** A lupta pentru plcere nseamn lupt... n vederea unei plceri ii dar si pentru a o pstra. Cea de-a doua funcie 8 luptapentm a ajunge la ea, dinti.^' De aceea, adciug. Evagne, iui mii apare aici strns legat de cea duhovniceasc i starea de fericire creata de ea, nfierii ne insufl plcerea (uiimeLi) mpotriva partea jienlru a ne ndemna sa ne ntoarcem

dup

4m

ptima

demonilor

".

"

astfel exercitata, capt forma Atunci cnd aceasta putere a sufletului este cea despre care vorbete Psalmisunei mnii virtuoase, neleapt i sfnt, greii (Ps. 4, 4), Cnd omul se folosete rul cnd zice: .Maniai- v, dar nu
11

si scopului ei firesc, el de aceasta putere a sufletului, potrivi^naturii 1 1 '" n chip sntos i ,.se este nelept putere, nenuufolosmd-o as a cum mPrin pcat, omul -a pervertit i aceasta de raiune.* en dwniml bolnava: cuvenea, ci ntr-un mod neHiesc^ i lipsii sene Evagne. mnia (Suioc) necuvenit se isc n sufletul cel bolnav", pstra bunurile duhovniceti, se rzboiasc penini a dobndi si a In loc cele dearte, spre care l mping pe ea luota acum pentru bunurile materiale 4 dorinelor ptimae om mintea sa pervertita si pofta.** Ea se pune n slujba

astfel

mic

'.

-'

Jfl:

nticttLtl prat-Ut

86.

353

Tatl n&fru, PG 90, S96C Rdsmmuti cira Tatmw. 49, scol in 6. Ibi&ru 49,
Tk uim
ta

~,n Tratatul practic* 24.


** cf.
159

ihidm.

-* fbutwn.

Cf. Sf.

Mutaie Egipteanul QmiUi duhovwc*tt


Cete

n tCol. U).
.,

v av. m.
, ,

""

Sf.'Kithiiii Stillwilul,

* Cf.
''' ff:
' '

Sinaitul.

Q^&&* "**** W
ifa'i*'

WO de

capete.,,,

1,

15.

hafLC S,ruL

rm?fm "

**^

fl

*^

''"
; '

Omda Fa&re, Cf. Isihie Sinjiiml, W. eft, Origen. Pstuik tuptimrti. 9. ed. frnnkenbtfg, p, 431.
kt

27*

in NI,

Cf. Si. Nlcbita Stithutul.

De&pr*

suflet. 34.

Vuiologia omului

ctut

mboldesc pe omul simit 2 ** i se dedic ci] totul cutrii i pstrrii plcerii legate de ele. Sfinii Prini se refera adesea la legtura fundamentala dfois agresivitate i plcere. Avva Dorotei, de pild, spune ca mnia omului && nate mai ales din iubirea de plcere (^TJSot&a)*?66 La omul cazur. agresivitatea i pstreaz funcia sa de lupta pentru a dobndi plcerea, pentru c, aa cum spune Evagre, din fire ea lupt m vederea unei plceri oarecare
l

care"

numai ca, omul prsind bunurile dumnezeieti i lipsmdu-se astfel de bucuria duhovniceasc adus de ele, aceast putere a sufletului su se va strdui de ac uii ti gseasc i sa pstreze ct mai mult plcerea trupeasca.
;

Am
frzifl,

vzut c experierea plcerii

sensibile este
la

dar

i psihic i
cu

morala.

De acee^
1*7

folosit

i
36*

urmat fr gre de durere, omul czut puterea irascibil este

fug de

durere

i, n general, de orice neplcere sau

stferin|jL
1

mp tini rea

acestui

et contrar

acestei puteri s sufletului,

i momelile

lor.

pentru

de pervertire a Nemai fiind folosit pentru a se rzboi cu demonii de acum se n voteze cu ndemnurile lor i le mfirii

implic o

doua

form

plinete voina, omul i ntoarce iurimen mpotrivii si:mvrrilni\ vznd n ft Re obstacole n mplinirea dorinelor i atingerea plcerii, fie cauze ale suferind legat de iubirea egoista pe care o are pentru sine nsui. Am ales cele materiale n loc de porunca iubirii i, ngrijindu-ne de ele, ne rzboim cu oamenii, n timp ce se cuvenea punem iubirea de orice om mai presus de^

..ii

cele

vzute i dect nsui

trupul nostru", spune Sfntul

Maxima

indi-

cnd

ca prmcipala cauz, cci ea y slbticit facultatea iuimii din noi, fcndu-ne o pornim, de dragul plcerii, unii mpotriva altora''. In ceea ce-l privete, Evagrie insist asupra faptului omul este aat la aceasta de demoni, care, scrie el atrgndu-ne ctre poftele lumei, silesc partea ivirima lupte, contrar firii sale, mpotriva oamenilor /
astfel filautia

'

Sfinii
?i

Vii

iui sunt unanimi n a sublinia

acest caz caracterul nefiresc

iraional al acestui

mod
ci,

o"e

folosire a puterii irascibile, care constituie o

adevrata pervertire a

o ndreptare a ei spre un scop contrar firii. Chiar aa se exprim Evagrie, atunci cnd sftuiete; S nu te foloseti ru de partea ptima, ajungnd s-o foloseti contrar firii, mniindu-te mpotriva fratelui"- '*. Mania mpotriva arpelui este tn noi prin fire, dar noi ne folosim de
,,

ea mpotriva aproapelui",

Avva
J
*
7
'

Isaia scrie:

spune cu amrciune Sfntul loan Scraru!/" Iar Dar mania noastr s-a mutat mpotriva aproapelui, pentru

Cf ST. Atrni sie tel Miire,

Ctiwm

mpotriva finilor.

3,

hivafmri df mflcfalQsi&ar, XI!, 7. Cf. S, Maxim MSxturiaitorul, Rspunsuri


ihuh-nt.
l '

cre Taskf,

PmtaE

uvnl

ei

arat ia. 7.

';" t-.pt.siofr,
1

26 {28,

PG 91

520C).
10.

tratatul practic, 24.


"
''"

A<i

BuUtgwtn

itttHuirinati,

Scorni

XXVI.

Partea

doua, 41

75

Premise arifmpahgice
toate cele nenelepte

schimbat m porSntul aproapele i a ne scrbi de el'Y ni. <: mpotriva firii, spre a ur pe mnia pornita spre oameni mpotriva Isihie SirumuL la tel. vorbete despre ?"* Sfntul Nichita Stimatul, spunnd c, dac omul i mtr-armeaza

27

nefolositoare";

'

i ura noastr

firii

potrivit fim'V W? se mnia mpotriva arpelui celui vechi, atunci sa noii direcii pe care pcatul a dat-o ta de asemenea caracterul nefiresc al (omul) i ntr-arsufletului si caracterul ei iraionaJ: Daca

mic

acestei

meaz
,!,

mania mpotriva semenilor (.,.), atunci ea se rmc5 rtiriuniL raiune (ob \fff\m)> iar el vieuiete contrar
nebunesc.
este folosirea ei mpotriva lui

micri

ntr-un

mod

lipsit

immQ

"diea

in

mod

Mai nebuneasc nc
la

Dumnezeu.

Asttel,

de

Dumnezeu, prin p;eat agresivitatea ajunge s fiii putea apropia de Dumnezeu, mergnd contrar, adic mpotriva a tot ce l-ar

iestul ei firesc,

de

A se lupta

mpotriva a

tot ce-l

putea nstrina pe om de folosita in sens cu torn

pn

nsui. Astfel Sfntul Varsaa se ntoarce mpotrivii lui Dumnezeu Dumnezeu, prin care se urase cele rele, nufie spune: n loc de ura cea de la .-' bune i pe Dumnezeu nsui n noi ura rea, prin cart urm cele a aruncat
la

ceea ce privete facultatea irascibil, fiincsublimat atunci cnd am tioneaza acelai principiu al iconomiei pe care l-am om exista o unicii lora agrevorbit despre puterea poftitoare a sufletului: n poate fi ndreptata siv care poate fi folosit n dou feluri, mai precis, care

Putem observa acum c.

nirT.

E vagi ie

am artat, una dintre aceste didarea unei plceri oarecare". Dar, aa cum normal i sntoas, cealalt o nderecii corespunde scopului firesc, este mituri sale, conduprteaz de la acest scop firesc, o face sa lucreze contrar
i

cnd

La

mbolnvirea

ei,

care o n fapt in ceea ce privete direcia pe


orientarea pe care

ia,

puterea agresiv este legar de

omul o da

celorlalte

dou

puteri ale sufletului sfcr raiunea

scopurilor acestora. Acest lucru dorina ea fiind folosit tocmai la mplinirea la hotarul dintre poft i puterea arat Stilul Nichita Stithatul: Juimca este un tel de arm ni micarea ionala a sufletului, fiind fiecreia dintre acestea ca

m-l
ralor

contrara

firii,

sau conforma

firii.

Pofta

raiunea, miscndu^e potrivit cu firea

r4 '-

Douzeci
thhtrw, 8.

fi

noitde cuvinte

II,

2.

***

Cavfi despre tre&ie

virtute,

M.

:TH

Vudew,
:

359

& ikspre.F*rtetri*i Hp
-'*'

34. Scrisori t(iihir\>mveti. 97.

345.

i'mautpmctic, 24,

76

Patwiuxia nmuiui
Spffl

ez.uf

cele Jll im nezeieti,


le

tuimea

este fiecreia dintre ele


le

arm

a dreptii, m-

potriva arpelui care


rrupulu
potrivita

optete i

nfieaz

i bucuria de
firii

de la oameni. Dai" mutndu-se de la ndeletnicirea cu


slavii
li

numai mprtirea de plcerile abt&ndu-se acestea de la micarea


lucrurile

dumnezeieti spre
1

cele
in

omeneti, iui mea se rate arma nedreptii, spre pcat. A^sk-a se vor lupUi acest caz i se var npusti prin iutime mpotriva celor ce le nfrneaz pomi iile
lor."
H

i pofide

"

Vom
prin

vedea c, la omul czut, puterea agresiva bolnava se vdete mai ales mnie (n sensul larg pe pare Sfinii PSnni [ dau acestui cuvnt). De aceea
ndrepta atenia spre rtenu miratele efecte patologice ale acestei stri.

ne

vom

4-

Patologia libertii
a
fost creat liber, aii

Omul
(feA.

c stpn pe voina proprie t avnd


supus
firii

puterea de

a voi n feJuJ n care dorete, nefiind

septet)
chipul

este

una

dintre nsuirile
a

necesiti. Libertatea dumnezeieti i, crendu-l pe om


nici unei
2

2a3

dup
d*

Su, Dumnezeu Nyssa arat btt: dac sila


de buna
ai

pus

n el aceasta nsuire.
fi

Sfntul Grigorie
\wh,

(necesitatea) ar

jitnnci

seam

c chipul din om n-ar mai


originalul.

acee.a care ne-ur dirigui viaa,


fi

unul duiune/ei^sc,

v\

nstrinat
:il

n;iruri

fost zidit

cum s mai vorbeti de un chip absolute, cnd acesta e sugrumat i robit de sila'? Cci cei care a ntru totul asemenea lui Dumnezeu trebuia s fie din fire liber i

fr asemnare cu
1

stpn pe voina proprie


Conferind naturii

'.

3111

prtai propriei Sale desvriri, ..Libertatea^ spune Sfanul Grigorie de Nyssa, l arat pe om fcut dup chipul lui Dumnezeu, cci a iui depinde de nimic i iivL-:i luate de E.i Sine este propriu preafericitei Duiunezeiri^," ^Prin liberHX tate, omul este asemenea cu Dumnezeu O-tfoQF.ocr, afirm el/ Aceste ultime afirmaii arat c, n mod esenial, prin libertatea sa omul se arat ca fiind
libertatea,

umane

Dumnezeu

a voit s-o

fac

astfel

3116

1 *''

;i

Cetr.lOOttecnpfic..,. L |fi. Cf, Si. Grigorie tk" Nyss, flexpre; facentn Miuthti,. XVI. PG 44, cuvnt catohaife, %: 30. Sf. V^tsUe cel Maie. <htntkc Dwrtuwii
"

'"'

I&4B,"

Murei?

0St mtfotvt

Dispui PG 91, 324D. TflJttsic, ti mg os ie, tn/mnare i peTrrcrrva ce dtipminte, H, 16, Sf. Mucuri e Rgipteiuinl. Omilii (Col. 13). XV. 23; 25; 40. Sf, him-u, Contra en-:'iiti>r, IV, 37, 1; 4. :|H Sf Chilii ni Alexandriei. Giqire te Fcivere, PG %, 24C. Sf. Ioiw Dft&ftftdsta,
n<trlt>r. St"
II.

loun Diuiinschin.

Dogmatic,

12.

2.*).

i>f,

Maini Mrturisi tonul

eu

i^ytiut.v.

Ctipeir despre

DagrjtfstcfK
lvi
'"'

UL

14.
5.

Mnwr
CI

cuvra c&tgfattic,

Disputa cu Pyrkm, Nv-ssu, n<>.yjrr fiiaervir atuului, XVI. PG 44, LS4B. Cuvfins despre moarta, PG 46. 524 A.
NlLu-liLi-isiTcriiL
JHN

f, Maxim

PG

91.

304C

Sf.

Grigorie de

ibhkm.

77

Pwttise tmimxrfOftice!

tcut

dup

chipul

lui

tradiionalii, potrivit

Dumnezeu; ele nu se afla n contradicie cu concepiei ca re ui omul este chip ui lui Dumnezeu prin sufletul sau
raional Voina

raional pentru
(HEkricnO,
tul

libertatea este o nsuire a acestui suflet

remarc

Sfntul

Manim,

este

voina
1

sufleLului raional'";^
1 '

miSfn-

care 11 liber caracterizeaz cele naturale ale cel di ne legato are"'.'

Iar

Grigorie de Nyssa remarc, n acelai sens,

ca"

vrerea noastr liber (rcpo-

alpeciqj (eke) acel ceva nesupus


temelii stau n

nimnui i
1

libt-r

pe destinul sau, ide crui

independena cugetului nostru


liber.

'^

Creau du-

Dumnezeu voia ca

binele dobndit de omul unit cu E\

adevrat binele lui propriu. Dumnezeu, nva Sfntul Grigorie de Nazianz, J-a cinstit pe- om dndu-i libertatea pentru ca binele si apari inii cu adevrat celui care l-a ales, im mai pul in dect Obinuitei obiecii, Hui care a pus nceputul binelui n firea lui"'. Dumnezeu n-ar fi trebuit sa-1 fiic pe om liber, pentru ca, astfel, sa nu poat cdea n pcat, Sfntul Irineu i rspunde; Dac l ti fost a {...), comuprin mplinirea

asemnrii,

s fie cu

'

li

niune-u cu

Dumnezeu

ar

II

lost lipsit

de orice valoare

n-ar

fi

fost vrednic

se mite liber spre el i fftd de dorit binele pe care Iar ti dobndit o grij $i lucrare din partea lui, ci de la sine i fani aici un efort"; avnd binrlf la sine, i nu prin liber alegere (...}, omul n-ar fi neles mreia 2 acestui bine i nici nu s-ar fi putut bucura de el", ^ Sfanul Macarie spune i el; Cnd zici omul cel bun este lipsit de libertate, l lipseti de laud. Cel ce este, din fire, bun, chiar dac dorete aceasta, nu este vrednic de laud. Pentru nu este vrednic de laud (.) dac nu mbrieaz binele n chip

fr s

fr

1 '' 4

liber",

Iar Sfntul
!u

Grigorie de Nyssa
trebuia

scrie:

asemenea

Dumnezeu,
1

Fie

Cel care a fost zidit ntru totul din fire liber i stpn pe voine

dumnezeieti s fie rsplata unor strdanii virtuoase"."' Omul n-ar fi putut cu adevrat s devia dumnezeu dac i-ar fi lipsit tina dintre nsuirile firii celei dumnezeieti bbertatea; iar, pe de ali parte, el n-ar fi fost cu adevrat: virtuos, virtuile fiindu-i cumproprie, pentru ca apoi participarea la bunurile
*

va impuse, dacii nu le-ar


harul sfinilor al lui

fi

ctigat, prin deschiderea liber a voinei sale la


, t

Dumnezeu.

Nu

este virtute ceea ce se face

silit",-"'

.spune Stan tuf oan


n starea
II

Damasuhin. fireasc de la nceput,

decide de unul singur,

(kAeu9pa) consta pentru om Iu ceea ce nseamn a aciona potrivit naturii sale, LiLibertatea

bertatea este

asemnarea cu acea

neatrnare

aniodetermi nare, care ne-a

Scnrri despre ctle rioutt vttltr w Hnsi^s {Qpuseuie revhgiCt 293B. 31 2 D. Cf Dhpma eu ryiiwx, PG 9 " Dispute e Py*hi&. PG91, 30MB,
J!i,;
. 1

ff

puh'ut/rr},

I,

PG

'

''

frttitvh' cuvfinl cafeht'tir,


I

ttvwaws XLV, PC

36,

XXX, 632C
II).

'"
***

('<mi>uru-?HUrr, IV. 37, 6.

^ Sfareie cuvnt cateh&ttCi 5.


"

GmiiU duhovniceti
Dvgnuitiftt,
II,

(Col.

XXVI].

21

12.

78

Piitttlogiti tunului rdz.tn


2 '"

druit dintru nceput de Dumnezeu", serie Sfntul Maxim Mrturia ilarul spune. n acelai
fost

Sfntul Grigorie de Nyssu.


sens, ca pentru

om

libertatea

punerea de acord a volutei a ale pers omite. sau a voinei gnomice" (socotin) (6Xf|CG yoxo|iik6u) cu voina sa fireasc (efedrina fumicv), care firide spre bine, i n desvrirea firii sale n Dumnezeu, Cure este obrconsta
n

ia i elul su.

Jjlf!

Altfel spus, libertatea pentru fiecare


h

om const

n a

alege

ntotdeauna h inele n a-L alege ntotdeauna pe Dumnezeu. Am artat st n ti rea omului s tind spre Dumnezeu, ca sa devin dumnezeu, ca numai pil st rnd u- i toate nsuirile conforme cu firea, n-

Aa

Dumnezeu, i numai ajungnd [a asemnarea cu Logosul, omul este cu adevrat om; numaj ua el poate sa acioneze conform cu propria fire, nefiind determinat de nimic din afar sau strin de el. La fel, am artat n virtui se afli adevrata fire u ornului, prin ele se lumineaz chipul lui Dumnezeu din el, ajungnd hi asemnarea cu El. Vieuind n chip virtuos, omul nu numai duce o cu adevrat omeneasc i acioneaz n conformitate cu ceea ce este, micat de propria fire, fr a fi mnat de nimic din afar i st ruin de el, care s.-i nrobeasc voina, dar mai mult, el acioneaz n conformitate eu Dumnezeu nsui tmprtindii-.se de voina Sa suveran i libertatea Lui absolut. Omul unit cu Dumnezeu prin virtute este astfel ndumnezeit, fiind liber dup chipul libertii lui Dumnezeu, adic este prta la libertatea muririi fiilor lui Dumnezeu", despre care vorbete Sfanul Apostol PavelfRom, 8, 21). Sfanul Grigorie de Nyssa nva libertatea absoluta a omului st n trei principii tare se implic reciproc, avnd n fond aceeai semnificaie, asemnarea cu Dumnezeu, viaa virtuoas i conformitatea cu firea. Libertatea, scrie el, este asemnarea cu ceea ce este neatrnat si autodeterminal. nseniiiure care nea fost druita dintru nceput de Dumnezeu. {.. ,) Dup natur, libertatea este una singur i se nrudete numai cu eu nsi; prin urmare, rot
dreptate spre

yk

ce este liber are legturi de prietenie cu ceeu ce se

aseamn

lui.

Or,

cum

Dumnezeirea este izvorul u toat virtutea, aadar n Dumnezeire vor fi cei ce s-au eliberat de rutate, pentru ca, dup cum zice Apostolul; Dumnezeu
11

C totul n

louleV'

Libertatea

care

mai

desvrit o afl omul n ascultarea poruncilor dumnezeieti, arata cum poate sa sporeasc n virtute i s se uneasc din ce n ce deplin cu Dumnezeu. Marcu Ascetul numete poruncile- porunci ale
i
,,

libertii",

lucrare a libertii" sau,


11
,

Lege a libertii

500

Sfntului lacov (lac, 2, 12), iar Fericitul Augustin scrie: Nu exist deci o singur

urmnd

Dialogul despre .wjfot


*

mrltre, p.

384 (Bl PG 4&. 10

Di.

I2C-I3 A; I7C Episftrfe, 2, 91. 3%C: (folosind cam se cuvine liberul arbitru J... oQQVlnge socotina noustia piocedezc potrivii firii... avnd o unic socor: iuii ^i o unicii dinii eu Dumnezeu, AmhiIU, PG 91, 16I. nttiwrr k Tutui nostru, PG 90, B3Q&; <M5A.
se vedea, n speciiri;

OpttS&tk fmfagice

polemice,

1,

PG

91

PG

;.fc

Ditttgttl ((esptv jnfjfcf

mvii'r&

p.

3S4.

""*['

Dvpreh&tz,

5-7,8,

79

Pvt'mise antropofagie?

libertate

cea a sfinilor
a

a celor care

Cci aa

nvat

i sus

Hristos:

Dac

de legea du mneze iasc \ vei rmne in cu van ml Meu.., vei


ascultft
).

1t

adevrul v tace liberi' (In E, .11 se mis Libertatea... se arat n voirea sufletului raional care este gata spune Sfntul Diadoh al Foticeei, Aceasta este libersfiit orice ar vrea' tatea pe care a avut-o Adam in Rai. Voina sa i realiza elul firesc, aceea de

cunoate adevrul,
ii.'

iar

mic an du- se n chip netulburat, de la sine, spre bine/104 Cunoscnd adevratul bine i numai pe ej voind sad cunoasc, omul se ndrepta spre el fr nici o oviala el nu punea n cumpna binele i rul. supunerea i mpotrivirea, ceea ce este cu totul bun i ceea ce este mai puin bun. tiind unde se afl binele adevrat i respingnd cu totul rul, el nu aleli

tinde spre biie

3tK *

gea
se

inire ele, n sensul propriu,

mi examina mai multe posibiliti, nu delibe-

ra; se

ndrepta de

la

sine spre bine.

folosind libertatea

dumnezeiesc, cci. tul loan Damaschin, ,.cu privire la Dumnezeu vorbim despic voina, dvorbim despre preferin in sensul propriu al cuvniului, cci Dumnezeu nu delibereaz". A delibera nseamn a nu avea cunotin de ceva (...) Dumnezeu, pentru cunoate toate, nu delibereaz " Lui Adym n starea de neviArhetipului
i

fcea asemntor

su

aa cum se cuvine, aa cum spune Sfn-

c
i

'.

novie

se potriveau cuvintele proorocului isaia (7. 15-16), adic" tia sa

arunce rul

s aleag binele".
Dumnezeu
n stare

de naintare spre ndumnezeite si tinznd de la sine spre bine. El struia pe aceast cale n chip liber, cci, n afar de putina M de a rmne i a progresa n bine, aimai fiind de darul dum 1o avea i pe aceea de a se ntoarce de la bine i ajung la ru rie^eiesc ,s omul era nzestrat cu liberul arbitru * el putea i sil (.), pentru motivul
a fost creat, de
,

Adam

11

o fac li". ceduze atacurilor diavolului, j nu cedeze i *VW puterea Dumnezeu 3-a dat, o dat cu libertatea, i cunotina bunei ei folosiri i a funciei ei normale, Prin porunca de a nu mnca din pomul cunotinei rului si a binelui (Fac, 2, I7) i-a artat mijlocul de a o exercita n chip desvrit. tiind, spune Sfntul Atanasie cel Mare, libertatea de alegere a oameni]e asigure de mai nainte harul lor poate nclina n amndou prile, a voit
t

dat

lor,

prin lege.

Cci
n

aezndu-i

n raiul

Sau, Ie-a dai

lor

lege'V

(K

Totui, omul era


rca alt fi:
I

mod

constant

ispitit

de diavol
el

s- i foloseasc

liberta-

decSl

a ratase

Dumnezeu, Care voia ca

s fie cu adevrat

liber

'.'

''

m
'"
""
'

Despre li.beml nrhifv. 1. 15. Capgte guosti<'t\ 5. Cf. Sf. Giigoiitde Nyssu, TBlruire
1

Ut

Cntrei

rntdritar,. \l

PG

44,

7%D:

inra

'. libertii (aste i5) tinet spre bine "" Cf. St'. Maxim Mrturisitorul, Cap**e-tkfpt*drtto&*.

I.

3S Ambigua* PG9I. J353CD.

{hwuatira,
Ihulntt.
Sf.
II,

II,

22.
Sf.

12.

Miircu Ascetul, 0Wpf* i*t>tez, 22. Cf. Sf. Irinen. Contra nrr?Mht\ IV. 37. 2. VIL 1(3; II. Mothrio Bgipreanu], Omilii duh wniccti (Cal LI fc XV, 25; 36; 40.

|;

XX

VM

Tratat deapre ntruparea Cuvniuhd^

%.

80

Patologia omutui

vtttut

s cunoasc ade viratul


rii

bine prin

desvrirea sa

integrala

mplinirea natu-

nu ceda ispitei, aceasta avea un rol pozitiv; ea 1'iScea ca ndumnezeirea sS fie cu adevrat dorita de om i-i vdea brbia, 11 fie ncercat mai nti arata Sfntul loan Damaschin. Trebuia ca omul
sale.

Atta vreme

ct.

A dam
i
1

,Cci un brbat

neispitit

nencercat nu este vrednic de nimic.

n ncerca-

re

s se desvreasc prin
rsplat
a virtuii".^

pirea

poruncii, ca astfel

s primeasc nemurirea
1

drept

Prin ispit, libertatea se


i

arat cu adevrat a

fi lit

descoper i alte posibili tai iar, pe de alta, pentru prin ea este probat voina, i prin fora cu care respinge, liber, tot ceea ce ncearc s-l ndeprteze de Dumnezeu, se arat n ce msur omul l iubee pe Acesta.
bertate, pentru c,

pe de o parte, omului

se

n ciuda tuturor bunurilor pe care

Dumnezeu

le-a

pus nainte^ omul a

faa ispitei diavolului. El si- a folosit libertatea de voin pentru a se ndeprta de Dumnezeu si a se face prta pcatului* spre care l ndemna Cel
cedat n
Viclean, lsndu-1

s ptrund ta el i n creaie,
faptului

Toi
tste

Sfinii

Prini insist asupra


al relei

un rezultat

folosine a libertii,
n

inventat, creat, apoi


liberul
te

pus

a fost conceput, imaginai, lucrare de alegerea greit pe care a fcut- o prin


el

c c

rul,

om, dar i

lume

su
1

arbitru, prin

de Sfntul H 311 iese nimic ru nu exist5, daca sit spune Sfntul Grigorie de Nyssa; 11 din voin puterea voii noastre libere.. cnd e ndreptat spre pcat. 111 pricina relelor... feste") prostia provoac cel mai mare ru", adaug el; 114 Sfntul Antonie cel Mare vorbind noastr de a alege rul n locul binelui". despre relele care au venit asupra omului, spune i el ca: tot ceea ce era [i astfel n afara firii noastre, venea din libertatea voinei noastre".* nstrinindu-se de Dumnezeu, Adam nceteaz de a mai tivea o libertate asemntoare cu cea a Arhetipului su dumnezeiesc. El nu mai este liber poirivit asemnrii cu Dumnezeu. Se mplinete astfel vicleana fgduin a arpelui: el este ca Dumnezeu; el dobndete ntr-adevr o form de libertate
,

voina sa personal sau, potrivit terminologiei folosi1 Maxim, prin voina sa gnomic", J0 Rul st n alegerea gre-

';

'

care

permite
sine

se determine ntr-un

mai
siei

la

care-i

d impresia c
dup
o

mod

independent, raportandu-se nu-

este absolut

autonom, c i este suficient


adevraiul

se poate defini

msur

proprie. Prin aceasta lihniure, el face

din sine nsui un

dumnezeu, care

se vrea cu totul independent de

Dumnezeu, Dar
""
'
'

el

nu face dect sa se

amgeasc n mod

profund.

Cci

liber-

pejmatfetf,

II,

30.
ffiflfl

in afara referi nelar indicate

nainte,

ti

se vedea Sf.

Marca Ascetul. Despre bctfe&

22.

"'
"

Di'jifH? feciorie, XII, 2, Cf.

Marele cuvnt

catehetic, 7.
cel

l]3

Mareie cuvnt caiekeic,


fa EtecittUitf,

7.

yu Oimiit

VFIT, 3. CF, Sf.

V uile

Mate, Omifra

<Yt

IhmmtSflu nu este

autom!
xu
1,1:1

relrUir,
tul

Grigorie de Nysua, Murele cuvnt Scrisuri, 5 bis.


5
t'iin

rtittthetif\ 5-

31

Pifirnime

<mtroiotapt*'

taie a care

prin care struie n criere este o libertate cum crede el la suprema mplinire. iar nu, care-1 duce la pierzanie, nu este dumnezeu, Prin aceast libertate deczut, eJ este cu Dumnezeu, dar ii timp ce liberUiln pe care o avea ia nceput careul mna spre Dumnezeu,

apare

dup

cdere
15
'

aa

devin ntr-adevr dumnezeu prin har. Omul czut n Tcea, dimpotriv, pcat i folosete libertatea care-i fusese dat pentru a se ndrepta liber spre
Dumnezeu,
nelege ca
ntr-un

mod

patologic, spune Sfntul

Aumasie
ci

na

fost tacul

numai pentru

a se

mica,

ca

Mare. El nu se mite ctre cele


cel
1

spre care trebuie.

De aceea i

glasul Apostolului ne atrage luarea- aminte:

Toate mi sunt slobode, dar nu toate mi sunt de folos (1 Cor. 6, 2)". dezbinare in Sfnta] Maxim arat c prin pcat omul introduce separare si natural, iar liberul su arbitru, adic disociaz voina gnomic de voina 11 se ndeprteaz" cu toate puterile prin aceasta se nstrineaz de natura lui, duc o via eoni ra fiinei sale de viaa conform cu firea lui, ajungnd se distruge pe sine nilriiL se deprteaz de Bine cznd tn pcat, i astfel sui. La ncepui, neltorul diavol I-a nelat pe om,,, mbiindu-i momeala plcerii nfiat ca iubire de sine. Iar prin aceasta 1-a desprit pe orn^de prDumnezeu i pe noi ntreolalt, fac and u -ne prin alegerea socotinei mprim n modul acesta firea, tind- o n multe opinii sim cuge tufdrept i i nchipuiri. Cci a fcut ca lege a trupului uneltirea i nscocirea de orice fH de pcat, folosi adu- $ pentru aceasta de puterile noastre i impunnd, ca aceasta a sprijin al struinei rului n roi, lipsa de acord a socotinei lor. Prin
11

"

convins pe
prin liberul

moment. schimbrii e protrt de ru, cum arat Sfntul Grigorie de Nyssa: Sensul gresiv, dac urmeaz legile firii; dac ns se abate de pe drumul cel drept, sensul e regresiv. Pornit o dat pe acest povrni, .<, dup ce a prsit binele,
arbitru pervertit, pe calea rului,

om su

s se

abat de

la

micarea cea

dup

fre

V' Odat
J

angajai,

omul

este din acel

omul sa afundat
dect pe
nea,

n reJe tot

mai adnc",
dinti,

"1

Atunci cnd, n starea

Adam

im voia

cunoasc nimic

altceva

Dumnezeu i nu voia s triasc dect pentru al fi cu totul asemevoina sa fireasliberul su arbitru, cum am vzut, era in deplin acord cu

c, nu se ndeprta de la norma sau /c^w-ul firii sale i se ndrepta de la sine nu-i spre Bine. Dobfmdind prin pcat cunotina bineui i a rului, omul mai exercit n chip simplu liberul su arbitru, el experiaz acum nehotrrea
si

nesigurana, se pierde n dualitatea confuza a binelui i rului, ntunecat de patimi i amgit de gnduri, omul nu mai recunoate imediat binele; confundnd binele i rul. lund cel mai adesea rul JrepL bine, iar binele drept ru.

m'Cf.
317
,l -

SC Maearie

Bjgfot#&nul. Omilii ttuhtn'mcefti (Cel.


I

II),

XV,

23.

Cttvt'htl httpittriwf r.ftitor.


Ct".

latnnw

fa Trirtil

twxtm,

PG

90,

880A: R91B; 905A. Rspmiri nittv Tekf*,

4'2; lipi.stidi", 2.
>l9
'

hi>i.\ii}t<\ 2, p.

30.

3"

Mttiik

rtivthts

mteh&te, VIU.

82

Pa&logia omului czut


el

este

supus

mod
st

constant, n alegerile
n deliberare este o

pe-

care le face, riscului de a se

nelai
forma alterata a libertii pe care o ia nceput, cnd se tifla n legtur cu Dumnezeu. Este chiar negarea libertiip de vreme ce omul czut, separ fmd-o de voina lui natural, care tinavea
Libertatea care

dea spre bine, o folosete pentru a face rul, fcnd-o astfel, n mod paradoxal, si slujeasc la propria Jui nrobire Departandu-se de propria flre omul nu se mai mica cu voia sa n chip cuvenit, ci ajunge fie mnat de ceea ce- este strin; el este dus contra firii, adic" la ru. Prin reaua folosire a libertii sale, omul devine rob al pcatului (cf. In S t
h

34; 2

2,

19;

Rom.

6,

20;

Is.

61,

I;

Rom.

6, 6,

17; 8,

gat de poftele

simurilor spre care s-ii 19), slujitor al dumnezeilor pe care i ia fcut din creaturi (Gal. 4, 3, 8-9}. Sfinii Prini subliniaz mereu faptul ca, atu tic] cnd se credea mai liber, omul era, de fapt, cu totul nrobit. Sfritul neateptat ai acestei liberti neT lavreme este robia", spune Sfntul Isaac irul. ^ Omul cjtut, caie se crede
liber,

i desftrile

21; Ga], 5; I), subjuplecat (Tit 3. 3; Rom." 6,

triete de

fapt intuit

de

trup,
3

113

stpnit de legea acestuia 124


plcerii

i
al 12 *

simurilor /-suferii tiran ia poftelor, ^ este sclavul cutrii 117 rii de suferin, slujitor al rutii, pe scurt, este robul
tea exercita

patimilor.

supus temeAces-

asupra omului o adevrat tiranie, care-i nrobete sufletul" n aceasta stare, omul nu mai este el nsui. El sie parazitat de patimile pe care pScatul Ie-a adus n sine. Mnat de aceste porniri si rai ne de natura sa originar, omul ajunge cu totul nstrinat. Propriu vorbind, nu mai este el cel care
iiciuneEiz, ci legea pcatului care locuiete n el (Rom. 7, 17, 20, 23). Dar omul nu este numai robul patimilor sale, ci i al diavolului i al demonilor acestuia. El nu mai este doar ispitit ci stpnit si zdrobit de tirania

Celui

Ru.

3 '*

Dumnezeu,
''
"

Sfanul Isaac irul arat ce] care nu si-a supus voia sa lui fi supus potrivnicului"." 1 Sfntul Ivacarie descrie astfel

Ci'. Sf;
<

Mm im M&rrurisilorul, Ambigua, 45,


despre nev&in. 42. Gvigoiie ele NasiftttZ, Cuvmfirti
Nichitii Stimulul.

PG

I353C.
1

'tvnie

''

Ci

Sf,
.SI'.

XXXVII
111,

;"Cf.
''"'

Ceh $00 d* capete


III, 7.

76.

m Cf. Clement Alexandrinul Strmute,


"'

Cf. Idem, Cf. Sf,

Despre

suflet, 34.

Maxim

Mrturisitorul. Rspunsuri voire Talani?, Proloir

nvituira aeriptuvisticii cuprinsa n citatele biblice f, o ntlnim ticleseori 3a Sfinii Prini. vom regsi de multe ari in capitoiul urmtor, A se vedea, de pildil: Sf. Maxim fir mii si torul. C<ipzU despre dragosie^
chite

'

Aceasta afirmaie, care

urmeaz

mai

III,

12. Sf,

Simeon Noul Teolog, Capei*


Despre, saftei,
57;
I.

teologice,

tmtictl practice,
capete.....

I.

78. Sf. Ni-

ctiihi

Stithatut,

Caia .iW de

Mi,

75.
II.

Aa

Doiotei,

nviaii de mffctjolosiiwrt, Clement Alexandrinul* tin Martirul \ Filosoful, Apofogia nti, 53,
'
'

St ramate.,

144, 3. SF. Ius-

m
"*

Cf. Sf, Iohh Scrarul. Cf. Si. Simeori


<

Scam, XX VII, 42, Kcal Teolog. Cateheze. V, 409-413.

'itvinte

despre nevoin, 42,

S3

Premise

a/ittrfwfogjct?

aceast ndoit nrobire a omului, de ctre patimi i de ctre puterile rului: Clcnd porunca i fiind izgonit din rai, omul a fost nctuat n dou chipuri i cj dou legturi, Una (prin) lucrurile din aceast via: cu iubirea lua plcerilor trupeti i a patimilor ('...), ntr-un cuvnt a tuturor lucrurilor celor vzute (...) Intru cele luntrice, sufletul este nconjurat, mprejmuit, nchis cu ziduri i nlnuit cu lanurile ntunericului de ctre duhurile ruti iV' ? Iar ntre cele exist o relaie evident: mimai pentru ca omul vieuiete n rutate au asupra lui forele demonice o asemenea putere; prin
mii,

adic

dou

patimi,

In

omul li se deschide, tacndu-le vieuiasc n el. 134 n aceast stare, nu mai rmne mare Jucru din libertatea iniial a omului. vreme ce n Dumnezeu i n lucrarea virtuilor, omul se mica el nsui posale

fcea prta voinei suverane a lui Dumnezeu, nstrinau du-se de Acesta i trind contrar firii, n fapt nu mai acioneaz ej, ci o natur strin care a pus stpnire pe B I, cea a patimilor care, prin pcat, au acoperit cu totul firea sa autentic, tiraniznd- o i trind pe seama ei.
trivit firii

se

5*

Patologia memoriei

Memoria ia fost dat omului la creaie pentru ca prin ea s^i poat aduce aminte ntotdeauna de Dumnezeu i s fie astfel mereu unit cu El, prift mintea si inima sa. De aceea ni s-a dat aducerea- u minte, pentru u-L purta tee Iristosj n nor, scrie Sfanul Nicolae Ekbask.^ Adu cere a- am in le de Dumnezeu apare astfel ca lege pentru om. Asa spune i Sfntul Macarie Egipteanul: Cretinul este dator ca totdeauna sa-t aminteasc de DumnezetiV 16 iar Sfniii] Grigorie de Nazianz; Se cuvine s ne aducem aminte de Dumnezeu mai des chiar dect respirm; t, ca s spunem aa, n afar de
1

aceasta noi nu trebuie

s facem nimic altceva'


Evei;
'

117
.

Aducerea-aminte de Dumnezeu implic, ta un prim nivel, iiduceiea-arninte de poruncile prin care omul se alipete de El, mplijundu-l voia; a poruncii date de

Dumnezeii
staurat prin
1

n Rai, lui

Adam i
13

Logosul
laai

ntrupat.

Ea

a poruncilor date de Hristos omului reimplic, de aceea, ^ducerea- aminte de vir-

33 '

tui'

care nu

loc

pentm

patimi.

340

Dup
(u.imj!Ti

ne arata acest ultim punct, aducerea-Huninte de Dumnezeu 9equ) mai nseamn aducerea- amin le de binefacerile Jiu Diimne11

cum

'
'

Ormh i
Cf.

ttuhovni

<

ibukm, Despre viafti in fhix/vs. VI p. 196, * Omilii duhovniceti (Gol. II). XL1U, 3. Cf. Sf. Vasile cel Mare. Epistola XXII Rgit h te mari, 5, Ori ger. OmiUi ta Cartea Numeri, XXIV 2 ; Cuvntri, XXVU 4, '* Cf. Sf Diadoh l Fc-ticeei, Cuvnt ascetic in 100 de cap&. 56
H

iM

'.s/f (

r :.tj

\\,

XX

"Cf.

Sf.

hune

Sinii, Cia-inh' tiejipre

nevoiir, 56.

84

Ptttotogkt wmtlui

czui

7u'
sista
tai

penr.ru

care

special

aducem slav i mulumit. Sfntul Marcu Ascetul rnasupra acesteia. Aadar, fiule, nceputul purtrii tale plcute
i

gndeti statornic pururea, ntr-o meditaie nentrerupta la toate binefacerile de care i- a fcut parre iubitorul de oameni Dumnezeu, spre mntuirea sufletului ti]; i sa nu ncetezi a-i aminti de multele i marile Lui binefaceri, atoperindu-le cu
u-

Dumnezeu

trebuie s-l faci pornind de Ia aceasta:


1

uf rrea

pcatului sau trndviei

prin aceasta

aduci mulumire. Cci aceste amintiri nencetate, mpungnd inima ca un ac, o totdeauna spre mrturisire, spre smere-

lalt fard folos

i frS

lsnd

s treac

vremea cea-

mic

mulumire adus cu suflet zdrobit i spre toat srguinta bun. Ele ne ndeamn s-l rspltim lui Dumnezeu cu purtrile noastre bune i cu toaa virtutea"; cel ce se gndete totdeauna la aceasta i nu uit binefacerile
nie, .spre
in

Im Dumnezeu,,, se nevoieste spre toat virtutea hun i spre toat lucrarea dreptii, gata ntotdeauna fac cu rvn vota lui Dumnezeu U Aceasta forma de aducere-a minte de Dumnezeu duce n chip firesc la principala ei form de manifestare, cea a rugciunii nencetate, cum o numesc Sfinii Prinia Ea, aa cum subliniaz Sfanul Diadoh al

'.

Foticeei,

este a minii, care cere

dea de lucru hrniciei ei singura ndeletnicire prin care i poate atinge deplin scopul", 144 Rugciunea nence^
,

o ocupaie care

11

tat este
ra
ei.

acelai timp lucrarea proprie minii",- " singura potrivit cu natuRugciunea face mintea sa- i mplineasc propria lucrare", spune
n
1

Evagrie,

V6

care

adaug:

sau ntrebuinarea cea mai


n
fel,

mgaciune'V 4 *

vrednicia minii mai curat a ei '.*" n Rai Adam vieuia avnd nencetata aduc ere aminte de Dumnezeul Tot astu

Rugciunea este

lucrarea

demn de

bun

si

sfinii care se ntorc, n Hristos, la starea dinti a lui Adam si se apropie de desvrire, au nentrerupta n inim pomenirea Domnului"/1
" 1

aceast continu aduce.re- amin te de Dumnezeu omul poate ntr- adevr, potrivit menirii sale, se uneasc cu El. Unirea duhovniceasc este amintirea nepecetluitV care arde n inim cu un dor nfocat", spune Sfntul Isaac irul."
Prin

''

Vezi. ele ttiiemeTiei, S V ui le cel Mare, Reguifo iiphutl ctre Ni cotar Monahul. 2.

miei. 294.

'

se.

vedea, cu privire
]9rf0, p.
J

Li

acest subiect.
.[.

1.

tm, Rome,
fetft 10,
"*

56

sq. H,

Sic'hen,

HuulieiT, Nt>m du Chist ei vtiie.s ti\mn Mn&nie Thecu", Dictiormaiw de mititea

1980, col. 1407-1414.

Cuvnt

QcHc
despre

in

Wf) de capete
83.

*>9

,A

" t 'tivnt

mgcitme.

sq?

Ibd&H, 84.
1

Awfl
Cf.

Doroei. nviaturi 4e suflet folosii-tiare,


J
|

l
n

I.

Cf, Sf. Ioan Damnschin,

Dog-

matica,

II.

Sf

Didoh
ii

al

Foriceel,

Cuvnt ascetic
n i(X)

106 <k capete

f6

Sf Gneorie

SjiiHilul, Crtpete,
''

6Q-61,
Foticeej,

Sf.

Dtudoii

Cuvnt ascetic
I.

de

capete, 88.

Cuvinte de.spre nevoitifa,

S5

Premise cmiropalvgice
Prin aduceiea-am irite

crarea poruncilor; altfel


11

de Dumnezeu omul se ntrete n pstrarea si luspus. el poate sase fereasc de patimi i s sporeasc
este mai ales condiia dragostei de
4

n el virtuile.

Aduce rea- aminte de Dumnezeu


11

Dum1

r/eu ?** care are darul de a o trezi fi O Face sS creasc," fiind nedesprit Aceasta este adevrat mai ales cnd e vorba despre forma sa desde ea vrita, rugciunea nencelaia. dar i cnd e vorba ds aduce rea- amin te de binefacerile lui Dumnezeu, Sfanul Marcu Ascetul sftuiete astfel: Punnd

naintea ochilor

ti binefacerile de care te-ai mprtit de la nceputul vierii gndul la ele, tale si pn acum, fie trupeti, fts duhovniceti, zbovete cu dup cum a-a spus: M Nu uita toate rspltirile Lui" (Ps. 102, 2). Fa aceasta
pentru ca inima

ti

se

mite cu
bun

uurin

spre frica

lui

Dumnezeu i
de care
ta Se va

spre

drugoste
curat

{...).

Cci ruinndu-te

de amintirea attor

bunti,
inima
chiar

te-ai

bu-

dm

partea Stpnului

de oameni
JS

iubitor,

dragostea

i de

dorul Lui printt-o

micare pornit
n

umple de din ea nsi, mai


este pentru

bine-zis conlucrnd

darul de sus",

un
n

A ducerea- amin te mod de a ajunge

continua de
la

Dumnezeu

rugciune

om i
Sinii.
1

vederea Lui, cci, as a

cum

spune Sfntul Isaac

ea ,Ji afl hrana de

via dttoare

'^ pentru uni pari rea vederii sufleteti

Sfntul Calist Patriarhul spune, n acelai sens,

ea face ca n mintea
1

curat

se arate razele du ni ne zeieti'

pn

pe treptele cele mai nalte ale de amintirea (sufletului raional) mai presus de ^' Duhul, zeu", pe care i-o

^ K Memoria nsoete lucrarea minii vieii duhovniceti," cnd omul e rpit


1
,

'

Sh

fire la

vederea

lui

Dumne-

d
Ai

:1

Prin aducerea- am n te de untrul minii as8$

Dumnezeu, omul

pstreaz
sa.
, :

pt<

Dumnezeu nLV
lui

face

locuiasc

inima

Slas1uirea

Dum-

spune Sfntul Vasile cel .Mare, const tocmai in a avea pe Dumnezeu temeinicii n gnd. Numai atunci devenim temple ale Duhului, cnd gndirea statornic la Bl nu se mai las ntrerupta de grijile pmnteti '^' 2 i cnd cugetul nu se las tulburat de patimi trectoare nezeu in
noi,
1

111

m
m

despre nevvmfa XXXIII. ( XXXIL 3. Cf. Sf, Macarie Egipteanul, 'uvntri (Col Cf. Sf. Isaac Sinii. Citvinfr daspre nevonf, 85, Sf, Ditidoh
Cf.

SE fewfc

Sinii, Cttvhih'

a!

FoUceei,

Cih'fifif

tiscetti: in

m Mdmt,
* S7

Cf. Sf.

100 de capete, 12< Si Crigorie PuIeuxiu, Triade, L 2, Sim*OD Noul Teolog, Capele iwlagcn. gnmficf fi practice, l 93.
6,

1'9.

Cuvinte despre
crLp.

nevoin.

I.

Acesl punct vh

fi

exaniiniit n

mod

deluliat n partea a

VI-u,
''"*

5.

'({{jftr

despre
65.

ntguvitttte. 3,

,M
''

Cf. S. Iswtkc Si nil, Cuvinte despre

ntvoin*
2, 23.

3.1

m
"" 1

mdtm,
Cf.

Sf Gri^orie Pulam. Triada

1.

iipisuh, 2, 4,

86

Patolayia omifiui czut


Prin aceasta, aducerea-aminle de * curii desvrite, nate fn suflet
'

Dumnezeu

este pentru

om
1

izvoruJ unei bu-

aa cum spune PsaJ* Adusu^mi-iim aminte de Dumnezeu i m-am bucurat' (Ps. 76, 4), Prin gndul statornic la Dumnezeu, ainu! nu face decar a cugete la singurul lucru care trebuie", ducnd o existent ndreptata n ntregime spre
mistui:

o plcere neriuT\ 3H

Dumnezeu,
im pJic

potrivit menirii sate, Altfel spus, aducere a- aminte uitarea cu totul a lumii/'" tergerea orienrei amintiri

de Dumnezeu

ptimae i

1u-

mti. Mntui

Ea implic, de
fsaac, uita

omenea, uitarea de sine. Omul duhovnicesc, spune chiar i de d nsui i de firea iui..., nemaiamintindu-i
la

deloc de veacut acesta. El se ndeletnicete cu cele privitoare

mrirea

iui

Dumnezeu i mereu
nit

se

gndete

Ia ele". El se

mica

mpivunii cu acestea

(...) i nu se mai gndete i aduce aminte de lumea aceasta". 7 ntr-un cuvnt, cnd pomenirea Iui Dumnezeu pune stpnire pe ntinderea sufletului, pierde din in i^ mii amintirea tuturor celor vzute", spune ei n alt partea

spre amintirea lor. potrivit treptei vieuirii lui

nu-j

mm

3 *'

riH

Dedicncu-SB in ntregime aducerii ^aminte de


(

lui n

kuiivli

s;i

iniiala,

normal, era cu

totul

Dumnezeu, memoria omuunitarii, simpl i omogen.


1

Toate gndurile omului se ndreptau spre ceea ce constituia pentru cugetul lknl obiect al atenUei. n aducerea- aminte neinceraUl de Dumnezeu, spune Sfntul loan Casiaii, omul trebuie s-yi fixeze tqdf atenia ntr-im singur punctat toate gndurile s;ik- .sa-j aib" drumul luntric miitid spre un singur l*\ Astfel memoria devine statornica i nemicata? 7
'

linite

i pace. 172 Memoria stpnit

ajungnd

la

m ntregime de
si

aducerea aminte de

Dumnezeu

a lep'

dat cu totul orice

memoria inimii curate"/ 7 Tun ailucerea-aminte de Dumnezeu, omul se ferece de gndurile strine pe care le strecoar n suflet Cel viclean Ea ndeprteaz cu desvrire "iice gnd ru i nu ngduie nici unei nclinri spre rutate se maniorice chip", fiind
i
J

form

Cf. Qie Ecdjcul,

Culem dm
Foticeei,

vmtinzk

btekptiiar,
3.

12.

Sf Diadoh

a]

Ferice^,

Cuvnt asceticul
J*J

00 dt: capele, 60
Capete d&prt ntgdune+

Culifit Patriarhul,

Sf,

Diudoh
6,

al

OmUf axertir

>t

tWdf
^i 10.

kcy.tdiU'
in

mai.
.si-

triple, 56. Sf. Vasilc cel Mare.

Cf, Sf.

entd
\

Uc

Simt, Cuvinte 4*$pw ffitttfnpf, 3 ndrepteaz din fapt?, M.

Sf Mucii A^thil

/Wrc

vei

aviute dtifprt iirwitifii. 85.

"

: '

lhidr.nu 73

'

60-GI. m Cf. Sf CtifOiio Sirtmlu], Capete,0. Convorbiri t&farpfcapti, XXIV.

Cf Sf
Cf, Sf,
Sf.

Grijgor ie SijLiirul, Capri'., 61. |&iLttc Si ruj. despre nev&in, 8.

Cuvwm

Muxim Mrturi si torni, Cepere


Sf
;
'

S Sf U
\7
;

Sij

" n

Notl1

despre cunotina de Teo,D " Cap*** mhmet, mwstctl

Dmmm

i iememto

lutru

ptmks. UI

tt

\.

Sf,

^ Dieidoh

ncl|,|li

Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LIII. J6. al Faticcci, Cuvnt axcede. n fQ0*Ir capfifo, 5; 97.

87

Premia

(mtrxtpf/fogict?

fyt&jy Ea constituie o armii mpotriva demonilor; " cu ajutorul numai este ferit de atacurile or. dar a i nvinge i i alung. 5
1

ei

omul nu

Dac memoria folosit potrivit firii


ea

funcioneaz

contrar

firii

o memorie sntoas, prin pcat 7 devine bolnav a? Boala const, ca i in cazul


sale este
'

n-lojlallf puteri ule .sulVlului fv


ntr-o inversare

cmv

Ir-ain studiat,

iii

|hi

vl-i

<

in^u ei,

imn predi
lini

a activitii

sale: n

timp ce

n starea

de normalitate a

ome-

neti ea slujete exclusiv aduceri i-amiute de Dumnezeu i de bine, uitnd prin aceasta de realitatea sensibil i de ru, prin pacaT.cn devine, dimpotriv, Liitaie de Dumnezeu i a binelui, i aducere-aminte de ru i de lume. 3 * Aceast boal a memoriei afecteaz, desigur, mintea, care este organul ei; mintea eare-L uit pe Dumnezeu se nstrineaz ntr-o activitate care nu-i este
proprie, se
i

sufoc i, din punct de vedere duhovnicesc, este cu adevrat moarta. Ceea ce se ntmpl petelui ieit din ap, aceea se ntftmphi i minii care a ieit din pomenirea lui Dumnezeu i s-a mprtiat n nminiirile lumii", spune
Toate celelalte puteri ale sufletului care depind de ea n direct vor suferi aceleai efecte patologice. Sfanul Maxim Mrturisitorul
lh|

Sfntul Isaac 5iruL

mod
arata

c uitarea

lui

Dumnezeu i
raionale

a binelui este, alturi de netiina, principala


3

patiiiui-boaiii a prtii

u sufletului.

Dumnezeu, alturi de necunoaterea Lui au un rol central n cderea omului. Astfel, Sfntul Grigorie Pal ama vede n prsirea pomenirii i vederii lui Dumnezeu" esena pcatului strmoesc. 383 Iar la Sfanul Marcu Ascetul aflm scris; Scriptura zice c: iadul i adncul {pierzrii) sunt cunosciite Domnului (Pilde 15, II). Acestea le zice despre netiina i uitarea
Uitarea de
inimii.
la

Cci

iad este netiina.. .,

pierzare este uitarea ',^


1

i amndou duc

moartea duhovniceasc.^ Sfntul Marcu Ascetul, tar apoi Sfntul loan Damaschin. afirm, aa cum am vzut deja, uitarea (Xffir\), alturi de netiin (devota) i nepsarea trndav (firaevula), este unul dintre cei trei uriai ai Celui Ru", de la care vin toate patimile i toate relele de care sufer omul czut, 311 Aflm la Sfanul Marcu Ascetul descrierea acestor trei boli

'1

m Ihuitm,
177

m
'

biem< 33. lbitim, 81.


Sf. Isihie, Si hui tul.

Cuvnt despre trezvte

si

virtute, 32,

Sf,

Grigorie Shuiiuil
firii"

ttapete, 61 ), vort>esc n mod explicit despre baula memoriei. BD Pfejpra accustLl dubi fi polaritate n memorie i. exercittitd .potrivit
firii"
1

sau con nur

Cuvinte despre twain^ 65. Cuvinte despre ut-voiti. 4.V 11 Cf, Capete despre dixtgwte* I. 68. Cf. de asemenea, RspMmri c&nv Totmi*. PttdOK JRutatea este o tsiptn a bufleiului nelegtor, i tnrime uitarea buiiiitiiji celor crupa" 6** 150 de capele despre ewkajfinfd nutitmi, despre cMnou^ierea ha Dumnezeu, despre via fu mortd i despre fptuire* 46. Cf. 50, Despre legea duhovniceasc^ 61-62. Ihidem. 62 " CI. Sf. Mji cu Ascetul, Epistol i titre Nicotcie Monahal. W-13. Sf. IcJeui Dartiuschin, Cuvftnt de sttfletfolviitar.

vorbclc explicit

Sf. Isuat irul,

8K

Patologia omului czni

fundamentale strns legate una de alta, relaiile dintre ele i efectele lor: Cei trei uriai ai Celui Rftu, care sunt socotii ca cei mai tr, sunt cele trei rele amintite mai nainte: netiina, maica tuturor relelor; uitarea, sora mp ren n- lucrtoare i slujitoare a ei; i nepsarea trndava, care ese vespirituale

mntul \ acopermntul norului negru aezat peste suflet si care le sprijin pe amarul ou ii, le ntrete, le susine i sdete n sufletul cel grija rul nrdcinat i statornic. Prin oepsarea trndava, prin uitare i prin netiina se ntresc i se mresc proptelele celorlalte patimi. Cci ajutndu-se ntreo-

fr

lalt

fj

neputnd

fiine
'/'' 7

fr s

se

puteri tari ale

trete
I:l

pe

Vrjmaului i cape te ele se reazem toat oastea


ti ii
1

pe alta, ele se dovedesc puternice ale Celui Ru. Prin ela se nduhurilor

susin una

rutii, ca s- i poat duce

ndeplinire planurile

Am
umiil
la

vzut
de

deja

c este greu de artat dac atracia plcerii simurilor duce


si

dimpotriv, netiina i l fac sa se ntoarc spre realitatea vzut. Exist o dialectic a acestor dou atitudini, aa cum am vzut, care ne ndreptete o socotim cauz cnd pe una, cnd pe cealalt. Astfel, Sfanul Diadoh al Foticeei o pune nainte pe prima: ispitii de plcerea simurilor, Adam i Eva au nceput uite de Dumnezeu. vederea, gustul i celelalte simuri slbesc inerea de minte a inimii, cnd ne folosim de ele peste msur, ne-o spune cea dinti, Eva, Cci pan n-a privit la pomul oprit cu plcere, i amintea cu prijde porunca dumnezeiasc. De aceea era acoperit de aripile dragostei dumnezeieti... Dar cnd a privit la pom cu plcere i s-a atins de el eu multa poft i. n sfrt, a gustat din rodul lui cu o voluptate puternic... toat pofia ei i-a intors-o spre gustarea lucrurilor de aici, amestecnd, din pricina fructului plcut la vedere, n greeala ei, i greeala lui Adam. De atunci, cu anevoie i mai poale aduce aminte omul de Dumnezeu sau de poruncile lui"'. 3M Ali Prini privesc procesul cderii n sena invers, O apoftegm spune: Ziceau Btrnii trei sunt puterile Vrjmaului din care vine toat greeala: a itare a, negrija i pofta. Cu adevrat, de ndat ce vine uitarea, ea nate neglija, iar negrija nate pofta, iar pofta l duce- pe om la c&dere \^" Sfnml
uitarea de
ori,

necunoaterea

Dumnezeu,

uitarea

Dumnezeu

acelai sens; de ia uitare ajungem la negrija, iar de la negrija.,, la pofte necuviincioase", Iar Sfanul Mac ar ie: Mintea care alunde te ea amintirea lui Dumnezeu cade fie n manie, fie m pofta trupeasc' Cele mai multe referine le gsim la Sfanul Marcu Ascetul, care spune apiiat: tot cel ce uit de Dumnezeu caut plcerea (desfrnat) \ iy3
Isihie Sinaitul zice, n

11 '

Ui cnd de

Dumnezeu, memoria

se fragmenteaz

se risipete, intrnd

sub stpnirea mulimii gndurilor legate de lucrurile din lumea vzut spre care s*a ntors omul. nceputul i pricina gndurilor, scrie Sfntul Grigorie

Ejjwiolfi ctre.
i

Nrvkw Monahul,

12. Cf. 13.

uvftnt Ustvfit

f(Xi tir

ru/rte* 56,

>w
'

Cuvimf
(huiiii

th'xpre. rezvie fi virtute, 32.

Juhmmk^ti
ftf

(Co\,

\l).

UV

10.

D#spr$

cr tnui tu

.w- 'iruirepletlai

din fa>it\ [31,

89

"

Si nai tul, este

mprirea,

prin neascultare,

ii

amintirii simple

unitare. Prin

aceasta

comuus, ei". Aceast mbolnvire


ni

amintirea de Dumnezeu. Cci f&cndu-se din Riffipk* iar din unitara, felurit, i-a pierdut unitatea mpreuna cu puterile
a

pierdut

mr

evidem, repercusiuni asupra tuputerilor sufletului. Mintea, n care nainte nu exista dect singur gan
are,

memoriei

Dumnezeu, este acum bntuiii de mulimea feluritelor amintiri lumeti, al cror numr sporete tot mereu. Memoria devine pentru om, alturi de imaginaie, principala cale de acces pentru gndurile strine, care ptrund m sufletul su si-i preocup mintea; ea este una dintre principalele surse ale ,,g Sudurilor care ne rpesc "/ ^ De la ea primele omul cea mai mare parte a reprezentrilor, care constituie pentru el lot attea suge&tii ispititoare. Mai ales ea este cea care aduce n minte gnliif

la

durile simple", de care apoi se alipete n chip spune; prin acestea trei primete mintea nelesuri

ptima,^
1

Sntul Maxim
prin simire.

ptimae:
^'
7

prm schimbri
pmduct< ea

n starea
n

organic i

prin amintire"'.'

Dar adesea memoria


lucru pe care-J subli-

nsi

mod

direct panduri

pSiimae^

niaz
duri:

TaJasie Libiuuiir\ care vede n aceasta faciillaie a minii principala lor surs, i cea mai periculoas: trei sunt cile prin care primeti gnlui ful

Ml

simirea (lucrarea simirilor), Jimintirea i starea mustului (amesteca* rea) din trup, Dar pete mai struitoare sunt cele din amintire". ,h Memoria produce astfel de gnduri pentru ea pis treaz am mrea greelilor trecute si urmele patimilor care ni s-au fcut obinuiiil^' i mai ales a plcerii lega4 te de ele, " ceea ee reprezentrilor o mare putere de ademenire. 401 Astfel, memoria este adesea trezita i atfial de demoni, care ncearc o mping mat ales spre asemenea amintiri. 402

Pentru toate aceste motive,


cipalele cauze ale trezirii

memoria devim*

la

omul czut una dintre


i:' J

prin-

apune
'

c ea este lca

siaruirii patimilor.""

De

al

patimilor, locul n care

le

aceea Sfntul Isaac irul poli afla pe 1oate.-

M *

Capete foarte fotas-iiotitv,.., 60 1SMC irul. Cuvinte &spt* twvmnti* 33, Cf, Sf. Mas im Mart li fiii tonii, Capete despre dm^mU-, 'ap*ti d&xprt 4mgwtf, JI. 74,
Cf, Sf.
t

S4; HI, 42.

n it jfe. iufrnare i pvt rt \rea cffc dtt ni n tiufe. 1.46, irul. Cuvinte despre ncvoinj, $%; lnr Evagrifi rerniLTc; Dacii tivem iLnnntiri piltinine. acetis ca se tluroieaz faptului cfi tie hi bun nceput mu primit lucrurile n nor cu pn lini; i invers; despre lucrurile pe cure |e-nm primii n noi ca patim vom aven amintiri ptimaa*' iTrututitf practic. 34),
<
",

ry .(

-te

/,

, i

rin

'

CI

Si. ka:iL-

'"

Cf, Sf. Diiittoh


Cf,

-a\

Foijceei, Ctinint ascetic


19.

}><

im

de papile, 93

Sf,

Muxira Mrtu-

lisitoruL
''!'

Capate despre dwftuse.R,

Epistolii ctre Nivokw Mtnudud* 10. Cf. Sf. Isanc Sinii. Cuvinte despic wwlii^, 33. Sf. Mnrcu Ascetul. Epixtvkl Nic.olae Monahul 10. BVftgrle, Cnra dsspre m$thitme, 0:44*46,
"
J
'

$ Mnrcu Ascetul,

nhre

Sf,

Cf Sf. Tula&ie l_ibnun.nl, Capete despre dragoste, hijmuarc... ni, 32; EV, 16. ci'. Vluxim MSrtiin i torul. Capete despre dmgtiste, \]\ 85, Sf. Istiac Sinii, Cuvinte
8.

despre unaintd, 33. iaa Cf. Cuvinte despre rwvomfd.

90

Pafahgi omului czut


Astfel

aducerea aminte de

ru

(iii/fpn icnj kcjlkqv)" ajunge

omul czui o deprindere f^),* us Amintirea rului nlocuiete, n grade difenle, amintirea binelui, singura care, la nceput, stpnea n memorie^ pentru
ca amintirea binelui nu poate
ti

fie la

tears i

mai mult sau mai puin redus n memorie. Ca urmare, are loc o nou divizate a memoriei, care nu exista la nceput. Eu este scindata n dou pri, cum spune Sfntul Diadoh a! Fottceei; De cnd mintea noastr s*a rostogolit la chipul ndoit ai cunotinei, e silita, chiar dac nu vrea, g poarte n aceeai clip i gnduri bune, i gnduri rele
!..>.

rmne de acum

nlocuiii cu totul, acesteia

nainte un loc

Cci cum
la
1

se

grbete

sa
lui

neleag

binele.

Fu ader de
douir.-"*

ndat i amintete j de mu.


a omului s-n sfiat n

neascultarea

Adain inerea de minte

Amintirea binelui i amintirea rului nu ajuns doar se nvecineze, ci se ntreptrund i se amestec, sporind con Iu/ia creat de multele i feluritele gnduri cane stpnesc memoria i cugetarea omului. 4 " 7 Chiar daca omul czut se alia, dup cum spune Sfanul

vimeala adncului uitrii" *, a-i aminti de Dumnezeu i de nu este cu neputina pentru el, dar aceasta se face cu mai mult greutate. ,>e atunci, cu anevoie i mai ponte aduce aminte omul de Dumnezeu i de poruncile Lui spune Sfntul Diadoh a] Foticeei *' Neascultarea, Unealta pcatului, nu a stricat numai amintirea simpla a sufletului de bine,
acoperit de
l.uae
11
r

Isihie Sinatul,

',

fa

ti

toate puterile

lui.

hur-adevar,
Lkminririkir

dup

ntunecnd dorina fireasc care tindea spre virtute'\ 4LD cum am vuzut. mintea omului este stpnit de mulimea

lumeti
si

a gndurilor, care, chiar daca nu sunt

ptimae,

sunt to-

tui strine de

Dumnezeu. Aceste

de lume, dar
mijloc

amintiri ptrund n minte din pricina iubirii prin luernrea duhurilor rele care ncearc mai alea prin acest
1

tina

mintea departe de Dumnezeu; "

ambele

situaii, amintirile

* us

Cf.

St Diudoh
6.

il|

Foticeei,

Cuvnt twwftr
35.
a

in

im

d CfffiW

1; 5:

83:

fwtit

tnliarg,
*
?
(

fcv&tf ascetic

tt

MO tir eaptte,
de confuzie

Cu
t

privire Iu starea

memoriei, & se vedea

Sf,

iH'.wi*>

H f voin, 85,
J

Isauc Sml,

Cumta

v
g

despre ttvzvit' i virtui*. 1 <5. Cuvnt aseetic n 100 de capete 56. Capete Jbortt*Jiiffmtofire..., 61
*apett

arat tn chip limpede omului car* nceartft prin rugftciunc tfi isgftwmcti uducerea-aminte de Duiimi-zeu, dupl cam spart Evagrie: Cnd diavolul ce]
i

Lucrarea lor

se

poate mpiedica mfScmoea drepmJui.., i Im putimatf prin fuJuccncLL-aiminte de lucruri" fCuvfitu despre ntgfcfme 46 Cf 44; 45; 68). tn alr parte, el explicit pe lui Xtuid re vad druci rtvnhid cu arievlml la r nigwmiae, ii stwcoar gfiiidurile unor lac jiu] ua-zise trehuinciotLse: fij, dlipB puina vreme, i farfi amintircu [or, a\ niicRndu^sE mintea spre cutare* br i neaflnilu-le, fie descurajeze pi sii se fritritteie foarte, Apoi. otnd revine rS?i la rug&iune, i duce ttminie cele g&uuub i etic iiminfite mai nainte, cu mintea, cutnd le m un oti ri fa, aii piard ru^ficiuneiL cUt aduce roade" Uhu fort. 10),
al ace re li

prea vicleim,

fcnd

multe,

nu

t:

91

I'r&tii.se antrctpt/Itfgice

lumeti ndeprteaz aducerea-aminte de Dumnezeu. Principiu] iconomic relieful in cazul celorlalte puteri iile sufletului este valabil i pentru memorie: cu ct n ea struie mai mult aduce rea-aminte de Dumnezeu, cu att mai puin va pstra amintirile legate de tu me; i, invers, cu ct i amintete in tu mult de lume, cu att mai puin i va aduce aminte de Dumnezeu.

fi.

Patologia imaginaiei

Imaginaia (fcai/uxata) este una dintre facultile de cunoatere ale omu413 4 1: lui, una dintre te Ic mai elementare, Funcia ei fireasc este de a-i permite omului reprezentarea lucrurilor sen4L i de cele 454 Ea este deci direct, legat de simtire sibile aa cum sunt ele 4 care cad sub simuri. "' Ea transform senzaiile n imagini i i permite omu11 i lui aib. sub forma unei imagini, o reprezentare H ceea ce percepe." permite, de asemenea, n legtur cu memoria, s-i reprezinte amintirile r-

mase n urma celor percepute.' Imaginaia este, pe de o parte, aceast facultate a omului de a transforma percepiile n imagini corespunztoare i de a le reproduce atunci cnd memoria le-a pstrat i, pe de alta parte, ea este i capacitatea de a produce, prin combinarea mai multor imagini astfel obinute, luate n ntregime sau numai n parte, imagini cu totul noi, capete trei forme: cea a unei imaginaii Imaginaia este astfel capabilii productoare de imagini, a unei imaginaii reproduclve i a unei imaginaii flecare dintre ele bazaridu-se pe cea precedent. Sub cele dou creatoare/

11 "

'

ultime forme,
n suirea

in

condiiile particulare ate somnului, ea produce visele.


a omului,

410

primordial

imaginaia sa era exclusiv legat de repre-

zentarea creaturilor existente. Facultate indispensabila n cadrul relaiilor sale necesare cu acestea, ea nu constituia la nceput un obstacol n relaia omului 421 Cci omul fiind pe cu Dumnezeu i mi-1 ndeprta n nici un chip de El,

"CI
* Lh
l

St

NichitaStiUiatul, )#.vpre supei 37.


,

Cf. Sf. Gi-igoric

P.iluniii.

ttiftJt--, II, 3,

59.

eaptt*. G9. **Cf, Sf. Culist i Igmttie Xunthopol. Qefa 100 n Cf Sf. lom Duniuscfiin. }QgtWtica ii, 17. Sf. Nichitti tiutului, Dt'yfitc .wjlrt. 65. 3 Lihnim, ''iixtte. II. 3, 595f, Giigoric
t

M Cf.

PseiLdoMiLxim Mrturisi torul. colii

la

fe:

**,-***.*

Patologia omului
gini si nu
J

vti&ti

44 ci sunt produse n mintea (vqucj mai pun n lucrare imaginai a, 44 i de aceea ele nici n-ar treomului deplin md uh o v nicit de Duhul nsui, 43 bui se mai numeasc vise, ci cu adevrat vederi i de&eoperiri'V*
'

strmoesc, imaginarii devine pentru om un mijloc de separare de Dumnezeu. Omul ncepe de-acum s-i umple mintea, golit de Dumnezeu, cu proPrin piieaui
I

dusele imaginaiei sale.

Lucrul ace&ta este ade virat mai ales n cazul imaginaiei creatoare. Nu putem dect a a" reamintim aici explicai ia dala de Sfntul Atannsie cel Mare, aib ceva spre purivit creia sufletul, ne piund rmne nemicat i ram

ndeprtat de Dumnezeu, ctre Care l purta Iniial firea au, a nceput sai imagineze obiecte pentru naminiele sale: Fipe calea virtuii, nici ca sa vad pe Dumnezeu, ci, gnrea nu se mai dind la cele ce nu sunt, preface ceea ce c n puterea ei, folosindu-se ru de 441 ,."ul nu ette de la Dun> aceasta pentru poftele pe care le- a nscocit (..T; im/aiu. nici n-a fost n Dumnezeu, nici n-a fost de la nceput, nici nu exist vreo substana a lui, ci oamenii, respingnd gndul binelui, au nceput sa
care sa se ndrepte,

dup ce sa

mic

gndeasc
care se

i s-i nscoceasc
nu tie

cele ce nu sunt

{..,,)

sufletul oamenilor, nchi-

/;'nidti-t ochii

prin care poate vedea pe

Dumnezeu, -a nscocit
i

cele rele, n

mic i

c nu face nimic, dei c


44
"
1

se pare

c face ceva.

Cci

un chip celor ce nu sunt i ceea ce s-a svrit nu rmne cum s~a svrit, sulldn! a fost fcut ca s-L vad ci, precum s-a stricat aja i apare. Pentru pe Dumnezeu i sa fie luminat de El, Dar n locul lui Dumnezeu el a euial
cele slriceioase

ntunericul".

Calnd din cunoaterea lumii spirituale, omul i construiete prin nteli-.-i,i.i i imaginafia sa o lume rntasmaiie, de care ae alipete cu att mai mult eu ct ea corespunde dorinelor i patimilor care l-au cuprins. Astfel, omul czut se nstrineaz ntr-o lume ireala, i nimic din ceea ce se vede
:

nu

vedem

aa cum

este, ci, potrivii nchipuirilor noastre

unele lucruri drept altele,


grij, prin chipurile

aa amgind
ei

mincinoase, lum nici o lumei pe cei care o iubesc

fr

cu totul neltoare Dar mintea omului czut, din care a fost *cos Dumnezeu, mai este plina i le reprezint imaginaia legat de de imaginile din lumea sensibil, pe care
. i

i nfirile

11

446

*' Cf. Sf. Grigoric PalmiitL, Triada,


'

II.

3,

39,

Noul Teolog, Capt* teologice, gfti&fhe i pf&ce, ITI, &l; 64- Sf Nichita Stithuwl. CeU 300dtcapete< II, &t Sf. Grigorb Paluma, Triada II. 3. 59. Ltt
, 1

''

Ci'.

Sf. SitTieon

fel
**'
!

sunt

viziunile piofititot-.
III,

SF S lexicon Noul Teolog- Cfpefe teologice,.,,


<

G4<

"

tirt'tnf

mpotrivit tiinihr, 4.
I
:

re.,

aflnd li-sc ri eoatisuS micafbidem, 7, Cf. Sf. Vasile cel Mare, EpUofc, 233, n lin cea adeseori plsmuiete i imagini fanii sli ce. despre lucruri ir existente, ca i
1

turn ele ut essta '. *'"' Sf. Grigorie de Nyssu, Despre, feciorie,

DL
95

4.

Premise antropologii
iul,

cci Dumnezeu

oricrei gndiri
chip.
411

este transcendent oricrei fpturi, deci oricrei nelegeri, a far fiori oricrei reprezentri sub form de imagine sau

o nchipuire despre Dumnezeu. Cci Dumnezeu este pururea mai nalt dect toate i dincolo de orice cug&towf, spune scoliastul Sf duru lui Dionisie Areopagitul.*^ "reierea duhovniceasca a o inului implica deci depirea chiar a acestei

3-a spus

nu poate exisia

nici

ini;iginaii

bune, o

dat

cu

depirea

lumii sensibile. Atitudinea primului

om

faa*

de imaginaie era cea descrisa de Sfinii Calist i Ignatie XantliopoL B&raei cnd vorbesc despre cei care, rennoii n Hristos, au redobndit starea iniiat a umanii aii i nainteaz pe aceeai cale pe care trebuia Mi mearg Adani spre desvrirea care i-a fost menit omului de Dumnezeu, la creaie: Cei care au naintat 'cu timpul, resping i alung n ntregime nchipuirea necuviincioas,
cu cea cuviincioas, prefeand-o pi topind-o n cenu, ca ceara ce se topete de faa focului (& 67, 2), prin rugciunea curat i prin golirea i dezbrcarea minii de toate chipurile, datorit predrii ei n stare simpl lui chip cu Dumnezeu sau, dac vo ieti, datorita primirii Lui i unirii simple i

mpreun

fr

4 HT. ^ Unirea cu Dumnezeu n contemplare nu este posibila dup cum vom vedea ulterior, dect in rugciunea curat, acea rugciune care implic, pe de o a parte, nepatimirea, iar pe de alia. ab^-na oricrei reprezentri, de orice natura, 7 oricrui gnd i, n primul rnd, a imaginaiei,^ legate nu numai de lucrurile

sensibile i/sau lumeti,'

13

ci chiar

de Dumnezeu nsui,^

La acest

ni vel. al

contemplrii, imaginaia nceteaz


strns unit cu

Omul

se alia n

permanen

i n timpul somnului. Dumnezeu i chiar n somn

dumnezeieti. doarme, privete privegheat, fie Cel ce e cu trezvje i cu nelegere, buntile acelea pe care ochiul nu le- a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (1 Cor. 2. 9), la care priveasc (1 Pt. 1, 12)", scrie Sfanul Simeon Nou! Teodoresc i ngerii
sufletul lui

vegheaz. Vederile sunt luminat de Duhul SfalH fie

nlocuite cu descoperiri

lug."

Dar aceste descoperiri dumnezeieti nu mai sunt

constituite din irna-

'"

Cf

Sf.

Diadoh

:il

Foiiceei,

Cm-tm nswtic
t

its

IQOde

r.apetr, 65. Sf.

Maxim

Marturi-

miumiI, Cttpftf dfjspn- tinigost

ln\ 49. Sf. Dionisie AreopajpLiiJ. Dtiipm Ntimintc

ditisuwzemtii t.5<rQ'% 593 A * 35 Seoii hi tfwnxltr thuimezviexti,


'"

PG 4,

20 IC.
ui

Ceh

100 de

ctipate. 65.
tic

Ci&rt ascetic f} !00 de copet*, I. 4G. De59, GB, Ev;igrie. Cwni despre i-ugriurte. 66; Sritori 19; CaptU gnostica* capete* 5, Wtflfl. n sprijinul iLsemEiietk. Sf. Cidisr i Ignutie XunthcipoL Cek 100 cel Mar*, afirmat iilor lor aduc citate din Isihie Sioaiul. Diadaj a] Foticcci. Vaule

se vedea,

exemplu;

Sf.

Diacon

Foticeei.

&

Eviigrie
**"

i Mwira M ui'turis torul


T&kmr*

Cf. Sf. hfaxka MrtLirisltoml, Gfaptff tfapr* rfnf*, EI, 49. Evagric. pmimiii MfK cd. Piua. p. 34S. Sf, Ioan Scai/tirul, S&im, XXVIII, 45. '' Xunthopo], Cele CI', fyojtegmti Am. 181. 10. Sf. Calist i Ignatie
73. .Sf. Vasi3e ce] Marc., Dr.tur. fiit:cn>a tmniltu. I, 5, iittl Capete leohftice. gwxtte $ practice, 1T1, 64,

HM

*U capete,

94

Patologia omului
gini si nu
J

vti&ti

44 ci sunt produse n mintea (vqucj mai pun n lucrare imaginai a, 44 i de aceea ele nici n-ar treomului deplin md uh o v nicit de Duhul nsui, 43 bui se mai numeasc vise, ci cu adevrat vederi i de&eoperiri'V*
'

strmoesc, imaginarii devine pentru om un mijloc de separare de Dumnezeu. Omul ncepe de-acum s-i umple mintea, golit de Dumnezeu, cu proPrin piieaui
I

dusele imaginaiei sale.

Lucrul ace&ta este ade virat mai ales n cazul imaginaiei creatoare. Nu putem dect a a" reamintim aici explicai ia dala de Sfntul Atannsie cel Mare, aib ceva spre purivit creia sufletul, ne piund rmne nemicat i ram

ndeprtat de Dumnezeu, ctre Care l purta Iniial firea au, a nceput sai imagineze obiecte pentru naminiele sale: Fipe calea virtuii, nici ca sa vad pe Dumnezeu, ci, gnrea nu se mai dind la cele ce nu sunt, preface ceea ce c n puterea ei, folosindu-se ru de 441 ,."ul nu ette de la Dun> aceasta pentru poftele pe care le- a nscocit (..T; im/aiu. nici n-a fost n Dumnezeu, nici n-a fost de la nceput, nici nu exist vreo substana a lui, ci oamenii, respingnd gndul binelui, au nceput sa
care sa se ndrepte,

dup ce sa

mic

gndeasc
care se

i s-i nscoceasc
nu tie

cele ce nu sunt

{..,,)

sufletul oamenilor, nchi-

/;'nidti-t ochii

prin care poate vedea pe

Dumnezeu, -a nscocit
i

cele rele, n

mic i

c nu face nimic, dei c


44
"
1

se pare

c face ceva.

Cci

un chip celor ce nu sunt i ceea ce s-a svrit nu rmne cum s~a svrit, sulldn! a fost fcut ca s-L vad ci, precum s-a stricat aja i apare. Pentru pe Dumnezeu i sa fie luminat de El, Dar n locul lui Dumnezeu el a euial
cele slriceioase

ntunericul".

Calnd din cunoaterea lumii spirituale, omul i construiete prin nteli-.-i,i.i i imaginafia sa o lume rntasmaiie, de care ae alipete cu att mai mult eu ct ea corespunde dorinelor i patimilor care l-au cuprins. Astfel, omul czut se nstrineaz ntr-o lume ireala, i nimic din ceea ce se vede
:

nu

vedem

aa cum

este, ci, potrivii nchipuirilor noastre

unele lucruri drept altele,


grij, prin chipurile

aa amgind
ei

mincinoase, lum nici o lumei pe cei care o iubesc

fr

cu totul neltoare Dar mintea omului czut, din care a fost *cos Dumnezeu, mai este plina i le reprezint imaginaia legat de de imaginile din lumea sensibil, pe care
. i

i nfirile

11

446

*' Cf. Sf. Grigoric PalmiitL, Triada,


'

II.

3,

39,

Noul Teolog, Capt* teologice, gfti&fhe i pf&ce, ITI, &l; 64- Sf Nichita Stithuwl. CeU 300dtcapete< II, &t Sf. Grigorb Paluma, Triada II. 3. 59. Ltt
, 1

''

Ci'.

Sf. SitTieon

fel
**'
!

sunt

viziunile piofititot-.
III,

SF S lexicon Noul Teolog- Cfpefe teologice,.,,


<

G4<

"

tirt'tnf

mpotrivit tiinihr, 4.
I
:

re.,

aflnd li-sc ri eoatisuS micafbidem, 7, Cf. Sf. Vasile cel Mare, EpUofc, 233, n lin cea adeseori plsmuiete i imagini fanii sli ce. despre lucruri ir existente, ca i
1

turn ele ut essta '. *'"' Sf. Grigorie de Nyssu, Despre, feciorie,

DL
95

4.

Premise, antropologice

memorie. Alipii tn chip ptima de lumea sensibil, o lume nchis n ea nsi, care nu i-L mai descoper pe Creatorul ei, omul i cade cu totul prada. Imaginile pe care Ie are din aceasta lume, n urma percepiei sau a amintiribr, nu rnai sunt cele pe care le avea Adam nainte de cdere, adic transparente, pentru energiile dumnezeieti, nu mai sunt prilejuri de nencetat aducere-aminte de Dumnezeu, nul mai nal spre EI, ci sunt cu totul i cu totul
dimensiunile lor materiale, mintea sa este fitra ncetare populat i bntuiii de mulimea gndurilor legate de ele i de imaginile lor, Lar aceasta se ntmpl nu numai atunci cnd este 4* 7 treaz, ci i n somn, cnd este npdit de nchipuirile din vise. Imaginara, aflat n legtura cu o memorie ea ns&sj pervertit i nematfiind, potrivit firii sa]e o facultate ;inex n procesul cunoaterii, ajunge -s stpneasc
la
h

opace. nstrinat printre obiectele reduse

o silete s-i urmeze, * nstrinnd -o. 44 Atunci mintea rtcete mereu din nlucire n nlucire, cci atunci cnd se stinge una, din ea rsare 4" allif\ Imaginaia pune stpnire pe minte n multe teluri, De aceea* spun
mintea

44

'"

(l

Sfinii Calist

Jgnatje Xanthopot, dumnezeietii


ei.

despre ea

mpotriva

Sfinii de mai nainte

Prini vorbesc de multe ori au socotit-o asemenea miticului

Dedal ca o nchipuire cu multe chipuri

multe capete,

asemntoare

hidrei

(, ..)

Cci

blestemaii ucigai, strbtnd

necnd prin ea. intra n comunicare cu

sufletul,

fcnd u-1 un
5' 2

fel dti

stup de viespi

i o peter de

gnduri yterpe

mae
i

451 '.

Prin aceasta, nu

nimii'V

dar nici

numai ea ,,se opune foarte mult rugciunii curate a nu mai las vreun loc pentru gndul i amintirea de Dumnesufletul,

pti-

zeu, care, n chip firesc, ar trebui

Varsanufie

aseamn

s-i afle locul n sufletul omului. Sfntul aa cum a ieit el de hi Dumnezeu adic indeh

numai cu aducerea- aminte de EL cu o Scndur gata zugrvit' care nu mai primete nici un alt chip i nici o Eilt culoarea' n starea deczut a
letnicindu-se
h

omului ns,
hiud sa se

lucrurile

petrec cu totul dimpotriv: pictura cea

frumoas

este n

ntregime mzglita' de imaginaie cu chipuri

fornie nscocite de ea,

nemail-

nimic din ceea ce era la nceput, In viaa luntrica a omului czut, imaginaia ajunge

vad

de mare fi aib un rol att de nefast pentru gtur cu patimile, Cci acum omul se

ocupe un loc att ea se manifest n strns ie-

nlucirilor iraionale ale plim i!or'\ arata Sfntul Maxim Mrturisitorul.^ Pe de o parte, imaginaJS ia trezete patimile, dandu-Ie hrana care le face sa lucreze i sporeasc.
n jurul

mic

Pe de alt parte, patimile suscit

chip deosebit lucrarea

plsmuirile ima-

447 **"
u

CF. Sf. Nichitii Stichatul, Cf. Sf.

C*U MW de capete.

IL 62.
II,

Maxim Mrturisi torni. Cctptc desprt dragoste,


ai ti

56.
11

definiia Sf. Joim Sefliaml: Nlucirea este ieirea minii " lottn din SinjmiLtnEe, Convorbire* ed. Haafilien'. p. 35. ** Ceh 100 de capete, 64.
"
, 1

Not^m

(Scztni,

HL

37).

JS;

ihtdem

"" Scrisori iftitiovuitv.'iii. 1^3. ;; \mbifum, [20(4&PG91, J353C). *** Cf* Apoftegma II, 22. Evygrie, Tratatul prwrir, 34.
<

96

Paioltjgifi

omului czui
4 *'
1

gingiei; pentru

c se hrnesc mii ales cu aceste nchipuiri,


imaginile care
le

imaginaia
noi

s5

zmisleasc
le

patimile mping
fie ele

aduc desftrii* pe care le caut 41: Sfntul Maxim Miturisioruf C(jn3 (at c: .Precum minii celui flmnd se nlucete numai pine im celui notat numai ap, la fel celui lacom i se nlucesc tot felul de m3n c;in, iubitorului de plceri forme de femei, iubitorului de slav deart rin> stm cte la uamem, iubitorului de argint, ctiguri, celui ce tine minte rul rzbunare asupra celui ce la suprat, pizmaului,
care
"

-i

sunt potrivite

vechi sau

muit

t aa mai

departe n toate celelalte patimi"/ ^


1

necazuri asupra celui piz-

ntmpl i n starea de veghe, dar mai aies n somn Cu gndim fe nesntoase^ se ntmpl Ja tel ca t eu bolile, cci .bolile trupului nu sunt contractai chiar in momentul cnd se ivesc, ci mai nainte", arata SfnAce-asta se
tul

loan

ascuns

aceste gnduri sunt semnul unei boli care n cele mai adnci alctuiri ale sufletului (,..) adusa

Qmmi

ascunse ide patimilor de care de cugetai nesntoase".^ Nevoitorii tiu bine visele sunt zmislite de imaginaie n legtur cu obinuine trupului si ale

Q&m somnului,

zcea nunirti Ui suprafa de

vdindu-se

astfel fierbinelile
t

ne-am mbolnvit,

hruii

sufletului;
'

n acest din

urm

caz, ele suni. fie recompuneri alt

unor

vede '.^ Sfanul Simeon Noul Teolog scrie n ace. lai sens: Cud partea poftitoare a sufletului (ta9i#tja*bv) e mipins spre Jl le desftrilor i spre plcerile vieii, tot pe acestea le vede sufletul i in vis. Iar cnd iuimea sau mnia (Ouu.ik^) sufletului e nfuriat mpotriva
ucrurile pricinuitoare

remarc i el dup preocuparea omului dinluntru si dup grijile lui sunt i micrile trupului si nlucirile minii din timpul viselor.^ "iar Sfanul Maxim precizeaz: Cnd crete pofta (fejciBi^taK mintea i nlucete materiile plcerilor n vremea .somnului; iar cnd creste iuimea (fluioc)
1 '

de amintiri, cel mai adesea legate de ocupaiile si de grijile din starea de vvgne, "fie, tega de puterea poftitoare, mijloace de satisfacere a dorinelor fie ir [egtura cu puterea irascibil, ca reacii la mnia sau temerile resimite daca este vorba despre comaruri. Astfel, Sfntul Simeon Noul Teolog spune cele ce ocup sufletul sau cele hi care petece ef suiri * de veghe acetea retm nchipuirea i cugetarea lui i n somn". Sfntul Nichita Slthatul

resturi

de

frica

semenilor,
judecata

viseaz atacuri, rzboaie i Lupt. ntre erpi i certuri ca la cu dumanii. Cnd, n sfrit, raiunea lui (ftbytmKblO se nalt

'

Cf. Sf. laiac irul.


t~i'
'

Cm <irite desitw nevoinf'


f

tflKiftU.
II

"j Capete despre tlmxosfr.

f3 8;
L

G9: 85.
I ]

Atzminieh tnnstlrcti, VI 9"% de N >' Sji l>*wrv facerea atmthtu *M Cf. tbittem,

S
Sf.

XI1J,

Kj

44.

I72D

I73C.

Gcioric de

NysEi.

urete tevhgice, gtfsfstce u ( *** ( Wfe 300 de capete, tf, fiO

&*$>&$&&& dWfwfecf; XIII, PG 44


i practice. Uf
69.

173

62

Cap f te

drafir?

dm&fat,

fi,

97

fretni.te

tmtmpvfogice
nirtripiLle n tier

prin imfie

mndrie i nchipuie rpiri

ederi

j i

domnii pe

tronuri nalte,

piri

naintea poporului n fruntea unor care de

lupt

'.**'

Sfntul Nichita Stithatul


tele patimi: Dacii

arat nc i mai

precis legtura dintre vise

diferi-

i nlucete

cineva are sufletul iubitor de cele materiale ctiguri de lucruri i de bani sau chipuri de femei

de plceri,
Iar
l

i mpreunri
trupului.

ptimae,

din care vine

mbrcmintea ptat i ntinciunea


iubitor de argint vede totdeauna aur

daca are sufletul lacom


dorete, se

i pe

acesta

dobnzi i le aaza n vistierii, dar se vede i osndit ca un om mit. Dac are un suflet nclinai: spre mnie i nie, este urmrit de fiare i de erpi veninoi i e npdit de temeri i spaime.

lcomcte dup

fr

dum-

Iar

dac

are sufletul ngmfat de

slav

deart

i cnd 6 treaz, pe cele ce nc nu le are, ca l cnd le are tw le v:\ avea cu sigurana. Daca e cu sufletul plin de mndrie i de trufie, se vede pe sine purtat n trsuri ir lucitoare t uneori zburnd n vzduh i pe toi i vede tremurnd 4 de covrirea puterii lui/* ^7 Astfel, prin prezena i formele pe- cart ]e iau, visele ne descoper care i ct, de puternice sunt patimile noastre care le zdin partea mulimii, scaune de stpnire

i nlucete laude i primiri de conducere i l- socotete, chim

mislesc,

artnd n chip vdit faptul sufletul este bolnav si chiar de ce boal sufer i care parte a sa este vtmat n special, aa cum scrie Evagrie: Atunci cnd, n nchipuirile somnului, demonii atacnd partea poftitoare a buzna spre ele} ntruniri ale cunoscui lor i sufletului ne arat (iar noi ospee ale rubedeniilor, coruri de femei i. ceIlc i mai cate (imagini) de felul
,

461,1

dm

acesta,

atoare
h

|a

plceri,

nseamn

c partea cu pricina e bolnava i

pati-

de puternic. Alunei cnd, dimpotriv^ ne tulbur partea ptima a umblm pe drumuri prpstioase, scondu-ne n cale iiiiiiiui silindu-ne oameni narmai precum i fiare veninoase i carnivore^ iar noi,. ngrozii de aceste drumuri i hituii de tiarele i oamenii cu pricina, scpm cu fuga,

ma

teribil

(nseamn

c trebuie) s ne ngrijim de partea ptima a iuiiruT ^


1

n cadrul acestei ndoite legturi a imaginaiei cu patimile, demonii,

dup
om
cum

cum arat
in

Sfinii Prini,
artat,
470

astfel

de ndiipuiri,
fie
473

joac i ei un rol important, ca rspuns In patimile salt- i


iscnd
n el

fie

mpingndu-1 pe

prin mijlocirea lor,


411

tocmai

am

chipuri

nluciri,

cu scopul de a strni

patimile.

n acest ultim caz, se poate ntmpla ca ei

punS

n cugetul

rb

Capete teologice, gnostic? C*te 300 de capete, U, 60,


Cf,

$i practice, Ill f

S3

Ev ugric, Tratatul
44, I72D; I73C,

practic, 54. Sf. Grigoric de Nvsslo, Despre, jdarrcti omit tui.

MII.
toy

HG

Tmtuttft prttrtfc, 54.


gdrnJurifor. 4.

se vedeu, de asemenea,

<

*apete despre de&$fibina patimi for

ia
* 7n
1

Cf. Sf.
L

Mtaini Mrturisi tona', Capete- despre drogi&te,


85.
cit.

11,

85.

Cf. Istoria ntoiititiitor din Egipt a lui Joiin de Lycopolis. 19. Sf, Cf.

Miixim Mrturisi-

torii
"

Capete despre dragoste, LI. M Lix im MiiiUiiisitoriiJ, Ioc.

MR

f'tttalagia

omului

(x'h'Mf

omului, n somn, ca

n starea

de veghe, imagini cu

totul noi pentru el. care


311

nici create nu sunt legate nici de vreo percepie din prezent sau din trecut,' le primeasc/ de el nsui, i pe care ntr-un un urne tel cugetul este silit

pun 5 pe calea Scopul acestora este s-l mping pe om n greeli noi sau unor noi ruti, pe care nu umblase nc. n toate aceste cauri ns, duhurile cele rele vor a-l rtceasc pe om i saVl tina" departe de Dumnezeu. Nlucirile imaginaiei apar ca principalii forma pe care o iau momelile i
ndemnurile diavoleti spre pcat:
47
-

sM

dac

n texte te ascetice gndurile (Xo~

7io"]loU sunt asociate deseori cu nchipuirile, aceasta se ntmpla tocmai pen-

mai adesea gndurile sunt, de fapt, simple nchipuiri sau i au izvorul n ele. De aceea, imaginaia este pentru ispite principala poart de intrare n s li fi el.. Sfinii de mai nainte au socotit- o. ., ca pe un pod al demoniarat Sfinii Calist si Ignatie Xanihopol."^ Iar Sfntul Isihie Sinaitul lor scrie aa; ^Diavolii ne duc pururea spre petuire prin nlucire i minciutru

cel

',

177

iuV';"

neavnml fantasia
le

la

noaae, pentru a

nfia

dispoziia Satana nu poate tauri gnduri minei minii spre amgire mincirioas
,

'. ,J

'

'

Imaginaia este principalul instrument al lucrrii diavoletii mpotriva sufle1 tului, fie in starea de veghe fie n somn; prin ea diavolii l hruiesc pe om,* patimicutnd nu numai sa-1 mping n pcat sau s- trezeasc i si
,

ae

le, ci

tee,

umpe de tulburare n felurite chipuri/*'-' trezind 4 nelinite i ngrijorare, *' amgindu-T^ i facndu-1

itf-J

n el

mai

ales tris-

rtceasc

din
1

mulimii nlucirilor.*** ajungnd chiar s-l nrobeasc tu totul."" imaginaia a pricinuit n principal cdeStaulul Isihie Smaitui spune chiar rea omului: i aa l-a desprit pe Aduni de Dumnezeu, dandu^i nlucirea
pricina

la re] obinuiete demni lii dumnezeieti. '. cinos si viclean pe toi cei ce pctuiesc
1

sS-i

amgeasc' vrjmaul min-

N 171; Sa spune despre un Btrn viind cn el pe fini su. prunc, ca nu tiu ce este femeia. Ciulii i cu venit hi Schi crescui, dinvolii i-tiu lulUhl chipuri de femei, iar el i-u spus tatlui su. care -a mirul toarte, Odati, dudlndu-se n Egipt cu ttj s$U $i vzutul femei, i-a spus ac*stuin:
471

Vedem

iiccnsta ntr-o istorisire din Apof(%rn<\


T
ci

PSrintc, iicejtea sunt cele cure vin


ni
i

4T1 4T5

n
''

noaptea s nune hi Schit (...), Isir Btrnul s-a minut de viclenia demonilor, care n pustia aceea i iiriUau chip fie femeie". Sfinii Prini spun c, adesea, astfel poate fi 6Jtplic^ti creaia artistic. A se vedea, de exemplu, EvELgrie, 'tnitutitf practic, 67.
Cele QO de capete* 64, i jjp-iv despre n-t'zne, J 18. lbtem>

m
11

"

Cf. Sf.

Vursaiiufle

loan. Scrisori duhovnicetii 11 S.


[I,

1Ml

Cf, ibidem, IU; 70.


II j, LI.

Apoftegme,

22, Sf- Maciiric Egipteanul, Omilii duhovniceti

(Col.
***

m Ct. ibidtm. 78. Isihie Sinaitul Capele despre ineivte $ virtute, 6-14. ' Cf. ififide tapete. 3S. Dadch Foticeci, Citvttuf ascetic m Cf. Iustin Martirul i Filosoful. Apologia
St".
r

Cf. Sf.

Vars mi fie
al

Io un, Scrisori

duhdvnweiU MS.
ftt

Sf. Sf.

hifi, 14.

'"',

<$p& despre

trt.zvie .i virtute, l

17,

99

de Cel Ru. cunoscnd deci ispitipcat mijlocirea imagfoaM; nainte de cderea in rile aduse de acesta prin cu de i afrruon nu conns el nu le ddea nici o atenie, nu sta la vorb nchipuirea necuviincioas simea si le urmeze. Astfel el nu cunotea dimpo.riv, primete ndemnuimaginaia sa neajungnd la ru. Omul czut, imaginaia cu ele, zmislind t dezle nsuete si-i nr&neste

Adam nc de

la

crearea

a a fost

ispitit

rile

mm

voltLind
ustfel

duce la mb o hui vi rea ei: din pricina ca dumnezeieti, na mai ascultat de glasul Un n-a rmas credincios poruncilor scurt, pentru ca n-a rDumnezeu, nu #fe ferit inima de cugetele strine, pe fcut din imaginaie, care i-a fost ma, treaz i veghetor (Wi1&& omul a o punte penim demoni data ca un fel de punte spre Dumnezeu, trezvia, adic violena care Atta vreme ct omul nu-si regsete la desvrit si deplin sntoas, imma u rmne dechl^

Sfinii

nainte, predanau^e imaginaia pctoasa, pe care am descris-o mai nenorocite. cu totul 1utr5rii diavoleti i urmrilor ei in ceea ce prisubliniaz astfel responsabilitatea omului

%x

Prini

vete

pervertirea imaginaiei sale, care

f*tim

mm W

prin mijlocire, im^ma^i, tund momelile mincinoase ale Celui Viclean, fcle sa rtceasc i o abat de la npdit ziua i noaptea de imagini carei fac mintea departe de Dumnezeu. rostul ei. nstrinnd-o si innd-o eare-l ndeprteaz de Dumnezeu, Din faptul ca omul i imagineaz cele sntletul su in a imaginaiei, ci faptul se vede nu doar simpla mbolnvire

n starea ce.i

n Infime este bolnav.

7.

Patoloyia simurilor
a

si

a funciunilor trupeii

numai produs schimbri i abateri i a adus boala nu funciunile mi peti si simurile, modul in care la nivelul puterilor sufletului; corpului i modalitile de percepomul se folosete de diferitele organe ale iar urm apsa, mihnliuvnr. -vii/ui m!;i un iVn.i i de pervertite,

(Hi strmoesc

li,-

nn-egimedup chipul lui Dumnezeu, adic i sa asemnarea cu 4 ** avnd menirea de a nfptui n ntregimea ca si sufletul lucrarea virtuilor, n ntregime ndumnezeit, La E] pentru ca, n final, sa fie irta numai spunStinii Prini, ia parte i trupul. Nu dintre virtuile sufletului. Anumite peti" dar prin trup se mplinesc multe

Omni

trupul,

a fost creat n

to

Cf Sf CLLlist i gaatfe Xtmrhopol, Cel* ae *" si Calisl i leriate Xantliopo!, Eprstol* ththm-ni<-^tt. 102. A se VMle* a^u-.... I. 1 temenea, Sf, Nichitu StitruniL Ceh V, 6, I; 16. I. O****** Ct Sf Mnisu. Contm i& ' IC C*01 afinniilKi Palan. Pwopop*** fe* Li 32- 97 S omul i fo&E crc.t dup* dlipui lai Dumnezeului. des riQlnlte Lu Sfinii Prini, e
4hn

ton 4e capete,

W,

Wr.

0&

GiWk

^mf^rU^m^

100

Pufoluftiti un/ului cditit

Duhului, spune Sfntul Grigorie Pa lama, se lucreaz i prin trup "Impui, n genera prin nsuirile i puterile sate, ia fi el parte la sfinenie"/ '" Lucrnd mpreun du sufletul i lastindu-se crmuit de el Impui primete de la acesta dani] Sfntului Duh, Trupul este si el chemat la frulumftezeirt, alturi de suflet.* " Cci, scrie Sfntul acari e Egipteanul, dup
daruri ale
1

".**

'

cum Dumnezeu
ti

s-l locuiasc tot aa El creat trupul i sufletul omului ca fie locuinei Sa, ea locuiasc si se odihneasc n trup, ca n propria-l cas, avnd sufletul drept mireas 11 frumoas i preaiubit ''" Subliniind unitatea fundamentala a celor din care e urmai omul, unitatea fundamentala a sufletului ] trupului n persoana
a creat cerul

i pmntul

pentru ea

crniul

.'

omului i destinul lor comun, Sfanul Grigorie Palama spune: Care durere, care plcere, care micare n trup, nu-i o lucrare att a sufletului, ct i a trn pulu'.' (...) Cci sunt i ptimiri fericite i lucrri comune ale sufletului i trupului care nu intuiesc duhul de trup, ci ridic trupul aproape de vrednicia
duhului i*l nduplec

Care sunt acestea? la duh...., ci trec de la minte la trup i prin cele ce le lucreaz \ le ptimesc, ele prefac i trupul spre mai bine i-1 ndumiiezeiesc (..,) La brbaii duhovniceti, harul Duhului, trce&nd prin mijlocirea sufletului la trup, i i acestuia ptimeasc cele dumnezeieti
pe el (pe trup) Cele duhovniceti, care nu merg de La trup
sus.

s lind n
s

ptimeasc n chip fericit mpreun cu sufletul, care ptimete cele dumnezeieti i care, o dat ce ptimete cele dumnezeieti, are ceva patimilor, ludabil i dumnezeiesc. (.) naintnd la mplinirea acestui rost, fericit al ei, latura pi mi toane ndumnezeieste i trupul, nefiind micat de patimile trupeti materiale (,,,), ci mai degrab ea nsi ntorcnd spre sine trupul i atragndu-l de la plcerea pentru cele rele i insuflndu-i prin sine o sfinenie i o ndurrinezeire de care nu mai poate lijefuif m
'

Lina
rului n

tittltf

funciunile elementare ale trupului este de

fi

instrument

al sufle-

ceea ce privete relaia sa cu creaia

materialii: prin mijlocirea

simurilor

rrupului, juifleiuJ 3a

trupului intr in

cunotin de existena creaturilor sensibile i mod concret n legtur cu ele i acioneaz asupra

prin organele
lor.

a cunoaterii creaiei materiale, este un proces n Percepia senzoriala acelai timp somatic i psihic. Ui baza sa stS senzaia, adic reacia fizic a unui sim Iu stimulul unui obiect. Prin aceasta, se comunic sufletului o informaie obiectiv cu privire la datele exterioare ale obiectului. Apoi intervine o a doua operaie, prin care datul senzorial este interpretat de toate celelalte faculti ale .sufletului care contribuie la procesul cunoaterii. Printr-un
i

" H ''

Cuvnt pvttru cei re se fittistesc..., Idem. OmtiU, 12. PG 150, I53C,


Cf. Sf.

2,

13.

* UI

Maxim

nw.eu
III.

$i icmtw/titi i'ufntpiiri
t3. Sf.

sute. de tapete despre cunotina de DtunDumnezeu. II. S8, SF. Grifiorie Ful amu. Triade, &kcart> Egipteanul. OrtUiii duhovniceti (Col. II) IV, 3-4; XV, 38;

M &1umi torul,
f-

Cele dvuti

in tui Iui

491

(imitii

(hihm'jiiceH (Col, O), XLIX. 4. i'uvfittt pmfrii ei ce sie ftnijien .... n. 12,

101

imaginaia i dorina, proces complex, n care intervin inteligena, memoria, este situat n spaiu i raportai obiectul aa cum este el prezentat de simuri, n ceea ce privete natura, semnificaia, la alte obiecte, este numit, definit perconstituie esenialul funcia t valoarea sa. Aceast Interpretare, care nu ca temei un dat obiectiv - cel oferit de senzaie,

cepia senzoriala, avnd simpl descriere- a lui, ci este elase oprete ns la acesta i nu constituie o ultima instana, de L borat n funcie de valorile subiectului cunosctor. In ia natere percepia. De aceea acesta mai mult dect de ta obiectul n sine, noastre nu se formeaz dup naSfntul Joan Gur de Aur spune: Judecile ci dup5 simmntul atletului cu tura lucrurilor cu care venim n atingere, ".^ De aici rezult ca percepia seniorial este legata de starea care ie privim starea tuturor facultilor sale spiritual a celui care percepe, depinznd de de de interpretare pomenit mai sus- i ndeosebi
care intervin n procesul

ceea ce

el,

de o maniera general, cunoate, nelege, dorete,

si

imagineaz,

i amintete..,
n starea

ndreptate spre primordiala a omului, toate facultile sale fnnd fpturile create i, o Dumnezeu, prin ele Adam percepea n Dumnezeu toate lor spirituadat cu aceasta, sesiza cu ajutorul raiunii sale logol sau raiunile {iemastfel subordonat contemplrii naturale
le

Percepia sa senzorial era


fel

piot 4>i*HKf)). n acest


la

el se

folosea de toate facultile sate tare participau


sale, n

percepia senzorial

primul rnd de toate simurile


lor,

sntos i

aceasta este i datoria arat Sfanul Maxim Mrturisitorul, care spune fr pat pentru Dumomului rennoit n Hristos: Jsi pzete cineva sufletul priveasc i s-i imaginezeu dac se silete (...) s-i deprind simurile din ea, vestind sufletului mreia neze In chip evlavios lumea vzut i cele 49 * Sfntul Nichita Stimatul spune i el n aceasta raiunilor ttovoi) din ele' simurile Cnd mintea ptrunde n cele mai presus de fire, privin cu prh cea dup fire, intra n chip neptima n legtura

potrivit scopului

pstrndu-i

astfel sufletul

mod firesc, curat, cum ne

aftandu-se n starea cinile lucrurilor, cercetnd

numai raiunile i firile lor si deosebind fara grenemiscndu-se cu plcere eala lucrrile i nsuirile lor, nempatimindu^e i
spre ele n

mod

contrar rirn

Undeva,

n alta parte, tot el

spune

toate cele ce se

lucreaz

in

chip mpotrivit

prit
firii

se simuri, vederea, auzul, mirosul, gustul, pipitul,

Iar Sfinii Prini, dac3 biruie ceea ce este mai bun" trebuie folosite, potrivit fini, simurile prilejul, ne readuc aminte de cum c: trupul are ochi pentru a venoastre! Sfntul Atanasie precizeaz faptul a ei, a cunoate pe Fctor dea zidirea i, prin prea armonioasa alctuire

mic
atunci

end

au

^
: ''

l9fi

Cett douxiite de capete fespt* tutmtinit Cele 300 de rtipele. .., I. 22.

cfa

Pumnewu..-,

I,

14.

'

Despre sufitei, 3 \ Cuvnt fafpotfte

eJirtitor. 4.

102

Patologia tmuditi

czut

Sfanul loan Gura de Aur spune

el,

Jei

vznd
pe

cele create
1UIJ

dai slav

lui

aceasta a fost creat, ca prin el

s vedem creaturile
sun! ochii robilor

Ochii v-au fost dai pentru ca, Dumnezeul sau: Ochiul pentru
fel:
lui

Dumnezeu,

si

s slav
am

ini

Fctorul
1

lor"

Sfntul Serapion de

Thmuis
La

ne amintete, legat de
n cer,
ri-

aceasta/" cuvintele PsaJmistului:


dicat ochii me, lat,

Ctre Tine, Cel ce locuieti

precum

minile stpnilor

lor. pre-

cum sunt ochii slujnicei la minile stpnei sale, aa Domnul Dumnezeul nostru" (Ps. 122, 1-2). Tot astfel,
pentru ca

sunt ochii notri ctre


urechile au fost

omul

s asculte cuvintele dumnezeieti i legile lui


Dumnezeu s-L aud
Hristos" (2 Cor.
2,

fcute

Dumnezeu" 1
aceasta.

i
si

pentru ca pe

n orice sunet din


el

lumea

La

fel

mirosul ia fost dat omului pentru ca


lui

mireasm a
na,

s vuda c bun este Domnul" (Ps.


Dumnezeu

simt n toate creaturile buna 15); gustul, pentru ca, gustnd din hra33, 8), iar pipitul, pentru ca
]
,

sfi

pipie

pe

n toate lucrurile (cf. 1 In

l ).

este

contribuie la unirea creaiei vzute cu Dumnezeu, cci aceasta este sarcinii pe care Dumnezeu i-a dat-o omului atunci cnd 1-a creata scrie Sfntul Niehira Stimatul: M Ca fiine druite cu simuri trebuie simim n

Scurt vorbind, rostul simurilor

Aa

s
1

chip cuveni! lucrurile supuse simurilor,


la

prin

frumuseea
lor

lor

s ne nlm
',

Cel ce le-a

zidit, si

Lui s-l aducem

cunotina

fr greeal

st

Punfmd folosina simurilor sub crmuirea mingii sak care contempla raiunile spirituale ale fpturilor, Adam avea o percepie obiectiv a acestora, cunoscindu-le adevrata lor natur, cunoscnd fina greeal, cum spune
Sfntul Niehila Stimatul, lucrrile

nsuirile lor

5t*'

Adam i
pentru

Eva, nainte de a

pctui, percepeau

realitatea n

mod

identic,

c, avnd

toate facultile
le

i
n

toate simurile lor orientate spre

Dumne-

zeu Cel Unu], pe toate


n

vedeau

Dumnezeu aa cum
meniri,

le

vede Dumnezeu.

acetai fel ca simurile, n starea paradis iac, toate organele mipului lu-

crau potrivit adevratei lor naturi

adic

potrivit lui

Dumnezeu i

vederea ndumnezeirii omului. Toi


rrinnoil n Hristos,
ilor, pentru

aa

trebuie

lucreze ele
ti

dup cum nva

Apostolul Pavel:

jertf

vie,

ndurrile Iui Dumnezeu, nfiai trupurile voastre ca pe o sfnt, bine plcut lui Dumnezeu (Rom. 12, 1).
1
'

V mdemn,

omul

deci, fra-

n fiina
lucra n

omeneasc, aa cum a voit-o Dumnezeu, minile au rostul de a Domnul cele de trebuiu, de a sluji voii dumnezeieti, de a se pune

" l)t>xpre dinvol. II, 3,


imi

Ottw'tii ia
111
'

ftjren*.
fiifft'

XXII,

3.

hpixtol
Cuvrlttl
t

numafii,

u
'

mpotriva eli/nhr, 4. T Si Se rupi in de Thmufo, Epixtot ctre, monahi. X. Despre acest rol al omului, despre care vorbit ilejn,

cf.

SC Mut im

Martnri sita-

rul
1L

ArnMgHa, 41, PQ-91, 130BA.


72.
I,

^CeieSUOdenipem...,
* tbjdem*

22.

103

Premise {mtrvpvhftice
slujba dreptii,

astfel,

ndeosebi de a picioarele au rostul Firesc de

fi

ridicate n

rugciune ctre

EV 01
laud

Tot
spur

a-i

da omului putina
s^l

mearg

Dumnezeu si s svreasc binele."" n ceea dat peatra a rosti cuvintele adevrului i ca


Pumnejeu. Fiecare organ
al

ce privete limba, ea i-a fost

aduc

nencetat

lui

Cnd lucreaz n Domnul i rugciunii i btnd numai


flul

atunci Trupului lucreaz n chip firesc i sntos al se mica de dragul Lui; inima fcandu^e supentru Dumnezeu ntr-o rugciune ritmata de

sla

plmnilor...
ntr-un cuvnt, trupul omului este

sntos

din punct de vedere duhovni-

toate lucrrile sale j devine>#fe cesc atunci cnd tinde spre Dumnezeu prin cnd simurile sale sunt in buna fel templu al Duhului Sfnt (1 Cor. 6, 19); duce o 5* cnd toate organele sale suni folosite de om pentru a [toiuiaJ", mijloace, de univia virtuoas, drept cai apte contemplarea lu Dumnezeu i
re cu El.

Prin pcat,

aceast rnduial a

nezeu, si-a abtut, simurile BGKrnd 'pentru a le ndrepta,


1 ' 1

deprtndu^e de Dumi toate organele trupului de la scopul lor firesc i pervertite . contrar firii, spre lumea sensibil, Astfel
fost

tulburat! Omul,

511 Att pe plan trupee, cafi sufletesc, orri! mprtiate: ele se mbolnvesc. autentic, cptnd o Fire cu toiul se nstrineaz de rrea sa fundamentala i vorbete despre omul cel veeu contrar, deczuta. Atunci cnd Apostolul om n ntregimea Lui avnd pe spune Sfntul Macarie Egipteanul, el se refer la alte urechi, pe Bog lng ochii si ali ochi, pe lng cap alt cap, pe lng unechi trup i pe toi omul numi alte mini, pe lng picioare alte picioare. Pentru cu Cel Viclean; pe omul cel de demult l-a mbrcat
,
,

suflet

un
(

necurat (;,$ nesupus legilor lui Dumnezeu aud rau; vad i au mai vad piecum se cuvine, ci pentru ca omul ) face ru; mini care sa lucreze nelegiuirea, l sa iba picioare grabnice spre a * cugete cele viclene' V" inima care pentru contemplarea Fireasca a celor vzute, n loc s-i dea minii materia
altul

1-a

surpat

1-a ntinat

cu un

om

vechi. ntinat

s
'

irupesti simurile sunt pricini a!e unei mulimi de cugetri

departe.

In loc

'cii

ThmiHs,
i.

etinifor. 4 Sf. loan Gurji de Mij. UnSf Atartaaie cel Mate, Cuvnt rmprtriva MeMticW* 14. bf Senipion cde St Mttenrie Egipteanul hpLstoUi ctr* jtii ett X. Sf, Giigorie Pajura. Cuvnt pmtm wi Epittot care

m^M,
Aur,

&

i|

T fi

sc^cfsf
%<i
51
'

loan

Guri^

for.

r>f..

Sf.

fcfaoari* Egipiixinul. EpisftfB


Sf. Giigbtfe Ett
a,

cmtjUi ed
ri(.

duJ>vnin>xti. 14. Sf.

Cf. Sf.

SerapiondcThniui*. lac. dt ssac SimJ Cttrwte despre iwmnfri, S$*

fc$

Cf. ibitiem, 60,

*'

Sf Isasic Silul vorbete in mintea vinte'd&pr* rwwifl^ 2?). drspie faptul buab tnchiuiscii le s-ai linitcHsca simurile" i simiri Iar el vorbete despre boaln
511

med

, m^iilliiIoi explicit despre boula {shibicnnea)


,

, ;*..

(i U-

&

to^^J&f^jW W^m )~ jmr "" h


(
'
r

S|1 *'*

Qtuilri duhenTiiceti (Col.

II.),

II,

2.

Cf Sf

Isihie Siluitul.

Capete Aespre trezwz

virtutv.

104

nlarea ei spre Dumnezeu, simurile o nrobesc/ plecnd -o ctre lumea cea simit, vzuta n afara lui Dumnezeu, SJ nstrinnd mintea i su punnd- o acestei lumi,- ^ lipsind- o de ptrunderea realitilor spirituale, n acest sens vorbete Sfanul Isaac Simt despre boala
se

supun
14

minii, contribuind

ta

dmiriW*;
In

de a sluji lui Dumnezeu, mplinindu-l voia, simurile si organele trupeti ale omului czut se pun n slujba dorinelor lui ini petri si slujesc la "7 Intrarea pcatului i aarea patimi lor. Omul se folosete de ele n primul ruiiJ pentru a dobndi plcerea simual pe care o caut. Astfel, el. se folosete de ochi taa cum nu se cuvine' / pentru a-i oferi, dup pofta sa, obiecte de care s- i bucure privirea. i folosete urechile, de asemenea, aa cum nu se cuvine"/''' ca s asculte vorbe rele i se bucure de auzi rea lor, ca se plece spre cuvinte dearte i s- i nveseleasc prostete mintea cu ele. Gustul ajunge rob lcomiei. Mirosul este minat Spre mirosirea feluritelor
loc
1

111

>

par fu muri ce

rostesc

poftele (ru peti".

Pipitul,

la

rndul

su,

se

face
ale

unealta a multor paiidal nstrinate de

Dumnezeu, facultile cognitive

omului nu mai interpreteaz potrivit Duhului datele senzoriale. Neinai vznd

dumnezeieti din creaturi, care le definesc adevrata lor natur> amu] czut nu mai are o percepie a lor corect, obiectiv, adic conform realitii lor i adecvat la ceea ce sunt ele tn chip adevrat, Aproape tot din ceea ce privim, noi vedem altfel dect este constat Sfntul Ambrozie. v Omul vede rapturile in funcie de dorinele sale ptimae, le Mineaz, le ordoneaz, le sens si valoare n funcie de patimile sale. Urmeaz percepia devine subiectiv i schimbtoare^ de vreme ce ea nu se mai potrivete cu
energiile
1

",

a obiectelor, ci este o proiecie a contiinei deczute a Fiecrui om, schimb un du- se dup felul, mulimea i msura dorinelor sale ptimae, Faptul c, n ciuda acestor diferene, putem spune c, n mare, toi oamenii percep realitatea aproape n acelai fel, jiu nseamn deloc percepia lor este una obiectiv, ci arat simpla potrivire a unor subiectiviti deformrile suferite de facultatea perprtae la o aceeai cdere i faptul
realitatea

nsi

cepilv urmailor lut Adam sunt fundamental aceleai, Organele trupului sunt i ele deviate de la rostul lor iniial, de la funcionarea lor fireasc i ncep s funcioneze patologic. Artnd care suni urmrile pcatului strmoesc, Sfntul Atanasie explic felul n care sufletul face
li

51-1

Cf. Sf,
313

kaae Simt. Cuvinte despre nevointL 23. De aceeu Sf. Nichjhi Stithntill vorbete despre rabin simuri] oi"
I.

(('fie

300 de

ca-

om*'....
f

20).

tivrntf

dvxpre nevoi no

1.

317

Mojtim Mrturisitorul. Rsptfftittm i-atu* Tttfasir, 50. despre nev.ttmi l. Sf. Macnric Bgipteuniil, Omiltt duh&vnicgli (Col. IE), II, 2.
Cf. Sf.
51

Sf. Isiuic

irul,

'ttviriu?

m ihidem. m Sf, Atazutiiecd


'

'unt

Mato, ('ttvfirtt mpotriva moartea este im bine, 10.

etirtihr, 5,

105

Pretuise tmfrvfwfogce

lucreze contrar

firii

toate funciunile trupeti;

Micandu-se mintea spre


(...)

i(-au dat) celelalte dulare spre des frnare, n loc de a le folosi pentru naterea de prunci. n loc foloseasc limba spre cuvinte bune au folosit- o spre hule i brfeli i jurminte mincinoase V 12 i nc minile spre a fura i a bate pe cei asemenea lor";"- ct privete picioarele, ele sunt grabnice sa alerge spre ru" 3 * iS (Pilde 6, 18};* * stomacul la ntors spre beie i lcomie nesturat Sfntu] loan Gur de Aur scrie i et n acest sens: ,,S lum aminte la dularele noastre i vom vedea c, dac nu lum aminte, i ele sunt pricina de 6 cdere; nu pentru asta le- ar sta n fine, ci din lipsa noastr de grij"." Lucrnd contrar firii simurile $i OTganele trupului acioneaz ntr-un chip lipsit de raiune, nebunesc. Sfntul N Schia Stlhatul vorbete despre porni57 rea dobitoceasc" lipsit de judecat a simurilor,' Iar Sfanul Ataimsie,
ceeEi ce e potrivnic^ minile au pornit

s omoare
f

m-

'

m-

subliniind rolul sufletului n

aceast rtcire

simurilor, scrie astfel; Con-

ductorul unui cal de curse, suindu-se pe el, daca dispreuiete inta spre care trebuie s-l conduc i abMndu-se de la ea, mn calul precum poate - i poate precum voiete - i de multe ori l repede spre cei pe care-i ntlnete; i iari de multe ori l mana spre prpastie, fiind purtat de el spre inta spre care se poart pe sine nsui n repeziciunea calului, socotind c, astfel alergnd, nu s-a abtut de la int. Cci gndete numai Iu alergare i nu vede sa abtut de la int. ToE aa i sufletul, abtndu-se de ia calea spre Dumnezeu i mnnd mdularele trupului spre altceva deet spre ceea ce se cuvine, mai bine zi s, m nandu- se pe sine prin ele, pctuiete i -i pricinuiete rul, ,0 - H ne vznd s-a rtcit din drum i sa abtut de la inta sa

Cuvnt mpotriva etinihn


de Aur,
1

5,

se vedea, de Eisemeoea, Pilde 6> 17, Sf. loan


1 '

Gur

ioc. cir.

Autorul Pildelor vorbete i el de inii ni Ic cure vars snge nevinovat 17), Cf Sf. M&carie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), 11. 2. FZi| Cf. Sf. MacLuie Egipteanul, lot-, rit. Cuvnt mpotriva efimlor\. 5,
'

(Pilde 6,

***
'* 7

Ijoc. cit.

C#te .100 de capele,


Loc.
cit.

6.

""'

1U6

Partea a

II-a

Descrierea, manifestrile

felul n care se

produc

bolile spirituale.

Patimile

Ptimite,

boli spirituale

n torcnd u-

de

Ui

Dumnezeu facultile

sufletului

trupului

ndfep-

raudu-lc spre realitatea sensibil pentru a-i afla n ea plcerea,


se

omul face
1

nasc n el patimile {nBr\), numite i vicii (tiotiftai). Toi Sfinii Prini spun c" acestea nu fac parte din firea omului, Ele nu in de chipul lui Dumnezeu ne amintete Sfntul Vasile cel Mare." Patimi le nu au fost create la nceput mpreun cu firea oamenilor. Cci altfel ar intra n definiia firii spune Sfntul Maxim Mrturisitorul. Sfntul Niehita Stithatul spune ele sunt cu totul strine i in nici un fel proprii firii sufle11
,

11

tului

'.

Sfntul Isaac irul, n acelai sens, spune

pali mile sunt ud adaos


(...)

dintr-o pricin sufleteasc. Pentru ca sufletul este prin fire nepatimitor

Noi credem

Dumnezeu
in

fcut pe

cel

dup

chipul

Deci, cnd se

mica

chip

ptima,

(sufletul) este ta

Sau ne pim a chip vdit in afara

(.).
firii,

nviai de Biseric, Deci patimile au intrat 'in suflet pe urmii i nu e drept s3 se spun patimile in de suflet, chiar dac acesta se inije n ele. Prin Urmare, e vdit se mic n cele din afar, cnd e ptima, nu n ale sale 10 Micarea potrivnica firii ea te ptimai, Cci a spus dumnezeiescul i marele Vasile: Sufletul, cnd se afl dup^ fire, petrece n cele de sus; cnd ac afl n afara de Tine. petrece jos, pe pmnt. Iar cnd e in cele de sus, este neptima. i cnd firea coboar din treapta ei, patimile pun Stpnire pe ea Acelai Sflnl Pi iu te scrie n alii parte, folosi ndu- se, cum vom vedea, de un limbaj medical: Deci e vdit sntatea exista n fire de mai nainte de boaa ce-i vine ca ceva ce nu ine de ea (ca uo accident). i daca acestea sunt aa. precum sunt cu adevrat virtutea este n suflet n chip firesc. ar cele ce-i vin ca ceva deosebit (accidentele) sunt n afar de fire (...). O dala ce se tie i se mrturisete de toi tine de suflet curia in chip firesc, se cuvine s ind rcneasc i spun (patimile J nu in de suflet 7 nicidecum n chip firesc. Pentru boala e a doua dup sfintatc". Acest pacei

precum ne asigur

fl

fi

A
*
(

se vedea:

Awa

Dorotei, ttv&ltti tk suflet folositoam* XI, 134. Sf. lemn


18. Sf.

Diums5\
.1

chin, Dogmatitia, IV, 20.

Ev ugric* Scrisori. Of ni iii tifsftw futwfti untului, L S. Rspunsuri ctrt Talasic, \.


Despre
sufitt, 69.

Antonie cel Mare, Scrisori,

bis.

4
"

"
'

Cuvinte despre nevoi Ihufcnu 83.


itiidem.

ti,

S2.

109

boala, n raport cu aproape de ceea ce spune Evagrie: Daca este i ea a doua. dupl virtusntatea, este a doua. este limpede ca rutatea Scararul spune c: Pactul au pati^ * In ceea ce-1 privete, Sfanul lowi te" nu e toctorul patimi ma nu se afl n fire n chip natural. Cci Dumnezeu Dect sau amg.t unu nici ** cui, nici n-a zidit rul
saj este foarte
lor"

Dumnezeu

n suflet spunnd c unele dintre patimi sunt fireti ca urmare a patimile sunt un rod al nchipuim omului, Vedem de aici urma neasculn acest sens: pcatului strmoesc. Sfanul Macarie nva ceva strin de firea noastr (a intrat) rautrii primului om, a intrat tn aci devenit a doua exerciiu ti obinuind ratea primilor care prin muJr. ipun, EnVnd de a La fel spune i Sfanul Ma*im Mrturisitorul: lireau ptruns n ele odraslesc n fire, dup ce
.

>

g*

- :

nrnele Grgorie aJ Nyssei, pricina cderii d.n^tarca de desavar partea cea mai puin raional el ei, din dumnezeiesc i fericii, ndat dup clcarea posire Prin ele n loc de chipul necuvnstrvede si vdita asemnarea cu dobitoacele
runcii S-a f5cut n

om

ttoare"
rului

'

relei folosine Altfel spus, patimile sunt efectul

de ctre

om

a libe-

adaos dmtr-o spune Sfntul Isaac irul; .Patimile sunt un de Dumnezeu. -Sfanul este d.n fire nepatmnlor pricina sufleteasc, pentru c5 sufletul a fcut Dumnezeu, aa cum s-au faloan Damaschin precizeaz Tonte cate aa cum au fost zidite, sunt toarte bune. cil sunt foarte bune. Daca raman de la starea conforma natura i Dar daca se ndeprteaz, n chip voluntar, lor toate sunt roadac vin ta o stare contra naturii, ajung n ru, Potrivit firii dintre fpturi sa revoltat i n-a asculbe i supuse Creatorului Dar cnd una

su

arbitru, rod al voii personale

desprita de voina sa fireasc, druit

Aa

tat

de Fctor, a format n ea
Singure virtuile,

he nct trebuie ca ele patimile, lucrarea virtuilor, acesta a adus n el ca absen, ca lipsa a virtuilor care le definite n primul rnd n mod negativ, asemnarea lui cu Dumnezeu. Iat ce corespund i care constituie n sdii paturule contrare lor (...) .nune Avva Dorotei: Am scos virtuile i am Pentru ca tndata ce a Cci virtuile ne sunt date de la Dumnezeu prin fire.

nsi rul" aa cum am artat in

Jq

de

firea

omului; deprtandu-se de

aa

om

fcut Dumnezeu pe om,

semnat n el virtuile, precum zice: Sa facem pe 26J cm dup chipul i asemnarea noasta (Fac dat in chip firesc virtuile, dar adic dup virtute (...) Deci Dumnezeu ne-a ipos nici nu au vreo luuia sau vreun ; patimile mi le avem n chip firesc Cci ci d,n lipsa luminu exist dup fiin (.,.>. ci sun ca ntunericul care
a
!

^ ***

2j

Cttprh' pW9lic*i

4-2,

VS f(VJr;,XXVL4l Atxlai cuvnt, piurtesi a doua,


1,1
1

41

Omilii duhovniceti (Col.

II).

IV,

8.

|J
lJl

Rspunsuri
!U>f>)Miti<i.t<

ctltrv

Ta taste, L

Citutiw despre nevtrinn, 82IV. 20.

'

110

Patimile, boii ipiri luate

nii.

n AbtnUu-se sufletul de
$i

la

virtui din iubirea de plcere, a dat natere


''
1

Sfanul loim Dandeprtarea virmasebin nva tot aa: Viciul nu este nimic altceva dect luminii. Daca rmnem rn statuii, dupS cum i ntunericul este ndeprtarea de la starea natural, adic de rea naturala, suntem n virtute; dac ne abatem naturii, ajungem n viciu"/ la virtute, i venim Ia cea contra
patimile* (bolilor)
le-a ntrit pe acestea mpotriva
sa'*.

potrivit scopului Virtuile constau n lucrarea potrivit firii sau. altfel spus* a facultilor, puterilor pe care Dumnezeu li le-a dat la crearea firii omeneti, folosinei i sensului firesc i ra&maj sau tendinelor omului. Ele corespund

acryi.rcc) al

acestor faculti, care,

aa cum am

vzut, au rostul de

a-1

ctre Dumnezeu i de a-l nalta la EL X6vik6c. nsemnnd de Logosului, dup chipul i asemnarea altfel, pentru Sfinii Prini, amform lucrrii conCruia a fost creat omul. Patimile, dimpotriv, se ivesc datorit norma! sau, altfel spus, mpotriva tra firii (adic mpotriva scopului firesc i
ndrepta pe

om

i a organelor trupului, prin devierea, Sfntul toan Dumas^ pervertire*, reaua lor folosin (mpxQTplQ). Astfel, bunvoie de ta starea conform firii la chin definete patimile ca abaterea de " ca_ patimile ana contrari firii". Sfanul Nichita Stthatul, to asii, consider Sfntul mpotriva firii^ sunt suscitate de puterile sufletului n micarea nsuirile susintoare ale loan Scararuf la fel, spune c: noi am schimbat
lui

1H

Dumnezeu)

a puterilor sufletului

firii n

Sfanul Talaaje vorbete i el despre schimbarea virtuilor n ne-a nzestrat cu pcate. Iar Sfanul Vasile cel Mare arat ca: Dumnezeu mplinim roate poruncile pe care ui le-a dat (...) cu puterile necesare ca viaii noastr virtuoas aceste puteri lucrnd corect i dup cuviin, facem alunecam spre rauiUe. far deprin piemte: dac ns nu folosim aciunea lor, rutii este urmtoarea: folosirea rea i mpotriva poruncii Domnului
patimi'':*'

llnirei

y Jururilor

pe care ni le-a dat

Dumnezeu

ca

fecern binele,

dup cum
II. $;

tot

13

"'
17 |H

Doiutci trimite aici la Sf, Vnstle cet Miue, Omilii nvturi de suflat folositoare, XII. 10,

Avvu

kt

Hememerof},

Dt'gnmtiai,

II.

30.

sunetului i ,, patimile truSfinit Fu rin i fac deoaebire, n generat, ntre pul iniile vedeu: Evitgrie. Tratatul practic 35; 36. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap* ouluf (A nevoi nfft, S Sf. loun Damas^ etprr dm^mte, I, 64. Sf, i&aEic SiruL Cuvinte dejtpre

tlnn,

Cuvnide.
e

obfir^ia
ftufletul

talitate*

ia
''

ele.)

pe de alt parte, implic ntr-o oarecare msura tojrascibi hi ateu, tmapaterilor Htfkttijuj (inteligenta, voina, memoria, dorini esenial partea pstrict vorbind, patimile afectruziin mod toate

suflet

]i aii Mfkl folositor. Totui, patimile cnipe^i, dup cum W\ vzut, n acelai tunp p i este de la sine neles c iinumite patimi privesc
p^tiniLi,

crupul FiecLue

Cu

c.

irascibila, care sunt puteri timaa li sunetului-, formata din puterea doritoare i puterea patimile ^parn plitnae (ffOffntkiCQtl), Sfinii Pajin|i vorbesc adesea i despre

*&&

(vqu<). nalt a sufletului", cate cuprinde inteligenta sau mintea Doftiuaiiiti, JV, 20.
I:

Ct'lc

Mit le

capote

1,

37,

11

fi

Scam. Partea a dona a Cuvntului XXVI. 4L Cf. Capetf despm (tmgottre, iMJmmjrv fi peirrccrM
111

ctf

dup minte,

I.

89,

Descrierea.

tnttriife-xtri.I?

i felul n titre $r finutiu- hoit? .spirituale


Dumnezeu
este folosirea acestor

a$a de adevrat, definiia virtuii cerute de


daruri ale Iui

Dumnezeu cu bun- tiina,

potrivit poruncii Sale

reaua ntrebuinare a 4 cea care (13 natere patimilor vrednice de. dezaprobare".' Iar Sfntul Maxim, s care vorbete adesea despre caracterul nefiresc aj patimilor/ spune, n acest sens: ..nimic nu e ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare, care vine din 7 negrija minii de a cultiva cele fireti"; * n toate lucrurile reaua folosire este 7 pcat";- pcatele ne vin din reaua ntrebuinare a puterilor sufletul ui, a celei 2 nva i Eyagrie. Acesta, constatnd poftitoare, irascibile i raionale '.
Grigorie Falama
tot asa cfi
1

nva

S fniul puterilor sufletului e


'.

33

*1

Aa
i

c patimile distrug
trece acest lucru:
losite

lucrurile fireti ale sufletului'

arat pe
pofta,

larg

cum

se pe-

De vreme ce

cugetarea, iuiniea

daca nu sunt fo-

cum
firii

se cuvine, nasc rutatea


fie

pentru

sul n

puterea noastr

ne

folosim de ele
contrar

bine, fie ru, este limpede


1

cin

ru] vine din folosirea n chip

a acestor puteri ale sufletului Iar dac este aa, nu exist nimic '. Ortgen constat acelai lucru: Urru care fi fost creat de Dumnezeu zitorul tuturor aciunilor sufleteti, Dumnezeu, a adus la existen toate lulucrurile bune crurile spre binele comun. ns, n via, se ntmpin adesea

ntrebuinare greit /" De aceea, ne ndrum spre pcat, pe tiu ca le spune Sfntul Maxim, diavolul, pornind rzboi mpotriva virtuii 31 a cunotinei oamenilor, caut sa le doboare sufletul prin puterile (facultile) nnsle foloseasc cum nu se cuvine, ndreptncute ale lor afiandu-1 pe om
11
,

dm

11

du-le spre cele necuvenite.

Fiind ntemeiate prin ntoarcerea puterilor sufkudui de la rostul lor dumnezeiesc firesc i prin ntrebuinarea acestora n mod contrar firii, n vederea obinerii plcerii simuale, patimile sunt micri dereglate i iraionale ale su-

spune Sfanul Maxim, este o micare a sufletului mpotriva judecat a vreunui lucru firii, fie spre o iubire nemionat. fie spre o ur sau din pricina vreunui lucru dintre cele supuse simurilor"." Pentru aceasta, dar, de asemenea, i din cauza tuturor celorlalte tulburri care le sun! inerente ca i a numeroaselor dereglai pe care le produc n sufletului: M Patima,

fr

** H.{'ttHlt' utari,

2.

B
!

CiivHi pentru rai ag Jte tinijte.Tr..., IE. 19. Cf Cttj.n't<' iU'spyc dragostei II, 16: Rspunsuri,

ctfw

'Jtihtxfa.

55.

Sec li natul acestei


39, scolia 4:

lucrri vorbele n
f

mod obinuit

despre patimile ennmiiL'

firii" (ibitlrtn.

sccUii 9; 51 scolia 4).


'ipete, destin' ih'O^TMtt', IE!. 4,
7

bidffft. 86,

-*
"

Ihittwt.

V
grimtit-r. IV, 22.
III.

Capete

53 Cfmuirea C/uiitor, 11 + 1 A se vede, de ^semene^ Sf. Oiigorie ik Otniiie tfi Nyssa, Despra fawrf-Q omiitw, XVIUh PO 44, 191B. IJ Cf. Rspunsuri f.tltrf* TaU&ie. 50. " Cuprtti ifet^re (tmgasff;. II, l&. Cf. Clement Alexandrinul, Snmuite, XIII, 59, 6; 61. 2Vfbkttrrtt
''
.

112

Putimih*. boii jtpintuufe

flet.

patimile pot

fi

considerate, pe drept cuvnt, forme de nebunie. Astfel,

Sfanul Atanasie cel Mare vorbete despre uj menii czui D nebunia pali 14 patimile nu sunt altceva deesU mi Sfntul loan Gur de Aur spune 5 nebunie",* mr n alt parte explic mai pe larg: Fiecare dintre nenorocitele patimi zmislite n sufletul nostru nate n noi un soi de beie (>..), tntuuecndu-ne mintea. Cci beia nu este nimic altcevu dect abaterea mulii n

W,

rtcirea cugetelor i pierderea contiinei", Cci ci ti in rutatea este o nebunie (dt^potfwr) n Ecclesiast; mi -am dat seama (EccJ. 7, 25). Sfinii Prini prezint foarte adesea viaa dus n pcat si patiafara cilor ei fireti
'''

1 '

mile ca pe o

adevrat stare

de nebunie,

'

Incai mai adesea ei folosesc termenul de boal pentru numi patimile i obinuina cu pcatul care se nate din ele. La aceasta ne invit chiar termenul grecesc rcdtSae,, care denumete patima, prin rdStina sa comun cu %&Bt\ i rcdBrpa, care nseamn boala"; apropierea dintre aceste noiuni este, practic, implicit, dar n nenumrate rnduri Sfinii Prini o stabilesc n mod explicit. Prin lucrarea rului, scrie Avva Dorotei, primim o oarecare deprindere strin i contrar Urii. ajungem ca In obinui rea cu o boLil veche i de nevindecat' /^ Patimile sunt boli ale sufletului (i|/\n;fjq uCTOi)' spune lim4n pede Clement Alexandrinul. La fel spune i Avva Amun. Sfntul Ni chita 41 Stithatul vorbete despre boala patimii". Tot. ua i Sfntul Macarie Egip47 teanul, v Dup clcarea poruncii, spune el sufletul a cfizut n boala patimi41 lor' i' Dumnezeu cunoate de ce rele este nrobit sufletul, cum este el
ii
1

mpiedicat sa lucreze cele spre


1

patimilor celor necinstite

'.**

rpus de boala grea a Evagrie numete rutatea", privit ca mulimea


zace
e]

via i cum

" Csn-iirif
-V
"

tmpolrim

etniilor, 19I

QrttiUe ta Epistola raite Colose.m* IX.

Cateheze baptismah. V. 4. Cf. S; G. tJbiptB gbnW, I. 7; Omifii Ia Mttu-u XIX, l; Untitii Iu i Curi/UMt, IX, Li 4 Cf Sf, Cirigoric de Nyssa, fhwiwfwioritt, fV, 3. Sfinii Varsanufie i loun. Scrisori. 17 (mrefctLTc); 62; 97; 98; 201; 250. Fer. Teodorei al Cmlui, Cuvnt fqff t'rovkl&ifu. I, PG 83, 560A. Hernia, Pstorul* Pildele, VI, 5, 3; IX. 22, 3, f. loan Gur de Aur. C&iehi!Z# kapttsmale, VI, 22, Sf. Iustin Msirtiii.il i Filosoful, Dialogat rn iudeii! Tryfofi, 93. Mctodu de Glmp, Banchetul* V, 5. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze* mp<>u>. 1. 34. XV, 48; 53: ttme, XX. 126-1 27, Sf. Njfchlta Siithatul. Ofk 300 M nvaturi di*, suflft fotftsituart*. XI, 10. Cf, ,Sf. loiin de Guia, Scrisori, 463.
"''

&

rrotreplU-, XL II 5^ 2. ^ Scrisori* XTI. 5 (versiunea sirincfl). *' Ceti' $00 de cax>{t>, II. 22. Cf. niTCgul capitol, n care patimile simt prezentate ca
*'

boli,
'*
'

ca i n Sttts ntia, 34; 35; 5 Omttt uhtrmicesti (Col. III), XXV. 2. I. ibidrm, XXVII, 2; 4, n acel ai pasaj, el mai spune
1 .

cit

,,

sufletul Hec n boalfl

pcatul ni"
"
J

ibi.drm,

XXVI.

3.

Mai

tltlm patimile

numite drept
11,

boli n:

cojwi* la... Sf. Omifii fhitutwiirt'ffi (Col. Ml, IV. 26-27; LIII,

Macu/ir Egipt wmui, 41;

100; Omilii itultovriirepi

Parafraz (CoL ITT),

t/t

50 de

VII. 7, 2,

113

Descrierwh

fnunifeatiitile

i fulul bl cam jre produc: bolile spirituale


boal
1

patimilor ce se mpotrivesc virtuii,

a sufletului

'. 45

Sfntul
la

Maxim,

la

rndul sau, toVi


1

c precum se raporteaz sntatea i boala


Xu
1 1

trupu] viu,

pcatul la lumina i ntunericul Iu ochi, tot aa se reporteaz virtutea i cele aJe sufletului suflet V" Iar Sfntul Isaac irul scrie n acelai fel: Daci fel viiliiieu eMf eu chip fltfeC ,.u- toi uncn i cu OCk ;ik- \xip&W .' Pr curirea de sufletului, patimile sunt boli iile sufletului
L

sntatea
patimi,
suflet se

nu se

tmduiete
4
'

sufletul de bolile
scrie Origen,

pcatului

',

mai spune

41

el,

afl mulime de bori\


1

dup

cate, drept pild,

enumera
1

diferitele patimi

Toate acestea nu sunt dect cteva exemple dintre cele patima.* multe de cure ne vom folosi atunci cnd vom analiza fiecare
Sfinii

Prini

s-au
1

si radi ii t

sa clasifice toate aceste patimi/boli, ntemeind


1

urat cum o adevrata nosogmfe duhovniceasca. Sfanul hun Cusian pri ale sufletului, se pot deosebi i mpri ele prin raportarea la diferitele aceast sau la puterile acestuia, pe care ele le afecteaz, i recurge pentru demonstraie la o comparaie clara cu bolile trupului: Exista" un singur izvor
astfel
"

nceput

al

tuturor viciilor,

dup

calitatea

prii

sau,

ct1

s ^ s Pun

aa, a

stricciuporiunii din suflet care a fost molipsit, iar numele patimilor i ale uor prin comparaia cu nilor suni felurite. Aceasta se nelege uneori mai suferinei sunt mulbolile trupei, care pot avea o singurS cauza, dar felurile membre e care au fost atinse de boal. Cnd este atacat de puterea
te,

dup

adic, apare cef'alalgiu, Cnd oftalmia. Cnd acest venin a ptruns n urechi sau n ochi, se produc otitei ] gut, acesta a atacat ncheieturile sau extremitile minilor, boala se numete
veninului

vtmtor

fortreaa

trupului, capul

numele bolii este podagr. Aceeai singur trupuobrie, veninul vtamfiior, produce boli cu attea nume, cate pri ale la cele nevzute, crelui a infectat n acelai chip, trecnd de la cele vzute spun aa, n membrele sufletului nostru, se aaza n prile, sau, ca dem
iar

daca s-a cobort

la picioare,

puterea fiecrui viciu. nelepii spun

ea"

virtutea este

de

trei feluri,

adic

din avnd drept obrie raiunea, voina i sentimentul, care se pot tulbura a mpresurat vreo pricin oarecare. Cnd, aadar, puterea patimii vtmtoare numim vipe una dintre acestea, prin stricare, n locul ei se aaza ceea ce

^ Capei
'''

gnostic?.

I.

41. Cf. Sf,

V abile

cel Mare. Omilii ki Hexaemeroii, IX, 4: ,jUul


lui".

este o boala a sufletului, iar virtutea,


47
*H

sntatea

m Ibidmi HO Mai aflam ele asemenea Rutatea este. o mai multe rnduri. n Epiltola FV, n care Sf. Isaae irul spune cfc vreme sufletul se afl n boala patimilor, na simte cu simiboala a sufletului": H rea cele duhovniceti v> mgan.tme 29. Omilii fa Cartea Numerii. XXVII. 12. A se vedea, cie asemenea, asemenea, hi. \mm i0 Despre patimi, privite m totalitate ca tvoli. a se vedea, de Dumaschin, Cuvnt de sujlrt folositor.

t GpeU despre dragoste, IV, 46. Cuvinte despre iiewmd 83, ntreg

Cu van iul

este n temei ut pe aceasta comparat. n Ckv&tfwJ 26. 30 patimile privite ea boli

&

cM
',

Pw

14

Ptimite, hoi spirittmlv


1

ciu \
lul

sl

n acest text, pe care


privi a|

de a

putem considera drept reprezentativ pentru feSfinilor Prini, patima ap re limpede conceput i definit
l
ti

ta boal,

nu
ci,

chip alegoric sau pur

comparaie,
sufletului,

aa cum

simplu ca ilustrare, nici ca simpla nsui Sfntul loun Casian o spune, n virtutea unei

autentice analogii ontologice care

exist

ntre afeciunile trupului


si

cele ale

despre unele, si despre altele n termeni medicali identici. n majoritatea cazurilor n care Sfinii Prini se folosesc, pentru a descrie patimile, de un vocabular, aplicat n mod obinuit nu este vorba despre simple figuri li patologia corporal, trebuie sa" tim
ceea ce permite-

s se vorbeasc c

de a se exprima perfect adecvai la realitatea descrisa, despre o manieri precis i direct de a arta lucrurile aa cum suni. Analogia existent ntre cele dou planuri ale realitii ar permite, n principiu, ca afeciunile somatice sa fie descrise In termeni rezervai - dac ar exista asemenea termeni - bolilor sufletului, iar daca maladiile sufletului sunt n genede
stil, ci

despre un

mod

prezentate prin vocabularul rezervat patologiei corporale, aceasta se n* se mearg de la cele vizibile spre cele este mai simplu nimpl pentru
nil

invizibile,

dect invers, mat ales atunci cnd

isste

vorba de instruirea celor

mt

Mint putui familiarizai cu realitile duhovniceti.

mulime de
attea Cilte
rul lor

patimi/boli pot afecta sufletul omului cazul.,

i anume

lot

micri

patologice pot avea diferitele

lui

faculti. In plus,

num-

crete prin combinarea unora dintre ele. Sfanul oan Casian, ilustrnurmtoarea clasificare: Daca este infecdu- i afirmaiile de mai sus, ne tat de viciu partea raional va da natere la vicii ca: chenodoxia," trufia, pizma, mndria, nfumurarea, sfada, erezia. Daca va fi rnit voina (partea irascibila) va produce furie, nerbdare, tristee, nepsare, laitate, cruzime.

va strica partea poftitoare va zmisli; gastrimarghia^ desfitinarea* 11 .*" Sfntul Joan Duarghirofilia, a var ii a si poftele vtmtoare i pmnteti
Iar
1

duc

maschin, care folosete acelai principiu de clasificare, ne


detaliai," n alta parte,
birii

ofer o

list mai

el

do

alta lista,

nc i mai lung,

pe baza deose-

dintre patimile sufletului

patimile trupului: Patimile sufletului sunt


sufletului
lipsa

uitarea, neglija
tea - este orbit

i netiina, cele trei patimi prin care ochiul i nrobit tuturor celorlalte patimi, cari Mint;

- min-

de credina,

prerea greita, adic orice erezie, blasfemia, pornirea nestpnit, mnia, amrciunea, furia, ura semenilor, pizma, calomnia, judecarea semenilor.
bisteea peste msur, frica, laitatea, cearta, mpotrivirea, gelozia, slava dear", mndria, ipocrizia, minciuna, lipsa de credin, lcomia, iubirea celor materiale, iubirea avuiilor pmnteti, trndvia, puintatea de suflet, nere-

'

Ctmvftrbiri duhovniceti,

XXIV.

15.

,;

1-1

AdicS slava deart. Sau lcomia pnteedui.


Jm:,
cit.
(

J*
s!i

CC

'iirihtt tir .wfltft

jvhtsihir.

115

Qexcri&rva. manifestrile. $i fektt

1>I

mw

-te

ptvdm

bolile spirituale

cunotina crtirea, sminteala, ngmfarea, ludroenia, iubirea de stpnire, dorina de a plcea oamenilor, viclenia, neruinarea, nesimirea, linguirea, prefctoria, iretenia, falsitatea, consimirea sufletului cu pcatul, obinuina cu pcatul, rtcirea gndurilor, iubirea de sine f...) iubirea de arginti (,..) cruzimea i rutatea, Iar patimile trupului sunt: lcomia, mbuibarea pntecelui, beia (.), desfrriul, adulterul, neruinarea, necurai a, plcerea simurilor i iubirea plcerilor de tot felul, ademenirea copiilor {..,), poftele cele rele i toate patimile neruinate cele mpotriva firii; hoia, pngri rea
r

celor sfinte, tlhria, uciderea, plcerile crnii

toate cele care se

rac-

pentru

ndulcirea trupului; ghicitul, vrajile prevestirile, iubirea


tea,

de podoabe, uurtan

neplsarea

(...),

lenea, distraciile jocurile

de noroc, reaua folosire

chip

viaa iubitoare de trup".*'' n ceea ce-1 privete, Sfntul Maxim Mrturisitorul, adoptnd clasificarea stabilit pe baza celor trei funciuni principale ale sufletului, n paralel mai face o clasificare a patimilor n alte trei categorii; cele care provin din cutarea plcerii, cele care
a plcerilor lumeti,

ptima

provin din ferirea de durere i, n sfrit, cele care se nasc din unirea acestor

dou

porniri.

Cutnd plcerea

din pricina iubirii trupeti de noi

nine i

de durere, din aceeai pricin, nscocim surse nenchipuite de patimi fctoare de stricciune. Astfel, cnd ne ngrijim prin plcere de iubirea trupeasc de noi nine OJnAmrritiO, nate lcomia pntecelui
strdui ndu- ne
ngmfarea, iubirea de argini zgrcenia, tirania, fanfaronadei, arogana, nechihzuina, nebunia, pare Le a de sine, nfumurarea, dispreul, injuria necurai a. uurtatea, risipa, iien frnarea, umblarea cu ca-

s fugim

mndria, slava

deart

pul prin norii moleeala, pornirea de a maltrata, de-a lua n

rfts,

vorbirea prea

multa vorbirea
Iar

ne vreme, vorbire urata i toate cte suni de felul acesta. cnd ascuim mai mult prin durere modul iubirii trupeti de noi nine (<j>i
la
ii

\a-urioO,

nate mania, pizma,

ura,

dumnia,

tinerea de minte a rului

calomnia, brfeala, intriga, ntristarea, dezndejdea, defimarea Providenei


lncezeala, neglijena, descurajarea, deprimarea,
su! la nevreine, tnguirea, jalea,

puintatea de

suflet, pln-

sfrmarea

sufletului, ciuda, gelozia

toate

ce in de o dispoziie
cnd din
alte pricini

care a fost lipsita de prilejurile plcerii. n sfrit,

se amesteca In plcere durerea, dnd perversitatea (.cci

aa

numesc

unii ntlnirea

nia, viclenia,

prilor contrare ale rutii), nate frnicia, iroprefctoria, linguirea, dorina de a plcea oamenilor i toate

cte sunt nscociri ale acestui viclean amestec"."


le

le

numra
lor,

pe toate

spune

toate,

cu nfirile, modurile, cauzele


Sfntul

vremurile
list, cu

nu e cu pu-

n 11 a",
ei,

adaug

Maxim. '" lat

nu este dect pariali, ca

toat ntinderea cea Sfntului loan Damtischin, citata mai sus,


deci

c aceasta

"
17

biderti.
Rtitpitttxuri taite T&lQ$ie* Preftiii.

'"

fbidwn.
lift

Fitfitnie, hoit

spiriUmte

simpl

privire rapid aruncaii asupra

nenumratelor patimi

care-1 pot lovi

pe omul czut,
Printre aceste multiple boli spirituale, exista Lotui

unde

care sunt funda-

generice (vcvik^ioctoi)/'' acest ultim termen arrnd ca ele. ntr-un anumit fel, le conrin i le zmislesc pe toate celelalk-. Aceste patimi principale sunt n numr de opt Evagrie le clasifica astfel: Gndurile cele mai generale, n care se cuprind Loale celelalte, sunt n nude opt. Primul este gndul lcomiei Yaa~pi.|icipYlcx); dup el. vine cel ni
mentale, mai generale
si
1

mr
li
ii

viei

iKQpveiaY,

al treilea es-fe cel


al

patrulea, gndul tristeii (\ixn))\


Likediei

de argini ($tkop7UptaO; cincilea, al mniei (bpvfp; al aselea,


al

t,i

iubirii

al
al

dearte (Ki)6otdJi al optulea, al mndriei (tep^vt3)'-^ Lista aceasta fixat de Evagrie a devenit tradiie(6:Kfa}; al

aptelea,

al

slavei

nala in ascetica ortodoxa.''

Cele opt patimi generice corespund celor apte neamuii care trebuie nvinse, n afar de Egipt, cucerit deja, despre care vorbete Deuteronomul 4 i slavu deart o singura (7, I)." Cteodat, Sfinii Prini, socotind mndria
patima, vorbesc
celor
8, 2;

numai despre &apte patimi/'' n acest caz ele corespundnd apte demoni de care vorbete Evanghelia (Mt. 12, 45; Mc. 16, 9; Le.
,

II

2b}

a;
si

Izvorul acestor opt patimi principale


1 '

al

tuturor celorlalte

pcate care se

nasc din ele este filffuta ^viocutiot) aau iubirea egoista de sine. Toate pati7 dar ea produce n primuJ rnd trei patimi fundamile provin din aceasta, mentale, cure le preced i le zmislesc pe celelalte cinci, dintre cele opt pi'inapoi pe toate celelalte: acestea mi ni gastrimarghia, arghirofilia si chenodoxia.'-' Iubirea trupeasc de sine cum s-a spus adeseori, e pricina tucipale
t
11

**

Evagrie. Trataiul practic, 6.


XIII, 101,
.

Gsim

tlejsi

ticeushl expresie In

Clemeni

Alejciiidriniil,

P&ktgvguL l
4 "'Cf. EvLLgrk
'"'

I,

l'mtufttl j.imcrir.6.

'

al) LLViiriiiu. trataia nvrtir. 5


l

regsim

ales

iu.

Sf.

mrt&tPten, V, I. Sf. loiiri julie cel Mure, Comentariu

loan Crtaiun, Convorbii duhovniceti* V, 2: Aig.imitiU'U' Scarartd, Scarn* XXVFL 43; XX, I: XXVI. 2; 53. Sf, Griia Iov,

XXXL

43.

.Sf.

lo;m Duniiidan. Cuvnt

tir xuflrt

fofoitQr, Sf- Nil Scraki, lirptht. V. Despre oiiginc-tL acestei clasificri, li se vetfea 1. HmitliLMt, L* origine de tft theorie orientale tle huit pedhfis capitau*", ttrieittiitifi

Chisti-anOi

XXX.

3,

ISSi

p.

164-175, reluut in iiualrs


I7-IK-

r/r

spiritiiUti tUniaU.

Kome, 1969, p. 11-22. M Cf. Sf; loan Cusirtn, Convorbiri duhovniceti, V. '' iT St (nun Seai'aml, Sram, XXI, I, '"A se vede tu de isemenea, Apoc. 17. \ 9,
,,:

Cf. Sf. Mii x im MamiiisltciniL tapate ilrspre ttrtig&$f&, trtjraitarr yt priri-rtfrea

Sf. Tal as ie. Capei? despre tb&goxte, ML cva dttpd minte, IU. 86. Sf. IsiUie Sinii, t'tt vinte dtspr* ttev&in, 71. Sf loan Danuuschin, Cuvar <U> suj'tei fohmfor. Sf. Isihk Sinaiiul, Capete despre iw:va\ 202. Sf. Nichiu .Stil lut ui, Cotit JCtt-cfe apta^ II, G. C"f St Muxim MarnirisitciniL Capt* despre (bxigafie. II, 56; III, 56. Sf. Tal asie,
f,!!

n r rff

UI, 87-90. Sf. loan Scruiul.

Seam, XXI,
117

l;

XXVI.

2^ VI;

91

Descrierea, manifestri e

i felul &i mre ve pnnhu- bolite spirituale

din ea se nasc cele trei gnduri mai generale ;ile poftei: al lcomiei pniecelui, al iubirii de arginti al slavei dearte".'' Ceea ce spune Sfntul Printe corespunde nvturii lui Evagrie; ..Dintre dettiror
1

gndurilor

ptimae. Cci

'

monii care se mpotrivesc lucrrii (praxis) noastre, cei dinti cape se ridic cu hipt sunL cei ncredinai cu poftele lcomiei pa'nteeelui, cei ce ne furieaz n suflet iubirea de arginti si cei ce ne momesc cu slava de la oameni.

Toi
lul

ceilali vin
trei

dup

acetia...".
[

71

u De aceea, araii el n eonii ni ia re,

aceste

gnduri

le- a

nfiat

Mntuitorului;

nti,

i diavondemnnd u -L s
i

fUgduindu-I toat lumea dac Se va nchina, i al treilea^ spunndu-l va fi acoperit cu sluv dac va asculta de et' Aceste trei patimi primordiale a unt, ntrun anume fel, ceEe mai imediate, cele care apar in primul rnd i cele mai rspndite la oameni. Ele sunt cele care deschid poarta pentru toate celelalte: M Nu este eu pui .s alunge cineva de la sine pe diavolul, dac n-a dispreuit aceste trei gnduri", scrie Eva,n grie. Vom vedea de altfel c, atta vreme ct [>mul nu le rpune pe acestea trei, nu se poate elibera de celelalte; i, dimpotriv, atunci cnd reuit le 74 biruiasc, poale cu uurin le ndeprteze pe celelalte,
pietrele pini; al doilea,

fac

Aceste
xim: Din

trei

patimi principale au
(fi largii iria),

trei

urmai imediai,

nv 3
7

Sfanul Macurviei; din

lcomia pamecelui

(gastrimarghia.) se

nate ganduf

gndul lcomiei (pleonexia); * iar din slava deart (chenodoxia), gndul mndriei 11 1 * acestea urmeazS toate cele17 lalte, nici o deosebi re. Atragem atenia totui aceast ordine nu este absoluta, ci indic doar cum se petrec n general lucrurile; iar faptul o anume patim conduce spre alta, arat mai curnd c3 ea o prilejuiete pe aceea dect ca este, propriu vorbind, cauza ei, Dac, pe de alt parte, este adevrat o patim deschide ii;i alteia (de pild, prin lcomie intr de&frauarea), ea mi este singurul fsvctOX
,

iubirea de arginti

fr

Dup

cane o prilejuiete.

mai sus a patimilor nu este limitativa i exclusiv, aa cum am sms deja, i nu trebuie n nici un caz neleasa n mod rigid i scolastic. De altfel, chiar Sfinii Pariai enumera adesea i alte diferite patimi, potrivit mprejurrilor n care expun nvtura Asemenea clasi!,

n general vorbind, clasificarea de

^
IN

Capete despre dm$cst$< 3U, 56. A vodeu. de n-wu-icnca, Sf. Titlasie, rif/*'/c..., III, ~~ r. LJ ,^,, Acest termen, cum vom vedea, desemneaz n mod tradiional viai; uscetieS. Cupe! a despre iiftj.vc.hirp.fi patimi tor i tt gntfittitar. 1,
I

--...,

..

, r

..

87.

"

Ihuicut.

Coc*
7J TS

cit,

CI

St;

loan Scruml. Scara,

XXVJ,

z.

Stai ni zgrceniei.

" Capete despre dmgoxie, [\l 56. Cf. Sf, Talusie, CafW.... [\\,S<J. Cf. Sf. Maxim Mrturisi rom], lot: cit.,- Sf. Tsdasie, Citate..., UT. 39. ^ * A se vedtti, ntre altele: 2 Tim % 2. Sf. Mactuie Egipteanul. Omilii tfithuimicvfi (Col, U), XL, 3, Sf. Grigoric de Nys&it, Detipw ferit* fie, IV, 5- Sf Varsanufie i faun, Srrixori Auiwvnire^i, IM his. Sf, Mavcu Ascenil, Despw legea duhovniceasc, 36;
7
j

Patimile, huli spirituale

iltiri tiu

au o valoare absolut,

ci

sunt folositoare n instruirea

duhovniceasc

uureaz neleascetic. Noi nine am recurs la ele pentru gerea Lucrurilor despre care vorbim i abordarea unei realiti att de comi
n practica

plexe

si

diverse.

Este limpede, pe de alta parte, ca modurile de filiaie ntre patimi pe cai* ele nu exclud i alte moduri te-am e*pus nu araii dect tendinele generale

de generare

alte tipuri

de

legaturi. Sfinii

Prini

n vata n chip

nule patimile sunt legate ntre ele, se cuprind unele n altee i fiecare dintre patimi zmislete altele/' Astfel, Sfn11.1 pe iilla. Ei spun suntem atrai cu putere nu ni se par ciudat tul Maieu Ascetul spune:
li

obinuit se ntresc

nu numai de gndurile care ne ndulcesc, ci i de cele pe care nu le iubim defel; cci fiind ele nrudite prin rutate, lucreaz mpreuna ndemnurile spre desftare, sprijuiindu-se unele pe altele. Cnd las cineva un gnd s zboveasc, ndulci udu-se cu el, va fi predat altui gnd, i tot aa va fi mnat i de
tie. din pricina primirii celui dinti" de ele gorie de Nyssa struie mai mult asupra legturii dintre patimi, se cheme unele pe altele: Aceste ruti se in face ca ele
acela, trt

fr s

Ll

Sfanul Gri-

legtur
att

care

de strns

una dintre ele, celelalte, parc trie de-o nevoie, intr i ele o dat cu ea, dup cum. atunci cnd tragem un lan de un capt, se va mica tot lai lul, de la un cap la altul, cci micarea trece din verig n verig. ncepnd cu prima i pn ta cea din urma. Toi aa i put im tic omeneti se nlnuie i se leag unele de uite le, iar dac biruie una,
ana de
alta.

nct

dac ptrunde n

suflet

ttUmaidect

urmeaz i

celelalte

Trebuie
sufte,

om, Astfel, spune Sfanul loan Casiaru aceste opt vicii, dei asalteaz tot neamul omenesc, totui nu-i s La unii locul principal l de&e duhul deshanrii, pe uluc' pe toi la fer, ulmi ii asuprete fura n altul slava deart este tiran, pe altul l stpnete toi sunt lovii de toate totui n chip deosebit i trufia. Dei se constat
la la
h

artam, pe de alini parte, nscndu-se una pe alta, variaz de

ordinea n care patimile intr n

om

Tiitr-o

anumita

msur suferim de ele


arat
aici

'.'

Dup cum
s-i
ni se

Sfntul loan Casian. pentru

omul czut

este o iluzie
ele.

nchipuie
paie

c nu avem

c este scutit de

de vreuna dintre pur o patim, aceasta se ntmpl pentru


patimi sau

mcar

Dac

simplu

XXII, 28. Sf. loan Dninaschifi. OuvSm d* suflet fokhutor. Sf. bat sinii, Cuvinte d*spre nmwttip, 30 'In oferii de. autorii pe care-i vom citii mu\ jos, a 5* vedejj St. Gfigorie ce! Mure, Cammtutiu fa lm\ VII, 8. Sf Uhm Seraral. Sisam, XXII. 28. Sf. Maaim Mftiturtti torul, Capete despre dmgoxfa Ml, 56. SF. Muctuic Egipteanul. Ortuti duhovniceti (Col. II),

Epistol ctre Niccae Monahul,

4. Sf.

\om

Scrjirul

Scarct,

XL, I. St Murcu Ascetul, Despre tc$ea dahovmcemcti, 96 *" Despre dotez, 3 Despre feciorie, IV. 5,
1

11

1(2

Coiivfirhfri

duhovnicetii V.

13.

119

DfM tiara,
n-o
se

rTifwjiwtrile ijefaf, tn care .w

produc botik spiritual*

vedem sau

ntr-o

anumit

pentru ca nu se manifest n acel moment; totui ea exist msura n suflet i se poate manifesta n orice clipa, numai

iveasc

prilejul.

Exista oricum n suflet o


ilfunci

adevrat iconomie

a patimilor, care face ca,

lipseasc, aceast cnd o patim este mai puin intens si pare chiar fie compensat de o mai puternic dezvoltare a alteia sau relativ lips a ei persoanele la dimpotriv, se poate constata a mai multor altor patimi. sunt care una sau alta dintre patimi este n mod special dezvoltata aproape 4 scutite de aite patimi sau cel puin acestea exist ntr-o filab ffl&mr.* Adeunii oameni sunt prini n treburile i grijile lumeti este sea, simplul fapt de ajuns pentru ca la acetia anumite patimi sa dispar cu totul; dar lucrul acesta este valabil doar un anumit timp, cuci ele apar de ndat ce intensitatea activitii lor scade. Gsim acest proces descris de Sfnt li lemn ScraruJ, el nsui a vzut cum muli, scpnd n lume barca trupului care spune

lor prin griji,


iu

ocupaii, nedormii din pricina grijilor vieii (~,) venind n viaclugreasc i lepdnd toat grija, s-au ntinat n chip jalnic de fierbinf

k\ila trupului",

ntre feluritele patimi, slava

deart i mndria
alte patimi,
pi' in

au n cel mai mare grad

capacitatea de a face
1

dispar

faptul

le iau

cu totul locul

apare n anumite cazuri ca potrivnica lcomi7 ea gonete adesea gndurile aduse de akedie i de ntristare/ dar si mei; nia i des frnarea/" La fel, mndria are i ea puterea de a alunea din suflet iar aceasta pentru ea este ntoate celelalte patimi, lufindu-le cu totul locul, ceptoarei tuturor celorlalte i le cuprinde ntj -un fel pe toate. Omul mndru poate fi astfel scutit de toate celelalte patimi, afar, bineneles, de mndrie.
acelora. Astfel, slava
"-'

deart

1 '

Mndria ns nu poate fi scoasa afar de altS patim i ea struit n sufletul oricrui om ct vreme nu-l scap Dumnezeu de ea. Se ntmpla cteodat, spune Sfntul loan S crrui, ca patimile s se retrag de la unii credincioi, \ chiar de la cei necredincioi, n afara de una singur (care este mndri;) iar aceast le este lsnt ca cea mai mare dintre toate relele i ea singur ia
i;

jocul tuturor celorlalte".

01

Paf iniile sunt adeseori numite de Sfinii Prini gnduri (cugete) sau ele se mani..gnduri ptimae", gnduri tiu peti", gnduri rele", pentru
"

fest

om

mai

nti

tocmai cu gnd uri

fie

ea aceste gnduri se vor nfptui

Vananufie se unita uimit fi se minuaeaz.fi cum cei cure mini marnei de- pofta du ctig i de u se rzboi sunt tipaiti de pa ticnii fricii {Se tist ni duhovniceti -t J)
Sfntul
L
I

Scnurul. Soam. XIV, Cf. ibtdem XXVhi 10. H *Cf. ttmlenuXXl 19; 20.
"'

Sf. lotin

5.

1,7

m Cf.
,|

Eviigrle-.

"

Cf. Sf. Eottn

tmtxiul prociic, 58: Idmi Scmrul, Sutnt. XV, 63, Scrtuul, S<am. XXII, 6.
cf,

JJ

ibtm*

xxvl i%

xxu.

6.

120

t'aiiftith',

boi

st rituale

sau nu,
1

T1

De nu pctuiete cineva mai

nti

cu mintea, nu va

pctui

nici

cu

..cci pcatul este ntrebuMrturisitorul; inarea greita a ideilor, creia i urnicaz reaua ntrebuinare a lucru rilorV Chiar patimile care par a ine de trup, n realitate i au obria n suflet. Cele pe care precum socot cei muli, te ca li La trupul nu le caut n sa niciodnia
lucrul
,

spline Sfntul

Maxim

unul ce este mort (fur suflet), ci sufletul, care-si caut placrile cum vom vedea, aceste prin el", spune S fn cui Simeon Nou] Teolog.'' g&nduri prin care se exprima n primul rnd patimile nu sunt vzute do la bun
trupul, ca
1

Dup

anumite condiii. De asemenea, patimile surit n mod frecvent numite de Sfinii Prini ^duhuri rele". ,.duhuri ale rutii", pentru ca ele suni insuflate ai ntreinute de denumi j vdesc stpnirea acestora asupra sufletului omului. Fiecare soi de cuget ru, ca si fiecare patim de altfel, potrivit Sfinilor Prini, are un dencepui ca rele, ele descoperindu-se ca atare
n

numai

corespunde. Prin patimi demonii pun stpnire pe sufletul i truinil omului, exercitnd asupra lor o putere tiranic. Patimile mai sunt numite trup" (tfdip^J sllu Lume" (CQOiGcJ, Astfel, gsim la Sfntul Isaac irul aceast definiie: ,,Lumea este un nume cuprinztor

mon

care.-i

Cm

imbrtieaz

toate patimile. Atunci cnd

voim

numim

pur imite in n-

tregi jtib, le

lor lor, te

numim lume. hir cnd voim numim patimi".'' Toi aa cum


1

s
hi

le

artm dup

deosebirea nume-

N ramul Apostol Pavel

la

Sfinii

nu denumete, ndeobte, trupul (aaiu.otj, ci patimile, care privesc sufletul i trupul, i gndurile ptimae, cuvntul lume' folosit iu acest context, nu indica creaia, ci vieuirea trupeasca' i cugetul iru7 p&sc *,* n acest sens este folosit cuvnt u! lume" n versetele urmtoare din Epistola Sfntului loan: Nu iubii lumea, nici cele ce sunt in lume. Dac

Prini cuvntul lrup

,,w

'

cineva iubete lumea, iubirea TatHui nu este intru


lume,
ci

el;

pentru

c tot ce este

in

adic

pofta trupului
1

pofta ochilor

trufia vieii,

nu sunt de

la Tatii,

sunt din lume'

(I

Iu 2,

(5*16)$

Patimile produc n suflet tot felul de neornduieli, tulburri

De ndat ce p singur

pali
T

smintiri,

ajunge

s tulbure

rnducaja (aafleLuJuij, scrie

Sfanul Grigoric cel Mare se gsete ndat alta gara s aduc i ea stricciune. .Si cu drept cuvnt spune Scriptura strig atunci cnd mpilarea a trecut orice margini i rcnesc n mniile celor puternici" (Jov 35. 9); cci n-

r-adevr daci patimile cete de cpetenie, dintr-o pricina sau


n sufletul cel

alta,

s-au cuil

brit

nelat,

mulimea nenumrat

a celor care le

urmeaz

"

( ';';<?,-

despre dragoste.

II,

78.

" /Mftm, S. "Cutstw, XXV, 77-79.


Ij1

"

Cuvinte despre n#voiHfl< 30A m?. veduu }. Bo[isii-ven Chuir'\ Dh-titwtuiire $e JpiritUaUt,
r
,

t.

2,

Furi, 3953, coi.


p.

442. X. Leon-Diifbitr, Dictintimti/r fkt Nguvwm TtJt&rmait, Paris. 1975, SL la;inc SiruJ, Ciwirite iitmpr? navoitifa, 30.
'

159.

"

Putem vedea

uic

un

alt fel de. ciii&ificai c

& patimilor. n

trei uniri

categorii.

121

Dtscriemt, manijkwirtlr

tflM <'* seprodw

boiik

tjH&tt

$m
i-SvSs

S^S-tenie.
de Astfel ptimite
it

de nebunie iil tulbur cu amgit fie i pentru o sn.guraJ.iu de ateste .nenorocitul ^flet care s-a lsai nmulesc a,unge nebun i sub lovitura pSeitebr cate se
n toate soiurile

*jj^^*g2
i-sasemntoare

cu

furie

fiare",
i

adaug el.
stare de suferina

produc sufletului o

relei celei

oe cw

Avva Doroto spune pot produce n trup bolile fizice. ace*, amestec de sucuri amare, du-1 arde nsu S are cnevu n trup un amestec este ,, cu necjete viaa 7 Ibuf pe el totdeauna si nu-i au 5 mtotdeauna de telele deprinderi d.n el eu patima.. Nenorocitul este chinui,
,

ip

Daca

Aa

spun, d Staulul btt OnAdi Aur. urf boli pricina pcatelor dccni Impui de mi.i mult sufer suHetul din care sun, patimile, pentru a- scaPe"ru a-l vindeca P c om de aceste boli provoac, ca t pentru a-l ten de ele pa de nebunia l suferinele pe care i le cunoscute. Negreit, tata ai e nevoie mai nti de toate ca ele fie bine cercetate nceputul cauzele bolinfiai mai nti felul rnilor S fi-a a 11 niic, celor putea fi asigurata ing.iiirea cuvenita si lor/nici bolnavilor nu le va sntoi putina de a-i pstra o Aa obinuiete Sfnta Scnpi la, la Siniul loan Cur de Ani cil.nu si sa ne nvee cunoscut greeala cuiva, ci n acelai timp i'rii' sa nu fac doar sa-t pSctuinsc; i face aceasta pentru ca din care pricina a ajuns acela si de primejdii unor re asc pe cei care sun, sntoi bolnnvi: iuain.e chiar de a cerceta Aa lac si doctorii, atunci cnd merg la ceis-a ivit, pentru a- tia d,n radaciafle pricina pen.ru care caut * bolile, gasmdu-s, leacuri Negreit, niciodat nu vor putea fi natale e pritr-o arent suferine, mai nainte de a se afla Ftari 1 vorbete g loan Osian. fa acelai fel

Jl"tafierbtot pururea". Tot

*^*^^*&

f**"**"*;

b?> n

&*^*

canale

acestora", scrie Sfntul


..mi

Sfntul loan Scrarul: de erija cu care trebuie


K.L

sargu.nla plidau mai degrab cu prerea despre patimi, lecaute fiecare dintre cei ce bolesc de

ce, bolnav,, vom ath. eucu ltCfid odat pricina nflat, noi, i prm nwiuma doc or,loi mduitov prin purtarea de grij a Lui Duihneteu

tmduirii
lui.

lor.

Cea

dinti

tmduire ar

consta in a cunoate cineva pricina

patimii

aceea, mvamni: Aflam la Sfntul Simeon Noul Teblg dunovniwti".* care im cunoasc ,u, numai schimbrile . prefacer.le Monahul trebuie

,;

'-

Comrfiinriii kt

ftfrW,

VU,

28-

lUo

tbisfam
inYtltititri
(htiitii fa

" ,|
'-'

d*

sitflrt folttdttmrr, XII, 3.

Roimw. W, L
13,

"'h
'

A^ithijmfelrntmhtin^ VIL
t

iniifii Ia

Ovti,

HU *

|W #f*sirtWtt*fe Mirjir^rrr.vrT:, XII, 4, "' .Sr.iirf, VIU, 28.

122

Ptimite, hoi spirituale


loc n sufletul

su,
l0T

ci

cauzele

lor,

ca

tie care sunt acestea

i de unde

se

ntmpl

el"',

prin ea o au fost vindecai de bolile lor sufleteti numai aseullndihi pe prinii cei duhovniceti vorbind despre pricinile, felurile si chipurile patimi for/ho li for i artnd

Cercetarea

nsi

amnunit ac mizelor i originii patimilor a, de altfel, valoare terapeutica. Aflm de la Sfntul lumi Casian c muli

care sunt leacurile lor. Btrnii, care au cunoscut nenumrate poticniri i cderi aie multor monahi, an expus de obicei n sfaturile lor aceste lucruri i
altele
tea,

cu mult mai numeroase, pentru nvarea tinerilor. Multe dini re acesprezentate i puse fn relief de btrni (,,.), de nenumrate ori aflndu-le
nu,, tie-am lecuit

ciilor

de ele care ne otrveau". 13 *

(,.,),

invlnd

etate

si

leacurile,

cauzele
la

vi-

Descrierea

amnunii
fi

#i

metodic

a patimilor pe care o

gsim

Sfinii

Prini
a

se aratf a

care au drepl

j o autentica semiologie medical, scop elaborarea metodica, riguroasa i eficace a unei terapeutici
nosologie

adevrat

acestor boli ale sufletului.

dat

Tmduirea ncepe, aa cum tocmai iim artat, o cu definirea acestor palimi, ea permindu-i omului sai cunoasc i
micrile sufletului, rul care ka cuprins sau
descopere semnificaia profund i e pe cale s-l cuprind; astfel, omul ncedeterminat orbete de mecanisme pe care nu le cunoate, produc suferin. De altfeL Sfinii Prini nu descriu numai
le

s-si neleag
s& taie iute

teaz de a mai fi uiu:l lulbuj >i-i bolile vdite i uor de descoperit, ci, de asemenea, i pe cele care, cu toate exist n suflet, rmn ascunse pentru cei care nu i au scutit discernmntul duhovnicesc, ca i pe cele care sunt doar, aa-zicnd. abia nsmnate care, daca omul nu se pzete, sporesc peste msum, Mosologia si semiologia au desigur n acest caz un caracter terapeutic, dar i unul profilactic, fn in -i\ sens, Sfanul loan Casian spune: Aa cum cei mai experimentai dintre medici se preocup vindece nu numai bolile prezente, ba, prin neleapt lor experien, sa le prentmpine chiar pe cele ce ae vor ivi, i le previn prin sfaturi sau medicamente, tot astfel i aceti adevrai medici ai sufletelor, nlturnd prin convorbiri duhovniceti, ca printr-un remediu ceresc, bo-

lile

sufletului care s-ar ivi,

descoperindu- te. leacurile de nsntoire", 100


tinerilor,

nu ngduie acestora prind Tdcini n minile totodat, i cauzele patimilor ce-t amenin, i

'

Cateheza

XXV,
17.

tot

Aggmk

&, Cf.

20.S-208.
,

ittrfti

mi tst irt$U VII

*lbidtm.XL

2
Fi] au li a

Fihiutia

^aamta)
2

este privit! de

muli Prini
si

dre.pt

izvorul tuturor
trei

rutilor

sufletului,

maicii tuturor patimilor'

n primii!

rnd a celor

celelalte: gastrimarghin, ftrghirctfipatimi de cpetenie, din oare ae nasc toate trei toate semnele, din aceasta se nasc cele dmtfu \m i chencdoxm. lcomia pntece lui, ai iubignduri ptimae, care sunt i cele mai generale:

Dup

rii

de arginii si al slavei dearte'*, tieExist o Form de fikutk virtuoas/ care ine de firea omului, amintit sa iubeti pe aproaHristos atunci cnd vorbete despre cea dinti porunc: i care const in a re pele ttoi ca pe tine nsui" (Mt 19, 19; 22, 39: Le 10, 27).

iubi pe tine ca

fptur a Ini Dumnezeu, creat dup chipul Lui. a ie iubi n tine, Filautia ca patim este o in Dumnezeu i a-L iubi pe Dumnezeu amarul acestei cuvenite iubiri de sine i const, dimpotriv, n vertire
;l

deci
per-

pro-

priu" in sensul negativ al acestui cuvnt,


birea euluj

adic n iubirea egoist de suie, iumateriala, czut, nstrinat de Dumnezeu si ndreptat spre lumea
ii

motiv din ducnd o via cu totul trupeasc, i nu una spirhualiL Pentru acest ptima urma tilauLin este n general definita ca iubire trupe *c sau iubire 6 aici trebuie s fat de trup si fa de aplecrile lui pctoase",' Prin trup
1

Acewta patim

este

desena de mai

toi Sfinii

Prini (Apostolul Pavel

mmi

ralo
: larii

se&K

ca cea mar mare Sftntd Maxim nn'-i o todohil. acssttti Sfan Pftruiw in jinatenie n asa fel nct I. ftafefcrr a studiiu ^Irftualitatea (Pkikwtie. Dt h Wmhvxse iwitr sot ti ia ctetnti .iiiiiblnl ei. tocmai pornind de In ,\flan Suini Mwiime ie Confuseur, Rome, 1952).
acest termen,
sine"'

adjectiv, iubitori

(2 Tim t-a acordat Mrturisitorul este cel tar*

de

WtaTOO

12), Dai,

2
1

Cf, Talusie,

Cf Sf Muxim
l

Mspiwwri 4- III h mtfrt fo/^tar Sf Isihie wp*te. I 28: diw. im

sv; UI, b: so, ?/* ?*. 2> PG 9l, 397A, D. Sf. Tiii^.e, (W/^* ctrv Ternii, Pi^g: f tfe 79- 86: 87. Evftgrfc, $entpitia&.* t 56-SQ. Sf, loan Dum^chin, Snihatul. de&pt* ir<>?yi*>, 202. Sf. Nitliira

Cctp&^ XL 4.

Mrturisitorul, C'ffprt*

e/c-jf/jrr

Jm^ute,

^,

II,

fi^fo
Captt*

joM
Sf.

SLnflituJ.

II, 6. Sf. taine Sinii.

Cuvmw despmmwma.lh
Av*a
Ofji^tei.

Teo-

dor
1

ni

fMwiiwtrp (Epi&tok de introducere), 1 Iu. &7-&S. ctu&i* t&sprsdmgost*. II, 59. Cf. IU, 56. Sf. Tiiljssie. f.rijcwfe.... PG 90. 2bOCP, eure Cf Sf. Maxim Mrturisitorul, limfumstui cdfrcr lahm.i\ Prolog, opune relei iubiri de noi nine", pe cea hm% duhovniceasca l 8: ' Cf Sf Maxim Mrturisitorul. Ceip*t* d&prs drvgp&e, II, 8: 5 "Jr- S?! farle fotosltoaw, 93. St. loan U 4 Sf. Teodor id E-de^i, l*ifl Copite
mfiet
".

Eoesei.

f/

itf

km**

,/iwrt* foitnitoare, 63.

Mmttm &

^ c^t

Darnflflcfaitt,

Cwv&tf dexujtetjftAmitar.
cit,

Sf.

Nichitu Stiihtuul.

rw

JW# NpM>,

1.

28.

Sf,

loan Duuiischin. 1<M%

124

I'ihiiitia

nelegem nu

att

compusul somatic,
cit trupul

aa cum

a fost el creat

de Dumnezeu
la

dintru in ce put, supus sufletului si spiritualizat, ale

crui organe foloseau

nlarea spre Dumnezeu,


fie,

sale, principalul organ al cu mierii i aj privii exclusiv cu material, adic n afara lui Dumnezeu, Altfel spus, aici cuvntul trup desemneaz ceea ce Apostolul Pa vel i sftoa tradiie numesc n general carne (a#f>. AstfeL Sfntul Teodor al Edesei definete fiiautia ca nclinare ptima' i ca plinirea voii trupului' ".* Sfntul Nichita Stithatul serie n acelai sens: cei trupeti, fiind stpnii de

prin simurile

mdu tarele

czut, care a nrobit sufletul ajungnd s-

desftrii de

[unu:,

'

Jm

toat grija lor i o ndreapt spre slnliafca i plcerea trupului' Iar n alt parte subliniaz limpede cat de cuprinztoare este aceast patim: Filautiii. care este iubirea neraional a trupului, face (pe omj iubitor de sine sau iubitor de Sufletul sau sau de trupul sau lu
iubirea
.

de sine

(...)

",

duce pe om de Li uitarea lui Dumnezeu la iubirea de sine, iar de Iii iubirea de sine la patim: Necunoaterea cauzei celei bune a lucrurilor (...) 1-a nstrinat pe om cu totul de cunotina de Dumnezeu i l-a umplut de cunotina ptima a lucruri lor ce cad sub simuri. mprti ndu-se deci omul msur de aceasta numai prin simire, asemenea dobitoacelor necuvnttoare, i aflnd prin experiena efi mprtirea de cele sensibile susine firea lui trupeasc i vzut, a prsii frumuseea dumnezeiasc meniii sa alctuiasc podoaba lui spiritual i a socotit zidirea vzut drept Dumnezeu, ndumnezeitul-o datorit faptului e de trebuin pentru ainerea
SfanluJ
^

Maxim Mmmsitoml

descrie procesul

cjire-l

fr

de zidirea luat drept Dumnezeu, iubit cu toata puterea. i aa prin grija exclusiv de trup, a slujit, cit toata srguiiiUi zidirii n loc de a-l sluji Ziditorului. Cci nu poate sluji cineva zidirii dac nu cultiva trupul, precum nu poate sluji Itti Dumnezeu dac uni curere sufletul prin virtui. Deci, prin grija de trup omul svatind slujirea cea stricScioas si umplndu-se mpotriva sa de iubirea trupeasc de sine, avea n sine ntr-o lucrare
fire
1

trupului; iar trupul

propriu legat prin


r

..

nencetata

plcerea

.i

durerea

11
.

'

fundamental legalii de plcere; ntr-adevr ea este cutare & plcerilor legate de simuri, trupeti, cutare care, aa cum am vzul deja* a avut un rol determinant n procesul cderii omului, alturi de uitarea de.
Fiiautia apare

Dumnezeu, care o sporete i pe care o sporete, la rndul ei. Sfntul Maxim explic; Cu ct se ngrijea omul mai mult de cunotina celor vzute numai prin simire, cu att i strngea n jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu ct i strngea mai mult legturile netiinei, cu att se lipea mai mult de experiena gustrii prin simire a bunurilor materiale cunoscute. Dar cu Cit M umplea mai mult de aceast experien, cu att se aprindea mai mult patima iuhirii trupeti de slne care se ntea din ea. i cu cat se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine, cu att nscocea mai multe moduri de
h

Una
*
Mi

sfti

Cete 300
1

& capete. U
'i

Gap& Jbiirttt jiititxFoitrv,


t

96.

6<

IbiftnttA, 28,

Rdspimxurictrit

Masiv, Prolog,

125

B
tec
Menita
pe sine

producere a plcerii, care este i c.r/l mpinge la *#&*.

lO$

fi

afet** i n
care

nasc ea rspuns la apeastS dubla tendina. Sfntul Maxim, toate patimile se nainte n cele ce AcS ultim pnncl R.nd deja mecenat mai ale f.lautteype care Sfatul vom examina dect celelalte efecte patologice din pricina naturii sale, cat i din o numete %

pe

om

A ocoleasc durere

MM fKn^S
JM>
"ibiri

topeti de

rtmlte

rimtt

^^<f MWm,

M**

Slilhatul

$tM\*

pricina nenorocitelor ei

urmri,
iu

ci nu se .iubitor de sine esle cel amgete. S1ani.il Teoftact al Bulgariei spune nu are cu cel ce le iubete numai pe sine care nu &* iubee dect pe sine, iar '. adevrat dragoste de sine ^ x tara sa nici iui se iubete cu adevrat, ci, Nu numai ca iat, cel ubilor de sine Sfanul Maxim Mrturisitorul, se umple tie ei chiar se urte, Aa cum spune 17 ntr-adevr. negandu-L pe Dumneiubirea trupeasca de sin^,

Pestril

n afara lui

c omul nu are o realitate autentic dect Dumnezeu, iubiudu-se doar se poate iubi cu adevrat,
Dumnezeu,
el nici

mpotrivii sa de

* omul ajunge sa nege nsi esenra fim lui, rezeu prin iubirea exclusiva de sine, je* in de izvorul adevrate, ojk V nun* la menirea sa dumnezeiasca i se rupe smuc.dere spirituala, Cu adevjat tipnnnd asa cum am vzut deja o adevrat* i dincolo de once osnda a - spune Sfntul Maxim lucru iliicoror este prm dam! Duhului Stant, prin iubiomor CU voia viaa dat noua de Dumnezeu virtuile Astfel omul nceteaz de a mai lucra rea fati de cele fcfcfcDMft"J' ** sa spre Dumnezeu - i oare -i-ui n legaiura cu orientarea acestea aduc tot attea bdi, tulburau, prcKluciuidu-si cel mai mare ru, pentru iubirea de sine i patmnile pe cure le aduce sfieri i suferifle de toi felul. Prin a devenu pun de suspine, (e,)_cmea viata oamenilor, spune Sfanul Maxim, fire datorM netiinei (,.,), i cei ce sunt de aceeai stind pricinile care o pierd '" se manarie im ii pe alii ca fiarele Teodora! striga laolalt Evagne Vai iubire de sine, a roate urtoare V\ de sine i de aproapele. BdeseP i loan Damaschin": urtoare de Dumnezeu,
1

M ^ PJ

'

"

ihitlt'tn.

"

14

bidem. itodm*

"'Ctait
17
ltf:

I.

Htaishen, Vinhuittv, Romu, 1952,


i

p,

26.

&jg?i tt mu Hcl re Tt fcere*, Pro! og


.Cf Sf Diiidoii
al

Foticeei Cfcu&i* OHM*te*i

HM de tapete

>

U.

'

"'

^"f.^jtf.25. PG91,613D. Mspuni&fi *:trv T&Uutei Prolog.


Srntrtttiae,
f/pj/i

-'

PG 40,
1

1269A.
3,
1

sul

tttpeff..,, 93.

'

N/in; W* ffl m/W*.

''

Cf, Sf. Petri.

PG %, 4 2 A DamaMfctettt, MfSnri *&*fe*fifc


126

nceput despic tema cElmi.

Filaitiiit

Iubire li de

Dumnezeu i de
I

aproapele

(cf.

mat sa semen

fie fiu

implic pentin om i iubirea de In 5. \), care, ca i el, poart chipul lui Dumnezeu, este cheal Lui prin nfiere i dumnezeu prin har; cci cellalt ne este
sine ntru El

ai frate hi
alt

caie-L

regsim pe Dumnezeu i ne regsim

pti

noi nine.

mdular al aceluiai trup, o uita parte din natura uman cea una. Uitndu-L pe Dumnezeu pi in iubirea de sine. omul nu-i mai poale iubi cu adevrat aproapele, cci nu mai vede temeiul acestei iubiri i nu mai nelege legtura transcendent care-i unete pe toi oamenii ntre ei i deci i
regsim un
cu ine, Filautia, prin lipsa

de raiune (tXoyta, adic prin nepercepea-ii Logosului, principiu unificator aJ celor deprtate, i n aceiai timp prin separarea de El), nate dezbinarea celor care se afl n unire, Astfel, filautia st la obria dezbinrii care domnete ntre cei unii prin fire". 2 Din
ei

*'

pricina

ei.

s-a tiat firea cea

unic

nenumrate prticele

',,

spune

tot el",

adugnd; iubirea de sine ne -a rupt la nceput prin plcere n chip neltor de Dumnezeu i unii de alii; (...) ea a tiat n muite pri firea cea una". lK Rupandu-se de ceilali, prin iubirea de sine, omul i sfie propriile mdularft. Or, spune Stan tul Io an Gur de Aur, a- i sfia mdularele este lucra''

rea celui furios

nebun". Nemaisesiznd n aproapele realitatea lui profunda i ncetnd de a mai fi unit spiritual cu el, iubitorul de sine nu are parte de relaii autentice cu semenii

1:|

si. Astfel, Intre

el

ceila^i

oameni se instaureaz

relaii de .suprafa,

dominate de necunoatere i ignorare reciproc, insensibilitate, absena comunicrii autentice, chiar i n situaiile de apropiere obiectiva, precum cele din cadrul familiei. Pentru cel iubitor de sine, ceilali na meni nceteaz de ai mai H apropiai, frai ai si, de vreme ce sunt fiii Aceluiai Printe i se mprtesc de o aceeai fire, acetia devenindu-i nite strini (Col. L 21) i
chiar nuii nlu: rivali

i vrjmai.

Dar
se

pentru ca cel ce se iubete pe sine

plcere, prin mijlocirea multelor pati

pe cart

caut nainte de orice propria le nate likiuiiii, aceasta ajunge


de
el.

sa
sa"

opun folosul i
&i

iubirii

de aproapele

duce

In

ur fa

fn loc

binele cehiilall,
I

omul stpnii du

Tlaurje

cam

de a avea n vedere numai afirmarea de sine

Adesea aproape le nu este pentru el dec^t un simplu mijloc de a obine plcerea pe care $>o dorete, trecut astfel in rndul obiectelor. El poate fi, de asemenea, un concurent, un rival n ceea ce privete afirmarea de ^ine i cutarea plcerii, i atunci i ndreapt asupra lui toat agrepropriu
folos.

sivitatea sa. Filautia,

cultatea

iuim

Mrturisitorul a slbticit fadin noi, facandu-ne sa ne pornim, de dragul plcerii, unii


, p

spune Sffmlul

Maxim

Cf. Sf

Maxim

Mrturisitorul, Tfcuir? ki Tuttit nostru,

PG

90, 377S.

Ibidtfm, Prolog.

* Epistek,
'Cf.
'"

26,

PG 91. 620BC.

Cf. 2,
la

PG

91,

3%D
3.

Sf,

fog

Gur do

Aur, Omiih

toun. XLVIII,

se vede*,

de useuiene^ Roin

11.5: ICoi. 12,20,


Jbutrlrt,

127

m&m SfK
mnlte
i

bit '.JI

S?S
oamenilor
,T,P

alt parte tiat fiina cea na m p&f. Maxim, k slbticit prea blnd fire ji i una atepoate, chiar potrivnice, ba, cum mai ru u se
altora"." Iubirea

trupeasc da

sine a fiecniia, spune n

Ufekm
marmat

are

dcina dezbinarea
cea una
n

naturii

umane despre

care

am

vor-

dupl cum spune acelai Sfnt Printe:


tuia. firea

iubirea egoist

de sine
m*3*l

t|f

multe

part'

finea

Acolo

mpreiur

S" m .Gn
si
7

SuU
uciderile'

liber, cl nctiere mprejur, barbar i scit, rob on brh.easc i pte femeia 1. II), .i mai esw pa* ivirea ie sine. dimpotr.va, nu vedem 'Bl' Acolo ns unde domnete

undi exist

iubire

de Dumnezeu, nu

MigW elin
UrtA

toate

g^M*" i
intru to

mpotrivire, rivalitate, invidie,

roade ale acestei pat.,, ca agresivitate, manifestai'! care sunt. ,, exploatarea unora rtelarea . a trai laolalt." nedreptatert.

^Jgjj; **<$
de ctre
alin.

rzboaiele.

ca profund patogen pe multe privete natura c St i de Sfinii Pariai, att n ceea ce ea msasi neraponala lipsit de minte"' i ca fiind
Fitautia apare astfel
a]

""!"** M*?* "*


i
cu totul
42

omXi

nebuneasc.
con.

ea nsi este o boal cure faptului Efectele ei patogene se datorea*S a omului, i anum, mpotriva firii a unei tendine fireti

foJU

,,<Pnn ubirea capele. Astfel, Sfanul Maxim scrie: i pe no, mcteolaita. fauindu-ne ... diavol-a desprit pe om de Dumnezeu

^
.

""^

rifsifn P

cuplul drept i

paginile
si

urmlare vom

s mprim n modul acesta tirea produse de


o,a mina prineip, lei, boli
sufletului,

aceasta

prim

fundamental boala a

M tfHSSoh 27.
1

mputistm c&re
CfSt. lotin

TttfosieA 40,

PG

90,

397C
13,

* Epfrrdfl 3,
'

PG 91,

40SU. t Damaichin, Sfintele Pwvlete.


al

^ PG%,
7*

420D.

17

Mp f*Murnim, B *f^f* * Tecdct JJ PG 893 A. Mrturisitorul. Tl&drvti lawl


Cirului,

**

NT, II, 13* 4Cf Clement Alexandrinul, fts&gfril/i * Sf Petru DaraAschin, Urturi m&rtiCt&L hMjmi... (Cel

Cf Sf Maxim

90,

lipsi

(flpwVJ ck minte fiStoift

niiiLitionain ^ trupului
-l

Cf, Sf.

Maxim MfJiWiion.1, Capele despre

dmpM*
....

\l
II,

rV

& n,",^a cera


&
bfcre fhatefe

Mf MHc-irie Euipreiuiul

'
cerut

Owmpi"

duhwniarft: Col.

26;
r

" ri

s/ Maxim

Mteiutn^ m**tetd A as**

7L *vva /rr^rp^r Cuvine **

Wi,/^* Ataofa* pr
Pto1 s- pti
-

J9. Ull,

l.

LIV.

1.

f wewc

10

260Dl

aceasta Hpttre n tnod implicit, H /^,^j/cf 2, PG91,396I'J.

G atri marginii
Gastrimarghia (yacrcpiiiapYta,) poate fi definita ca o cutare a plcerii de a mnca, altfel spus ca dorina de a mnca de dragul pS aceri sau, definit n chip negativ, prin raportare k virtutea pe care o neag, ca neintinarea gurii
i

a pntecelni

Aceast patim
calitate a

are

dou forme, principale;

se poate ndrepta spre o

anume

mncrii, i atunci nseamn cutarea unor feluri de mncare gustoase, fine, delicate., i dorina ca mncrurile s fie gtite cu mult grij; poate, de asemenea. s3 aib n vedere n principal cantitatea mncrii, fiind atunci dorina de a mnca mult. n primul caz, ceea ce se caut mai nainte de orice este plcerea gurii, a gustului; n cel de- ui do dea, plcerea pnteeelui. n ambele situaii este vorba despre cutarea unei plceri de natura trupeasca, de aceea gastrimarghia poate fi trecuta printre pali mi ie tru peti" Dar cu toate ca trupul este direct implicat n aceast patim, gast.rimargha dorina denu e nate direcr din necesitile acestuia, dovadS fiind faptul pete adesea nevoia reala, uneori chiar foarte mult, mi a ies n cazul huliniLei.- Aceasta face sa poat fi privit i ca o patim a sufletului. Evagrie o
1

.,

c
1

numete, de
trupul
scrie:

gnd" ru, ptima/ ca i Sfntul Maxim. ntr-adevr, nu intervine dec fit ca unealt a lucrrii acestei patimi/ Astfel, Evagrie
altfel,

se hrnesc peste msur carnea (,) judece pe ei nii, nu carnea pe care o hrnesc '/ hrnirea ca funchrana ar fi n ea nsi necurat si rea sau Nu idee a ie n sine ar avea ceva ru n ea duce la considerarea astrimarghiei ca pa-

Cel care. n chip

nesntos,

si

AceastL distincie este

Fcuta de Avvll Dornici, cart numete prima forma Ltiimar-

pe a doua, sastiimaighia propriu-zisS 7QirpL].Lapr/la {invooturi ih .vtftet foIafitMtiv, XV. 161). Sf. loan Casiun adaug g alia fontii pe tare o plaseaJ; Aeztmmifrte im'inmiii^t, V, 23), n primul rnd (dmvofitiri duhovnic^tt, V, vreme. Sf. Ori^orie cel Mare, n ceea ce^l mnca nainte tle i unume dorini;;* de privete, distinge inti rnuduri de manifestare a gasti'inaighid (Coinmtiriu (ti Im'. XXX. IS>. primul ca i-espunza ml fomiei numite de Sf. Cu&ian n primul [And, iar celelalte patru putnd fi puse n cele doua mari categorii stabilite de Avva Doiotei. : CL Sf. loan ScaranM. Scara, XIV. 10.
ghie

taujiofiY^

itu

Trasatul prafiit; 6; 7.
< 'rtj/rtr

'

Sf.

dfsprz dmgoste.i 11 39. Siiueon Noul Teolog. Cctitheze,


H

XXV.

75-70.

nitaftii pmctlci 53.

129

Desvfi.eiVii ttmmfextoriie
t

i jetul n mrexe produc boMfa xpiritimte


1

aa cum a spus Jisus, M nu ceea ce intr n gurii spurca pe om' (Ml 15. II) i, cum nva Apostolul, orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire*' (1 Tini 4, 4), A ur hrana
timn, cci,
n sine, ca lucru

ru, ar

fi

un lucru de
7

Dumnezeu, nu este ceva care se mpotrivetoate, zice. erau bune foarte (Fac, 31)"/ Aceast patim nu privete deci hrana n sine, ci const n felul greit n care omul se folosete de ea, aa cum arat Sfanul Grigorie ce] Mare: Pcatul nit st tn hran, ci n felul cum o primeti, De aceea, se poate 'mnnci feluri gustoase i gtite cu grija fr s3 pactuieti n vreun fel l s nghii mncruri de rnd si s te ntinezi cu ele Tot aa, nu n a mnca st patima, ci n starea suflete a sca omului i n
lui
1
,

S fn Iul Diadoh al Foticeei, cele puse nainte, mulumind te canonului cunotinei, cci

osnd i cu totul d rcesc' \ spune adugnd ndat: A mnca i a bea din toate

ti

scopul pentru care mc face, Atunci cnd primeti hran, tot aa mnnci si daci o iei pentru nevoia trupului, i daca o iei pentru desftare, ci, de ne v-

tma m,
deci,

din starea

noastr ne
n

i are

rdcina

precizeaz Avva Porotei :u Patima, atitudinea omului faa de hrana i de actul hrnirii,
v atrnam",

mai precis n abate re a acestora de la scopul lor firesc, Cci alimentele i-au Fost date omului cu un anume scop, iar a le folosi n alt fel esle o per versiune, o rea folosire a lor. Mncrile s-au fcut pentru dou pricini: pentru hrana i pentru tmduire. 11 Prin urmare, cei ce se mprtesc de ele n afar de
aceste pricini se vor osndi ca unii ce s-au dedat desftrilor, folosind ru cele date de Dumnezeu spre trebuin", spune Sfntul Maxim Mrturisito-

Omul, deci, respect scopul firesc al ni meii le lor i al hrniiii atunci cnd o face din nevoie, pentru a ntreine i pstra viaa trupului su, pentru a pstra sau a-si recpta sntatea, i se folosete ru de ele atunci cflnd le transform ntr-un mijloc de desftare. 13 Gastrimarghia nu const deci n dorina de hrana, fireasc, ci n dorirea plcerii dobndite prin mncare. De aceea, abuzul - care constituie patima nu nseamn numai numea mai mult dect este de trebuin trupului, ci i a cuta plcerea chiar in puinul necesar. Prin patima gastrimarghiei, omul pctuiete pentru c. dorind s se desfteze cu mncarea, pune dorina de hran i plcerea de a o avea naintea doririi lui Dumnezeu i, predndu-se acestei plceri trupeti, se deprteaz i
rul,
i

|:

ii

se lipsete desftarea de cele duhovniceti, care sunt cu totul mai nalte.

"'

'twnl aaceiir.

100 de

uijH'.te,

43.

"
'

foid&n, 44.

Comentariu iu iov, XXX, s. Cf. k biiAVva DoTOiei difcrile epistole* A, 3), Cf &f< Isaac Strai, Cuviniti despre nevoin^ 7 1 Capete fsprg dmgoxie, III, 86. * Cf. Sf. Crigariecd Mare, toc, rit. Sf. latin Qisiun, A.yvftwmfete nkinosUreti,
'
'

7:

8; 14.

Avva

Dorotti, lor.

rit.

130

Lcomia este

nezeul lor", Sfntul Grigorie Palama scrie


1

fond idolatrie, cci lacomii i-au fcut din pntece dumspune Apostolul Pavel (Pil. 3, 19), Urmnd nvtorii acestuia,
n
3J

c: pentru robii stomacului pntecele este dumnezeu sensibil \ n tr- adevr, plin lcomie omul aduce-jertfii pntece lui i gurii sale. n loc sa aduc jcrtfiS curat lui Dumnezeu, El fiice din simul gustului i din funciile digestive centrul i esena fiinei sale, reducndu-sc aproape numai la ele; se ngrijete de hran mai mult dect de orice altceva i neon chiar numai de ea se ngrijete, nesocotind ceea ce cu adevrat ar treli

bui
rat

s-l intereseze

numai iui bui nlat! numai spre Dumnezeu, Pe de

i s-J preocupe cu totul; i aduce ei un adevrat cult, datoDumnezeu, i spre ea i ndreapt ntreaga dorina, care ar trealta parte, prin

patima lcomiei hrana cpta o valoare n sine si slujete plcerii trupeti, n Ido sa fie privita ca dar al lui Dumnezeu i prin ea sa I se aduc slav Drutorului Iar prin aceasta, de asemenea, omul se abate de la rostul ei firesc, acela de a da slav" i mulumit lui Dumnezeu. Hristos nsui ne descoperii aceasta i ne da pilde purtare cuvenit, atunci cnd, dnd hrana mulimilor care-L nconju-

rau,

fi

mulumete Tatlui

pentru ea (M. 15, 36;

Mc

8, 6; In 6,
,,

11, 23), Iar

Dumnezeu a fcui bucal ele,., spre S fainul Apostol Pavel spune limpede gustare cu mulumire" (1 Tim 4, 3), sftuind prin urmare ca, ori de mncai, Mai (1 Cor 10. l ort de bei,;,, toate spre slava lui Dumnezeu sa le facei ales aceasta menire esenial a hranei: de a fi consumat n chip euharistie, se bueste pervertit prin lcomie. Cci, cuprins de aceasia patim, n toc cure de hrana mulumii! du -l lui Dumnezeu, care i-a dat-o, i pi in ea s se
1 '

).

Dumnezeu, omul voiete s se desfete cu bucatele, uitnd de Dumnezeu; i in loc de u se fulosi de mncare pentru a se nla la El, face din eu stavil' intre el i Dumnezeu. Aducnd mulumire lui Dumnezeu pentru mncarea pe care Acesta i-o d. emul se sfinete pe sine i funciile trupeti legate de actul hrni iii, hrninndu-se astfel nu numai cu pine, ci cu nsui Dumnezeu, mncarea deveni
bucure de
du-i

un ndoit izvor de via. n acelai timp. el sfinete alimentele pe care le primete (I Tim 4, 5) i prin ele, ntregul cosmos, pe care-1 unete astfel cu Dumnezeu, aa cum a i voit El dintru nceput, cnd Ua fcut pe om. Dimpotriv, lcomia l desparte de Dumnezeu pe om i, n d pe toate cele create Im loc ca hrana i-L descopere- pe Dumnezeu (Sfanul Uaac irul vorbete ik cel ce a vzut n hrana sa pe Domnul" '), n loc de a se face un mediu
N
h

slujeasc slvirii Sale i ndumnezeiii omului, ea devine, prin greeala omului, att pentru eh ct i pentru lume o stavil in ntlnirea cu Dumnezeu. ncetnd de a mai fi izvor de via, nu mai este [epit de Izvorul Vieii, prin pierderea sensului ei pentru omul, ea devine pricina a morii L ui .piiiuinl n reaua folosire pe care i-o
transparent
al

energiilor Sule uecreate

vreme ce
N
'

el

e amgete creznd

ea"

este cea care-l

ine

viaa."

Cuvnt pffitru rri ca \c fmt.ytf.iir cu Cuvititt desprt n&ttot 43.

tr\>iavit!...

N, 3. 5-

131

Descrierea* tnamfesfrite

$i

feiul

fol

cctjPe

** p?fiw &&tfi* ipftitak

n lumina acestor considerente teologice se

mai grav dect poate prea la 7 Cci, original altfel, merg pn la a vedea h ea cauza pcatului Prini, de se bucure f&S Dumneim rude var, gustnd din fructul oprit, Adam a voit La acest sensibili zeu de acest rod, care de fapt simbolizeaz ntreaga lume opereaz o ruptura, o senivel originar, se vede limpede faptul ca lcomia ea nseamn pentru om, si prin d pentru parare a omului de Dumnezeu,

vdete

antropologice, puirpa lcomiei prima vedere. Unii ti intre Sfinii

cosmos, pierderea comuniunii cu Acesta. Gravitatea acestei patimi ea a fost una dintre cele trei ispite pe cure Satana se descoper n faptul standuri, Hristos, Noul Ie-a pus nainte lui Hristos n pustie (Mt 4, 3). Rezi
ntregul

comuniunea dintre Dumnezeu i umanitate i, prin ea, pe care Adam cel dinti o iiure ntregul cosmos i Dumnezeire, comuniune nu numai cu pine va tri omul ci cu rupsese. Raspunzndu-i diavolului Dumnezeu", Hristos i red omului adevtot. cuvntul care iese din gura Lui omul nu se hrane-Ste cu pine, ci ratul centru de gravii ai e. li sus nu spune

Adam,

restabilete

Cuvntul lui arat legtura pe care acesta trebuie s-p menin" cu HI nsui. Dumnezeu. El face vdite nstrinarea si idolatria nstpnite prin pcat i vindec firea omeneasc cine le czuse prad. El elibereaz" n sfrit unianidup unca din robia In care, prin mijlocirea acestei patimi, o inea diavolul

cderea protoprinilor.
vorbit Gastrimarghia, pentru toate aceste aspecte ale sale despre care am fireti i mat sus, si n special pentru cft ea constituie o pervertire a folosirii Casinormale a hranei, este privit de Sfinii Prini ca b'ttOft^ Sfntul loan ale acestei patimi, spune; aflm iiu. de pilda, vorbind despre cele trei forme
n ele pricini
1

de boli ale sufletului cu att mai de temut cu ct sunt foarte '/ ea poate ti privit i ca o form de nebunie.Se nelege ia mieroase Avva Dorotei, artnd originea denumirilor de Jaimarghie'* si astrimar* fi ieit din sine, ghie", spune ca: MctpyodvEtv nseamn, la autorii pgni, a aceasta boala (vcxro;) i nebunie iar cel nebun este numit jitipvo^. Iar numesc gasvoi s-i umple cineva pntecele peste msur o Uiowlcx) de Iar cina e vorba trimarghie (ytxcnpx\ia^ial adic nebunie a pntecelui. nebunie a doar de desftarea gurii, i spun laimargnie (koau^pyia), arfio

li

guru

R Cf Sf
4.

lo^ui Scfrunil.

Sram, XTV,

33. Sf. o*tn Ca&itfii. CtikverUr


Sf- Ismifi Sinii.

dimtuctf^

%
dit-

Calinic.

Viaa hi

Ixifr.

XXIV, 1%
n

Cutim fopr*i*W&i.
Prol og-

85; Sf.

Nil
1

Sorkt Regula. V. Cf Sf M wt i n M fin urisi tom]


.

R&wwm c*i Tam&b,


XV,

Awa
-"
11

Dororei, Cuvinte despre ueromtf.

161. Sf, Ictm

C$*BA Ctmwhin
65GCDSf,

it.ifvtiiie.yit.

VI,

1.

\j.)V

di',

Cf/Fer. Teodorei a! Cirului, Despre PTwuIrnf, VI, M.li im im toiul. Capete dtopr* ttmgoste, II, 59
12

PG

83,

Maxim

iivnfrifim <Jf Mijlel JhiorirfKire.

XV.

161.

132

Gotiimtirghifi

Dar gastrimargh ia este boal


direct, ci

i nebunie nu numai

pentru nenumratele

pentru cele ce o privesc consecine paralogice, caic se produc pe

multe planuri.

afar de raptul ca face din om un rob al ei inndu-1 prins de dorina i plcerea mncrii - acesta nemaiputandu-I deci sluji lui Dumnezeu i deprt&ndu-se de adevratul centru al exi atentei sale -', gastrimargh ia primejduiete nsi viata trupulup i are n ceea ce pj ive&te sufletul multe urmri
In
n r

nefaste.

arat excesul de mncare i de butur, oricare ar fi ele, 34 lipjee nuntea de trie" i de vioiciune/' o ngreuiaz, 3,i i aduce ntuneca1? re. toropeai i somn/* care cuprind n aceeai msur i sufletul n ntregime. Trupul ngreunat de mulimea mncrilor face mintea (vaQq) moiie (oEiAc) (cuvnt care mai nseamn i: las, lipsit de ndrzneal) si lenea (^iOKivr]%oq) (greu de urnii, nceat)", spune Sfntul D iad oh ai Foticeei.' 3 O temenea stare a sufletului i ngreuneaz zb om spre realitile duhovniceti mpiedic s duc aa cum se cuvine tupta ascetica, duce la trndvie n
Sfinii ascei
i

ii

rugciune,
tincioasa,

"

nate

n el negrija,

11

Sfntul Isulic

nvins

fr s

irul spune puterea lui se face nepulh atunei jumtate din nct se poate spune (...) nc nainte de a inirti n lupt, se afl fie luptat, nici o osteneal a vrjmailor si, s-a supus

c
1

ntr-un cuvnt

H slbete pe om cu

torul.

i fr

voii trupului

Ca

sau neputincios ', 33 urmare a unei asemenea stri, toate puterile sufletului sunt folosite n

chip josnic, ndreptndu-i dorinele mai nti spre cele trupeti. Toate patimile, ne spune Sfntul Maxim - i dintre ele mai ales pistm leag mintea de hLcr-Lirile materiale \ o in la pmnt, stand cu toate deasupra ei, asemenea unui bolovan foarte greu* eu fiind prin fire mai uoar i mai sprinten

ca focur.'

Sfntul Crigorie de Nyssa, la rndu] u, vorbete despre omul a crui cugetare ngroat l face priveasc cele de jos", si ture trind numai pentru pntece i cele care vin dup pntece, este deprtat cu totul de vieuirea [Jupa Dumnezeu".*"

n
|

acesta situaie, mintea, nbuita de greutatea mncrurilor,

ori

pierde cu totul dreapta

chibzuin ,"

ori aceasta este alterat

mpuinata.

;*

CT

34
'

Vasile cel Mare, faxutiie mari, 19; Omilii Idftm, Higulik Mari, ife Omilii despre post, t Mcm, Omilii tfcjtprn posi, J.
Sf.

d*$pm

p$s,

II.

''

H",
Sr".

Avv*
,

Darotei,

hwtilhm

tir

MtJJri Jbtoxitaaiv,

XV

161; t62.

'
"

Fsiac Sinii,

Cuvinte despre m*voin. 26.


de.

"'

Ihhlem ( 'mont ttsiitit'c n fW Cf. Rvagne, Cihvltrt


(.'I

dww ntgiicuimty *- & tac


nwoina
^4

capete, 45.

Sinii,

minte despre

nevtim,

2fr

.SI

Iutile
fft.

SiruL Cuvint*' despre

timbru,
,

"
'

Capete despre ttmpste, III, 56. Despre fesieri*, rv. 5. Cf. Sf. tarte irul, Cuvint* despre SI loanCrtsiiin, Aezintintele mmlvthvxtl V, 6.

m'vmn,

26.

133

'

Descrierea, manifestrile

i felul m

care se produc huliie spintihifr

seama la lucrurile cele mai .simple pe care le cere credinUt, urat Avva Pimeni* cugetrile i pierd ascuimea; gndirea nu-i mai este ptrunztoare i ager; ,;se clatin i se poticnete' ca ameit mintea, spune Sfntul loan Caftan,
nibiiibireEi

toropeala care

urmeaz
i

mpiedic pe

om

iii

"

"

de

vin.

Multa mncare l butura mult, spun Sfinii Prini, duc la tulburarea Jg d mini i"/ care ntineaz sufletul. O mulime de gnduri ptimae (XcryiCTuat) se isc n suflet aducnd valuri de ntinciuni i adnc de necuraii 40 netiute i negrite '. Sfntul Isaac irul arat i el efectele lcomiei neruea face mintea nestpnita i mprtiat inate a pntecelui", spunnd peste Tot pmntul i aduce nchipuiri necurate n timpul nopii, prici tiuite de nluciri spurcate i de chipuri necuvenite care strnesc o poft ce trece Ta suflet si-si mplinete i suflel voile ei n chip necurat"/" Stomacul plin i satur" face din inim un toc ai vedeniilor i un balcon al nlucirilor necu ve41 nu se zpnite. De aceea, spune el; s nu-i n greu iezi pntecele, ca fii tulburat de mp rsti ere (...), ba i sufletul sa-i fie ceasc cugetul Lu i 43 La rndul su. Sfntul Grigorie de Nyssa ntunecat i gndurile tulburi" arat pofta de mncruri i buturi care duce la mbuibare, nate n trup, prin lipsa de msur, rele pe care voina noastr nu le mai poate stpni, cci mai ales saturarea i face pe om rob patimilor ruinoase. Dac vrem ca trupul t ne rmn linitit i uetulburat de micrile ptimae pe care le aduce umplerea pntecelui, trebuit- sa veghem ca nu dorina de plcere, ci nevoia tru44 pului fie msura purtrii noastre cumptate' Gastrimarghia las cale liber unei mulimi de patimi pe care le i spore4 te; ' de aceea Sfinii Prini o privesc ca pe maica tuturor patimilor*' i prici47 o list a patimilor odrsSfntul loan S crrui ne a tuiuror rutilor.
1

11

n
*'
:

lif

de ea, pun an do, prin personificare, chiar pe ea

s le arate:

fiul

meu

cel

Apojhpne,
f.0. cit.

seria LiJfabeticft, Puneri, 134.

'^

n a
411

Sf-

Isjiiic

ira], Cuvinte despre nevoin, 26


t

i 56.

cr
Cf

(hi4em 43; 69
Sf.

loan Sclriiml, Seara, XIV, 31,

Al

Cuvinte despre nevdit, 26.

44

Despre feciorie, XXI.


Cf.

%,

"
4!l

Awll Ana nonei, nvturi duhovniciil,


ioc, dt- r 27. Sf,

IV, 16. Sf. Isaac Sinii. Cuvinte despre

nrvpitii 2&.
Mrturisitorul, Rspunsuri ctre oioJde, 65. Cf ibidem. scolie. Sf, loun Scara ml. Scara, XIV, 3&. Sf. Vjtsile ca] Mure., Omilii de.sjwmm, l. Sf loan Gur de Aur, Despre feciorie, 71. Sf. Grigorie cel Mme, Comen-

Cf Auimona,

Maxim

tariu ia tov,
*1

XXI,

Sf. Nil Sorski.

Rt&tkt, V.

Avva XXIV, 72.


Ci.

Dorotei, fnv&turi

tte

sufot folositoare

XV,

161. Calinic,

Viaa

lui ipatie.

134

(taxtmnatyffiti

oai nscut este slujitorul curviei; al doilea dup d este cel al nvrtoarii inimii; al treilea e somnul. Apoi din ei pornete o mare de gnduri: valuri de iimaduni, adnc de necuraii netiute i negrite. Fiicele mele: ]enea vorba mult, ndrzneala, nscocirea rsului, glumele, mpotrivirea n cuvnt, gruh

mazul
be,
ori

eapn, neauzirea> nesimirea, robia, fala, cutezana, iubirea de podoacrora le urmeaz rugciunea ntinata i gndurile mprtiate, dar adesep nenorociri dezndjduite i neateptate, crora le urmeaz iari dezn'

mai cumplit dintre toate", 4 Tot el spune n alt parte45 aceasta patima secluiete izvorul lacrimilor de pocin, a cror importan o vom vedea mai jos. Dar patima gastrimarghiei aduce mai ales i de ndat desfrna rea, cum s-a putut deja vedea din textele citate, 50
dejdea, cea

*&,um,XW.
tkspr?

AS.

a ae vedea, de pi]dr Sf. Maxim iMTtiin si rarul, Capete I. II. 60: III. 7, 51. Sf" loan SeraniJ, Srnm, XV, I. .18; XS\[ 21. 23, 32, St. lo;in Ctisan, Convorbiri duhovnicul, V, 10, 26; Aetmintef*' titnttxtiretfi, V. 6, I. 21. Sf. Varsunutle i loun. Scrisori duhovniceti. 503, Sf. Tal asie, & /v/r.... HI, 54. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoina, 26; 43; 69: 8S Sf Nil Sor^ki
filiafie,

* fb&m, 22. *" Cu privire k aceasta

dm&m^
[

S.S;

Deslia narea

Patima desfrnaii sexualitii omul

(Trap vela)
sale.
1

const

n ntrebuinarea

patologic pe care

od

nainte

de.

orice altceva, este necesar sa


firii

alitii nu

ine deloc de originea

folosirea sexuprecizm faptul umane i aceasta a aprut numai

urmare a pcatului protoparinilor. Numai Jup ce s-au ntors de la Dumnezeu, Aciam i Eva s-au dorit i s-au unit trupete, nva Sfin|ii Prini, fcnd referire la cele spuse m SfnEa Scriptura (of. Fac. 3, 16; 4 1). Astfel, Sfntul loari Damaschin precizeaz: Fecioria este de la nceput i dintru nceput a fost sdit m firea oamenilor (...) n Rai domnea fecioria (...) Cnd prin clcarea poruncii a intrat moartea n lume. atunci a cunoscut Adam pe l'.va, femeia lui i a zmislit i a nscut "," La fel spune i Sfntul loan Gur de Aur; Dup clcarea poruncii, dup scoatetffca din Rai. atunci a luat. ncepui unirea trupeasca dintre Adctm i Eva. nainte de clcarea poruncii duceau via ngereasc (...) Deci, ia ncepui, i dintru ncepui a stpnii fecioria* In siarea care a unna cdea' ii originare, pentru oameni fecioria rmne norma desvririi. Totui, pentru ruptul pensii perpetuarea nsamukii onatoase in aceasta noua" stare n care se afl, perpetuare care este binecuvntat de Dumnezeu (cf. Fac. 9, 7), relaiile trupeti n cadrul cstoriei nu suni n nici un fel condamnabile, i Sfinii Parinu", urmnd exemplul Domnului lisus Hristos, Care
r
1 r 1

GuvInuJ acpVEia nseamn,

literal,

prostituie.

Dur Simii

Piiiini ruiiucsc cu acest

cuvnt toate formele- <k priitul legata de sexuiililate. n^mniuu. IV. 24 Cf. II, 12:20. Omilii kt Facere, XVJ11, 3, Cf. Despre fer iuiie, 14, Gsim aceeai nvtur h: Sf. liintii .yenului, Demonul raia propovduiii upoxtvHce, 14; 17. Sf Grigorie de Nys^i, B&fpreJfocet&a mtutlui, XV1L Sf. Chirii al Ierusalimului, C&tfafZS, XN, 5. Sf. Al armii e cel Mare. Tlcmte la naintai 5#, 7. Sf. Diadoh n\ Foticeei. Ctjvtti ascetic tn tdl <l? capete* 5ft- Sf, Io im Pamaschin, Dogmatica* II, 12; 20; IV, 24. Sf. Sisiiean Noul Teolog, Cateheze* XXV, 92-1 OS, i alii, .Sfinii Prini spun dac ou menii fir fi rraasn starea de Ui nceput, Dumnezeu ar fi fcui ca ei s3 se. fnmulfettsc n chip usexuat fa. se vedea Sf. Mas im Mrturisi tom], hnttthri, nedumeriri i nhput intri, 3; Amingua. 41, PG >I 13G9). Dacii, atunci cflnd i-a creat. le*a dat organe sexuale, u fcut aceasta 'in vederea trebuinelor caie av'eait aii urmeze cTidcrii lor n pcat, cdere pe care Dumnezeu o premia. f3.ru ca ea sa fie Tn vreun fel predeterminata: si. de asenu le fie impusa de firea lor, ci sll fie an iod aJ alegerii menea, pentru ca fecioria personale, alegere CiU'e i eu adevrat for i valoare (a se vedea Sf. loan Gurii de 17; Omilii la facere, XVIII, 4). A ui Desprt feciorie^
'-

;j,1

136

besjrtufrect

jfint

vrednice toate celelalte funciuni ale existenei omeneti. In cadrul cstoriei, patima desfranarii nu

const.

folosirea ei n mod teump&at, Noiunea de necumpaare pe care o ntlnim adesea la Sfinii Prini, nu are un neles cantitativ ci
ei

sexuale, ci

deci, n fols&insa funci-

Linul calitativ;

ea

nseamn
ei,

aici,

ca

n alte cazuri,

o rea folosire a acestei

baac SiruL atunci cnd vorbete despre patima desfranarii, ae pune n faa unei perspective asemntoare, subliniind de aceea responsabilitatea pe care a ure emui n dominarea micrilor fireti: Cnd cineva e strnit L) de pofta nu- silete puterea naturala ias din hotarul firii i sa ajuagS n afar; de cele datorate, ci adaosul pe care ]\ facem firii prin prilejurile primite prin voina. Cacj Dumnezeu, toate cte ]e-a tfeut, !e*a fcut bune si cu msura. .i cit ijjnp se p ze te matura cumpenei fireti i drepte a pornirilor din noi, micrile fireti nu ne pot sili sa ieim de pe calea cuvenita i trupul se mic mumii n micrile bine ornduite' /' hitcm vorbi de necumptare sau, mai precis, de rea folosire, atunci cnd Omul se folosete de sexualitatea sa numai pentru dobndirea plcerii legate de esi, atunci cnd face din. plcerea sexualfl un scop in ine, 7 ceea ce este un lucru pervers i patologic din mai multe motive. Mai unii, se neag una dintre principalele meniri ale funciei sexuale cea mai vdita i care este nscris n nsi firea ei: procrearea." Astfel Sfntul Maxim spun. ca, ndeobte, viciul (icaido;) este o judecata T1 greii cu privire la nelesurile lucrurilor, creia i urmeaz reaua ntrebuinare a lucrurilor (abuzul de lucruri^ i, de pild, cnd este vorba despre femeie judecata dreapta cu privire la mpreunare trebuie vad scopul ei n naterea de prunci. Deci cel care urmrete plcerea greete n judecata socotind ceea ce
1

ei firesc i deci contra sau, aJtfef spus, patologica. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul se exprimi foarte precis, vorbind despre aceasta paLim si despre alte puLimi: Nmirc nu este rau din cele ce sunt. dect reaua ntrebuinare Ttapo^piiaLCj, care vine drn negrei mintii de-a cultiva cele fireti" ! Sfntul

funcii, q pervertire a
naturi, si

o folosire contrar scopului

anormal

venea, de

Mmvb*
iMl.il din
f
t
t

e^man xxxm
.

exemplu Sf Glorie de Nyssu, rh^m* fnhme. Vil Sf


. st.

h o^

d,

aL.

Grifiorie de

fam,
|

g
jj

*$
solf P
"

CiantriUBec. IV), n Canonul 4. CdndtLnina apete tiwpre rimele. III 4. Cf. J. 1 7.


ih'spiv nevQinfit

,.drfiiii M ireh

tlll

(Gntre

'ttvtttte

XXVII

Cf. Sf.

a_Clein e m

M+ixim MsImirmioriiE.
AlexiLnrlrini.J,

Cop&* d?sprt> dmgme 11 17 ftafo^f, L X, 83> I; 92, 2; Stemm,


|

I\.

143, 3; 144'

fefofwr*, XV,

afcSM*

1.

3;

fou Gur de Au.-. fl> mV/i fo Ato/W, XVII, OmWi dJurr ft^jfefaife 19. Sf. tenac Sinii, ftMrfep .*kU*V*Z7
162. Sf.

137

Descrierea, tikmifestrtlesifekdn cun-

v prtNhtt

boIUt* spirituale

nu e bine, ca bine.

Aadar, unul ca

acesta face rea ntrebuinare (abuzeazj

de femeie mpreunntiu-se cu ea",'' Aceast menire* chiar fewsficl cum este, 10 nu este nici singura, nici cea mai important." Pcnr.ru spea uman, procrearea ponte aprea mai curnd ca un rezultat firesc aJ unirii sexuale, dect ca 11 scopul ei. Unirea sexuala este n primut rnd imul dintre modurile de unire ale brbatului cu femeia una dintre manifestrile iubirii ce si-o poarta unul
altuia,

ea

exprim aceast
inti a
crti

iubire pe

un anumit plan

al

fiinei lor cel trupesc.

13

Cea

dinti

unirii
le

sexuale este iubirea

multele binefaceri de ordin


' 1

poate ciobnd] prin ea. n snul cstoriei binecuvnTrebuit: n>ruj sfi precitate \ in legtura cu alte moduri de unire conjugata. zam ca iubirea conjugala, in viziunea cretin, este privit ca unire a dou
Spiritual

pe

omul

persoane rurilor,

adic

dou fiine

privite n ntregul lor,

pe de o parte,
Tn ei

n natu-

ra lor spiritual,

de harul Duhului Sfnt, dat prin taina cununiei. Aceast concepie subordoneaz unirea sexual, ca i toate celelalte moduri de unire dintre soi, dimensiunii spirituale pe care o au fiina i iubirea lor. * Trebuie, de aceea, ca unirea sexual
1

pe de alta - n Mrisios, n vederea ajungerii Unire pecetluit n ceea ce privete natura i menirea

mpria

ce-

s fie precedat n
care
le

chip fiinial de unirea spiritual, cea care i confer sens si valoare, numai aa respectiidu-se finalitatea ei, i cea a naturii fiinelor pe

se

pune n legtur/" Atunci cnd unirea sexuala se produce n afara contextului ei spiritual i practic numai pentru desftarea simurilor, inevitabil, a l mutileaz pe
h

om

pervertind profund ordinea fireasc a raportutui

lui

cu Dumnezeu, cu

hi ne

nsui

cu aproapele.

Dorina exclusiv de plcere sexual care caracterizeaz desfrnarea pune n micare puterea poftitoare a omului i o ndeprteaz de la Dumne1)

zeu.

Care ar trebui s

fie

scopul

ei

esenial Orbit de desftarea simurilor pe

Capete despre dfngasie, 11, 17. C.f. Vacile ni Andrei. Despre feciorie, 38- Sf. V&Ufi ce! Mare, Omilie hi mucema hi fi fu. 5, PG 31. 243. Cuvnt ascetic itexpn* renunarea ht hmw i despre desvrirea dulwvtrictittsca, 2. PG 31. 629. Sf, lotm Gurii de Aur, Despre feciorie., 9; 19; 25; 26; 34; Omilii despre 0&d. Ut 3, Omilii fa Facere, XXI, 4; Omilii th'xpte twrfruiV, I, 2; 3; LU. 5. Cf, Sf. loan Gura de Aur, Omilii despre casatori*, 1. 3: Despre feciorie, 19, iul im c nici un icxt aou-testameiitai referitor la cifetUorie nu meni oneti procrearea
J1>
II
i

cu &ccp sau justificare a acesteia. Aceasiu apare n nuni iavpliciHn textuJ ritualului luiiui ctlsloriei Cf. E. Mercenier, ixi priere dej Bglises de rit* byztiritin, t, T Chovcto^tic, I937> p, 405.
III
,

{\iwhu ascetic desprr renunri* kt lume..., 2> PG 31. 029. Sf. loan Gurii de Aur, Despre feciorie, 9; 19; 25; 26; 34; Omilii despre Oiht, III, 3; Omilii ia Facere, XXJ. 4; Omilii desprs amta/ie 1, 2; 3; III, 5. n Ct. V uile ;hl Ancirei, Ih'spre jt.ciririe, 3iH.
hditii, 5.

Cf, Sf. Vslit n\ Andini, Despre fecimie, 38. " CI ibidciii. Sf. Vasile cel Mare, Omilie la mttienifa
13

PG

3E, 24N;

<

Jn

Cf. ihidt-m

de desftarea spiritual cu bunurile cereti. Desfrnarea, ca toate celelalte patima opereaz^ dup cum se vedii, o rsturnare a valorilor la cel mai nalt nivel: ea duce la situarea lui Dumnezeu ntr-un plan secund, la uitarea i la negarea Lui. punnd in locul Stlu plcerea simurilor, n general, ea face ca n existena celui ptima trupul sa treac naintea duhului: Pofta (desfrnata) face mai iubite dect Cauza i Fiina cea unica i singura de dorit (...) cele de dup ea, i de aceea socotete mai de cinste trupul dect duhul. De asemenea, face mai atrgatoa|7 re posesiunea celor vzute dect slava si strlucirea celor duhovniceti'
care i-o produce se lipsete astfel

aceast patima, omul

Folosita

II

re se,

sfinita prin te in a cununiei, integrat

transfigurat n

de iubirea dintre soi trita n Dumnezeu, sexualitatea, ca toate celelalte moduri de unire a lor devine transparent de Dumnezeu i reaspiritual
h

mod

fa

lizeaz

la nivelul ci

n chip analogic** o unire

asemntoare

celei care exis-

Biseric (ef. Efes* 5, 20-32), cptnd un sens mi si ic (cf. Efei, 5, 32). n patima desfrnrii, dimpotriv, ea devine pentru om un obstacol pe calea ntlnirii cu Dumnezeu. Ea nceteaz de a mai fi expresia
ntre Hristos

pe plan trupesc a
fel,

iubirii

ancorate

sfinenia Duhului

si deci,

ntr-un

anume

ea nceteaz de a mai fi. tocmai prin lipsa ei de spiritualizare, un act spiritual, devenind un act pur carnal, mrginii la trup, opac Iu orice transcen-

den, Plcerea
exclude pe
luptate un idol.

privit ca scop n sine devine pentru


i-l
ia

Dumnezeu

locul.

un absolut, care-L Prin desfrnare, omul i face din vo-

om

2)

Atunci omul nu mai vede centrul fiinei sale

chipul

lui

Dumnezeu pe
se reduce la

care-l poarta n sine, ci n funciile sexuale. titr-un

anume

fel, el

acestea, tot

aa cum

cel care este

stpnit de patima lcomiei se reduce,

cum

descentreaz i vieuiete nstrinat de sine. Nefiind. aa cum se cuvine, supusa iubirii spiriluale, funcia sexual ajunge si ocupe In om un loc nespus de mare, poate chiar exclusiv, i nlocuiete iubirea cu pofta animalic i instinctiv,
la

am vzut,

funciile sale gustative

digestive. Astfel

omul

se

Astfel,

cum

arata Vasile a! Ancirei, sufletul ajunge

s
,l
.

fie trt
la

de poftele
aceasta

trupului: Trupurile,
sufletele care

cutnd plcerea sunt n ele, punndude

care

le este

pe plac, atrag
is

n slujba patimii care le

mic, i aa

ajung

s se nhmeze

sufletele Ia carul patimilor trupeti

Ordinea facultilor omului este astfel tulburat, i n fiina sa se instaumintea, voina i afecticaz tm profund dezechilibru, provocat de faptul

vitatea

nceteaz de a mai

sta n slujba spiritului i, nernaifiind

modelate

iitndre Ut Tmtnostm. PG 90. 88ftC. A Milog ia ntre unirea barbutului cu femeia


!

plin folosita n Sf&ttta Scripturii,


t

cu

unirea de natur epufaiafl a fost din n scrierile patristice. Eu a inspirat CnrtLrca

Vi

'"

iubirilor, pentru a nu du dect cesr exemplu bine cunoscut Despre feciori?, 3B.

139

Desiiirrm, manifestrile i fetut

n care se ptvdttt hulite spirituale

ordonate de el sunt puse n slujba poftei sexuale, mnat de c iu ture li plce* rii Omul, stpnit de instinct, ajunge asemenea an im a! clor. Prin des frnare, multe dintre fu ne iile trupului sunt abtute de la elul lor
h

ajungnd unelte ale plcerii sexuale. Simul vzului, care are un rol fundamental n svrirea acestei patimi, ne oferii, din acest punct de vedere, 21 Sfntul loan Casian arata foarte bine ferai exemplu deosebit de instructiv. lul n care, n acest caz, caracterul patologic decurge din folosirea contra nanii ii, prin pervertirea facultii perceptive: joln&Vfi de rana fcut de sgeata poftei desfrnate este inima, care privete pentru a se n vpaia de dorin.
firesc,

Darul vzului, druit cu rost de Ziditor, ea


tie al oase slujiri**.

TI

ntoarce din cauza viciului spa-

Putem spune c>


firesc.

prin desfranare, ntreg trupul e&te


sa"

abtut de

l:i

rostul lui

Trupul omului,
l:i

amintim acest

lucru, e*te

chemat, ca

sufletul

si

mpreuna" cu acesta,
nezeire

unirea cu

Dumnezeu

prin virtute, la sfinire.

ndum-

i slava i are rostui de a face vdii nc din aceast lume slava lui Dumnezeu i arvuna mpriei prin prezena transfiguratoare a Duhului n
Nu tii
(
I

Duhului Sfan. Care este in voi, ni pul vospe Care f] avei de la Dumnezeu (...) Slvii, dar, pe Dumnezei Cor. 6, 19-20), Potrivit nvturii Apostolului, este limpede ca trupul tru'* fie afierosit lui Dumnezeu si sa-L slare ca menire fireasca si normala
el.

c trupul

vostru este templu

al

veasc

pe Acesta

sa fie pnevmatofor, tot

aa cum

este

sufletul cu care

este unit.

tiu pul nu este pentru desfrflnare" Spunnd, pe de alta parte, (I Cor. 6, 1.1), Sfanul Apostol Pa vel arata vdit ca, dedndu-se acestei patimi, omul se folosete de trup ntr-un chip nefiresc. Reducnd trupul la im simplu instrument de plcere sexuala, omul neaga dimensiunea spiritual a acestui trup i destinaia sa transcendenta, dispreuiete chipul lui Dumnezeu dup cnre este el nsui fcut uit de firea oineneasciV."'* Profaneaz ceea fac ce este prin fire sacru i deiform, pngresc templul lui Dumnezeu";

din templu]

Duhului Sfnt
1

si

din

slaul rugciunii
n
lui

cuib de

Iflihar

i-I fac
Li
:'

desfrnat

(cf,

Cor.

6,

iS)"*

pe cel care, mpreuna cu sufletul, este chemat

Biseric i Omul desfrnat dispreuiete vuia


nuntire cu Hristos n
rnipuhii (cf.
1

cstorie, care este icoan a aceleia. Dumnezeu n ceea ce privete folosirea


trup (cf.

Cor,

$,

13)

pctuiete astfel mpotriva propriului i -L defimeaz pe Dumnezeu" nsui (1 Tes. 4, 8).


Tes. 4, 3-7); el
,.

'

:!

Cf.

itf.

Prigorie
I.

ile

Nym, Viaa
il

titi

Mvisr.

21

Cf. Mt. 5, 27.

V miile

Maw'i. XVII.
"
'"'

Sf. OHfl

Desprt feciorie, 13, Sf Ic-tin Gura de Aur. { huiii Cositm. At'zmiut^e mihsih-^tU VI, 12.
Ancirti,

Lm
'

rit.

Sf. Gi'i^oric

de
.

Nyssti,

-'

Ofieri* Qtttilii l't Ki.Miniiiiimc rcopuelor msciiniri literalmente prostituie". Cf. Sf- Eoun Gurft de Am, OnnU ta Fapt*-, XXIV, 4; Omilii

MoixeCartea Nutiwrii. X, l.
iui

Viaa

fa

Episiola

ttre

Cdlosetti, VII, 5-6.

140

Desfrfturvit
l mpinge pe om sa- renege propria fire i de Dumnezeu, de (a Care a primit via i sem, desfrfciarea poate privita ca izvor iii morii pentru ntreaga 27 fiina.

j pentru c desfrnarea lepede

s^
fi

Consideraiile precedente cu privire la trup nu trebuie totui sa ne fac s uitm ca acesta nu este ntotdeauna implicat n patima desfrnaii, c, cel i adffta, nu intervine dect ntr-un aj doilea rtnd. nainte de a fi fizica sexualitatea uman este psihica. Pofta care se mplinete prin trup nu vine din injp ne spune Clement Alexandrinul. 2 * Cel mai adesea, trupul este mpin, pruiasc de o dorina care se nate n (Mc 7, 21) i tor crete pana ajunge sa implice trecerea Ia actul fizic Pofm inimii" are n ea germenele pahmu i chiar ajunge s-o 2y svreasc n chip deplin (cf Mt ?8) Si te adevrat c, n anumite cazuri, imboldul trupului isc n suflet' pofta, putem spune totui si atunci sufletul este cel care are trufiativa ntruct el dispune de puterea de a primi sau nu aceste
,

mim

nteeasc, hz, dimpotriv, taindu-ie cu totul ,*' Se cuvine ns subliniat faptuf ci patima depanrii poate fi svrit Cl mintea, - prin desftarea cu nchipuirea desfranri, mai precis cu imaeinile ej, Precum trupul are ca lume lucrurile, aa i mititea are ca lume ideile Si precum trupul desfrneaz cu trupul femeii, aa i mintea des frnenz 'cu ideea femeii prin chipul trupului propriu. Cci vede n gnd forma trupului propriu amestecata cu forma femeii (...) Cci cele ce le face trupul cu fapta n lumea lucrurilor, acelea Ic face i mintea n > lumea gnduri br. Atunci cnd ii^ste imagini nu sunt furnizate de simuri sau de memorie, ele pot fi furite sub imputsul dorinei, de imaginaie " Aceasu. poate da oafefefe, sub presiunea unei dorine deosebit de puternice, dar i prin directa lucrare a demonilor, unor veritabile halucinaii. Demonul desfrnam,
,

s se

mboliiiri. lasndu-le fie

(pe suflet) sa

spun
in

ori

s asculte

arat* Evagrie,

face

tot felul

de vorbe, ca

na ar
;
luiifiii

fi

dnar

a ncuibat

i torelor demonice.

faa ochilor" - DesMnarea ( face triasc pe cel n care bura lume a fantasmelor * ntr-un univers ireal, czut prad de-

i cum

lucru cu prici-

*
'

Cf. lac.

J
,

14-15, ApoJtitTrufi seria alfabetic, Msitaes, 8,

Strumtitr, FU, 4.

m^e

^Cf. Sf Macurie Egipteanul, Onutii fkthovmcvxii {Cal U) XXVI 13 ***gm ariat In sfritul capitol lui privind pustrimarghia."

efecte le acesteia attpra vieii sufletului, prin mijlocire!; trapului A nenea, mtr-o perspectiva rnat general: Sf. Adtottie cel Mare Lrfefc

referi ntlu-ne In

anu
,

Afofagm*.
;

seria alfabeticii. Antooie. 22,

^
j

* Wl
.

vede|
'

S4T 4I

tem***** corupia clasica


Ase
vedea, d* exemplu:
1

a asceticii ortodoxe, asupra


j

A&$*$me, N

78,

Virane Egipteanul,
^

Para/mai

h,

crei, vom reveni Mo d*> t*p*ttKr h sfntul

Nichini Stithulul, iapeftf fksprf- dragoste IU. 53. Cf. tvHgrie, MtirrftntL U\ 21 Tratata! prat:ti Vl Tratatul pmetic, 8.
16. Sf.

Cetemd*
8.

captte
'

[1

"

f Sf. loan

Gura de Aur,

0/jh7i7 4r Afefri,

XVTI,

2.

141

Descrierea, manifestante

if*M

"in

tote

tepn&duc

battie spirttute

i druire liber de sine. Persoanele uni ie prin iubire se druiesc una celeilalte i se primesc, n schimb, una pe Cealalt, In aceast comuniune, fiecare dintre ele i mbogete i i mpliIubirea este deschidere spre cellalt

nete ntreaga fiin,

n toate laturile ei

n toate aspiraiile ei; iubirea care,

aa cum
lin,

se cuvine, este

sporind n

nflcrat de har i intete s dobndeasc mpi'spiritualizare, l nal pe om la infinitul dumnezeiesc.

dimpotriv, desfrnare este o atitudine filnut.ie, vdind o iubire si H negoista de sine. Ea l mrginete la inele egoist pe cel posedai de chide cu totul de ceilali mpiedicnd orice form de comunicare i schimbul de bogie fliniul, pentru ci stpnit, de ea, ptimaul nu-i urmrete dect propria sa plcere, nu druiete nimic celuilalt, iar de la acela ateapt primeasc numai ce-i cere dorina sa ptima. Iar ce dobndete este privit ca mplinirea propriei sale dorine, iar nu ca dar al celuilalt; ptimaul si-l nsuete pe cellalt, care nu este pentru el dect un simplu obiect al putini ii sale. Des frnarea l ntemnieaz astfel pe om n propriul eu, sau, mat precis i mai restrictiv vorbind. n lumea martin iul i nchis a sexualitii sale trupeti, a instinctelor i a fantasmelor, izolandu-l cu totul de univer-

Cu

totul

fa

surile infinite ale iubirii

spiritului.

3) Atunci

cellalt nici

desfrnarea se manifest ca plcere nscuta de nchipuire, nu mai exist ca persoan sau ca semen; e doar un obiect fantas-

cnd

mat ic, o simpl proiecie a dorinei celui ptima, O asemenea fantazare are cu siguran unele consecine asupra felului n care desfrnatul vede n reali' taie fiinele concrete spre care se ndreapt patima sa, Se produce, inevitabil, o suprapunere a imaginarului peste real, care duce la deformarea celui din
unii
i

de imase manifeste ginaia care o precede. Atunci cnd aceast patim ajunge ntr-o relaie direcii, cu o persoan concret i reala, ea opereaz o micorare a acestei persoane. n desfrnare, omul nu -l ntlnete pe cellalt ca pe o

Dar perceperea

celuilalt n realitatea lui

nu este

fa) si fie ut

ni]] nai

persoan, nu-i mai sesizeaz dimensiunea spiritual si realitatea fundamental, de fpturii creat dup chipul lui Dumnezeu; acesla csle ivdius la ceea ce, n aparena sa exterioara, rspunde poftei de plcere a celui ptima devine |i:ntru acesta un simplu instrument de plcere, un obiect. n anii mile cazuri, ii este tgduit viaa orice via luntrici i orice alt dimensiune a fiinei sale cart* depete planul sesual, i mai cu seama contiina, afectivitatea de tip superior, voina. Pe de alt parte, cel ptima ignor libertatea celuilalt, de vreme ce nu urmrete dect satisfacerea dorinei sale. care apare cel mai adesea ca o necesitate absolut pentru el si care nu ine seama de dorinele celuilalt. Prin urmare, semenului nu-i mai sunt recunoscute i nici respectauaiteritatea i caracterul unic al realitii sale personale, care nu se pot revela dect ca expresie a libertii i ca manifestare a sferelor superioare ale fiinei sale, Reduse prin desfranare la dimensiunea generic i animalic a sexuali142

Iutii

carnale, fiinele

omeneti pot
l

fi,

practic, schimbate unele cu altele, ca

simple obiecte.

Ca urmare
tiu

destrnriL omul
a a.

aa cum

este. Altfel spus, el

care -l

mna patima

i
i

vede pe aproapele sau altfel dec fit este. i dobndete o vUJune delirant a celor spre

aa.

toate raporturile suie cu aceste fiine sunt. cu

totul pervertite.

desfrnrii apare de^ul de evident la toate nivelurile, putnd astfel sa nelegem de ce Simii Prini o numesc adeseori boala i vd n ea o forma de nebunie. Pofta este o boal a sufletului (feu^Ux vooo^ vj/v^t^,)". spune Sfanul Vasile^cel Mare, vorbind mai alea despre cea care lucreaz n cazul
al

Caracterul patologic

patogen

am

rania de sgeata portei desfrnate este inima nvpia de dorina ctmupixcettfiay spune Sfntul Iu, ui Casianv* care, in alt parte, numete aceeai patim boala cea mai rea q {hn^imr)^ sau scurt, boala {morbu$T' K i vorbete despre mintea mbolnvit [mens uegra) de loviturile ei. 41 Vorbind despre aceasta patim, Sfntul pnone de Nyssa o numete boala plcerii (vfcro t^c riSovr^r 47 Sfntul loan Gur de Aur, care, ca i Sfntul Casian, o calific drept boal rea".' spune pe de alr parte: boal foarte rea a ochilor este d^ frnarea; dar nu a
care vede pentru a se
1
,

acestei patimi,

bolnav i

'

'

ochilor trupeti, ci ai sufletului".^

Des frna rea este cel mai adesea privita ca o form de nebunie, Sfntul Vasile vede n manifestrile acestei pat inii fapte svrite de un suflet nebun i turbat tar Sfntul loan S crrui spune ca" ea l face pe cel ce ptimete ceasta ca pe un scos din minte i ieit din sine, beat de o pofta nencetat dup fiina cuvnttoare i necuvnttoare'^ Tot el spune nc: (Dracul curyiei), ntunecnd adeseori mintea conductoare, ii face pe oaiiu'iu .s svreasc acele lucruri pe care numai cei ieii din minte le vfr ese" Sfntul loan Gur de Aur arat cum aceast patim rtcete mintea
1

'

omului,
norii

iimmec. fi tulbur, ii rave&te i i cliinuie sufletul; Dup cum i ceaa pun ca un val pe ochii t/upului (mpiediendu-i s vad), tot
i

aa, aEunei cnd pofta necurata pune stpnire pe


prevedere
T
_'

suflet,

nu-t

las

s vad altceva dect lucrul c^re-i

H lipsete de otice
nainte
(...); tira-

st

Episiule,

CCCLXV1.
tnndstirejti, VI, 12.

A.yr':xUttiiti?!e

Ibidffnt,
4,1

lbld#m.
J
'

ihitfciH,

VI, 3,

16.

Viaa ai

,\fosr, II,

302.
VIII, 6.

-1
'

Owifit Ut ti

Cumnai,

OmilU dwpre pacdijitl V]. 2, Despre desMnarcu. pi ivita cfi boala, a uerneam, Sf, Nchjru Stirhwtut, Cela iQQtte capete, II. 17. Or m ii a XX\-\\ Despre u nit nr lipi tlt> evit-' umrti 4 PG 31 548 " Srum. XV, 22. -' IhuUwu 77.
Ei

se

vedea de

143

Ihtsciiemf, mcwiftartarii?

si felul n

care St produc holitr spirituali'

ni/at de aceste ispite, sufletul este

uor

nrobit de pcat;

avnd mereu

minte numai un singur lucru (...). i dup cum soare, penorbii care, stnd In plin lumin, la amiaz, nu vad nici o raza de tru ochii tor suni cu totul nchii, tot aa nenorociii czui prad acestei

faa ochilor,

inim i

boli i nchid urechile la

nenu m aratele

3]

folositoarele
alt loc,

Acelai Sfnt Printe, in *\** care alearg desfrnatul maica nebun iei
dau
cei apropiai'

'**

nvturi pe care ii le numete plcerea dup

Din nvaturile pe care le dau Sfinii Prini cu privire la desMnare reies, aa cum se poate remarca din citatele de mai sus, trei efecte patologice mai
importante ale acestei patimi:
1 )

O O

tulburare

i un zbucium

al sufletului,

care nsoesc aceast

patim de

la

zmislirea dorinei
2}

pn

la mplinirea

el

nelinite care

nsoete

dintru nceput patima, n

cutarea obiectului
la el

dorinei

elaborarea mijloacelor care

si

permit

s ajung

(cu

tot

ceea ce implic aceasta, mai ales nesiguran, ateptare plin de nfrigurare M Apoi, de asemenea, o nelinite caie urmeaz msau team de a nu izbuti') Cci, aproape de ndat, plcere j dup care alergase se plinirii dorinei,' evapor, a sandu -i omului n suflet un gust cu att mai amar cu cat. privind -o ca pe ceva absolut, atepta de la ta o satisfacie deplin, total, netrectoare, Atunci, ptimaul ncearc un sentiment de frustrare, nsoit de team, iar un leac ai uneori chiar de o adevrata spaim. i, stpnii de patim, crede regseasc plcerea pierdut! lata cum, abia mplinit, suferinei sale ar ft dorina renate i, o dat cu ea, mulimea de neliniti. Iar nelinitea este cu att mai mare cu ct mplinirea patimii hrnete i nteete dorina, i spore,
1

te

nsemntatea acordat plcerii: astfeL

piedicile ivite pe calea

cerii, ori

cere patima, apar cu att de cate ori rea pe care o resimte omul din pricina nepotrivirii dintre ceea ce adepta de J ea n realitate, tot mai mare/ plcere i ceea ce-i 4 3) O ntunecare a minii, a contiinei" i o pierdere a puterii de judecat,

cutrii plmai dureroase, iar dezamgiLa

n afara acestor trei efecte principale, aceasta

patim

are drept
7

toropeala minii**

i nvrto^area

mimii.

{
'

Ea tiranizeaz*

sufletul

urmare omului

M
'

Omilii fa

Corlment XI. 4. Cf. 3. Btspre strpungerea inimii, I. 7.


tf

*
1

Cf. Sf. IfWi


ihidfitt.

Gur

de Aar, OutitU fa

Cminteui, XXXVII,

4.

H De&pfe tonte acestea, a ic vedea ibitistm, XXXVII, 3-4: Omitii fa l Timotei, D\ & Cf Sf. loun ScumruL Scara. XV. $3. Sf. Ori^orie cel Mare, Comentariu fa la\\ Nickitt Stithatui Crfa XXXI. 45 Sf, loun rh'Kasrom, Omilii fa i CvHntmi, Xt. 4. 3QQ 4c capttt, II, 17. w Cf St Grigoric cel Mare. fac, cil. H Cf. Sf. loan Guri de Aar, Despre gsntpung^rwi inimii. II, 3.
1,1

Sh
?

Ibidtm, Sf. lotm

Gur

de Aur, OtitiMi la Matei, XVII;

ihmlti fa

CorinlrnL XI,

4.

144

"

mai mult dect celelalte patimi, din pricina forei ei cumplite. ,?in multele pal inii care rzboiesc gndurile oamenilor, nici o alt patima nu are asupra nojytcl o putere deopotriv cu boala plcerii trupeti' \ scrie Sfntul Grlgorie

Din aceast cauza, dar i din pricina uimitoarei repeziciuni a Vl lucrrii demonice care o inspir, ea este ^reu d< nfrnt i de nfruntat 'P Ca toate celelalte patimi, ea nimicete virtuile' i, legat de aceasta, zmislete ta suflet tot felul de atitudini vicioase i mai ales lipsa temerii de Dumnezeu/'' scrba de rugticiune^ iubirea de sine/14 nesimirea^ alipirea de lume/'' dezndejdea.
de NyssEj.
1 s
'

Sfl

l notam,
rita

n ncheiere,
trei

c patima desfraniii este zmislir,


de comporta men
70
l

Krnit i
*

sposlava

mai ales prin


"

feluri

ptima: mndria
71

deart;^ 1 masar.

osuidirea

aproapelui;"

saturarea

pmecelui

i somnul

fr

*H

Viaa

lui

Moixc,

II,

Cf. Evagric; ^depiLfiru'l

301 (PSB, p. 106). aproape rapiditatea minii roastre", rtiiatu pmrtit; 5J; Cu90.

vus dtwpw
"CI.
'"

tifxcirtttire.

Sf. <jriguric cel

Mare, Cmtwnitiriu

ia Iov,

XXI,

12.

Sf lon

Scalarul, Scara,

XV,

22,

'

'

M
h7
ii!

Sf. Cjiigc-rie cel

Marc,

loc. cit.

Sf. biiti Scftninil. 22 " Sf. Grigorie cel Mare. toc. cit.

&OW, XV,

tbidem.

f
:|

CA Apoftegme^

392/24. Chirii de Schitqpolis, Viatt Sjmisittai Stiva,

XLIX (l$).
1.

IS.

Sdiituul, Scara. XV, 53. Sf. loan Casran, Sf, Isnac irul. Cuvinte dt;jiprn n&winf, 34.

ban

Awwtmnh'te

mjtstiwfti, VI,

*'Cf. Sf. Io un. SciktLrul, St am,


Cf. Sf. |qhh

XV,

79. Apajteginr, fac. rif


foc.
cit.

Scrarul. Scam, XV. 52. Apoftegme, Scrisori duhovniceti, 240. Referinele au fost date la capitolul precedent.
1
'

Sf.

Varsuniifie

loaa.

r -

pftjegnu',

592/24.

145

Arghirofilii!

pleoia-xia

Arghirofilia (^iXotpy^cx)
buni,
cil

desemneaz hv mod

generai iubirea fa de

forme de bogie materialii. AcesuoB iubire se manifesta prin plcerea de a avea bani, prin grija de a-i pstra, prin greutatea dai. de te despri de ei 51 prin neplcerea resimit atunci cnd n ceea ce privete pleonexia {TtktQVtxa), ca const in voina de a dobndi bunuri noi i de a avea ci mai multe. n timp e, ui mod obinuit, cuvntul cfuXopvupia se traduce prin zgrcenie' (noiunea aceasta trebuind sa fie neleas ntr-un sens mai larg dect cel folosit curent), n^fiOUE^iot este redata

fala di: diferite itlte

ti

'

prin aviditate",

.cupiditate",

Jacamie de

bani".

Cu

toate

c reprezint dou stri ptimae diferite, iubirea de bani \ lco-

amndou sunt zmislite de una mia dup averi pot fi puse laolalt, pentru i aceeai pafta de bunuri materiale i, n fapt, ele c Ivi ar merg man tn maa. : Se impune aici o remarca analog celor pe care le-ara fcut In capitalele precedente: nu banii sau bunurile materiale; intri iu discuie atunci cnd vorbim despre uceste patimi, ci atitudinea pervers a omului rat de eie. Rostul banilor i
1

ai

bunuri ior materiale este de a

fi

folosii pentru traiul de

zi

cu

zi.

Cel lacom, ca
5
"

si

cel zgrcit
ai

ne,

nu inspecta acest rost al lor, privi adu -le, n aib bogii decar plcndu-le mai cutnd

mod

patologic, ca valori n

s se foloseasc de ele/

Cu

privire la acest subiect, Sfntul

nimic dintre cele create


Astfel,

Maxim Mrturisitorul subliniaz, de asemenea, ca i fcute de Dumnezeu nu este ru M ;* ca patima se nate


1

din reaua folosire a puterilor sufletului,

n cazul nostru, a puterii poftitoarei

spune Sfntul Maxim,

,jiu banii sunt ri, ci iubirea

de bani

(,..),

Nimic nu

e ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare


negrija minii

("nt'jptixP rlt7L C)i

ti,re v ' ne din

de a cultiva cele

fireti".'

Caracterul patologic
implica.

al arghirofiliei

al

pleonexiei este dat, deci, de reaua


le

folosire a puterii poftitoare, dar

a tuturor celorlalte puteri pe care acestea

Cf.
1

.Sf.

Maxim Mart an^ilaru], Captt desprt dmg&sfa

III,

17- IS.

-tbUU'm. 18. n ccci ce privete acest aspect, a se vedea Sf. Ioehi Ginit de Aur, Qtoiift kt Matei, LXXXIIL 2, Sf. Vasiiece-I Mare, Omilii t/timiriva bogai hr, VM, 2. 'owh* despre tirfigmte,U\^ J;
i

Ihidem.
{hulfHI.

'

Ihulem, 4.

146

Arghirvjiiw

i pU'onexiu

Dar aceasta rea folosire nu se definete doar n raport cu bunurile materiale, Fundamental, ea se raporteaz la Dumnezeu i privete, de asemenea, relaiile omului cu semenii si i chiar cu sine nsu si.

omul i ndrepta ntreaga sa dorina spre Dumnezeu i dorea pstrarea bogiilor spirituale primite de la El, ca i dobndirea altora noi, urmnd astfel menirea fireasc a puterii sale poftitoare, n patimile
despre care vorbim ei i abate dorina de la iostuI d normal, ndreptnd-o numai spre cele materiale, folosindu-se de ele contra firii, doar pentru a le aduna si pstra. ntemeind u- se pe una i aceeai putere poftitoare a sufletului,

fn timp ce, fa nceput,

iubirea de

Dumnezeu i de

bani

i de

avere, pe de alta,

bunurile spirituale, pe de o parte, i iubirea de se exclud reciproc i sunt cu totul incompatibile,

apune Jisus nsui: Nimeni nu poate slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur, i pe cellalr ii va iubi, sau de unul se va lipi i pe celalall l va di^pretui; nu putei slujii lui Dumnezeu i lui tnamona" (Mt (>, 24; Le 16, 3), Cu cal iubete omul mai mult banii t se arat mai ik-inioi de bogii cu att se deprteaz de Dumnezeu, Baci iubirea de bani biruiete

dup cum

toate celelalte pofte,

izgonind din suflet orice, alt dorin' cum spune Sfninl loan Gura de Aur.* Sfntul Mic hi ta Stithatul scrie cu privire la aceasta: ..JLibirc;i cea rea de wrgtai^ face pe fiii oamenilor preu iasc mai mult
1 ,

dragostea aurului dect dragostea


teiiei

lui

Hristos

i nfieaz

mai mic
Ini

decil

materia

nduplec

pe Fctorul ma^ sileasc mai mult materiei

Dumnezeu"." ,.De iubeti s fii prietenul lui Hristos, i im pali rm rea lacoma de el. ca pe una ce ntoarce cugetul spre
decar

s urti aurul
el

i-l

rpete

de

la

preud ulcea iubire a

lui

li

sus

11
,

'"'

De acera in viaa celui SgftCJt, ca i a celui lacom de bogie, banii i celebru- forme de avuie iau locui lui Dumnezeu, devenind pentru el adevrai
Licorn ia (de bani) este nchin re la idoli lacomul de avere este nchintor la idoli"', spune Apostolul Pavel (Col. 3, S Efes. 5, 5). L1 Sigur cel ozcl prad acestor patimi nu-i seama se poart ca un idolatru; i dac, din punct de vedere formal i privii din afar, el m>i ador bogiile aa
idoli.
1

si

',

cum
se

l'ac

cei care se nchina idolilor n cadrai unui cult. dedicat lor. n fond, el
la fel

poart

ca acetia; 11

dic

ntru totul, le

adic le acord averilor o valoare sacr. respect i te venereaz si, chiar daca nu le aduce

Ei

&

de-

jertfe

ca

aceia. i

risipete pentru ele ntreaga energie, toate forele ntr-un cuvnt, le sacrific sufletul su. 11

tot timpul;

tivwittitva:

Simeni nu pfHjft*
txipvte.
FI.

vvfofrrtrt

pe tel rare

ftn

"< rte
1

Mul?
[oie

U wifeitwi fiinat,
5.
Si',

55.

thiii^m. 56.
.si'

Cusim Arzmwtete nm&tiHmk


de capete,
Otttitit fa fvati.

VJI; l

loan ScLirurul. Scara

XVI

2. Sf.

Njchita Stitbaftd, Cete .100

U, 55.

*Cf. Si Toun Gura de Aur,


'

LXV,

3,

ikidem.

147

Df&Cft&VG, mtmifitKi'etnie

l Jelui

fti

&&

$e prwktr. hali le xpitituuie.

Chiar daca avaritia

i lcomia de
vdesc

averi nu ajung s-l nlture cu totul pe

credin i de ndejde n El. ndjduiete mai mult in argini Pe de o partfii prin purtarea sa omul arat 4 dect n Dumnezeu' i se strduiete s dobndeasc avuie bazndu-se numai pe. el nsui - n realitate, Dumnezeu fiind ce! care afle grij de toi cei se roag cu credin {cf. Mt 6, 31-34); pe de alt parte, omul pretinde care ci astfet se ngrijete s-i asigure, oarecum stpnindu-l, viitorul - un viitor care, de fapt, nu-i aparine - i-i face planuri dearte, n loc s se lase cu totul n voia lui Dumnezeu (Le 12, 16-21). El nceteaz de a-L mai vedea pe Dumnezeu ca singurul su ajutor i sprijin j, deci, nceteaz de a-l mai cere ajutorul n rugciune, socotind c- i poate purta singur de grij i-i poate singur crmui existena. Aa ajunge omul s se despart cu totul de
Dumnezeu
din suflet, ele
1
'

totui lips de

Dumnezeu,
Caracterul patologic
purta
al
al

acestor patimi se manifest

prin

eleomului nrobit de ele, cu sine nsui, El se arat lipsit lS mentar iubire de sine, punnd banii i averile mai presus de sufletul su, Preocupat de pstrarea bunurilor sale i de dobndirea altora noi, el au se mai ngrijete de suflet i de mntuirea lui. El uit, spune Sfntul loan Castan. ,.de chipul i nfiarea lui Dumnezeu, pe care, slujindu-l Lui cu druinu poate cineva cu re, ar fi trebuit sa le pstreze neptate n sine nsui"; 17 adevrat s- si iubeasc i sufletul, j averea', Ocupat cu sporirea bogiei materiale, omul nu-si valorific infinitele posibiliti spirituale j nu ajunge la mplinirea fiinei lui rmnnd nchis de bunvoie n mrginit lume czut. adunnd comori pe pmnt (Mt 6, 19) se mbogete i-i cEl crede tig sigurana traiului i libertatea. De fapt, se nstrineaz de adevrata sa menire i i intuiete cu totul fiina i viaa de lume i trup, cci acolo unde este comoara omului, acolo este i inima sa (Mi 6, 21 l. El ntoarce astfel spatele singureLor bogii adevrate (Mt 6, 20), cele care vin de la Dumnezeu, se lipsete de comorile vieii venice, sortindu-se srciei spirituale si pierzano ctige (Mt 16, 25). Creznd ca- i afin fericirea, de du-i viaa, n loc fapt se condamna la nefericire, cci plcerea pe care ncearc s-o pstreze efu mai mult este nestatornica i amar i trectoare i, mai devreme sau mai trziu, nu mai rmne nimic din ea (cf. Mt. 6, 19; Le 12. 16-20). Dar mai alea, lund locul bucuriilor duhovniceti infinit mai nalte i singurele n stade fericirea venic. Este vi mulumeasc deplin pe om. ea l lipseti re
1 '
1

modul de de cea mai

a se

limpede astfel

prin arghirofilie

pleonexie omul ajunge propriul

su

duman'
1 s
1

|H

cum spune

Sfntul loan

Gur de Aur.
.

'

Capete dtisf.rrv dmgpxtt, TT1 Sf, loijn Gur t Aur, Omhi hi / Cvtintem\ XXIII, 5 Afa^jSmbtteif! mnstiteti, VII, 7. Sf, hmn Gur^ da Aur, Omilii fo 1 Corinwm. XXIII, 6. Omilii iit Mtn>>i. I.XXX. 4.
Sf.
ti,

Maxim Mrturisi ton

18

148

Arghimfftti

pi

pteatiexia

Aceste patimi, de asemenea, tulbur relaiile omului cu semenul su. Dobandii bogiilor, spun Sfinii Prini, se fiice ntotdeauna pe seama aproapelui. Ce] &afe strnge bogii i adun bunuri care nu sunt ale safe'V" s\ cu calare et mai multe, cu att l lipsete mai mtilt pe 11 semenul

su.

De

acefel

ea,

Sfanul Ican Gura de Aur spune cS cei bogai

de

hofr

cei zgrcii suni

un

iar Sffaitul

Vasile
fost

numete jefuitori

si

rpitori." Clei, ntr-ade-

vr, toi oamenii sunt egali: au toi aceeai


lui

fire, Loti

au fost fcui

dup chipui

mntuii prin Hrisros, Domnul nostru. 24 Lumea cu bunurile ei a fost druit de Creator tuturor oameni Eor, ca toi se bucure de ele ji egal msur" Iar dac unii oameni au mai mult dect au alii, aceasta este mpotrivii voinei lui Dumnezeu, ducnd la o stare de lucruri nefireasca i anormal. La ncepui n-y fost a$a, lr aceast filare a aprut ca urmare a pcatului strmoesc" i se menine i se dezvolt din pricina patimilor omeneti, i mai ales a zgrceniei i lcomiei/" Toi oamenii se pot fotosi i bucura de lucrurile din aceast [urne, i efe nu sunt proprietatea nimnui 29 M ..f-olosete-te de bogie ca bun chivernisi tor al ei, iar nu spre propria des-

Dumnezeu, toi au

'

',

ftare" spune Sfntul Vasite.

Toi

Sfinii

Prini subliniaz
y
'

faptul

it

c menirea bogiei este s


cel

fie

mpr-

egal ntre oameni.

Cel zgrcit

adun banii, iar plcerea i folosul lor. Amndoi depesc Limitele legii"," adic se ngrijesc mai mult de ei dect de aproapele, 33 clcnd porunca iubirii, care spune ,.s
cci unul
Ambrozie al Milanulu. Dfertt *&*<*, 2; 56. Sf. Gigorie de Nvssu. &*$&*& etfitK, IV L Sf Vasik cd Miit> Omilii tegftki, VT. 7; Omitii fwpotriw i>r>SPmr, VIL 5. ^f- Gngonc tel Mare, C&tmtarkt fa far. XV, 19, Sf loan Gura de Aur kur.w k Pxai/mtM, 2. Sf Suneon Noul TwEog, Cateheza rX, 101-102; 206-213, St. Gujiorie de Nyssn, Despre feciorie, IV, 3.
Sf,

lacom de bogie ns nu fac a^a, $ celialt si sporete averile numai i numai pentru

U.

^wn
Sf.
ioati

vvtvT' XXIX, s. OmiB fa


U
'

'

* e VecIefl

'

tle

omenea,

Gurii de

Am.

Omilii fa

Corfatent,

mwmxi horii*!. Vj .S Grigorie de Naziunz, Cm-nfrt XIV. - Cf. Sf. lojin Gurii de Am. Tfawtv fa Pwhmtl 4. 2. Sf. Ambrozie ui Mihmaluj, flfobet. 1. Sf. Grigorie de Nsizianz, fa<:. cit. Sf Simcon Nou Teolog. Caieheze IX 92
t

Ornii
Sf,

L Cf. Omilii fa mpotriva bo%aifar VIL


lMvir<

l Curititetti,

X, 4.

5.

Omitii

/>.

'

Cf. Sf.

Gngoricdr Nuzianz,

tor. cit.

Ihidtm
tl'itfattt.

'

Sf .Simeon Noul Teolog, Cat*ke&, IX, 95-97. Omilii Mtjvtmxi Imgffilm, VII, 3, Cf. Sf Grigoic de Cf Sf. lemn Gur de Aur. Omilii fa Facetv, XXXV,
s.li-1

N;izijutz. CHffitiffi,

XXVI

uBteierc

ndemn

pe

cei

LmgBi

sii-^

NiHUQKk Cw&U& XTV, 26. Sf. Grijile de Nyaa, Dw^e Vajle cel Mure. Omrhi htijxtthm bogap'far, VII, 3. Marca
-

3L Pentru acerai l Sfinii nu mpart* averile. Vezi, de exemplu. Sf" Gripone de

U
I

,^m-, de

ramei.

\,

7.

Sf

Ascetul, Otep*?

u^ainf

Eft

Vacile cel Mare, RzguUt miri, 43. fMfawi, se vedf. de asemenea, Sf. Maieu Ascetul, Despre Silh tiiul Cete :iW dr capete ,1.14.
Sf,

A
.

pocainu V Sf Nichi-

149

Descrierea, manifestrile

i felul n

catv hi pf&ktt

hftttt? spi riturile

iubeti pe aproapele
grie,

tu

ca pe tine nsui

?* .Este cu neputina spune Eva-

laolalt cu avuiileV" Zgrcitul si lacomul de de aproapele i nceavuie, nedorind altceva dect mplinirea poftei lor. uit pe cel de acevadlt ca seamn i frate. Ei l nesocotesc astfel teaz

ea iubirea

stea

(m om)

i m#

eui

fire,

nitatea

cum spune Sfntul Ambrozie' l lipy.- r pe care Dumnezeu ia dat-o crendu-l i nu \M


'

11,

.*j

Mapele
un

lor

de demal lor,

n el

tovar

cum spune

Sfntul loan

Gur de Aur.

'

pleonexia nimicesc iubirea i legtura cu aproapele si prin nu mai vad n semenii lor dect, pieaceea ca i fac pe cei nrobii de ele dobndire a averilor. De dici n calea mbogirii sau simple mijloace de ne loan Gura de Aur spune ca lcomia ai rage ura tuturor",
Arghirofilia

;ttvpa Sfntul
M feoe

uri de toi,
nici

de cei nedreptii de

noi.

si

chiar de cei

crora jiu le-am

1K cel lacom de avuie trezete ura seo nedreptate". Nu numai patima sa l tace menilor, dar este e! nsui plin de urii fa$ de ceilali Iar JJ u i fie nemilos nepstor faa de aproapele," sa simt sila de acesta/ 11 11 cunoate numai Ele nasc ntotdeauna certuri i dumanii." Bogia crud

fcut

dumnia, ura, neplceri, spune Sfntul loan Gur de Aur; grijile, uneltirile, 44 un, furtiaguri, Iar Sfanul loan Scrarul arat ca ea a pricinuit teama". nemilosti vipmiiirL despriri, dumnii, certuri, inerea de minte a rului, 4 43 Aceast patim este pricin de rzboaie. In ceea ce priuciderile*
'
1

rile

ea nate fie mftnia fa vete pleonexia, Sfntul Grigorie de Nyssa spune fie pizma faa de "cei de un rang cu noi fie dispreuirea celor aflai sub noi, cu frnicia, aceasde cel care ne ntrece (n bogie); iar pizma se nsoete de toi oamenii." Arghirofita cu amrciunea, ajungnd n urma la ura faa 4* preschimbnd! i-l iir-o adevrata fiara/"' lia i pleonexia fac din om neom,

14

U Vusile
t'rafttfuf

cri V1:nx>,
I

Raiile miri,
B.

48. Sf. Nichia SUiiiuiul.

\<\v

M) <U>

pete, l

14.

"'

t rar fi*:,

"

Qespre Stthot. 1. " Ticnirelti Psakmd4, 2.


'
,M

Omilii fa

FUipenl XIV,

2. Cf,

Omilii Ui Evrei,

1,

4.

Cf. Sf. Nchita Stithtaiil, plttel IV, 6.

48
41

Vezi mai ies. Sf. loan Gurii de Aur. Omilii ia Mtitei,


Cf, Sf, Cf.

LXXXIIL
6.

2.

41 As **

Nicbiu

Stittuuul, Epistole.

W,
22.

Sf loan

Schi-uiuI,

Scam, XVI,
3,

Omilii

Mttfi-t.

LX XX IO,

11

inc '' Cf Sf Vinile cal Mare. Omilii mjoirtvu topte d&ppf irezvie. 59.
Despre feciori r, IV.
Sf loan
.

hamalilor, VII, 7. Sf, Uihie Silitul.

*'

5.
I

*" 40

Ct St

Otnilit ta

Convertiri duluwwceti, V. G, IX. 4: Omit lo&ti GarS de Aur, Omilii tu I ComlltM, ftftm. LXV. 3; Cuvtum-ea: Ntuwui nu poate vfit&na...
C&iiftft,

ta

Mniet. XXVIII,

5,

150

ArghiuijUia

si

pleonexia
firea,

Cei nrobii cu totul de ea ajung

s- i schimbe

pierznd

ui

chipul de

am i

devenind adevrai montri", spune Sfntul Grigorie de Nyssa,*


Sfinii
11

De aceea
Ei insist

Parint,)

spun

c arghirofilia i pleonexia sunt cu


ele, dintru

adevrat

boli aJe sufletului.

asupra faptului ca fiecare dintre

nceput cu totul rea,


n ora,

ajunge nspimnttoare cnd sporete

nemaiputnd fi vindecat. Dacii n-o tiem de la nceput, patima aceasta ne va aduce boal de nevindecat' \ spune Sfntul [oan Gur de Aur.' 2 Tot aa, i Sfntul loiin Casian: Dac, neluat n seam la nceput, a i ptruns n inima", ea ..devine mai primejdioasa dect toate i mai greu de alungat",- Sfntul Nil Surski arat i el ca dac aceast boal prinde rdcini n suflet, ajunge mai
se
ren ca toate"
s4
,

nrdcineaz

De asemenea. Sfinii Prini nu


adevrate forme de nebunie."
Patogenia arghirofiliei

se sfiesc sa

spun

aceste patimi sunt

a pleoneaiei este daii de faptul

de nesatural. Sfinii Prini arar ele sporesc necontenit i iul. aefiind niciodat potolite. Dorina care st la baza lor este
pe

c ele sunt patimi


c nu cunosc aanezgzuit
i,
Sfntul [oan

msur

ce este satisfcuta, sporete tot mai mult/*-'


h

Penlm

Gur1

de Aur arghirofilia
este. scrie el,

Nu

boal
f

pleonexia sunt un soi de b ui im ie a sufletului: mai crud dect foamea nestpnit a pntece lui;

mnca omul, nimic nu o satur. Mutai acum aceast boal trupeasula suflet. Poate fi oare, ceva mai cumplit dect aceasta ? O asemenea foame nepotolit a bufleiului este zgrcenia; cu cat se mbuib mai mult, cu att
orict ar

Detfpre
Cf.

iubim:
loin

Omitii ie Matei. IX, 6; LII, 6. Cm/tnt in trdarea lut hula; Omilii la l Corint eni, XI, 4; Cuvntarea: Nimeni nu paatt vtma... (aceast boal CUmpiitiL. care nu are nici un leac \ pune stpnire pe toate inimile"): Omitii la loan. LXV. 3; Omitii hi I Ceriittetti, XXIII, 5; 6. Sf. Vfisile ce] Mtu-e, Ephtoh<, CLXXXVni, 14: Omitii mpotriva bogiei VI. 2. Sf. ioan Qisjtm. Aezmmtele mtisiiresfi, VII. 2,14; Convorbiri duh&miteti, JX, 5, Sf. Tonn Scaiul, Scara, XV]. I. Sf. NicKitsi Siithiiuil, Ceh; 10Qd* capete, II. 55. Sf. Nil Soraki, Refula. V.

d stimei, 2,^

Sf

Gui de Aur,

Omitii fa

i'arinteni. XI, 4.

Aezmintele wAmhHreti, VII, 2. * Reguh, v. Cf. St', loan GurS de- Aur, Ctre Siaghirie Ascetul, (I, |; Omitii fa I Cvrinferu, XXIII, 5: Omilii fa Mei, LII, 6; LXXXI. 3-4: Cm-nlur^a: Nimeni nu poate \tirunnt..,\ Omitii fa / Corint rai. XXT1I. 5. Sf, Sirueon Noul Teolog, Cateheze, IX. 227. ir Teodorei aJ Cirului, Despre Providen. VI. PO S3, 656CD. Sf Ancirej Criteannl. 'imami cf/ mare de pocin. Sf. Vriile cel Mare, Omitii mpafrivn tocailor, VIL 3;
1
I
,

Omilii

fa

Psalmul

14,

II,

3.

Grigorie cel Mare, Comentariu la ia\\ 9. Sf. Iohti Giu de Aur Omilii ia Vasiie cel MaiK. Omilii hutotnva bogiei, V, 5; Omilii mpmriwi Sf. b&gUen VII, 5. Sf. Ambrozie al Mii anului. Despre Ntihot. 50; 4,
H

" Cf. Sf.

XV

Facem, XXII.

ist

Dascrier&t. manifestrii*

i feiut n tar*'

,v

produt batlif spirifmtlr

*' Nesaul i poftete totdeauna mai mult dect ceea ce are'" crete pofta. sraci i atinge i pe cei bogai, i pe cei sraci. Supui acestei patimi, cei " Jetar ci pi amu iese pe cei bogai mr cei bogai P e cei ct*re aU mai mu '' de toate din asa cum spune Sfanul Ambrozie, exist cte unu! care avnd belug se socotete srac Acest nesa vdete carotenii tiranic al arghirofiliei i al pleonexiei care-l de bogiile pe care fac pe om rob al bunurilor pe care le posed? l in legat,
i

>

'

le

are sau la care rvnete.

man s caule fara ncetare alte sj


s-i

alte noi

avuii;
~

n slujba acestor lucruri

PUT1 ^ omul tCsaLe facu, tile Sate sufletetii patimile acestea dandu-1 n stpnirea diavolului mai : Arghirofilia i pleonexia l lipsesc pe om de libermult dect oricare alta.

acestor eluri ajunge

f'

tate,

literalmente aJienndu-1.

mai mult si de a pstra cele avute nate n tulburare i nesuflet, din motivele nirate mai sus. o frmntare continu, ornduiala nencetate. Sufletul celui iubitor de avuie, spune Sfntul loan
Pofta

nesioasa de a avea

caU

nici de Aur, nu are nicicnd linite, nicicnd siguran (.); ttici ziua, noaptea nu le aduce vreo uurare (,..), fiind totdeauna hruii din toate

Gur

prile".'"

pleonexia zmislesc de la nceput n suflet o stare de teama, de nelinite. Gsim la Sfntul Grigorie cel Mare descris starea de suflet a zgrcitului i a celui lacom de avere: Dup ce >a strns prin zgrcenie avuie mare, i simte sufletul apsat, i chiar mulimea ei l umple de nelipstreze toata aceast bogie. nite, cci acum singura lui grij este ctim
Arghirofilia

Mai

nti

sufer

se

frmnt

din pricina poftei

lui

nemsurate,

care-l face

putea dobndi ceea ce pofte te (...) Apoi. odat mde a pstra tot ceea plinite dorinele, se ivete o alt suferin: l c hi nu ie grija copleit de tot felul de dureri, el este pedepsit ce a dobndit cu atta chin/" de a chiar aici, pe pmnt, pentru lcomia sa nemsurata i pentru dorina pstra pentru sine tot ce are" * Sfntul loan Gur de Aur i descrie n acelai
s se ntrebe

cum va

i
fl

UI pe cei
sufletul

supui acestei patimi; Cel lacom nu are nici o clip de linite i cu dorina de a avea lui nu cunoate odihna. Msurnd pe cele ce are
le are

pe cele pe care nu

nc,

le

socoate pe cete dinti ca pe o nimica

fa de

V
^
*'
" :i

Omilii fa

Timuttd. VII, 2. vottmus... Cf. Sf. loan Gurii de Aur. {'itvniarea: Nimeni mi /aatr ttetyre Ntthot, 50. de .Zgrciii *um robii i prizonierii avuiilor lor", spune Sf lotui GurS
%)*

Aur (Omt/tt

iaMoreiLXXXm,
"'

loan Cu sinii, Afzmintrk' rnfltithtiivti. VIL 24. fi2 Scurmiil Smnu XVI, I. Sf. Iditi GnrS (ie Aur, Omilii kt Matzi, XIII, 4, Sf Icrnr v Ticuire ht Pmtrimi M2. 4. Cf. Omiiii fa Maitr. LXXXUI, 3. putei sa "' Bogutal, chinr atunci cnd nu sufeii nici u pierdere, se teme de ceea ce nr '"'" ie lniiuuple", scrie in Hftftlti sens Sf, \o\m Gltr& de Aur {Omilii Itt Epb&k
Vezi, de
piidti, Sf.
'
i

/Wf.
w

XXJV.4).

Oiweniuriit fa Ut\\

XV,

19.

152

Arghirofilia fi pltumexia

aib, TremuT de teama de a mi le pierde pe cele strnudune altele, adic i sporete nebunete teama"/'' Nelltiige, thu alearg tra celui lacom ^ine i de dorina sa constant de a cumpra i vinde la cel n-a facur cea mai bun afacere, de teama de a mai bun pre, de sentimentul nu -i fi preuit cum se cuvine averea... Ea se slluiete n special n suflelul ce tui care a suferit cndva pierderea bunurilor de care era att de ptima
cele pe care vrea
le

legat.

fundamental al acestei patimi este tristeea, starea depresiv a sufletului. Aceasta stare vine cel mai adesey din dorina nemplinit de a poseda cat mai mult, din sentimentul corelativ de a nu avea dasml sun din gndul risc piard ceea ce are, ca i din pierderea efectiv a bunurilor. lcomia nu cunoate, aa cum am vsu, saul \ ndestularea, trisPentru teea care o nsoete este continu, si toi aa este cea pe care o simte zgr-

Un

alt efect

citul,

care se teme sa nu Re

jefuit,

existnd ntotdeauna riscul de a pierde tot

ce are.

De

aceea, Sfntul loan Scalarul spune


mantii

c nu
7

vor

lipsi

valurile din

de arginirV' Astfel, n general, contrar celor crezute ndeobte, bogatul este departe de a dobndi din avuiile sale o desftare deplin. Afl. oare. cineva plcerea i plicea sufletului n bogie T\ se ntreab Sfanul loan Gura df Aur. T ,Eu
mitrts, nici

ntristarea din iubitorul

Ji_-

y y y y y y y y y y y y y y y y y y y

"y

y*

"y

y' y

y y y ? y y y y y y y y

y~

J y ? y ~y y y y y y y y y y y ~y y

yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy

yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy YY?YY?Y?YY?YY?YYYY?YY?YY?YYYY?YY?YY?Y?YY?YY?YY?Y?YY?YY?YY?Y?YY?Y yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy

Arghimjititi

i pteotiexia
B

tm

forme de violena^ 7 dar i lenea^ mn00 dria,'" slava deart/ i cele care vin mpreuna cu acestea doua din urmft: 02 ndrzneala/" nlarea de sine/ dispreuirea aproapelui/" nesupunerea/^

c mai

nate mnia'" i
1

felurite

obrznicia, arogana/
n ncheiere,

s artm
Iar

ce

anume Favorizeaz dezvoltarea

arghirofiliei

pleonexiei. Sfntul
Imuni de pLieere,

Maxim nva c trei sunt pricinile dragostei de bani; iuslava deart i necredina. Cea mai rea dintre acestea este
Sfntul loan

necredina"/ *
1

de Anr spune: A voi ai mai multe bunuri pmnteti dect altul este semn de rcire a iubirii; lcomia n-are alt j* pricin dect mndria, ura i dispreuirea semenilor' 107

Gur

Convorbiri uksvntceftL V, 10. Sf. Grigoiie fie Nyssa. tept-r feciorie, IV, 5. Isihie Siruiital. Capele despre re^'ie, 59. Sf Nichiiti SichiiUiL Oespfr yy/Jrv, 56. Sf. loar ScBrtiriil. Scota, XV[, 21C Sf Grigorie cel Mare. Comentariu la iov, XXXI, 45, Isihie Sinului!, Capete
'

Cf. Sf, onn Oisjun.

'

despre ireivte. 59. gh Sf. loiui de Aur, Tfcuit ia Psalmul 9, Ir Cf. Sf. loiiii Gura de Aur, ialemre ta Psahmti

Gur

11
I

Omilii la

Conntem. XXIII.

5.

9,

II; Ontitii fa foaia, III, 7.

IW
111

"
'"'

Utem. meuir* Pslrrtui S^, 11. loim Cisjtkn, Azfimmt&U mnstitepi, VII, a, Cf Sf loui Gur de. Aur, Omilii la Facere. XXXVII,
Sf,
jhirt&tn,

Sf,
"

loan

Gui un,

foc

rit.

Ibldim
t

Sf. loiin Gurii

de

A ar,
3.

Omitii

fa I Corinietu, IX. 4.

'apere despre cfmgos'te, TEL, 17.


In

||V?

Oml&

tfesenu XVIII.

157

A rghltvfih'tt j picotit-

iti

Omul
aice, n d

iubitor de bogaii i
le

vdete

starea

tic

delir in care se afla

prin

ftee&ci ajung* sa

mp

acorde acestora o valoare absolut, privii du- le ca ve ce ele sunt, toate, picritoare, srrititeioy.se j stjictoara de suflet
3)."'
1

Lacomul i turcitul, lsndu^e nelai i orbi(i de plcerea tare te vine din patim, ajung nu mai tie care sunt adevratele adevrata bogie, absolute fi venice, Cu toate bunuri j se vede limpede Ct e de nesigur, ne agrara nebunete de bogia pmnteasc i ne lsm ntr-att nelai de aceste bucurii amgitoare. nct nu ne putem nchipui nimic mai mare i mai de pre dect aceste bunuri trectoare remarca Sfntul Crigorie de Naziatw.^ ,Toate cele pe care le avem aici, pe pmnt, ne
(c
6,

Mt

19-20; Iac 5,

11

amjniele Sfntul Printe, sunt nestatornice i, cum se ntmpl n jocul cu M* zaruri, trec iute dintr-o mna n alta i cu adevrat nimic nu este al nostru". Si chemndu-l pe om se trezeasc i siVi vin n fire, el scrie: Fugi de aceste bunuri nefolositoare Ve?J ct sunt ele de trectoare Deosebete si

nelege care este adevrul


esle

care

amgire^

care are chip neltor

si

care

de avuie dau venicia pe clipa repede trectoare, cek nemuritoare pe cele striccioase si cete nevzute i minunate pe cele vzute/' adevratele bogii ale fmpriei t comoara cea cereasca (Mt 6, 2U: Le 12, 33-34), n schimbul bun uri Joi amgitoare si al n delatoarelor bogii
Iubitorii
ale lumii acesteia.

adevrat

!".*''

Nu- iui vorbi mie de

bogia

averilor, ci g&ldeste-te la
l

paguba mare ce o sufer ndrgostiii de averi din pricina averilor lor Pierd cerni de dragul bogiei lor: pesc la fd ca unul cum, pierznd onorurile cele mari din paiaele mprteti, are numai o grmada de blegar si se fudulete T cu ea \ spune Sfntul loan Gura de Aur. Iar n ull parlc remarc: Cei
t

sac in murdrie a nu simt mirosul greu care vine din ea, fiind cu tou.il nrobii de patima lor cea H urt" Tot el spune iubitorul de avuie este victima unei amgiri, ca i cel Hal n ntuneric, care- nu poate deosebi o funie de un arpe si prietenul de

care triesc n ntunericul nebuniei lor nu mai se tvlesc n scrna i blegar, i nu

vd

adevrata

fire

a lucrurilor:

vd

ii

duman.

Este limpede
i\n

Sfntul Printe socotesc- cj aceti oameni suni


n
n

cuprini de

adevrat

delir.

Alc laii

delir se

regsete
ca

pierde^ toate cte le au,


nici tristeea

teama pe care ei o ncearc la gndul pol marea ntristare care o nsoete. Nici teama,
ci

nu sunt

mod

obiectiv motivate,

vin din falsefe convingeri

care i au tararul in sufletul lor nnebunit de loan de Aur: Mu Iii oameni nu judec

patim,

aa cum

Gur

arat Sfanul

aa cum

se cuvine lucrurile

p-

';.

se UEdeEL,

de

tis&nicriea,.

Pr.

I,

IS. Sf.

Grgorie de Nyssa, De&prc viaa

iiti

MoLte,

II.

143

* Cmwttari fea&gfeg, XTV. 20


y
* >l

Ibktem.

lhhkm

2\.

"ibitlem

m
Ku

Qrwtti In Matri,

LXI 11,
V, t.

4.

Omilie

ta

PwhtHtt

De.wtieiva, /mmfesttirile fijeitti

tu

cart se {mult te hoiUe spi rituale

m an test j
i,

de aceea cad n dezndejde. Ca i nebunii, se tem de cele care nu sunt cu adeviral de temut, le e frica de lucruri care adesea nici nu exist i fog din faa unor umbre. Cci iot nebunie se cheam i a te teme de pierderea
temerea aceasta nu vine din fire, ci dintr-o rea voina*. Dac ea ar fi cu adevarai prilej de suprate, toi cei care au suferii pierderi ar trebui fie cu toii nite nenoroc ii dar nu este aa. Iar dac o aceeai ntmplare nefericita nu nate n toii oamenii aceeai mare suprare, urmeaz ca nu n firea lucrurilor sta pricina ntristrii, ci n reaua noastr cugetare".*' Starea delirant se regsete de asemenea n alt trstura patologic a arghirofiliei caracterul obsesiv'" i aproape halucinant pe care l capt banii i bogiile materiale n sufletul pe care ea l stpnete. Mintea unor asemenea oameni este bntuita n permanen de gndul ]a avuii pe care le au sau pe care vor le dobndeasc. Un asemenea mod de gndire deformeaz cu lotul realitatea nconjurtoare. Peste tot n jurul tau, ru nu vesti altceva decal aur, i spune Sfntul Vasiie cel Mare celui lacom de avere. Peste tot, pe el i-l tichipuieti. Aurul X{\ bntuie gndurile ziua, i visele noaptea. cum nebunii nu vd lumea aa cum este, ci cum le- o arat mintea lor tulburat, sufletul tu, robit cu totul de cugetarea la bani, vede peste lot aur i argint" 9 Sfanul loan Gur de Aur, n mod analog, iirat omul atins de arghirofilie si de pleonexie ajunge rvneasc lucruri care nu exist, mutndu-se cu
hunilor. Cei
L
;

Aa

mititea ntr-o

lume bntuit de fantasme,'"

Caracterul patologic al acestor patimi se vdete i n multele patimi/boli pe care ]e nasc n sufletul omului. Urmnd celor spuse de Sfntul Apostol l'avel (] Tim, 6, 10), Sfinii Prini spun iubirea de avuii este rdcina i

maica tuturor relelor/" Astfel Sfntul N iubita Stithatul se ntreab: Dac3 aceasta boal e un ru aa de mare, nct primete ca aE doilea nume pe cel de slujire la idoli, nu ntrece orice rutate sufletul care bolete de bunvoie de
, b

aceasta T.'"
Arghirofilia
fel
si

pleonexia,

aa cum am

artat, sting iubirea,

zmislind

ast-

toate patimile care se mpotrivesc acesteia: nesimirea, dezgustul, ura,


tinereii
fel.

dumnia,
acelai

Am

de minte a iau lui, ce nuri ie, uciderile i toate celelalte de vsut ea nate n suflet teama i ntristare. Trebuie ar-

11

C.f. Hf.
,J

Vtisle cel
3.

Mure, (huiii imput riva

bvvfifii'f,

VIL

limteitt,Vl,

CT Omilii la i Cor.iWiL VII, 2. despre tufvsmd, 8. J Cf. Sf. loan Gurii de Aur, Omilii
'

A
fa

se vedea, de usenienen, Sf. lsanc Sinii, Cuvinte

Mutei, LUI. 4. Omilii hi latm, XL, 4; LXIX, 1; XXIII, 5. loun Moshu. Uvacki fftrfwwWfbrfrf (fJtrwntmu), 152. Evagrk, Dexpr* dws&Utea patimilor a gndurilor, I. PO 70, (200. Sf. loun Casiun. A&n&nilUefc mm\stire$ti VIL 2; J L Sf. Gi'igoi'ic cel Mare, CumenUfriit ia iov. XV,
Omilii
ta f Coriuit'tii.

jy. Sf, Tnlnsie,


ii
1,1

Capei? dexprt
t

dra%vstt>...,

F,

34. Sf. Ioan Diiiiu^chin, t'nvimt itiinwiat

(U

.utilei

CeU

fahtoutr. Sf. Nil Sor&ki, Reduta, V. .iUO ilr r ipete LI, 55,

156

Arghimjititi

i pteotiexia
B

tm

forme de violena^ 7 dar i lenea^ mn00 dria,'" slava deart/ i cele care vin mpreuna cu acestea doua din urmft: 02 ndrzneala/" nlarea de sine/ dispreuirea aproapelui/" nesupunerea/^

c mai

nate mnia'" i
1

felurite

obrznicia, arogana/
n ncheiere,

s artm
Iar

ce

anume Favorizeaz dezvoltarea

arghirofiliei

pleonexiei. Sfntul
Imuni de pLieere,

Maxim nva c trei sunt pricinile dragostei de bani; iuslava deart i necredina. Cea mai rea dintre acestea este
Sfntul loan

necredina"/ *
1

de Anr spune: A voi ai mai multe bunuri pmnteti dect altul este semn de rcire a iubirii; lcomia n-are alt j* pricin dect mndria, ura i dispreuirea semenilor' 107

Gur

Convorbiri uksvntceftL V, 10. Sf. Grigoiie fie Nyssa. tept-r feciorie, IV, 5. Isihie Siruiital. Capele despre re^'ie, 59. Sf Nichiiti SichiiUiL Oespfr yy/Jrv, 56. Sf. loar ScBrtiriil. Scota, XV[, 21C Sf Grigorie cel Mare. Comentariu la iov, XXXI, 45, Isihie Sinului!, Capete
'

Cf. Sf, onn Oisjun.

'

despre ireivte. 59. gh Sf. loiui de Aur, Tfcuit ia Psalmul 9, Ir Cf. Sf. loiiii Gura de Aur, ialemre ta Psahmti

Gur

11
I

Omilii la

Conntem. XXIII.

5.

9,

II; Ontitii fa foaia, III, 7.

IW
111

"
'"'

Utem. meuir* Pslrrtui S^, 11. loim Cisjtkn, Azfimmt&U mnstitepi, VII, a, Cf Sf loui Gur de. Aur, Omilii la Facere. XXXVII,
Sf,
jhirt&tn,

Sf,
"

loan

Gui un,

foc

rit.

Ibldim
t

Sf. loiin Gurii

de

A ar,
3.

Omitii

fa I Corinietu, IX. 4.

'apere despre cfmgos'te, TEL, 17.


In

||V?

Oml&

tfesenu XVIII.

157

6
Tristeteu

omul nu cunotea Tristeea (AlmTi). Aceasta aprut n urma & catului adamie" i este legat de starea de cdere n cure se afla omul Ea nu line deci de natura primordial i fundamentala a omului, Totui, cu toate
1

In

Rai,

fi

este o

urmare

greelii

lui

A dam,

Lristeea nu este ipsofucto o patima rea

nu este
numite

"ici bl ri na

Exisiii,
tic

de intr- adevr,

fire* oui ui ui.

dou

forme de tristeea Cea

dinti

intr

n rndul celor

Prini afecte fireti i neprihnite"? adic stri care au aprut in firea omeneasc n urma pcatului originar, dai care, cu toate ca sunt mrturii rele.' Tristeea, care. face ale cderii sate din Starea de desvrire iniiala, nu sunt este jiepi ihnit^ dar pcaie sluji parte dintre aceste aeete naturale, nu numai
Sfinii

drept temei al unei virtui: ntristarea cea


laue pe

dup Dumnezeu" (2

Cor.

7,

10)7 care-l

deczut n care se afl, s- i plng din priIscatele, sa se ntristeze de pierderea curii 5 ale de In nceput, s sufere cina deprtrii de Dumnezeu,* i care este o stare de pocin, de doliu duhov-

om

s se

mhneasc peutm

starea

nicesc (rtueo;) de strpungere a inimii (Korcrtm^tO, care ajunge la desvrire czui pentru a n darul lacrimilor. Aceast virtute li este absolut necesar omului regsi cafea spre mprie i a redobndi n Hristos starea putadisnic. Astfel,
b

Sfntul

Maxim
Ie

scrie:

Jn

cei ce se strduiesc,

afectele devin bune,

i anume

cnd
de

(...)

folosesc spre ctigarea h unt ai lor cereti.

De pild

(,) ntristarea (o

pot preface) n
aici".'

pocina

care aduce ndreptri."! de pe

umia pactului din timpul

de fa, este, dimpotriv, a patim, o boala a sufletului, produsa prin reaua ntrebuinare a

Cea de-a doua form de

tristee, care face obiectul studiului

Cin-ihsmltu, Apoftegme, N 561. Sf. Aitinasie cel Mure, Tratei despre hSrupamt V St kxm Guri de Aur, Omilii (a Mut ui, XI, 2, Sf. Maxim Cf, Sf. Macrie Egipteanul Ornitii duhovniceti (Col. III). XXVUL I. 2 Mrturisitorul. Rspunsuri cttnt Taiusie, 1. PG 90, 2b JA. PCI 90 29A. Cf. Apt$gm^ N 561 Sf- Maxim Mirturisilorid, Rsturnau fi ttre 'harie, A. * Cf. Sf. Maxim Murtui'isUoml. Rtispitmuri ctre Tukisie, 58, PG 90. 592D; 59*B; 596
1

Cf.

'

"

Sf. lotin

Dwnaschin,

fagmaum

111.

20.

Cf. Sf. Ni chit ti Stirhatiil. rv/f

JP0 d&cap*te<

I,

60. Sf. Isihie Sinaiiu],

Capele tto&n

rezvie, 136.
'
II

Cf. Apafiff^ttf,

Rdspimsuk

em

561, Sf. Sirneon Noul Teolog. Ctflffcw Tateste* L PG 90. 2&9B.

XXLX, 215-234.

158

Tristeea

pomenite mai sus, Sn loc de a se folosi de ntristare pentru a- plnge pcatele i a se mhni pentru nstrinarea sa de Dumnezeu i pentru pierdepierderea burea bunurilor duhovniceti, omul o folosete pentru a deplnge MJ n-a putut, s-i mplineasc vreo el se ntristeaz pentru nurilor materiale; dorin mi sa guste vreo plcere, sau pentru c& a suferit ceva neplcut de la tristeii o folosin contrar firii, anuni ala." Aa spune Sfanoameni. El ul loan Gur de Aur, artnd c: Nu nenorocirea, ci pcatul pe cnre-l faeem ne ntristeze Dar omul a schimbai rfmduiala i nu face ceea ce tretrebuie buie Ja timpul cuvenit.: face mulime de pcate i nu se ndurereaz din pricideznna lur, dar de n dal ce i se ntmpl ceva cat de ct neplcut, cade m
tristeii

s
'

dejde".

devine o patim tot att de grea i suprtoare ca ne mania i cutarea plcerii, si aduce aceleai roade rele dac nu tim folosim de ea potrivit ral iun ii i Tti chip previforor pe de o n aceasta patim omul vdeste un ndoit comportament patologic: fac nencetat - pentru starea parte el nu se ntristeaz - aa cum ar trebui Je decdere, de pcat si de boala tn care se afla, care este cu adevrat o stare lucruri vi -ndnic de plns; iar, pe de alt parte, se ntristeaz din pricina unor Putina omului de a se ntrista nu te mhneti. pentru care nu merita
1

Astfel, tristeea

'

"1

Dumnezeu atunci cnd i-a druit-o, folosita att^pqdfi pentru, a se ndeprta de pcat. ci. dimpotriv ajunge s fie -, ca $-s in cliip lipsii de raiune, dac ne gndim La menirea ei fireasc
numai
manifeste alipirea de aceast lume, intrnd astfel, pcatului.
In
n

c nu este folosit aa cum a voit

mod

paradoxal, n slujba

afar de ceea ce arat cuvntul n sine, tristeea (?U>Jtr|) W<irc ca o stare de suflet caracterizat prin lips de ndrzneal, slbiciune/' greutate i du* H 17 disperare dureinimii, apsare strmtorare, rere psihic, dezndejde, 30 roas, nsoit cel mal adesea de neinire i chiar de spaim.1

'

.1

Aceasta stare poate avea multe cauze, dar este ntotdeauna o reacie patologic a facultii irascibile sau a celei poftitoare a sufletului, sau a amndude rora mpreun, fiind, deci, n mod eseu-ial legali de concupiscen si manie. Uneori tristeea, scrie Evagrie. apare din cauza nemiplinirii ddrittfc-

Cf,

SI".

Mnxiw

MBrtujisitonih Rspttnjntri

cw

Tttltisie,

58,

PG

90.

592Dl ^3B;

W6A

t '

tre Sughine
ele

Ascetul.

III.

1%.

Ihufctn, 14,

'

Ealc
(
'1

la sine

neles dk
i

pentru nenorociri k care

se

punem n &cea*t& culeg arie triflteea resimi LA de Om ntmpl aproape lai, care este o fcrm de comptimire.
IUI

'
l?

Sf

loiin

Gura de Aur, Ctre

Sttighirttr Aicctui, III- 13.

tbtdm Awll Dortitti. nvturi


Ihitiem*

de. suflet

fafoat&arvi V, 6-7,

'

lbkbem. St loan Cushui. Atziwntelt? nttuhtireti. IX,

:|

Avv Damtci*

nviituri.,.. V, 6-7,

159

DexcHeren. manifestrii? .ijktut

ut

care \r produc bolite xphiiuatc


17

lor (tfTpr|cTL

wv

bnjftn&vi

alteori

ea

urmeaz

mniei".

Dar ea poate
vreun motiv

aprea

n suflet

i prin

lucrarea direct a diavolilor sau chiar

fr

vdit. In continuare,
tristeii,

vom examina

detaliu

aceste diferite etiologii ale

Cel mai adesea tristeea este provocai de lipsa mplinirii uneia sau mai 11 multor dorine, .Tristeea apare din lipsa unei plceri trupeti arat EvaI)
,

grie./" Sfntul

[oan Casian spune

el

c tristeea vine atunci cnd cineva n


i
2*

ca un soi de tristee ia natere cnd ni s-ei zdrnicit o dorin", pentru dorina e nceputul oricrei patimi"/ fiecare patim poate ntotdeauna nate tristee; cel care are nclinare pentru vieun lucru pmntesc este adesea supus tristeii, 17 spune tot Evagrie. Plcerea fiind legat de dorin, putem spune i tristeea este lipsa unei plceri tftptft. tiSovTK), fie prezente, fie viitoare"/*

vizut spulberat sperana ce-si furise n minte"; 14

*'

ptima

'

i Sfanul Talasie definesc tristeea n acelai feL Am vzut deja c Sfntul Maxim subliniaz faptul c plcerea simurilor este n mod inevitabil urmat de durere, care cel mai adesea este de natura psihic, iar nu fizica, lund forma tristeii. De aceea e] spune c
Sfntul

Maxim

Mrturisitorul-

'

tristeea este sfritul plcerii trupeti".

11

Fiind efectul nemplmirii dorinei carnale (n sensul larg

al

acestui ter-

plcerii care este legai de ea, tristeea vdete ca cel atins de ea este alipit de bunurile acestei lumi. De aceea Evagrie subliniaz faptuE ea este legai de toate patimile, pentru toate patimile implic pufIei," i spune

men) i

al

c nu

un astfel de vrjma dac avem vreo nclinare ptima pentru vreun lucru pmntesc"." vva Dorotei spune i el, n acelai sens: Cel care nu dispreuiete toate cele pmnteti nu poate scpa de f, j w Iar Sfntul tristee \ lean Sc rarul arat cel care a urt lumea a scpat de ntristare; iar cel ce e mptimit de ceva dintre cele vzute nc na scpat de ntristare. Cci cum nu se va ntrista de lipsa a ceea ce iubete ?'.- Tot el spune nc: Dac cineva socotete nu simte nici o mptimire fa de
se poate respinge
7
,n 1

'

Tmfulul practic.

IO.
|

Dftxpn- cele opi tiuituri ala niutii.

1,

u
h
'

PG

79,

I56D

AezonufUeie

TtjmitsttretL, IX, 4.
|

(\mvorhiri duhovniceti^ V, |, Evftgrfc, Despm cele opt duhuri


t'mfoitui practic. 19,

ah

mutaii,

1,

PG

75,

II

*>bO.

Ihuirtu

":

RijHmmH

111

ct re Talavir, 5S, PG 90, 593 A. Despre dragoste, Itifmmirv..., I, 75. ft&tpunmri ctn Tafaxie, S8, PG 90, 592D. d-, Dwpw reh opt duhuri atn mutaii, 11-12. thUiMtf practic. 19.

]i

Scti trt.\].

11.

160

Tristei*}

vreun lutru, dar inima

lui e

ntristat pentru lipsa

lui,

unul ca acesta se

naM

cu

desvri re' \ De aceea ntlnim adesea

ib

tristeea

nscut

din pierderea vreunui

acelai fel," Alipirea ptima a viaa pmnteasc i de cele din ea care-i satisfac patimile, de asemenea, poate nate tristeea; fie din pricina gndului la toate cele cei pot pune viata i plcerea n primejdie, fie chiar din pricina necazurilor de lot felul: boal,* 9 udele care se pot ntmpla," moartea. Tristeea poate fi tresit. de asemenea, de pizma de bunurile materiale 45 ..sau morale ale altuia.
ieriaP sau din orice

pagub de

bun maomului de

11"1

fa

Ga poate
S
unei

fi

cauzal de
3

lipsa onorurilor din partea lumii, fiind astfel legata

de chenodoxie^

notm i

faptul

c nu totdeauna tristeea este provocat de nempliitirea


anume; ea poate

anume dorine,

legate de un lucru

fie

Legal de o

in-

satisfacie de ordin general, de un sentiment de frustrare privind ntre agii

existen, vdind astfel faptul ca nu sunt mplinite dorinele profunde i fundamentale ale persoanei, chiar dac ea nu tie limpede care sunt acestea.

doua cauz a tristeii este mnia. Astfel, Evagrie spune: ^tristeea urmeaz mniei"; Mr- adevr, ej plic el, .mni a este o dorin de rzbunare
2) a
,

care,

nemplinit, nate tristeea",

44

La

fel scrie

Sfntul

Maxim;

ntristarea
4*

(suprarea! este mpletit cu amintirea rului. Prin urmare, cnd mintea va


oglindi

faa

fratelui

cu suprare, vdit este

c- si amintete rul

de

la el",

.Sfntul loan
ori

Casian.

nednd

alte preci^rL
4f
'

urmare unei mnii anterioare"; i 47 care ia natere cnd nceteaz" mnia". n afara de inerea de minte a rului, de suprarea pe aproapele
de a se

spune i et c3 trisu-.ea este unemai spune fi exista" un soi de tristee

i dorina

rzbuna pe

el,

tristeea este legata"

se ntristeaz pentru
i\

c mnia sa a fost necuvenit de mare


cruia
s-a porni
r

i de

alte sentimente.

Uneori omul raport cu ceea ce


sau

generat-o sau, dimpotriv, pentru c n-a izbucnit pe


cft

msura suprrii

pentru

n-a trezit n cel asupra

reacia pe care o atepta.

Ir

Ihtm,

16.

17
lH

IM

Omilii la stetttu V, 4; VTL Cf. Sf. foati Cjismn. Convorbiri dultovrUrcpi, V, 11. Sf loan Gara de Aur. Omitii ta statt, Vil, L
Cf. Sf. Ionn Gurft

d&

Aur

1.

"
J|

ihuiffti.

*J
''

V 4. Sf. Grigoi'ie de Nvaia. Dixpw feciori?, \\\, 9. Cf. Sf. Mlxuu Mrturisitom^ Capete dexprr rftngoxt^ III, 91. Cf. Sf. [nawc SiruL Cuvinte despre n#06inftt \, Evagrie, D&&pm e*ffe opt duimn it? riiJtitK IX PG 79, I5SB Cf. Tmttifui practic. 13. *f Otspr* rrfe upt duhni aU rtfttftfptf, t. PO 79. 15GB. Cf. Tratatul practic 10; 25.
fhidttmx
H

~h;

'
'

'ipete despre

dmgwte,

IH. 89. Cf. 96.

tl

A$etfiiitiii'le tttflruiSitvsti, IX, 4.

"

Convaritiri tiufiovaiceii, V, II,

161

Descrierea, numifestrUe

si Jelui

fri

catv # produc halite spi rimate

generat i de o jignire sau de ceea ce omul crede ca a fost o 11 jignire: fiind nedreptii sau socotind am fi nedreptii, ne mhnim 4 * n aproape toate aceste situaii, aceast patim vdete iubire de sine si este, deci, legat de slava deart i de mndrie* cu in este legat de ele i mnia din care se nate ea uneori. Tristeea vdete reacia unui egc frustrat n dorina afirmri] de sine situaie n care aceasta a doua cauz a tristeii apare ca nrudita cu cea dinti -, care crede nu este apreciat la justa sa va4* loare. inerea de minte a rului suferit, de care se leag cel mai adesea tristeea, este de altfel un resentiment al mndriei rnite, iar mnia care nate tristeea exprim adesea voina de reafirmare a eu lui de redobndire a siguranei de sine i de infare n ochii proprii i n ochii celuilalt. n acest caz, tristeea este expresia sentimentului de eec sau de neputin, care-1 cuprinde pe om n ncercarea nereuita de a- i rectiga onoarea pierdut,
Tristeea poate
fi

nemotivat, Cteodat ns, chiar ne pricinuiasc aceast cdere (..,)> suntem apsai existe vreun motiv care de o neateptata tristee", arat Sfanul loan Casiun." Tot el, puin mai sus, spune ca exist o tristee, care se manifest ca u dureroasa disperare... 1h noiin M n acest soi de tristee, deosebirea dintre ea si akedie pe care o vom examina n capitolul urmtor, este greu de stabilit.
3) Uneori tristeea apare ca

fr s
fr

demonii au un rol important n naterea, dezvoltarea i meninerea oricrei forme de tristee, dar mai ales a acesteia din urm. Dac spunem despre ea este nemoti vat, facem aceasta pentru nu csc direct legala de o aciune anume a persoanei atinse de ea, pentru nu este, precum celelalte, efectul nemplinirii unei dorine sau efect al mniei, dar nu pentru n-ar avea la modul absolut nici o cauza. Sfinii Prini spun cel mai adesea ea apare n sufletul omului prin lucrarea demonilor. Asi.fet, Sfntul loan Casian arat ,,n licori ns, chiar tar sa existe vreun motiv caie ne pricinuiasc aceast caJere, din TmbokHrea vicleanului vrjma suntem apsai de o neateptat tristee' .'- Sfntul loan Gur de Aur. vorbind despre starea sufleteasc a prietenului su Stagirie, copleit de o puternica tristee, subliniaz n repetate rnduri rolul mi Miei demonice," El scrie aa: Diavolul este cel care i nvluiete mintea cu aceast neagr tristee, niunecand-o, i tot el se lupt ia de la tine orice gnd bun care te- ar putea liniti si ntri. aflandu-i sufletul lipsit de acestea, l u lovete, umplndu-l de ini'\
4) Trebuie tiut

li i.

11

Dugruatica*

fi,

16.

Cf, Miivcu Asceta], Despre cei ce cred ca

.vc

ndrept ea?.

tir ti

fapte, ISO.
fj

Cf. Sf. VarstLiutfe

loan. Scrisuri, 69&. Avvti Dotctei, Sentine, 3.


4.

"'

Ase^njintfle m7idstimfi\ IX,


Ihidem. II,

^ Asemtumtele
V,6-7.
*

rntidUreti, IX,
I.

4.

Cf Avvu

Dorotei, htvdfttturi

de

suflet folositoare.

Ctre

Stagiii tic Ascetul,

I;

II,

**

Mdem, Tkh
162

Tnslefeni

unul dintre efectele imediate ;ile Intrrii diavoleti este tocmai apariia n suflet a unei stri de n rri stare. Gndurile de ia draci sunt tulburare i pline de ntristare", spune Sfntul Varsami fie/ 1 putem afirma i
altfel,

De

contrariul: orice start'

de

tristei* rea a sufletului este

crrii davofeti. sunt ale dracilor


1

Cci am
',

auzit

c cele ce se fac cu tulburare

ntotdeauna semn

al lu-

si ntristare...

spune marele Btrn.

Cu
trebuit.
1

toate ca

adesea evenimentele exterioare suscit si motiveaz tristeea, subliniem c, n realitate, nu ele sunt adevrata ei pricin, ci doar
e se

simple prilejuri de manifestare. Izvorul


cis
f

afl

n sufletul

omului, mai prede sine nsui,


iar

i'n

atitudinea

lui

faa de

cele ce

vin din afara, ca

i faa

huni este deci cel

rspunztor de
i

tristeea

de care se las cuprins,

mpre-

nsei care se ntmpla mi-i po servi drept scuza ntemeiata. Bucuriile ca i ntristrile - scrie Sfntul loan Gura de Aur - nu in iHat de firea lucrurilor, ct vin din propriile noastre stri sufleteti. Daca
jurrile
relele

buna randuala, inima noastr" va fi ntotdeauna mulumit. Adesea, bolile trupului au drept cauz mai curnd vreo tulburare luntric dect starea rea a vremii sau alt nrurire dia afara. Tot astfel se ntmpl i cu bolile sufletului. Iar dac bolile tiiipcyti in de firea noastr, acestea din urm nu atrn dect de voina noastr {si ne putem feri
de ele/'."

acestea sunt puse n chip nelept n

Chiar i atunci cnd diavolii sunt cei care trezesc sau menin strile de uns tete, ei nu pot fac aceasta dect dac 3 afl n suflet teren prielnic si

de participarea - mai mult sau mai puin contient - a Voinei omului. De aceea Sfntul loan Gur de Aur i spune prietenului sau. Staturii ,.Nu demonul este pricinuitorul tristeii neguroase care re^a cuprins, li chite nisteea Ea ajut sa-i strecoare n suflet aceste cugete rele '.'- Adesea, tristeea se afl n suflet nainte de a interveni direct d im- o Iul, el nei.i cnd altceva dect se foloseasc de aceast stare ca s sporeasc patima,
mi nini folosirtdu-se
1

Patima
este

tristeii

ponte lua forma


ei

extrem

a dezndejdii t^rtcryutocTi^),^ care

una drnLre manifestrile

cele mai grave.

prea mare ntristare este

spune Sfntul loan Gur de Aur, cci ea poate aduce chiar moartea omului; de aceea Apostolul Pa vel ii ndeamn \n* Corinteni
foarte primejdioasa,

s-J ierte pe cel ce a greit, ca


(2 Cor, 2

nu

fie

copleit de prea

mult

ntristare*

7)"**

Sutisfni rfitftrAmiiTfii. J24. Cf. 70.


IbuU-rth 433.
Qrm'tii ks

"
'

WftaL L 3.2
li,
1.

Cetire

StaghirieAj&smt*

Cf, IU. 13,

Cf, Sf,

loan Scrivul, Scfia,

XXVJ,

72, Sf. Sirneon

Nou] Teolog,

rttpittx

teatogicr

i ftrtttitift*.

*& 225

de

1.

72, Sf. Nil Soiski, fttgut, V.

rQmMifal&w, lxxviti.

j.

Descrierea, manifestrile

ifiM fo care se ptut b&ftfe pbfti&k


n

Diavolul
dejde,

joac un

rol

deosebit de important
n suflet

cderea omului

dezn-

adevrate catastrofe. Demonul, s punt Sfertul ban Gur de Aur, nu are alt arma mai de temui mpotriva udaser efl dezndejdea; de aceea, el se bucura mai puin cnd pctuim, dect atunci cnd ne demdjduim din pricina pcatelor".'' ntr-adevr, ajuns nDumnezeu, i prin tr-o asemenea stare, omul si pierde cu totul ndejdea n diavolului, preaceasta taie legtura cu El. El las astfel cmp liber lucrai dndu-se puterii lui i sortindu-se morii spirituale. Cci ntristarea lumii

prin ea poate

provoca

ii

aduce moarte", scrie Sfntul Apostol Pavel (2 Cor. 7, I0). Sub efectul dezse dedea ndejdii - uneoii chiar al unei simple ntristri - omul ajunge ele sunt un leac pentru starea patimilor celor mai distrugtoare, creznd uite de starea l fac pentru o clip lui cea rea, fie i numai pentru faptul ca asemenea oameni n care se afl. De aceea Sfntul Apostol Pavel spune
fl

petrec n nesimire
faptele necuraiei
11

s-au dedai pe sine desfr nrii,

svrind cu nesa
ii

toate

(Efes, 4, 19). Sfntul Grigorie cel Mare, avnd


ntristare

minte
cele

aceste

cuvinte,

spune ca din

vine

rtcirea

minii

nenlgduite

1hM

Pricin de moarte spiritual, dezndejdea l duce pe om i la moartea trupeasc, mpingndu-i la sinucidere: nemai ateptnd nimic de Ja via, el i M Pentru a explica aceast se omoare i ajunge chiar s-o fuca, pune n gnd n acest caz poate fi vorba i de o situaie. Sfntul loan Gur de Aur arat gnlucrare diavoleasc, dar insist asupra responsabilitii omului: Aceste diavol, duri aductoare de moarte, i scrie el lui Stagirte, nu vin numai de la mult dect duhul ru ci ie aduce nsi niristaiea ta. Da, dezndejdea ta mai muli ea este singura lor pricin. Se tie doar le aduce n suflet i poate

de diavoli, din pricina unor puternice suferine scape de ele' 7* O mare voiesc n chip nebunesc s- i ia viaa, numai ca natere celor mai nutri rele (*) ajutorul diavolului, ntristare, chiar Sub apsarea dezndjdulrii, nenorociii de ei si pun laul de gt sau i moameni,

fr s fie chinuii
fr

plnt un cuit
Chiar

n piept

sau se arunc

ap

sau n

alt

chip se dau mori i-

atunci cnd este

vdit

lucrarea duhului

ru

n ei,

ist trebuie

se nvinuiaseS pentru pierzania lor.


B
-

oamenii pe ei nv s-au lsat nrobii i

dobori de suprare".

Omilii despre

pocina,

1,

2.

Cf, Sf. Ni chit a


Sr".

Stifbfttttl-,

k 3$& de (Mfwie,
.

60. Isihie Sinaiml. EfcfjWia

&8pW

Nil Sorski. Regula. V, * Comentariu ia /nv. XXXI, 45. w Vedem at*a$la Ifl Stagiric, prietenul Sfntului Totin (le Aur. cure mrturisete [cf. Ctre ca este hruit de irteea sinucide] ii si se afla pe p unei ui de a o nune n tripla
ttezvie. 135.

Gw

SmghiHeAjice{id,L
n

2; ti,
II,

l),
l-

Ctre. Sttrghitie Ascetul,


Jbidetn.

164

Tnsieif.tt

privit de Sfinii Prini ca o boala 3 Peniru toate aceste motive, tristeea este 7 puternice. Cu att mai mult este sa sufletului" de o mare gravitate i cu efecte Staulul Te este stpnirea tritii, spun*; dezndejde* l
3

cimd

Ma vorba despre sunetului care cete mult putere si curaj loim Gur de Aur: ea este o boal a aduce" rul pePentru a te mpotrivi i pentru a izgoni patim ca pe o forma de nebunie net Sfinii Prini prezint adesea aceast Stana Sine hi ierna, vorbind vizMI aflind cnd este vorba despre dezndejde, bir vrjmaa, spune c3 este plin de nebunie despre Justeea care vine de Ia dac printr un asalt ntmpltor, sau pnn ditente Sfanul lom Casian pun stpnire pe sufletul nostru tristeea a avui. putina
e
i

cwJ

tmm& c

ocazii neateptate,

dezndejde (lahtjavtox zguduie din temelii i ne cufund n grea judecat sntoasa, iar pea nimiM dtprmt) mintea"; .dup ce a pierdut orice ii doboar se comporte ca unul ieit din mini (-1 tulburat. l face pe om
aoinci

*a

si-1

prSbot^W

ntr-o dispt'iLire

dureroas".

71

devastatoare. Astfel n Cartea iui Jsus Efectele patologice ale tristeii sunt Sfntul loan muli i-a omort ntristarea (Sir. 30, 2 >. Sirah st scris c3 o mare tristee este mai de Aur nu se ferete sa spun
1

,%

'

Gur

vtmtoare

pentru noi dect loviturile

vrjmaului

11
.

75

Nu numai

mulime de rele Pe lng faptul


ae dezvolte,

wflet o stavil n calea binelui^ ea i aduce n rutilor Sfanul Nil Sorski o nutrete Rdcina tuturor
ntristarea este
.

produce atitudini ru," ranchiunos, " plin de amrramase. ffcftnii-l pe om morocnos seme70 n felul acesta, relaiile omului cu ciune^ pizma, lipsii de rbdare

c nate dezndejdea
primele
ei

si

relele ei

urmri dat
tristeii

este

lsat

sa

nc de U

manifestri patima

nii

si

suni profund tulburate/

Cf. Sf. Ijmii

Ori*,
79.
I

A** **iW'. IX,


"l

2. Sf.

emu Gur

de

Au*
19.

MM
-

Hto

12

PG

* St loun Gur projJti fe fon, LXXVllI.

&

I5SB; Aur, t

I58C.
I.

Sf. fcnac SfcuJ,

Orr^^/^7.^^^/^,
I

W* Teodor celc&pt, l
De uscmenea.
ci

&**$

^pune cu

* u&
>
<sa e*re

c plaga a

tuflLLiLni (Otiutti ia sta fi ti. Vi, I).


'

SSSfa to-/n-"'. IX.


rtrr
Stttjtririr

Cf. Sf.

lan Ga,3 de
riialtipi,
1

Aur.

GftW .*#. A*A

1.

Ast:eml, l

1.
1.

""
:

Ev^inic. Despre e*i# Gp* /Wrmi ofe


ftegula, V.

1h
77

Sf.

Grigorit cel MiU'e, CotMwtttriit la hw.

XXXI.

45.

thidftn,
Ihitletn.
ezft

"
''

1,1

"SI. loan Custin, fo& hidtsm. Cf r7>KrWj. 4

165

Descrierea* manifestrile

i felul

in

care

.te

prmlar hulite

s-f ti

rimate

S mai notm faptul c, asemenea tuturor


neca sufletul"-

celorlalte patimi, tristeea ntu-

Unul dintre efectele ei specifice este n greu un rea sufletului M Omul, este Kfl prin ea cu totul lipsit de putere, devine delftsator/* la$ paralizau du- orice
,

i orbete

mintea, tulburandu-i puterea de judecat.**

Jucrare/

Mai

ales acest din umi; efixl

t'^tf

daistbrl tic grav, pentru ctl-t


14

lipsete pe

om

de dinamismul necesar

sa piard rod ui

duhovniceti, l face eforturilor sale ascetice, M rpindu-i rugciunea 'V ma ales


n lucrarea celor

atunci cnd tristeea

urmeaz

fptuirii pcatului.

Cf, Sfntul Ioan Scararul* Scara,


11

Cf. Evagrie, Despre

ceh

Cuvntul 26, Cuprinsul pe opt duhuri ale ifimritii. 32.


L

curt.. .,

Sf
|S

IsLiac

irul, Citvittte tias'ptv twvuint 8


cel

"
?

*
H
'

Mare, Cmneutariu la Iov, XXXI. 45, Sf. Nil Sorskl, Regata, V. Sf Cutau, OmvrMri duhovni&ftl, V, IC. Idem, Af'zamhftfli-' mnstireti, IX. II. Sf, Nil Sm\ki, Hf^ida, V. Evagrie. C&trw. monahi, 56, Ct Desp#e C4te apt duhtai ale ramai i, Ct Sf loan Scorarul. Scam. V, 9.

Cf Sf Giigor*
Ecilixi

166

7
Akcdia

Afcedia (&jcr|5ta) se
tica

nmdcte cu

tristeea' att de mult, nct tradiia asce-

apusean,

laolalt,

crei inspirator este Sfntul Grigore cel Mare, Ie pune socotindu-le una si aceeai patim, 3 Tradiia rsritean ns face
aJ la

deosebire ntre ele, privindu-le

doua patimi
$i

distinctei

Termenul
n

ritKTiSttt

a fost preluat n latin sub forma acedia, greu de tradus


n

complet n acelai timp. Cuvintele Jene &au plictis", prin care el este adesea redat, nu exprimft dect o parte din realitatea complex desemnat de aceast noiune, Aktfdia corespunde, desigur unei anumite stri de lene 4 i unui aoi de plictis, dar alturi de acestea ea mai cuprinde i lehamite, sil. urat, lncezea1L

limbile

moderne

chip simplu

l,
-

moleeal,' descurajare/' toropeala, lips de grij, amoreal, somnolen 7 akedin hnpingndu-1 pe om la somn M rar ca el sa fie cu adevrat obosit" -,
ca

ngreunarea trupului/
Exista n akedie

a sufletului, 13

un sentiment de insatisfacie vag i general astfel nct pe omul aflat sub stpnirea acestei patimi mi-l mai intereseaz nimic, gsete toate lucrurile lipsite de sens i rost i nu mai ateapt nimic de la via. 11 Akedin l face pe om nestatornic cu sufletul i cu trupul * Mintea, incapabil de a se fixa, trece de la un lucru la altul, ndeosebi cnd este singur,

fr

banCasinn, Aezmintete mtitflreti, X, 1. Mare. Comentariu ia iov. XXXI, 85. n afLira de Evagrie i Sf. lo;m Cusiun. &e vedea 2u"r Sf. Attuiasic cel Mare, Viaa Sftmiuhii Antuma. 3-5; Paladie, Viaa Sfuimihti tom Gurii e (n fr. d Col Imnn- Norton, p. 133); Sf. Maxim Mrturisi tonii. Capele tespre dmgose. I, 67: Sf.
'

Cf. Sf,

Cf. Sf. Grigore ce]

it

hm

faun ScAkmiI, Seara,


C\. sf. loaji Casiiui,
'

XUL

Convorbiri duhovniceti. V,
Iii,

16,

C Hermu, rsfomL Vedenia


Sf.

19

<

1), 3,
1,

'"

'

Sirneon Noul Teolog, Ofis 225 de capete teologice pi practic?, Cf. Sf. bun Gurii de A ar, Convorbiri duhovniceti. V, J6.

66.

Cf

Sf.

Simeon Noul Teolog. Cefc

22.5

de
I
.

caprfe...,

1,

7]

Sf.

Loun CssltSL Convorbiri

ikmovnlteii, V, II. "Cf. Sf. OAn Scranil, St ara, XIH Si J Cf. Sf. Aracul e, Epistole. 19 Sf Simeon Noul Teolog, 7 Sf. toan Scrui-ul, Scara, XCTT
1
.

Ceh 225 dt

titpete

56

I .

'

Cf

St. (ftiinc irul,,


iii

Cuvin?? despre

nevoin,

8.

tut Cttp***, 5S. Cf. Sf, loan G&[im.Aesnmuiteii>HvlnittirBti. X, G. Convorbiri duhm*rticei.


'

Cf. Sf. Dtttdob

Foi.iceei,

Cuvnt tacttc

n n

V,

16.

167

0CKri*T*a> twwfestrite xifehti

mre &p*Ot$U boklr spiritual


tifla,

omul nu mai poale suferi sa ias * i s colinde prin


3

s stea n locul n care se


alte locuri.

patima mpingndu

Adesea ajunge hoinar, rtcind din


cu orice pre ntlnirea cu

loc

n loc.

n
l

n general, ea
lali."

mpinge pe

om

s caute

cei-

cu totul necesare, dar, Trt 11 pentru a le odiepr de patima, el le resimte ca atare, cutnd pretexte bune uuratice, ntreinute prin tai-' Relaiile sale cu oamenii sunt cel mai adesea

Aceste

ntruniri nu-i sunt. obicei iv vorbind,

vorbrie

deart

K
h

nscuii

dintr-o curiozitate

fr rost.
s

''
1

nasc n sufletul stpnit de ca un mare dezSe poate ntmpla ca akedta 10 fie nemulumit de el i-1 face gust faa de locul unde sade; i ofer motive ca l tnjeasc Jl face sa cread. n mod iluzoriu, ca In alt parte i-ar fi mai bine

10 dup aJte locuri, unde ar putea g^i mai uor cele de nebu^ * Akedia poate, le are de mplinit, mai de tisemenea, s-1 fac pe om s fug de lucrurile pe care
ales

de munca

sa,

de care

face

s fie nemulumit^ mpingndu-l s C[m ^


si l-ar

lt ]

activiti, care, crede

el, ar fi

mai interesante

face fericit.

care, alturi Toate aceste stri legate de akedic sunt nsoite de nelinite, acestei patimi/" de sila de toate, constituie o caracteristic fu adu mental a Demonul akediei atac mai ales pe cei dedicai vieuirii duhovniceti; el le mpiedice n orice chip lucrarea ncearc s-i ntoarc din caile Duhului, de la pravil i de pe care o cere o asemenea via i mai ales s-i deprteze

nevoina ascetica," s le tulbure linitea i nemicarea care o 6 pe o lncezeal a nlesnesc? Astfel, Sfanul loan Scararul o prezint ca fa de fgduina sufletului, o mokeal a minii n nevoin, o scrb 17 Ea II face pe monah lene si nenstare de nici o munc clugreasc
la

struina

11

H
ls

Cf

Sf, lotin Ctttiitn,

Ctmvoihiii duhovniceti* V.

Acesta

se pcmlc face
J

i cu

nchipuirea,

si

n realitule. Gf.
6.

Sf loan Oisinn. Cv/tvor-

hin duhovmre^i, V, 16; Aezttnintete whmxtir^fi, X. '* Idem, A?e&i!rHnt< It> itimtxtreti, X, 2 (3).
17
|:

Ibulttm.

"

Idem, C< mvnrkifi duhovniceti, V,


Cf, EViigiie, Tmtatut
prve:iit:.

16.

-"

12. AntirelicuJ.

VI. 26.
X, 2

Sf.

laan Cuhum, Arsenic,

Aesfomefo
,

tMtmi.stitvi,
31

X,2(l).
CLisitkfi,

Cf. Sf. loun


fivagrt,

Awaminteie mnstireti
12.

(2). Sf.

Eptmte.

57,

"

Tmfatutftmctk,

Cf. Aitrericul, VI. 33.

" Ibirtem,

Sf.

loaa CasiEiii u definete n mai multe rnduri


mttstitttfi* V,
l;

Cfl

Juedium

vltae ffvc onxttttis

wr-

dh" (Ammbuele
ifeti,

Lte

Ctmxwbhi duhovnicii. V. 2>. A veninshasemenea, Cttmwhiti duhovnici. V. 16; XXIV, 5. Aezminte


X>
l,
1(3).

n'sii.
:!
-f

X, 2

Cf, Sf. Sirneon

Noul Teolog. CWfl 225 dt

capUf...

1,

66; 7

Cf. Sf. Icuri Stiii'urul,

Aezmintete ntnstireU, X

3.

27

Stm,

XIII, 2.

im

Akedia
nuntrul
Robit,;!

chiliei,

uemailsndu-l sa stea
lui
19

de aceast patim, mintea

cas i s se dedea cititului \ 1? devine lene i neputincioas Iu orice


1

lucrare
KgaLl^

duhovniceasc";'
2

monahul ajunge trndav


31

Jn tot lucrtil lui

Dumne-

el

nu mai dorete bunurile viitoare

ajunge chiar

duhovniceti^ Toi Sfinii Prini vd n in calea rugciunii." Sfntul toan Scrarul arat akediu, ,, lncezeala sufleteasc' \ este plictiseal n citirea psalimbr..., neputincioas n rugciune". 34 Dracul trndviei obinuiete rzboiasc de cele mat multe ori mai ales pe cei ce au naintai n rugciune sau pe cei ce se srguiesc n ea'\ spune 11 Sfanul Simeon Noul Teolog. Bi arat mai a ies la ceasul rugciunii
bunurile

dispreuiasc akedie principala piedic

aduce toropeal n suflet i n trup, mpingndu-l pe monah la somn: ,,Cnd nu se face cntarea de psalmi, trndvia sufletului nu se arat. Iar cnd se sfrete pravila, atunci se deschid ochii*', spune Sfntul ioai Scrajh Dar ,,cnd sosete vremea rugciunii, iari se ngreuneaz trupuJ. rul
acesta
St.'ind ]a

rugciune,

scufund pe clugri iari


i

somn

si le

rpete

stihul

din

gur
atf

cu cscaturi necu venite ".^

Este ntru totul adevtlrat ca akedia


iesc

se

supun

lovete mai ales pe cei care se strduunei asce/e duhovniceti statornice, care -i reduc a uierul

necesar activitile
depline;

omu mai mult viaa i se nsingureaz pentru a se dedica rugciunii curate care-l unete cu Dumnezeu, cu att mai mull este ncercat de aceast patim de care au a se teme mai ales sihastrii.
cu ct i rnduiete

ieirile n afara chiliei care


y

caut singurtatea i

linitea

Dar ea
itici

nu-i

ocolete

nici pe cei care triesc


lor.

fr nici
alte

o rftnduial
forme-

i neavand
Sfann

o grij de sufletul

Pe acetia

atac sub

cum arat

ul Isaac SiruL cei care petrec


aceste ispite); dar tor
le

n faptele

trupeti sunt cu totul

vine trndvia care e

vdit tuturor".

afar

Aceast akedie
re r

de

plictiseala!

forma unui sentiment adesea nedes inii, de nemulumide oboseal, de sil de sine i de. viaa^ de cei din jur, de
ia

w Sf
'

toan Castori, Aezuinmta.e ninstiretii X, Z

).

Ibidttrn,

Si
*"

Jsijllc

Sinii,
rtl

-Sf.

Di.'nloh

Cuvinte despre ttevom. 2G, Fotieeii, < 'avnt ascei* n o sul de p.tts, 58.
19. Sf, liane Sin.iL

"'

Ibidciri
Sf.

"CI
4
55

ALSenk\ Lpixioh
XI ti, V

Cuvinte cksprt

m'vainfi'i, 57.

.VYi/II,
t

'd 22,S

de capt<;.,.,

I,

1\

Cf. 66.

""'

Ibideith 5.
|l{

Cuvinte despre, uevoina, 57,


' Cf. Sf. Dinrtoli al
toare,

ca ncavtul nici un

Foi ceti: gndul tritadJUviei. i nfieaz i vitta aceasta trecroi" (Cuvni ascetic hi 100 de capele. 58).
169

Dwerierm. mtmtf&triU ijelut


locul n care vieuiesc,

fel

am $*
1

prtrritir bolile spiritual*

.*" Ei sunt. de asemede orice activitate motiv, de o anxietate generalizat, sau chiar nea, cuprini de o nelinite aici, cad ntr-o state de de o stare de angoas, temporar sau continua. De generala i constant, lncezeal, de toropeal fizic i psihic, de oboseal Adesea, pe lngS Toate nemotivat, de somnolent .sufleteasca i trupeasca. sa fac mai multe acestea g parc* pentru a te nruti, akedia i mpinge se ntlneasc cu rost dintr-un loc n altul, umble

de

munc i

fr

s fr lucruri deodat, tot ceea ce le oameni care nu le sunt de nici fol folos i, n general, s fac plictiseal, de singurtate i de neiar putea scpa de nelinite pare lor

mulumirea pe care o

poarta n suflet.

creznd

ei

vor regsi, de fapt se nstrineaz tot de menirea lor, iar prin datoria lor duhovniceasc, de adevrata lor fire i netrectoare. aceasta se lipsesc de orice bucurie cu adevrat deplin i manifestrile la cei care duc via ascetic, atacurile acestui demon i ndeosebi n jurul orei ase, acestei patimi se nteesc n jurul amiezii. nite friguri, care revin la anuscrie Sfntul loan Castan. l tulbur pe monah sufletului bolnav fiermite intervale i, la orele obinuite acceselor, produc acesta este duhul cel de amiasfrit, unii btrni spun

n sfrii

st*

mulumii mai mult de sine i de


astfel

vor

fi

bineli violente n
za,

pomenit

Psalmul

KT*

Printre aceti btrni

11

se afl

Evagrie, care

demonul de amiaza., spune c: Demonul akedeu care se mai numete i 44 trcoale suflenpustete asupra clugrului pe la ceasul al patrulea i se " tului pan pe la al optulea" ceas"

ea nu are esenial akedia de tristee este faptul de noim", cum spune Sfanul un motiv precis, sufletul fiind tulburai 4 ea Dar dac ea nu are un motiv precis, aceasta nu nseamn loan Casian citatele de mai sus, nu arc anume cauze. Etiologia demoniac, cum o arat 47 Lucrarea diavolilor presupune totui un teren prielnic, este preponderent. Iubirea plcerii i ntrispentru a se putea manifesta. Sfntul Talasie arat Trndvia (akedia.) vine din tarea cea dup lume duc cu uurina la akedie.^ de iubirea plcem". neglijena sufletului, si e neglijent sufletul care bolete

Ceea ce distinge
*
1

mod

fr

.Iu

Cf

Awu Pinwrt:

.Trilndivin

(t

peste ut Itacepulul"

41

ta amiaz.

SfilhUii

loan ScSrrtrd o iftutaz n


1,

HftfcPI* P^1 Avva P^Jf J?9) acelai moment (Scata. Xltl, 5*

41 43
4

Aezimimteir mn&tirtfti, X, Oro 10.

4S

aceast expresie pmrtin, 12. n capitalul 36, Evagric se folosete mwia de demonul <le amiaza", penlru I desemna nlcedia,
Tntiatitl

Q ra

*AsezSmfatodBrnntfiriitiX%

* A

se vede*, de asemenea: Purafhi&t 125. Sf- Nil SoT^ki. Regula, V.

*'

150

<fr tapete...

Sf.

Maran?

.
,

Eglpteamii,

170

Akedia

iari/ Sfntul Mucarie Egipteanul pune akedia pe seama lipsei de credin.^ Iar Sfanul isaac irul arat ch a monahi .trndvia vine din
spune
el
1

m prt ie rea c uge trii".'

Descrierea tulburrilor aduse de akedie, pe care am prezentat-o puiin mai mainte, ne foglkiu s-o privim ca pe o boal a sufletului asa cum o i socotesc, de altfel, Sfinii Prini/

M ultime*

nenorocitelor ei

urmri

pentru viaa sufletului nu fac dect

ntreasc aceast convingere. Una dintre ele, Fundamental, este ntunecarea n ntregime a sufletului; 14 akedia ntunec mintea (voxf i o orbete, aruncnd sufletul n bezn.
Astfel, sufletul

m\ mai este n stare

cunoasc

nelesurile duhovniceti.

rnit de sgeata ucestei tulburri, istovinflu-ft, este ndeprtai de [a orice contemplare a virtuilor si de la vzul sensu1 rilor spirituale spune Sfntul loan Casian/ Dar urmarea cea jyieu grav esle aceasta patima l deprteaz pe om de la cunoaterea lui Dumnezeu,
1 ,

Cu adevrat

sufletul care a fost

c
o

Uiifindu-1 n

trndvie
a mintii/
8

i netiin/*

Sfinii

Prini arat iari


J

c akedia, care este o lncezeal a sufletului" i


,J

moieseal

stinge flacra duhului/ ducndu-1


din ea ies gndurile de hula w

la neglija""

de

cu
la

j.'

Dac

i lips

se nsoete cu tristeea, o sporete/'*

atunci

omul ajunge

USOT

dezndejdea Tot

i cugetrile nebu-

neti mpotriva Fctorului."' Alte

urmri

nenorocite sunt n vrtos area inimii

* Ibidet DL. 51. Pumfntza n 150 capete^, hi Sj\ Macurie Egipteanul, 49. Cuvmte despre nr\>on^ 33, Cf Sf Iouji Casian, Af*$tnmfc$a rnristiNqrit, X, I; 2'. 3; 4; 5; 7; 23. Evfigrie, /> itpWWle <>i>! duhuri ale mutaii, 13-14. Pamjhmi m 150 de tapete... h Sjl Mwaiie
'

&

Miixim MKrUiri sitarul, Capele despre dragoste, 1, 67. Sf Utftac Sf Tuhuie. Capele.. III 5 225 de capete..., \, 66. CI Sf, loan Cushin 1 Aeihutitete mnitlreti, X. 2(3, 9). Sf. Simeoti Noul Teolog, ? Cete 225 de came... I, 7L Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 57 (..vine peste el
Sf
irul. Cuvinte despre nevoin, 46, ^ Sf, Siraeoa Noul Teolog. Cete
it
I

Egipteanul, 40

iimirieric

peste nEllneric

,,

>.

" Aezrwufei? wnsffi-efti* X,


Sf.
J

4.

Simeon Noul Teolog. Cele 225 de ospffie^ Noul Teolog,


I,

7l.

Sf

loiui Sciranil.

&**& XII!.

iv

Sf. Sini eon.

/or, dfe

Ct
n|

rbidew.

66.

Cf. tfjfVA, 72.


''Cf.
r,h

Sf.

Sf NilSorski, ,&#&, V. Simuon Noul Teolog, foc.

r/f,,

72.

*
1,1

Cf, f^afen, 66.


Sf.

Sf Nil Sorski, Regula, V. Sinieon Noi ti Teolog, fott. r*/., 66,


171

Dvsvrii'rr.a.

mtm^tMh i frtut Ut cartr .w fwttitr htttitr spiiitutih1

manierei grabnic/*' Tot din ea, spune Sfntul Isaac irul, vine duhul hT ieirii din mini, din care rsar zeci de mii de ispite \ patima Spre deosebire de celelalte patimi de cpetenie, akedia nu nate o

cest anume, cci ea le aduce n suflet pe aproape toate celelalte patimi.(,h A demon nu este urmai ndeaproape de nici un a Inii", spune Evagrie, explisandul akediei nu este urmat de altui; nt pentru cnd n alta parte
>,

este un
(l J
'

are n el mai toate gndurile (regnd apstor, iar apoi pentru Moleeala (akedia)... ley\ Toi aa spune si Sfanul Maxim Mrturisitorul: ea scrie strnete deodat aproape toate patimile". Iar Sfanul Varsanufie 71 akedia este De aceea, Sfntul Toan Scrarul socotete nate tot ru!", 72 Iar Sfanul Simeon Noul Teolog ".moartea atotcuprinztoare a monahului".
711

spune despre ea ca este moartea sufletului

si

a minii".
'."

7
*

ncheind

astfel:
ei,

Dac Dumnezeu

i-ar

ngdui

lucreze mpotriva noastr


1
1

dup

puterea

nu s-ar mntui vreodat Prinii spun ca n faa mulimii ;icestor rele pe care le isc akedia, Sfinii x cea mai gfca ea este cea mai apstoare i mai greu de ndurat patim. 7" si ca nu este pal inia mai rea dintre cele opt nti stttoare ale rutii"
nici unul dintre nevoitori

dect dansa
gheenei".
7"

11 .' 7

Sfntul teaac irul spune

c ea este

pentru suflet gustarea

consta Spre deosebire de celelalte patimi despre care am vorbit, akedia nu Sfntul Maxim Mrturisin reaua folosire a unei anume puteri a sufletului. ea le pervertete pe toate: Toate patimile in sau numai de Sutitorul arat mea sufletului, sau numai de partea lui poftitoare, sau de cea raionala.,. Dar /' Pe de alt parte, ea akedia se face stpn peste toate puterile sufletului' nu are n natura nu const nici ia folosirea lor n chip contrar firii, pentru n cazul acestei cuneneasc vreun bun temei. De aceea, Evagrie arat

c c

" Sf

Iolui

dmm,

Cmmxbtii

thtfwn-nirrii, V, 16, Sf, tsaac Sml.

Gtofofe dtsipr*

ytfVMufh 46. f Cih'imr iifsprc iicvatiitl 46. Cf,


hH

-W
12*

Truhittil practic, 12,


ta

* mtadt*
"' ,l

Psalmi

1S9*

X PG
l,

1664B.

Capete efaipfv dtv&oxte*

67.

71

Scrisuri tittiwvtiice-ti, 13.

'

W*- 22$

de.

capete. I 74.
tlr.tprr

7-1

Widetn,
Sf. Sf.

"
lh 77

Muxini M iii ii ni si toni I. Capele iran Sdmirul. Svam, XUl B.

dmgtwte*
149.

I.

67.

AprfJTPftmc suria alfabetic,

AvvnFimcn,

Capete tlwpw

&*&&*>

\.

67. Cf. Evagrie, Thiiii* ta

Psalmul

i%

X PQ

12. 1664.

172

Akedkt
patimi, firesc

anume

tel,

{Kaid $ixj\v - conform naturii) e&te si nu o ni deloc .^ ntr-un ea e&te pe de o parte, amorire $i vlguire, iar pe de alta" parte,
h

ziipcire

neornduiala a tutu roi puterilor sufletului care sunt de folos n Viai duhovniceasca. Sfntul Talasie arata limpede ;kv;i i;i dualitate, atunci

cnd o definete ca neglijena a sufletului ", Akediui ar putea fi privit ca lips a zelului" duhovnicesc cu care a fost hamit primul om i pe care l are i omul nnoit n Hristos, lot ca dar al Sfntului Duh. pentru ca s-i poala
astfel

mplini cu

rvn

fierbinte lucrarea

duhovniceasc,

foe&prv: cele opt

gnduri ale

riiutdfii, 13,

Mnia

Patima maniei (bpyfi) pornete din puterea irascibil a sufletului (Quuocj i cuprinde toate manifestrile patologice a ie agresivitii, Puterea irascibil, aa cum am vzut, i-a fost dat omului ta crearea sa i face parte din nsi firea lui. Potrivit Proniei dumnezeieti, ea era meniri s-1 ajute pe om sa lupte mpotriva ispitelor i a Ispiti tom iui i ca sa se fe-

reasc de pcat

c i folosirea

ei

de rutate. normal, Dar,


el a

Aa se defineau,
aa cum am

ta

origine, finalitatea ei fireas-

artat, prin

pcat omul

i-a

schim-

bai rostul firesc i, n loc de a utiliza

aceast putere a

sufletului pentru a ye

mpotrivi Celui Ru,

ndreptat-o contra aproapelui sau, folosindu-se de

ea contiEir naturii. Aceasta face din mnie, sub toate formele ei, o patim i o boal a sufletului. Toate aceste aspecte fiind deja pe larg dezbtute n prima
parte a studiului nostru,
1

nu

vom

reveni aici asupra lor


ori

M (inia nostru. O

se

vdete

fi

patima ori de cte

ea se ndreapt spre semenul


i

2 asemenea mnie nimic n-o poate ndrepti.' Omului se cuvine se mnie numai pe CeJ Ru, iar nu pe cei nelai de acesta, cci aa cum spune Apostolul: lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptorii lor, mpotriva stpn lor, mpotriva st pani terilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri" (Efes. 6, 12). Pcatul trebuie urt, iar nu cel care pctuiete. Urte boala, nva Maica SincliticfUEt. iar nu pe cel ce bolete Mania despre care vorbete Uadia ascetic nu consta numai n manifesr

ii

',

urile violente, exteriorizate, cane sunt numite asa n


sunt, in general, trectoare i-i

mod obinuit i
sub acest

care

afecteaz

mod

special pe cei tare au

un
sau

temperament
toate
ascainse,

coleric, Sfinii

Prinu

privesc ca

ptimai pun

nume

furmek de

agresivitate ale omului, exteriorizate sau nu,

fie

grosolane sau subtile,


k

care. n general, sunt ndreptate mpotriva


n

aproapelui. Astfel,

p.

lunga ci-lm cc kc nuntete

chip obinuit mnie,

care conEtiituie manifestarea ei exteriorizat, vizibil

violent, forma

acut

'

n cap, 3, J,
Cf. Evagrie, Cuviiiu

despm

nigciiint;* 24. Sf,

Ioan C^siafl, AezmHinfefr

trtfittmti-

reii,
'

VEI, 2L; 22.


Sinditichia. 23.

S{tt>Ji&xM?. r scrin tiJftibetitfL

174

Mnia
1 izbucnete i se dezlnuie Sfinii Prini disting: asentimentul CllfiV) - cure este o mnie mocniii", interiorizat i ascuns, ture are cei temei amintirea unei jigniri, a unei umiliri a nedreptilor suferite -, ranchiuna {jiVTpiKcmrt), ura {nurot;, \tiytoq) i toate formele de ostilitate, de animozitate, de du^mlnie sau, pe scurt, de rutate. Proasta dispoziie, acreala, formele mai mult sau mai puin dezvoltate de iritare (bc/u%XLoO i manifestrile de nerbdare sunt i ele expresii ale acestei patimi/ Tot de aceast patim sunt legate indignarea i batjocura, tron iii i glumele cu refe-

primii, n care mnia

,,

, t

oameni. Putem aduga aici i sentimentele, chiar nedezvoltate, de rea-voinl, de la cele mai grosolane - care se traduc prin rutate i voina vdita de a face ru - pn la cele mai subtile, caic pot consta, pe de o parte, n bucuria de necazurile sau de nenorocirea care-] lovete pe semen, tar, pe
rire la

de

nu le bucura de fericirea lui. ?n contrast cu aceste sentimente, adesea mrunte, ascunse i greu de observat chiar de ce! afectat de ele, formele extreme de violenii, ca rivalitile de tot telul, brile, loviturile, rnirile i chiar omuciii

alta parte, n lipsa inii r-i.n


7

pentru relele care

se ntmpla sau chiar

ii

rt

derile

'

&au rzboaiele,

deriv

tor

din patima maniei, n sensul larg dat acestui


strilor

cuvnt de tradiia ascetica.

Mulimea
faptul

reaciilor sufleteti legate de

mim ie ne

ajuta

s
i

nelegem

ca

afecteaz pe

om

aproape

permanena, ca
Sfinii

celelalte patimi,

de

altfel.

Prini observa

c n orice form de mnie omul ncearc un soi de


n ea. Astfel,

plcere, care-l face

struie

Sfanul foan

Gur

de,

Aur

zice:

chiar de ar avea de suferit.de pe

urma

purtrii sale,

ndur

totul cu

numai i numai ca s- i mplineasc aceasta* plcere a sufletului. plcere este aprinderea mniei; o petrecere care muncete sufletul mai cumplit dect

uurina

toat sntatea sufletului* 10 "Sfanul loah Scarnrul spune i ej, atunci cnd vorbete despre inerea de minte a rului i despre mnia care o nsoete, este ca un piron nfipt n s urlet, simire neplcuta. iubit ca o dulcea a amrciunii"." Avem aici ns o legtur de ordin secund tir cu plcerea, care ne arata cum aceasta ntreine mnia (i mai ales
filueerea trupeasca,

rvind

Sf. huni

Dcimaschin, Dagitmtica,

II,

16.
3, .8. Hi.

vaiei, de exemplu; Efes. 4, 31; Col.


I

loan Diunaschin, /w.

cit.

Evtigrie,

Tm-

Sf, Scm, VTH, 5. Sf. Isihii Cusiun, A.czw mutat? miConvorbii duhovniceti* V, 9, Avvn Dorotei. ftiviJaiuti d? suflet fafo dttxirt, VIU, 89; 91; 93. Sf V uile cel Mare, Omilii, X. mpotrivii, celor ce &e mnie. T. Awu Pomlei, iwfi$ltimdehiifcifolvxitvitf?..V v 90. Hcniui, Patmil Pon urcile. V, X l Cf. Avvti Dorotei, nvaturi df wlvf Jo!oj;ittHire.. VII, 9?.
u\iul

practic

laiui Sciriirul,

ndxfiwfti, VIU,

'

"St V im le
ihiilntt.

cel Mare, fac. Hi.

Ia;m Casiiin. CoftV&rbiri duhcYnkvfit tf/.'\tfu Ut MfliH, XVI, 6. Dv.tprt* prvoi?.^ 1 \ 10. " Svtmt, IX, 2.
Sf.
' '

V.

16.

Sf. Iqhh Guis de

Aur,

Descrierea, inanijesirtle:

$i Jelui n

vom

se produc bolile spirituale

cu dorina de rzbunare), dar nu cuin o produce. Originea diverselor maniU'stri ale acestei patimi poate fi aflat n legtura iniialii i mai profund dintre ea i plcere. Evagrie, relund cuvintele unui monah mbuntit arata
ei pai tea

ptima &e
1

lupt
*

tot

timpul ea

s dobndeasc
vad

plceri

'.

12

Sfntul

Maxim

Mrturisitorul
principala

Avva

Dorotei
1

14

ei

iubirea de plcere f^i-

Xr&MoO

cauz
lipsit

ca nu poate ajunge

La

a mniei, Mnia se nate n om arunci cni vede plcerea rvnit, * dar i alunei cnd d se simte sau se de plcerea de care se bucura
lr
'

teme sau chiar este

cnd iubirea truMnia sa se pornete pciiscii de sine (^i^ot-uria) este lovit de durere", la lipsii de ea atunci mpotriva celui care ]-u lipsit de plcere sau i se pare i-o primejduiesau care constituie o ameninare la adresa ei sau se pare
i

c c

te.

De aceea Evagrie definete mania


ori se

ca
17

,,o

pornire mpotriva celui care a

greit

crede

ar

fi.

greit cu ceva".

Plcerea

alipirea

ne face

legat de dorina simui;ilii. Dorirea celor materiale de ele sunt, de asemenea, cauze fundamentale ale mniei. Aceasta nelegem o alt afirmaie a monahului pomenit de Evagrie: mi
este

simual

retez plcerile ca

s nltur toate

prilejurile

pi ii ptimae",

ca

ceea ce

alt parte: n urmau du -te mpotriva mniei, nu vei suferi niciodat pofta". SfntuJ lssmc irul scrie n acelai sens: Dac suntem atrai uneori de cee supuse simurilor (prin care ia uneori i iuimea prilejul spre o pornire contrar firii) f... ), prin aceasta prefacem blndeea fim n slbticie '.^ Sesizm aici ecoul cuvintelor Sfntului lacov: ,,De unde vin rzboaiele i de unde certurile dintre voi ? Nu, oare, de aici: din poftele voastre ca li). se lupt n mdularele voastre 7" (lac. 4 Din pricina iubirii bunurilor materiale i a plcerilor pe care le produc ele, le prefer pe acestea bunurilor i desftrilor duhovniceti^ ajuni pentru
spune
el n
Ly
1
t

ge omul
risitorul:

cada

patima mniei,

cum arat

limpede Sfntul

Maxim Mrtu-

mai mult cele materiale n loc de porunca iubirii i, punem iubirea ngrijindu-ue de ele, ne rzboinicii oamenii. Se cuvine deci "/ Tot el mai de orice om mai presus dect cele vzute i dect nsui trupul spune i noi nu putem sl-i iubim pe cei ce ne ursc, fiindc suntem iubiales

am

'"
1

Trttfttliff
(

pnaatic, 99.

'&iwti* despre,

dragoste,

1,

5
(

I .

fnvuri d& sujlei iohsitoar*


CF.

XE

131
III,

fi

Maxim

Marcuri si tonii.
fli?itffit\ 3.

'upe.te

despre itmgvste,

20, SF.

AMna^ie

cel Miuit,

CuS'nt tttpotriwt u
'

Sf.

Miixim Mi Iun ni iar al. Rxpwi.uiri cdfre Tutori? Pmlog.


i,

'

TrtiMliit pUiCtlr.
'

Ihiitem. 99.
ig
''

CuvUnt despre ntgciime, 27,


(

'm'iiu#

dasprv ttevttbteh 27.

176

Mnia
lori

de rnaLerie
ori

de plcere

le

punem pe

acestea mai presus de porunc.

ocolim din pricina Eicestora i pe cei ce ne iubesc'", 13 Iubirea celor materiale i goana dup plcerea legat de ele se manifest n mod diferit, aa cum am vzul, n diferitele patimi Potrivit tradiiei ascetic*, exist trei mari categorii de patimi sau trei forme principale de iubire a

Ba de multe

lumii, care sunt pentru

om

pricini

de mnie,'

11

arunci cnd

este

rpit pl-

cerea capei vine de

la ele, cilnd se

simte ameninat s-o piard sau cnd este

mpiedicat s-o
iubirea banilor
ghirofiliei

dobndeasc: lcomia pntece] ui (patima gastrinwghiej); 1*

bogiei
35

sau n general a bunurilor materiale (patima ar-

pleonejciei);

iubirea de sine (cenodoxia^'

i mndria27 ).

insa acestea sunt

numai

principalele pricini ale mniei, cele mai frecvente

i mai
le

rus pandite,

cci ea

poate avea numeroase ale cauze, pe care nu oricine


Sfntul loan Scararul, care, vorbind

poate sesiza cu

uurin, aa cum arat

despre ele, se exprima ca un adevrat medic duhovnicesc: Precum fierbin-

eala trupurilor este una, dar multe sunt pricinile nfierbntm,


fel

i nu

una, la

micarea mniei dar poate i a celorlalte patimi, au multe i felurite pricini i prilejuri. De aceea este cu neputin a hotr despre ele ntr-un singur chip. mi dau mai degrab un prerea despre srguina plin de
fierberea
si
,

grijii
rii

cu care trebuie

s caute fiecare dintre cei ce bolesc de ele felul tmduiar

lor.

Cea

dinti

tmduire

consta n a cunoate cineva pricina patimii

lui.

jci

odati pricina aflat, noi, cei bolnavi,

vom

afla

leacul

tmduitor
1

prin
'r*

purtarea de grija a lui


n afarS

Dumnezeu i

prin iscusina doftorilor


sus. trebuie

duhovniceti

de patimile pomenite mai

s mai numrm ntre prini


prea multa odihna" a

cipalele cauze ale maniei


trupului.
,u

patima desfrnrii,^ ca
poate
fi

Aceasta din

urm

pus

legtura cu etiologia mniei

dac
uor

o privim ca pe o lips de cumptare: dnd prea hran trupului odihnind! i-l peste msur, i furnizm un capital de energie care poate
1 '

muM

l
fi

folosit la ntrirea puterii agresive a sufletului, n


B trezviei

acelai timp produ-

cndu-se o slbire
stpni.

duhovniceti

a voinei, care o pot controla

Ilwit'itt, 8.

Cf

Evagrie, Cttp&tt despre dewiehireit patimilor


<it.
II.

\i

a gnduri tor,
II;

I:

Epistola
33.

39;

u
1

Antneticul. D*$prt> mnie, 30. Sf. laun ScEniruL toana, VI

36;

XXVI,

Evagrit, fov.

Sf,

loufl

Sc&imuL Scara,

VIII,

.16.

Awa
.16;
I.

Dorotei.
33.

nvturi dr
Avva
Dorottsi,

MftgtjbtosUoam,
foc
*

29.
t:it.

Cf. Evagrie. tec,


cit, St'.

Sf.

lo^n Sciranif,

Sram,

VIJI,

XXVT,

Maxim

frtrtLiri-titoriiJ, t\tpr.te

(tespr* dragoste,

75; 111, 20; TV, 41


itt< .\ttflrt

Evrtffit, iot: rit. Sf. loiin Sctiranil, Sctira, VIJI, 36.

Ayvll Dorotei. hntiutstii


III.

fi}foxiftxtre,Xi tOE. Sf.


'"'

Sf Iu Lin * .sVfrm.VriL 28.


'

Maxim MitLirisitorul, Capete de&pte t&uwte, 5 crrui, Samt, XXVI, 33,


Scam,
VIII. 36.
!>.

20; IV, 41.

Sf

losin Scirjinil,

''

AwM

Dursiici. Sf'Htirir.

177

Descrierea, ftumifex tarile

i fetid nvarwse produc hoiile spirituale


mod
sigur slava

Dintre toate aceste surse ale mniei, n

deart i mndria

Vorbind despre ur, Sfntul Marcu Ascetul spune; Aceasta boal i lovete pe cei cane urmresc ntietatea n ceea ce privete onoiurile'^" iar cnd vorbete n generaJ despre mnie arata ca patima aceasta se sprijin" mai ales pe mndrie; prin ea se ntrete i se face nebiruita"" Alunei cnd omul este ranil n amorul propriu, cnd se simte jignit, umilii, dt,sconside.T;ii (mai ales n raport cu prereti bun pe care o are despre sine i pe care se ateapt ca i ceilali s-o- nnprtseasc), el este cuprins de feluritele forme de manie. Ceea ce pare a fi cauza externa' i motivul ei ntemeiat nu eate n realitate dect un revelator i un cataliza! or al acestei patimi care-si are originea n sufletul supus ei, n mndria ascuns acolo. Nu cuvintele unuia sau altuia provoac n noi suprarea, ci mndria noastr de a ne socoti mas buni dect cel cane ne-a insultat, preuirea exagerata pe care fiecare o avem despre noi", arat Sfntul Vasile cel 1 Mare. * O dovad a cantmrio este faptul c5 cel smerii rmne panic &i blnd chiaT atunci cnd este lovit cu mnie. Prin mnie, prm inerea de minte a rului i prin dorina de rzbunare, omul caut s-si refac, naintea celui care 1-a jignit, ca i n propriii ochi, imaginea pe. care si-a fcut.-o despre sine, la care ine i care
sunt cele fundamentale.*
1

socotete

i-a fost njosi tei.

Aceste ultime consideraii nu sunt m dezacord cu ceea ce am spus mai sus, cu privire la rolul pe care-1 joac plcerea n producerea mniei; omul, cum vom vedea n continuare, afla n slava deart i n mndrie o mare plfie ameninat, micorat si chiar distrus cu totul de jigcere, care ajunge

nirile
si n

i umilinele de

tot felul, venite din

partea semenilor.

Mnia apare

deci

de revolt n faa pierderii unei plceri, dar mai adesea ca o reacie de aprare a plcerii primejduite sau chiar pierdute.
acest caz ca o reacie

ca toate celelalte patimi, mnia, sub toate formele, este privit de Sfinii Prini ca o boal a sufletului/'' Mnia este o boal de care firea

La

fel

noastr
lunn

se

Gur
7

scrbete 1G de Aur.

lot

att de mult ca de lepra trupeasc'


le

1
,

spune Sfntul

Pentru dereglrile pe care

produce, ea este,
ntre

In deosebi,

socotit o forma de

nebunie/

Nu

este nici

o deosebire

mnie

nebunie", spune Sfntul loan

Si

Cf; Sf, loan ScinLrtLl, Sram, VIII, 36; XXII, Despre pocdirtpy 1L
''

Epistola rt re Nicoae
Oiinih,

Mtmahuf

8,

X. 7 (mpotriva celor ce se manie).

in iifurn citatelor

cra vor arma,

a se vedea: Sf. loan CasiarL Aaeztmunfple mtmxiiresri,

Vrii, 2;
3:
' ! '

fi.

Sf.

lowi

Gur de
XXXI,

Aur.
1
.

f&cuM h

Psalmul 121.

1:

Omilii ia lowi, V, 5: XLVIII.

Omilii hi Matei, X, 6;

LX,
4.

Sf.

Mtircu Ascetul, Despre pocitl, IU.

Omilii hi fapte.
n

afar cie citatele cave vor urma, a se vedea: Hering PstttmL Poruncii V, 2 Metodiu de Oliuip, Bawlwiul, V 6. Sf. Ioan Gur tU* Aur, Tteure ia Psalmul 12$, Omilii ia Fapte, XXXI, 4. Sf. Grigorie cel Mare, Ctmtmatia la io\\ V 45,
t h

4.
I.

178

spune CL UHC ei, Gura de Aur. Mniosul este ntru totul asemenea unui nebun", mai 4* Mania G$te o nebunie de scurt durat", scrie Sfntul Vasile cei Marc, manifesDesigur mania poate ti privit ea o form de nebunie mai afe n cnd ia forma furiei nestpnite. trii* ci acute i violente, i mai ales atunci de epilepsie a sufletuSfntul ioan Scrarul o prive-te chiar ea pe o form precis a Sfntul Grigorie cel Mflre, prezentndu-ne o descriere mai lui: ea poate fi limpede acestei putinii in formele ei paroxistice, ar&tB astfel
1

"

11

se zbate, asimilat unei forme de nebunie: mpuns de boldul mniei, inima ochii scapr; omul detrupul rimur, limba se blbie, obrajii se aprind, Unul ca acesta vorbele vine de ner&CUnosCUt chiar pentru cei care-1 cunosc. nebun ? De tie ce spune. Cu ce se deosebete un asemenea om de un farii furie pe msura aceea adeseori mnia pornete pumnii spre lovituri cu o friele, cci a ajuns btaia sale. Mintea nu mai este n stare

nebuniei

s in

de joc a unei puteri strine,

daca furia mieii membrele omului fcndu-l nluntrul lui turbarea a nrobit sa loveasc, acea&a se nt&mpl pentru 4' Sfinii Prini arat sufletul, lipsindu-1 de fireasca lui putere de stpniri' cel care ajunge la asemenea forme violente de adesea, in acelai sens, " i putem aminti aici Ieitura direct pe ralnie este asemenea unui posedat, si posesia demonic. care ei o Stabilesc ntre anumite forme de nebunie mania se nrudete si chiar se identific cu unele forme de Putem spune
si

au n comun un mare numr de posesie demonica pentru faptul examinm n detaliu aceasta patolode simptome cu totul asemntoare. mai violente ale mniei, dar cane gii:, care se vede limpede n formele cele poate fi regsita in diferite grade i n celelalte forme ale ei. o tulburare caPe plan somatic, mnia, in manifestrile ei acute, provoac Ioan Gur diucieristicfi, uor de observat din exterior. Mai ales la Sfntul

nebunie

si

o descriere tipic a acestei tulbuMun-, u.iia rri a trupului, analog celei prezentate de Sfntul Grigorie cel ^fiziolomai sus. nuntrul trupului, mnia se traduce prin tulburri de ordin 4j 41 Formele nbuite i cronice cunosc g ele asemenea dereglri. Toate

Aur" i

la

Sfntul Vasile cel Mare*'

gsim

'

gic,

,h

(foi iii Ia
'

lom, XLVIII.
5.
I

3.

hidem. IV,
Omilii, X.

i!l

(mpotriva celor ce se mnie}.


ttt

Cf- St-am. VT11, 15.


('vmrtitu)iti

'
-1
'

Iov.

V. 43.

Cf. Sf. Vasile cel M;lie, ihmlii.

(mpotrivii celor ce (C mnie)*

''
*;

Omilii koarL, IV, 5.


Omiltiti

111

Cf. Sf,

(mpotriva celor ce se- mnie). Ioan Damaachia. Dogmatica* H* 16, Sf. Giigorie de Ntizimz.
37.

fymtmmt
424 A.
Sf. Gri-

XXV, 3540, PG
muih; di Nyssa,
I

Dtettv fiwe rea tunului, XLI; Drsptr Kitgttrtiuu'u domneasc, PG 44, dt. suflet fitostI64C; Dialogul despre suflet i nviere. 38. Avv* Dornici, fovafilivi fmtriic, II. Sf. Ioan Set tvrs. VIII. 90. A se vedea, de asemenea: Evtigre, Vrutului
rarul,
4t

B16A

Sf". \'-Mi\\e c.e\

Mii re, (fontii tu ixaia,

PG

30.

&am,

VT1T; 6.
1

Cf. Evagre, Tratatul wiciit\

1.

179

Descrierea* manifestant?

#i felul n tiare

se prottw bolile spini utile

acestea tulbur funcionarea fireasca a trupului i-i zdruncina sntatea. Sfntul loan Gura de Aur atrage atenia asupra acestui fapt, spunnd ca jritdfJ vatm5 trupul"; 48 cunosc muli oameni pe care i-a mbolnvit mnia \
1

ma

loan Scrarul arma urinrile pe care aceast patim le poate avea fie la n ceea ce privete modul de a se hrni, ea conducnd fie Ili anorexie,
Iar Sfntul

bulimie.^

Dar mai

ales tulburrile pe care

mnia

le

nate

n suflet

o privim ca pe una dintre cele mai grave boli ide lui &i zlbunie, Mani a obinuiete mtu mult dect cel el alte patimi bS tulbure i S| pceasc sufletul", spune Sfntui Diadoh al Foticeei, i, dup* el Sfntul

ne ndreptesc ca pe o form de ne-

loan Scrarul." Mnia, scrie Sfntul Grigorie cel Mane, tulbura sufletul,

semnnd m el zpceala"," Patima neraionala a mniei pustiete, zpcete i ntunec tot sufletul", spune Sfntul Maieu Ascetul.^ Ea stric sufletul" i tulbur cu totul starea lui fireasc", arat,
sfie i-1

sf&^c^

f slude temenea, Sfntul loan Gur de Aur/ care mai spune despre ea ete sufletul/ 7 stric sntatea sufletului mncnd u~, rupndu-i, rozandu-i
'

toat puterea, fcndu-l cu totul nefolositor" Tulburrile pe care le nate n suflet mania sunt nenumrate. Mai nti, ea omul i pierde perturb att de puterii ic activitatea raional, nct pare *; uzul raiunii, Mnia alung silnic raiunea si scoate afar din legea firii cu" Cnd aceast patim a getarea", sene Sfanul Maxim Mrturisite ru]. izgonit raiunea i a pus stpnire pe suflet, (...) mi-i mai ngduie (omului) u s fie om, nu mai are ajutorul raiunii arat Sfntul Vasile cel Mare " Raiunea ftindu-i ca i cuprins de beie i ntunecat"/ omul nu mai poate 01 Aa arat Sfntul loan Casian, scriind c: atta judeca corect lucrurile.

(l

, L

11

timp ct (mnia)

stm ie n
4.

inimi, orbindu-ne mintea cu

vtmtoarele

ei uitu-

' '

Omilii'fa Omilii Ui
Cit fAnt

Imn.

XXVI
VI.
4.

l''ttpTe,

v
Sl

Scrirtt,Vm. 16
ascetic
n

100 de

txtpe.te.

62.
15,

61

" Comentariu
51

Scara, Cuprinsul pe scun...< 21. Cf, VIII, ta iov, V, 45.

Ihidem.
5.

^ Kpistol ctre Neolae Monahal-,


'"
1

D&pre prvufie,

1T1,

10.
3.

Omilii Ictloaii.XLVlM,
Cf. Sf.

(mpotriva celor ce se mnie). f. loan Gura de nebunii Aur, Omilii Itt Fitpfa VI. 4. Sf. Grigorie de Naziiuiz vorbete dasprt mfmin care smintete mintea" (Cuvntri, XXV, 7),

VasHe

cel

Mare, Omilii,

hi:'

Menire

hi
I

Tatl

:l

OmWi
Sf.

X.

tmtrtt* FG 90, B$8C. (mpotriva celor ce se mnie).

17

lonn Gurii de
8.

ai'.

Omilii

ta

loan, IV,

4. Sf.

Marcu Ascetul

Epistolii

ctre Mca-

lae

H Ihiem.

Monahul,

Mniei

necimi, nu

vom

putea ajunge nici

s judecam
si

cu dreapt chibzuin
!

(...),

dar

mai ncap n noi lumina duhului

a adevrului
3

Cci
sli

zice Scriptura:

TulbLiratLi-5-ii

de mnie ochiul

meu
nici

(Ps. 30,

0).

Nici parte de adevrata

nelepciune nu

vom avea

(...),

nu

vom
al

fi

n stare
(...)

pstrm crma
cel, iute la

dreptii, ajutri de un ascuit discernmnt

minii

fiindc

svrete nebunii (Pilde 14, curia minii i limpezimea judecii cei mnia fr socoteal, cate izbucne63 te cu mult furie", constata. la rndul su, Sfntul loan Gur de Aur,
mnie

MT- A Nimic nu tulbur afl de mult

Omul ajunge
supusa patimii/
exterior,
1

s vad lucrurile prin prisma mniei;


'1

raiunea

este cu totul
privite din

Cunoaterea realitii
lui

este perturbata, chJJir

dac,

facultile

cognitive par a lucra n


7

mod

corect, iar capacitatea de

a raiona este, formal vorbind, reatar/'

Omul czut prad


este,

agresivitii nce-

ajungnd s- o vad cu totul deformat; patima nate in el o cunoatere delirant, legat de modul ptima n care o vede. Cu adevrat, spune Sfntul loan Gur de Aur, un om cuprins de mnie se aseamn cu un nebun. Uita- te ca omul cuprins de mnie e ca si nebun; cnd demonul mniei intr n el, l face sa-si ias din mini i-l mpinteaz de a mai sesiza
realitatea

aa cum

ge

aa

fac

lucruri potrivnice celor ce se cuvin a

li

fcute. Mnioii nu mai


fi

vd
ri

bine, nici

nu lac ce trebuie,

ci

ca

pierdut minile, -

aa

fac totul

(...) (ei

simurile i i-ar sunt) strivii cu totul de manie'7'* Tot

cum

li

s-ar

stricat

nu este altceva dect comparnd mnia cu beia i spunnd despre ea o ieire a minii din mersul ei firesc, o rtcire a raiunii i pierdere a cunotiner- - se ntreab; Spune-mi, oare prin ce se deosebesc cei aprini de mnie i bei de furie de cei se mbat cu vin ? Qave nu la fel se poart si unii i alii oare nu dovedesc ei aceeai ne'n frnare j \\\\ n acelai fel se dezlnniesc mpotriva semenilor, nemaitiind ce spun i nevaznd limpede pe cei
dl
J

,.

dill

raa

lor ?

i dup cum nebunii (|io;i.y6u.Rvoi) i cei care delireaz" se arunsi

c n prpastie tar s tie ce fac, tot aa se poart


', Sfntul Vasile cel biruii de furie
1
1

cei

cuprini de mnie

Sfnud loan Gur de nu mai respecte ceea ce e Aur/ c, sub efectul mniei, omul ajunge fundamental valoros n el i n semeni, nu- i mat recunoate aproapele si -i " Delirul produs de mnie are ca efect neglijeaz chiar binele personal/

Mare arat, ca

modificarea proporiilor: ntmplrile nu mai sunt percepute

trite la ade-

'*

t\.\e?anui>ti'.h>.

ntistir&fti
.

VIU,

1.

'.

fJtwpre

pmoit

IN. 10.

1,11

Cf

Sf.

Grig orie cel Mure, CtwtentiMti fa im\ V, 45. Facere,


LEII, 5.

"
uH

Cf, thidenh
Qtntftt fu

*M

C'uft4it z<f bfipf~h\mati\

V, 4.

/ftfe**
'

i
f

te\pti'

ifcnie, HI, 10.


se mni*),

OmifUi

X (mpotriva celor cure

181

Dcxciitiva, mtmijestrik i/chit in care .tepnniue halite spirituale

vrtele lor dimensiuni, ci unele sunt n


totul

mod

exagerat ngroate,

iar altele

cu

terse sau abia bgate n seam,


aitS.

73

trstura patologic esenial a maniei, care permite asimilarea unei forme de nebunie sau unei stri de posesie demonic este alienarea
care ajunge cel
rt;

ti la

czut prad acestei patimi: acestii nu se mai poate stpni panu mai acioneaz condus de raiune i din propria voin, c ca i cum ar Fi mpins sa gndeasc i s acioneze sub presiunea unei fore din afara Ini, pe care nu o poate controla cu nici un chip i care-i nrobete sufletul i 4 trupul/ Omul devine literalmente o marionet a patimii &ale. 7S

Aceasi alienare nu este legat numai de formele violente ale mniei; ea poate fi observat i n cazul inerii de minte a rului sau g urii nbuite, cnd toate facultile omului sunt focal /atu asupra obiectului mpotriva cruia se manifesta aceste forme ale patimii, cnd omuE este cy i silit s-fi

aminteasc
timpul
la

permanena de

jignirea care

s-a.

adus

i
?fl

se

gndeasc

tot

mijloacele cele mai potrivite de a se rzbuna. Chiar i n cazul n care mnia nu e&te dect o simpla iritare, omul pare de asemenea mnut n

de a se comporta de o for din afara lui i carc-j seaptt de sub control, ceea ce se i recunoate uneori, atunci cnd se spune despre un asemenea om ca e prost dispus \
felul
h

fl sfrit, un ultim

simptom patologic esena]

n cazul
77

psihomotorie de diferite grade care o caracterizeaz i acest punct de vedere, de manifestrile de nebunie i de strile de posesie demonic. Corn port Eunen Iul omului mnios devine dezordonat, lipsit de sens;

mniei este agitaia care o apropie, i din

Omul se
ciuri

celor mai ciudate purtri, pe care in ba. Cei mnioi sunt capabili de porniri violente
1

ded

mod norma! le-ar i ne stpni te" i


atta furie ca

dezapro^

rele'
(...)

mniei
(,>,};

i nimeni n-ar putea descrie chipul n ip, se slbticesc, se npustesc cu tot

dv n pucare mnioii dan drumul

animalele

tot

ce vede ajunge o

arm n mna furiei", arat Sfanul Vasile/*

Mnia, spun Sfinii Prini, este pentru suflet un adevrat venin prin care diavolul l roade cu cruzime pe dinluntru.^ Amintirea insultelor, ura i

Icum Gura de Aur, Omilii Iu Matei, XVI, E. Cf. Ihidrtu. IV 9. Despre preoie. \Jl, 10, Sf. Vjisik cel Mare, Omilia ; triva celor ce se manie). Sf. Grigoric te] Mare. Comentariu Im\ V 45.
Sf.
*
n

{mpo-

Cf. Sf.

Maxim Mart uri si torul Cap&e despre dmgm*,

I,

51, Sf. Gricorie cel

lm\
'*

Mare

cil.

Cf- Sf. VtLaite cel Miile, Omifii. X. VI (mpotrivii celor ce se manie). Cf. Sf. Gvigorie cel Mare, Comnitamt. la Iov V, 45: XXXI, 45. % OmlUi, X, 2 (mpotriva celor ce se mnie). " Cf. Sf. loan Guca de Aur, Omilii, ta Matri, 2: Qmitii lotm, loiin Viir.imJ. Scara, IX. 2.
'

LXXXl
tt

XXVT,

Sf.

Sf Sirneon Nou] Teolog, Cete 225 de capete...,

47.

182

Meiria

dorina de rzbunare mai ales sunt ea un venin cure se rs pndete peste toi n suflet^ otrvind inima5 Sfinii Prini o mai numesc viermele mintii
1 ''

mnia, amintirea rului, ura, dorina de rzbunare, ncetul cu ncetul omul se distruge pe sine, De pstrezi urii te rzbuni pe el, dar te chinui pe tine faa de duman, \i se pare doar
sau foc Uotmi sari tor,
*"

Pstrnd

n suflet

nsuii",

constat

loan

Gur de

Aur; i-ai pus nlumru mnia ca un

clu

care te biciuiete, sau ca un vultur

carei

sfflie

mrunluiele
1
'

1,
.

"

Sub influena acestor atitudini ptimae, omul nu-i mai afl pacea, fiind aruncat ntr-O stare de mhnire i nencetat nelinite.* Omul cuprins de fudumarie nu cunoate pacea; i tot aa ce] care ine n suflet ur mpotriva H7 Omul agitat de furie, spune nului su", afirm Sfntul loan Gura" de Aur. mi el, se nvrednicete de mii de suferine; i fiind tot timpul tulburat de nvala gndurilor, petrec ind zi
el aufer aici.

noapte n tulburare
11

nelinitea sufletului,

pe

pmnt,

toate chinurile iadului /"


ni relaiei

omului eu Dumnezeu, pai imn maniei are Dumafecte deosebit de nefaste. n primul rnd, ea ii nstrineaz pe om de ea se opune mniei vrednice de cinste", lundu-i lonezeu/'' Nu numai o virtute deosebit de preioas, cul, dar se mpotrivete, lovete* i stinge
n planul

fundamental

!J

'

care

ine

chip firesc de suflet,

tare mai ales gorie cel

omul se pcatul mniei, alungnd blndeea din Mare

i anume blfmdeea, form a iubirii, aseamn cu Dumnezeu. De aceea spune Sfntul


suflet,

42

prin

Gri-

stric ase-

acesuiia cu chipul cel dumnezeiesc",'^ Altfel spus Sfanul Duh nu i4 iar duhul cel ru, adus de purtarea ptimaa a Se mai slluiete n om, 5 icesruia, vine s-i ia Socul/ Lipsit de Duhul Sfan, care-i confer ordine \

mnarea

"

unitate, sufletul se afla

Duhul, spune Sfrinuil

rnduial si dezbinat: De ndat ce este lipsit de Grigorie cel Mare, sufletul ajunge la nebunie vditei si

fr

"

Cf. St. loan GurEt

de

Am,

Omilii kt fflWW.
[X, 12' Cel

XXVI,

%\

Cf. Sf. loan Seraiul.

Stm,

ce.,, tine

minte tuI

ar?- n cili

hat 1 n sine b

ipf.nl puit.lto;ire tle


tfrtsh'tn,

Venin iteigaor"-

,u

w Sf
f
I

Ioelf

Gurl de Aur, (hui iii

h statui.
IX,
5.

XX,

6; Omilii hi I/wn.

XX Vl

hui iii ia statui,


i.

XX,

2.

Sf,

loan Scalarul,
to

Seam,

* Omilii
H"
,J|:

loan. LXVIII,?.
cel

Sf. Sf.

V uile

Mare, hc.

cil.

(Vil).
fu

Grigoiiu cel Mirt, Comentariu


Evugrie, i'mtaitii jrrtctic. 20.

Im\ V,

45.

,J|

CI'.
'

St",
r
'

loan Gaia tb
fit.
St",

A in. Oimiii

Ut MftiuL

XV.

/joc
c

Svant. VIII, 17. Sf. Grigorie ce] Mau*, \m'nttuiu Iti t<n\ V. r> S! loan Castan. Apgmlntek ttttistirt'ti, VIII. 12. Sf. Vasile cel Mare, ioc <tf. ^ Sf. loan Osiwi. tw <-it Sf. Vraile cel Mme, U*t>. rit.
1

loim

Scfu-iirul,

183

Dexener&a,

iriartijestaH ie

i felul
i

i>i

care xe prudue boii? spirituale

suferi mprstierea gndurilor


,

neornduiala ni acarii or din ffcr*',- Acel

lai Sfnt Printe spune ca .atunci cnd mftnia biruie blndeea sufletului,

.se rzboiastulbur i, ca spunem aii. l sfie, i l sfrtec, mpingandu-] 7 cu sne'V' Pr^sil de Duhul Sfnt, care l lumina, sufletul cade dintr-o data n ntuneric rnai nti de toate ntunecnd li -se ochiul inimii: '^ atunci 100 Dumnezeu lipsete de strlucirea cuomul cade din adevrata cunoatere.

noaterii Sale sufletul pe care mnia

!-a

ntunecat cu nenelegerea", scrie

Mintea nu mai este n stare de contemplarea duhovniceasca. Pornirea de mnie aprinzndu-se din orice motiv ntunec ochii minii, cci, varndu-se n ei brna* ucigtoare a unei boli mai grele, LU:i Iar nu le ngduie si mai vad 3 soarele dreptii", scrie Sfntul foan Casian, Ev agr ie spune: Dup cum celor care au vederea bolnav, privi ud la soare, li se mpienjenesc ochii de lacrimi i vad tot felul de nluciri n vzduh, tot ajung la contemplarea aa mintea (V0U) tulburat de mnie nu poate

Sfanul Grigoric

cel

Mare.

101

ii0

duhovniceasc,

ci

un nor

se

aaz

peste cele pe care

dorete

AB le priveas10

* omul nu mai poate sesiza prezena lui Hristos n el, n acest context, e de la sine neles mrti este o piedic n calea rugcare, aa cum spune Evagrie, este vlstarul blndeii i aj lipsei de ciunii 07 1>Jtw mnia duce la pierderea sntii sumpiedicnd rugciunea mnie'".' fletului, care este Legat de ea, i -l mpiedic pe om ee duc adevrata viat
1

'.

llH*

n special

c
,

LIJtJ

pentru care a fost creat.

Mnia care sporete i ntrete


acelai timp
la

,0L:

agresivitatea rea, rtecuvenit

duce n

slbirea agresivitii virtuoase a sufletului, dat omului pentru a lupta mpotriva pcatului. Puterea sufletului nu se mai exercit n rzboiul

'

''

Conenumu

/m

,V. 45,

" fbidem. * Cf Sf,

loan Casiurt, Asexrftmtifeie tntWJtttwt. VIL


Sf.

ZL

Sf. laanc Sinii,

Cuvinte
Tratatul

despre nevoitei, 11. '" Sf Uimi Scinmi]. Sratu, VIN. 20.


practic* 24.
|:

loiui

Cantn,

Ux:.

t-it.

Evfigrie,

"

EvtLgric

Tratatul practic, 24.

Sf.

Isihie Silim tul.

Capete despre

itvzvie,

doua

sul. 34.

" Cf.
11,1

C&mifftriv fa
Sf.

ft*Vi

V. 45.
,

Maxim

Mli'tiii'si torul

Cupele despre dragoste.


6.

Dl

20.

.4^finwifc/f mnitirtii, V1IT:


(.'apei? gnostic^, IV, 63.

iryL

Cnpete despre dragoste, IW76, 20 21: Cap fie despre deosetiinea poliCf. Evfrf*, Cuvnt despre rugciune* ailor i o gndurilor, 27; Tratatul practic, 2X Sf Maxim IVjn rt mi [o-nij. Capete
Cf. Sf.
Klftrturiiitorul.
|: "'

ms

Maxim

f? i

i tir,pt -e

w
r-m

dntgaxte,

I,

49: FIL 20.


14.

m Evagrie. Trafalai pntctit:

CuWtat despre rugtttitme, H>idem.2$.


.

20. Cf. Sf. Simrafi

Noal

TfeOlOf Cete

225 fie

capete.,..

I.

47.

184

duhovnicesc," * fiind aproape paralizat.

JU

Sufletul devine neputincios"


1

u i

n to ce face spre ndreptarea lut face cu multa trud. Toate aceste consecine patologice sunt catastrofale pentru om, pentru ca, ** n fond, mnia duce la moartea sufleteasca, Eu alunga din snflet virtuile"^
1

si

mai

iati

de toate stinge iubirea.

1(1

ncetnd
,

s se ndrepte,
strica

potrivit menirii

sale fireti, spre

m diuioi'\
Lipsit

omorrea gndurilor d rceti ea


sufletul
12 "

gndurile cele bune

m ii,"* akediei,

de virtui,
fricii

cade

prad mulimii
1

patimilor,

mai ales

triste-

mndriei.

'

'"'
11

Isihie SinuituL ('ipete tlr.sprr


Sf.

trewie, 3]
9.

lo^n

Gur de A ui.

Omilii hi Matei. IV.

ui
'

Ibidctn.
Sf,

Simeon Noul Teolog,

Cde 22

fi

de capete,

I,

47.

,|;

Cf. Iov 5, 2. Sf.

Maxim Mrturisi taruh


kt fcv, V, 45,

Cajjett despre rfixtRoste. IV. 75.

Sf Grigurie

cel

Mar*. Comentariu
Sf. Isaiti

noml de cuvinte, II. 2, Cf. Sf. Grigoiie cd Mure, Cameniuriu Ia lov\ V> 45, Sf, luan Gurii de Aur, Omilii faMniei. XVI. 8, I|T Isihie SinuiruL Capete despre treivie, 31, Cf. A tloiui snliV 34. IIH EvHgiic Tmtuful pmctic, 20. Sf. Mtixiin Mmiriailorul, Capete dsspw thmgQttfa, flT. 89,
'

"

Pustnicul,

Douzeci

f/

IJri

""
]2V
'

Evstgrie. ioc.

Cf,

1:1

Mem

23 SI. Maxim MiiiMiirisiioml. iac. rit., I, 49. f, Mikxint Mrturisi toruJ, Cttpetf tit.vpre dnigoste, ll 70.
rit.,
H

1S5

Frica

Sfinii

Prini pun
>

ntre patimi frica (^c-pocj

i
1

tonte tirile de suflet aseei,

mntoare
ni;i,

care constituie forme sau intensiti ale panica, dar i anxietatea, angoasa, disperarea.

ca teama, groaza, spai

n general, frica este provocata de pericolul unei pierderi sau

de o

suferin-

de ideea sau sentimentul ca vom pierde sau am putea pierde lucrul pe 1 care-l dorim sau pe ceJ de care tie-am legat. Frica astfel definii poate 11 la fel de bine o virtute, ca i o patima. Daca 11 spufrica este o patima, dup cum vor unii, apoi nu orice fric este patim 4 facem distincia ntre dou ne Clement Alexandrinul De aceea trebuie feluri de fric.

,-

Cel dinti, pe care Dumnezeu la sdit n om la crearea lui si care deci, ine de firea sa, are dou forme. a) Prima sa form este o for care -l ine pe om lipit de fiina sa nsi' i
I

care-1 face

de a nu- pierde sufletul i trupul. Prin aceast frica in manifestrile ei cele mai elementare, omul se alipete de via, de existent i se teme de tot ceea ce i-ar pute a- o rpi sau distruge i are repulsie fa de aceast tendina iu ni -existeni. Sfntul Maxim Mrturisitorul subliniaz ine de nsi firea omului: cele ce sunt tcute din cele ce nu sunt au i putese

team

de persistena n Cel ce este, iar nu in ceea ce nu este, iar propriu acestora dupA fine este pornirea spre cele ce le susin l ferirea de cete ce le stric";* ea face parte dintre hgoi pe care Dumnezeu l-h sdit de la nceput (n firea omeneasc) prin creaie", Frica dup fire este o putere ce susine existena prin t'erire (de cele ce-ar putea-o distruge)", spune ei n con intuire,* La tel spune i Sfntul loan Damaschin vorbind despre repulsia fa de cele care distrug firea ? putem *ice c3 ea corespunde instinctului de conservare,
nea
1

'

Ct

Sf. lotin

DunuLschin. DoRiMtica.
II.

l.

15: 12.

^Cf. ffudew,
'

12

Cf< Sr\ Aiiriiksie cel Mare, Strtwuitt', II, S r 40.


Sf. toftfl
St'.

Cu ivim

fttijtotiivd (t^titftrf,

\
'

Duniuschin, Dugmatictu UI. TS. Maxim Mrturisi ternii, Di.spitm cu Pyrhu*,

PG

91.

297CD

hdetn

''

Ihidrm.
[hitrttiiii'ti, III,

"

2!V

tu

tendinei nnscute a omului de a se menine m i a- i perpetua existena Ea se manifest n particular cei fricii de moarte, tendin fireasc de vreme ce Creatorul ne- a druh viaa pentru ca noi -a pstrm. 11 iar stricciunea si moartea sunt fenomene contrare Firii,
instinctului vital,

v^

de Dumnezeu*', care pe o prima treapt este s2 frica de pedeapsa dumnezei asc iar pe cea mai nalta treapta se arata ca frica de a nu fi desprit de Dumnezeu, Aceasta a doua form de frica este firesc legata de cea dinti, cci omul care i iubete propria fiin i viaa sa i se teme nu le piard - daca tie cajie este natura lor adevElrat, nu poale dect se team de desprirea de Dumnezeu, obria i stupul lor. din Care au izvort si spre care s>e ndreapta\ Omul care nelege temeiul real al existenei seiJc nu se teme att de pierderea vieii sale biologice, ct de pierderea vieii celei n Dumnezeu. La omul duhovnicesc, frica de moarte este nlturat de frica de Dumnezeu si de Iul ceea ce l-ar putea despri de Dumnezeu, adic de pneul i tie rutatea Vrj* masului care aduc moartea sufletului (cf. Ml 10, 28; Le 12, 5), singura moarte de care cu adevrat trebuie ne temem, caei ea ne lipsete de viaa pentru vecie, n vreme ce moartea biologicii nu face dect sa separe pentru un timp sufletul de trup sj distruge numai forma pmnt rnscii i stnccioas a exisb) este frica
f

doua

form

tentei o

mu iui.
fel

de fric, pe care tocmai am prezentat- o sub cele doua forme ale sale, constituie o virtute 14 pe care Adam a avut-o n starea aa primordial, ntr-adevr, Adam era sortit devin" nemuritor prin har, dur putea sa si moar, datorit liberului su arbitru, dac s-ar fi opus prin acesta voinei s lui Dumnezeu. De aceea. Dumnezeu i-a zis lui Adam: M Din pom ni cunotinei binelui si rului nu mnnei, cci, in ziuti n care vei mnca din el, vei muri negreit T (Fac, 2, 17). Frica - de a nu muri, ca i de a mi fi despai it de Dumnezeu - a fost unul dintre mijloacele pe care Dumnezeu Je-a dai omului pentru al ajuta s-l pzeasc pom nea i s 3 se fereasc de urmrile
Acest dinti

clc5rii

ei.

de fric, pe care Sfinii Prini o privesc ca patim, este o minare a pScatultu strmoesc. * Ea se manifest ntotdeauna ca aversiune a
2) Al doifes IVI
1

Sf. MiLiini MrrurisUorul, Rspunsuri catrs Ihtasir. I, PG 90. 269B. Clcnieni Alexandrinul, de pildft. scrie: ,pi-iui ile Dumnezeu... este... a fric Lipsitfl de- pJitiniiL cil mi te terni de Dumnezeu, ci te renii rf nu c&zl din Ilarul Ini Dumnezeu'' i^fmmutf. II. ft, 40), Nu credem c& uceasni este o virtute pe cate s-o fi avut Adam o

1
1

Cf

sltueu sn

prim ordin];!

ciici el

era nsufleit de iubirea de


alungii frica"
ti

Dumnezeu

i,

Sfntul foam. iubirea


ttr.spre
'*

desvrita

Jn 4. 18). Cf. Sf. Ibuilc irul,

dup cum spune Cuvmw

nevoijd, 38,
MiirtarisiloniL
1. PG 90, 2G9B. pild, Sf, Atumisiu cel Muie. Tnjinf dvspre fmrupatvtf ( 'itvttttthiL

Cf.

Sf Maxim

Rspunsuri

rt'tfrr frtki.vir,

A
Cf

se vedea, de

4,

Sf.
"

Grigoric Pal am a, Omilii* 29. Sf. Minii n Mrturisi lorul.

PG

150,

3G9C; 31,

PG

150*
I,

3KSD

Rspunsuri cAitv Taisie,


1B7

PG 90,

269 A.

UexciicrecL menifexrdri.lt ifetut

crtise prwlur halite spirituale

ceea ce \-%X putea rpi sau distruge existena, dar n cazul acesta nu mai este vorba despre existenii sa n Dumnezeu, ci de existena sa de fiina czut, de care se aipete prin filautie. Sub aceast forma, nainte de orice i iu ai nti de toate, ea este frica de moarte, dat nu din pricinile binecuvntate ale celuilalt soi de fric. Ea capt cele mai variate forme, pe LT Pentru a o caracteriza, vom spune, mcare ns nu le vom meniona aici.

omului

fa de

tot

preun cu
este

Sfntul

torate lipsirii

Maxim Mrturisitorul, c ea face de plcere i este produs ca i ele de

parte dintre patimile dafaptul ca iubirea de sine


1

nu de o suferin a sufletului sau a trupului: * omul se teme " din lumea piard - un obiect se teme i de ceea ce l-ar face sensibil a crui posedare (real sau anticipat n mod imaginar) i ofer o anumit desftare sensibil, Ideea sau sentimentul ca t poate pierde nate n suflet o stare de ru i de tulburare, ale crei efecte omul le resimte i pe plan trupesc: Uneori se nfricoeaz mai nti sufletul, alteori trupul", dar oricum

rnit piard - i

de

unul trece i la cellalt"^ Teama ca patim vdete n oricare dintre cazuri, alipirea de lumea aceasta,
1

la

de bunurile din ea i de desftarea simual de ele, si iubirea vieii de aici; se bucure de toate viaa aceasta 1-a fost dat ca cci omul czut crede plcerile. De o asemenea team ine orice form de team de moarte, care nu este teama fireasc de a nu-i pierde viaa vzut ca dar al lui Dumnezeu i ca mijloc de naintare spre unirea cu El, ci este team de a nu pierde plceri k-

hunii.
trivit

Aceast legtur esenial

dintre patima

fricii

iubirea de

via

po-

privit i trit cu totul trupete - este adeseori duhului lumii evideniat de nvtura Sfinilor Prini. Astfel Sfanul Isaac irul scrie: 21 Cnd se afla cineva n cunotina trupeasc, se teme de moarte". n Pateric citim un Btrn a fost ntrebat odat de un frate: Oare de ce mi este nc trieti luteam cnd merg prin pustie ?". A rspuns acesta: Pentru mii !".~ Iar n alt parte: Un frate la ntrebat pe un Btrn: De ce, atunci cnd ies singur noaptea afar, mi se face frici ?", Iar Btrnul ia spus: Penhl

-via

tru

c nc pui pre pe viaa n aceasta lume


n

'. 33

timp ce primul
(l

fel

de fric este
faptul

dup

fire",

14

acesta din

urm,

care este
1

patim

rea, este contrar firir (rcaprit

pd>-c/yoc,).-

Ea vine din

contrar raiunii' (momul a deviat sensul firesc gi normal al

tmv)

acesteia - care-i

fcea

s rmn fidel
r

fiinei sale autentice

i s-L iubeasc
III,

|T
l 13

Pentru posibilele motive,


Cf-

ve mai ale&5f loun


silii

Diuruischin, DvgnMttrn.

23.

Rspunsuri

exirre Tfiluxia. Prolog,


larg. iar

Aici, cuviintul obiedt este luut In sensul

mi cu lucru mfortt,

"
:
'

.Vmm, XX, 8. Qwintt despre nevaiu,

3B.

Cf

63,

M Awfteqitte,
:1

90.

M
35 :n

/W,

Bul, I90, Cf. Sf, Maxim Mirt mi si torul, Dhpuht nt Pyrhuw Ibutwn. Sf. loafl DaiymhcIim. Dogmatica, III, 23.
Sf. lonri

PG

*>[,

297CD.
1 L

Dfimaschrn.

loe. cil (Pr. D. Feciorii

atnidus: Jr&dareu g inimilor


ei

ti.

tr.).

Frteo

pe nu

Dumnezeu -, acum fiindu-i fric s nu-i piard fiina tui cea czut i s se afle desprit de lumea aceasta, s nu- i piard viaa dusa n chip p-

uina

soae plcerile

ei, n loc

existenii
L-Aislniii

dup

duh, omul

s se team de ceea ce-i ponte pierde fiina i ncepe s se team de tot ceea ce-i primejduiete
e.irr le

(rupeasc i desftrile pe

culege din eu
11

lumeasca nu sunt dou atitudini deosebite prin natura lor, ci sunt una i aceeai atitudine fundamental a om ui ui, ns ndreptata spre eluri diferite. Acest lucru reiese limpede din nv altura Sfinilor Prini, care arat cum una o exclude pe cealalt: daca -e team de cevn din lume nseamn nu i-e- fric de Dumnezeu; i, dimpotriv, cel care Se urme de Dumnezeu n-are frica de nimic: Cel ce s-a fcut rob Domnului riu se va teme dect numai de Stpnul su. Dar cel ce nu se terne nc de Acesta se teme i de umbra lui", scrie, de pild, Sfntul Joan Scararul. 57 De aceea Sfinii Prini spun ca teama ca patim este nlemnit de lipsa de rod a la care ajunge omul cnd nu are Duhul cel dumnezeiesc sllusufletului'*, in sufletul su: ,,,>. m-am temut, cci suntgol \ spune Adam dup ce a clFrica de

Dumnezeu i

frica

it

cat

porunca (Fac. 3, IO).


La
''

ca toate celelalte patimi, frica este, pentru Sfinii Pariai, o boal, 2 pentru motivul fundamental pe care tocmai l-am prezentat (adic pervertirea
fel

unei dispoziii fireti virtuoase ntr-o

patim

contrara

firii),

dar

din pricina

numeroaselor tulburri care o constituie si pe care le genereaz. Mai nti, frica vdete o relaie patologic a omului cu Dumnezeu. Ternndii se nu piard ceva din bunurile lumii i plcerile ei, n loc de a se teme nu-L piard pe Dumnezeu, i deci pe sine, omul se. desparte de Dumnezeu,

adevratul izvor
existenei sale

al

vieii sale, pricinuitorul

elul Fiinei

lui.

Cel care

d sens
i
n

i ndreapt preocuprile spre lealitatea sensibil care devine

pentru el ceva absolut.

Dup cum

se vede limpede, n aceasta' atitudine

urmrile sale nefaste regsim ntregul proces al pcaLului strmoesc. In fric. Dumnezeu nu este numai uitat ca principiu al fiinei i
sens

al vieii,

ca

centru

al

existenei; El este negat, ignorat, respins ca proniator

pzitor plin de buntate al fiecrei fpturi. Frica czut omul creznd a fost prsit i socotind

vdete amgirea
poate sau

'n

care a

c nu

c nu trebuie

de ajutorul lui Dumnezeu. ,,Un Btrn a (ost ntrebat de un frate: De ce lem cnd sunt n pustic Si i-a rspuns Btrnul: Pentru te crezi singur i nu vezi Dumnelu zeu este cu tine", Amintindu-ne c" Dumnezeu ^e ngrijete pururea de noi (Mi 10, 29-31; Le 12, 5-7}, Jlristoa nsui risipesc ue-east amgire. Frica
st se bazeze dect pe propriile
lui puteri,

fiind lipsii

;1

Srarei,
!
"

XX,
l J

IO.

ihdem,

* CI tbi&n XX.
Apoftegme,

8.
lf,

Arm

17.

t-fe

Descriemtu ftumifestriie

i felul fa

txuv st produc hotilc xpiritualr

este
[le

semn

al lipsei

fricoi ?
'

Cum

de credin n purtarea Lui de grij: Pentru ee suntei aa de nu avei credina ?"; le spune isus ucenicilor nspimn4, 36-40).

tai de
\\-

Furtun (Mc

duhovniceti. deasupra, frica mai vadele lipsa de credina n bunurile Cci dac omul le-ar iubi pe acestea, numai de pierderea loT s-ar teme T cci, dup cum spune Sfntul Maxim Martini sitarul, omul nu trebuie sa se team dumnezeieti '. Singure dect de o singur durere: de pierderea darurilor importana vital 3 pentru aceste bunuri au cu adevrat o valoare absolui i o
1

om. Cel cate i pune credina

Dumnezeu, fcndu-se prta nvierii lui teme nici pentru sufletul llrstos i ai vieii celei dumnezeieti, n-are a se moarte, prin care numai trupul piere nici pentru trupul su si nici chiar de Le 12, 4). Cel pentru o vreme, dar sufletul cu nimic nu se vtma (Mt 10, 28; se unete cn DumfeeteU ull n Hi mulimea tuturor bun ai fii lor i nu
n

care se

teme

amgitoare i care se trec zadarnic n bunurile materiale, a cror realitate, este Se mnnc, tar hoii le ca floarea ierbii, comori pe care rugina i moliile c ^ ek' sum striccioase, iar el supus nt rpesc (Mt $ !9; Le 12, 33), pe ele, i desftarea pe morii, mai devreme sau mai trziu, omui le pierde i faa" de aduceau i care, de altfel, este lucru de rnd i de nimic

de vreunul dintre bunurile din lume. daruA te teme. iari, nu nseamn numai a nu avea credina" n existena acelai timp, a te ncrede n chip rilor duhovniceti, singurele adevrate, ci, n
fi

c va

lipsit

iF

cam

bucuria pricinuita de

omului czut se se las nelat de iluzoria realitate a lucruricuibrete frica numai pentru iubete; dac ar ti ce sunt de cu adelor i a plcerilor din Uune pe care le vrat, pierderea lor nu Uar afecta cu nimic. mai muil a ti iraionala. Fiind lipsita de orice folos, frica se vdete o dat mpiedice prin ea nimic din cele ce se ntmpl, nu se Cci omul nu poate ele Utr-adeteme (admind poate teri de pericolele sau de lipsurile- de care se adauge staturii Si cine dintre voi, ngrijindu-se, poate sa vai- se vor produce): Dnmaschin arat c0 fricii i grijii tar rost, sale un cot ?" (Mt 6, 27). Sfanul loan se opune lipsa de grij plin de folos, a celui pe ciur Islis nsui le condamn, li dumnezeieti.care se ncredineaz n orice lucru Proniei partea de imaginaie, Caracterul patologic al fricii se arat de asemenea n general, o implic i prin care mai mult sau mai puin intensa, pe care ea n

i-o

buntile mpriei,

sufletul

, k

Astlel. omul deformeaz realitatea, atribuiudthi laturi inexistente, unui lucru oarecare, naia sa pericolele apar exagerat de mari, iar pierderea 13 lucruri care nici nu exist, iminent. Mai mult, omul ajunge s-si nchipuie

in

imagi-

cci imaginaia

sa

creeaz, anticipeaz

face

S se admit ca sigure, n

pre-

care nimic mi-1 ndreptete sS zent sau ntr-un viitor apropiat, lucruri pe Scararul definecread ca se vor petrece n realitate. De aceea, Sfntul loan

11

Tkuir k Tat!
II,
t

m>xt nt,

PO

90. "JOIA.

mgtnatk,
'"

29.

T.

Clement Alexandrinul.

Sfruntate, H. 8, 40.

190

'dra

amgitoare a unei primejdii mai nainte de primejdie; sau ea este o simire plin de tremurare a inimii, cltinat si speriaii de nenorociri ndoielnice". i, observnd cum frica face ndoielnice lucrurile cele mai sigure i mai evidente si ct de mult este amestecata n aceasta nchipuirea oui ului, el adaug: Frica laa este lipsa ncred in ar (in lucrrile de cure eti cel mai ncredinat)"." Dar deformarea realitii* neperte astfel frica:

Frica

lai

este vederea
fl

ii

cepere-a a ceea

ce exist

perceperea celor inexistente sunt trsturi specii

i-

ce delirului. Frica arat ntotdeauna


ie;dul,

c,

modul

care este perceput

trit

imaginaia domina celelalte faculti sufleteti i le impune reprezentrile sale. Spaima care duce Ui ncremenire este frica rezultat dintr-u mat*
nchipuire",

arat Sfntul loan Damaschim^ Dar dac frica sau spaima, chiar dac implic cel mai adesea multa imaginaie, pot fi uneori motivate n mod
obiectiv, majoritatea

formelor de teama, i mai ales nelinitea si angoasa, se caracterizeaz prin lipsa oricrei raiuni obiective care le-ar putea produce,
prin

dominarea prii iraionale din om,

37

Puterile sufletului care-i

ngduie

dimensiunile reaJe ale lucrurilor si ntmplrilor sunt, sub imperiul fricii, paralizate. Cci - gsim scris n Crtea nelepciunii lui Sonumai lepdarea oricrui ajutor ca re -ti lomon - Spaima nu este altceva
uimi lui

s vad

Ur

vine de (f dreapta judecat

(\n\. Sol. I7 1

1).

Zmislirea
tsaac Sinii
lipsii de. fle tu!

dezvoltarea

fricii n suflet
fi

pot

li

iscate

prilejuite

de

alte

patimi ale omului.

Ea

se arata a
lipsit

spune c; cel aceasta e pururea

primul rnd de mndrie. Sfntul de smerenie e lipsit i de desvrire. cel

legat

nfricat'", Iar Sfntul lonn

Scara nil arat

mndru

este robul fricii las, pentru

c se bizuie
cum

^su-

pe sine

se

teme de

/.LMinoteie lucrurilor

i
i

Rica

este legata
1

de timbre".^ de patima trndviei,

ne arat Sfntul Simeon

Noul Teolog.'

"

In general, frica

poate

fi

iscata de starea de pcat,

aa cum nva

Sfntul

Ap ui ol Pa vel: Macaz i strmtorare

(uilnisle. n

fr,) peste-

sufletul oricrui

om

care

svrete ruT

(Rrn, 2, 9). Sfntul loan

Gura de Aur spune: Cel

pcat este ntotdeauna temtor; ai dup cum cei care au de strbtut un drum ntr-o noapte ntunecata i fam luna tremur de fric, cli mate c nu-i amenina nimeni i nimic, tot aa pctoii se tem tot timpuk chiar i atunci cnd nu-i mustr nimeni, contiina lor ncrcat Ii faci- si se
care vieuiete n
sperie tle orice lucru
t

sa se

fereasc de toi

toate

li

se para

nfricotoare

"
''

Ihutrru
Ottt*itif iitru. IE.

13.

fbuiftu.
"
i 'tivtiit*-

fii'SjH-?

ttfnvmifi, 2

"Scara,
4:1

XX. 1, (Wr22> tir riimie..,,

1,72.

191

Descrierea. Hmnife.stntti jfJfeW '" rnnp **

P&H&*

hfflih *

snriUuih-

'.*' Aceste nu-i umple de nelinite nspimnttoare, nefiind nimic care potrivit poruncilor remarci nu se aplica numai celor care, dorind sa tnliasc urmare, sufer mustranle u sau cel puin cunoscnd -le, le-au clcat i, prin credini i n necucontiinei, ci de asemenea i celor care, trind n afara lor de pctoenoaterea poruncilor au totui un oarecare sentiment al strii forma anxietii si nia Se pare chiar ca staresi de pcat trezete frica, sub limpede a pcatului angoasei, cu att. mai mult cu ct omul nu are contiina su Rt'ferindu-se la frica sufletului n care este o mrturie u pcatului mrturisea scii chiar Sfanul Diadoh al Foticeei l sftuiete pe cretin sa-si de tiin, cci, spune el, .dac nu ne greelile cele ra de voie i cele in vom mrturisi cum trebuie i pentru greelile fr de voie, vom afla in noi

si

fr

tt lucrarea diavolilor. Ei conFrica, ca i celelalte patimi, este direct legata de 4i se folosesc de ea ca de un teren foarte prielnic pentru tribuie II apariia ei Sfntul Diadoh al Foticeei, lucrarea lor, cci le este un bun aliat, dup cum arat
v remea ieir
i 3

noa stre o oarecare

fric

nelmu

'

mui

ales

cnd este vorba despre

frica

legal de svrirea pcatului,

44

Pui Lani ini tatea*


PusilaniL-nitatea
lucii

fice si n

(bXi.yoyuxia T SeiAtoO este adesea privit ca o form a " avAmi multe caracteristici comune. Totui ea are unele trsturi specimod repetut se acord un loc aparte i important, ceea ce impune
i

refer numai la ea. loan Damaschm ca Pusilanimitatea ca patim este definit de Sfanul * Ea este caracterizata prin slnereuit" Irica de a nu izbuti, adic frica de trebuie ndeplinit. Se deosebebiciune, lipsa de curaj n faa unui lucru care curnd timiditate. te totui de laitate, fiind mai intre patimile pe care el Sfinii Prini o considera boal. Origen o numr Apoftegmele prinilor aflm le-a numit boli ale su flecului' V* iar n

s facem cteva remarci n

plus, care se

nsui
41

9
1
'

4. Omilii fa lotm. V, 4. Cf. IWctdW kl P.mhnul W3* lt*0, tOO tir vttMUi, t tn-fim atceSfC H Cf, Sf. loun ScramL Scara, XX,
J

Sntului Iuem DEutiusdiin, he.cU. vatt Fecloni Iu tradus neliniti (veri Dogpneticd (vezi tom. loc. ciL) M* Jipil de btirb& ie tos): PSrime-lc Siuiloacprin Jrlc* Ih*T laitate <Sf. ij, 70); Ptuf. Dnvid Popeau prin Sf Maxim, Cupe despre dragosi^ locul citat de Praf. Lurchet. rtfam ton Casian, vel 57 din PSB), iar n Apt>jl*im> tu pstrai, de acee-u, cu van ui suflel", icsuevke" iar n alt* parte, ,.inpa|iruire de Loute neleprincipul. ftt&fUKU* micime Ue suflet sj cuprinde pMitenwdmte* care,

A^t termen este adu* n

moduri

fotinc felurite in linib*

romna

Astfel. Printele

Am

surile urata te
!

St\

mai sui (a ii loan Dai mischiu Ihigmatica,


i

'5.

J7

Omilii fa Nidui-rii, XXVII, 12.


k
l

)2

'

Fri<-t

urmtoarea
tcere
rea? Zis-a
(8uu.6)

istorisire:

ts

Un

frate a venit la

Avva

Victor, cel ce petrecea ntru

n lavra lui,

lui

Ce s fac, printe, pentru biruiete 4* btrnul: Aceast boal, fiule, este sufleteasc".
zicnd:

cm

lenevi

Fusilanimitatea
p

vdete

m b ol n ivirea
'

puterii

irascibile

sufletului

arai Sfntul loan Casian. Aceasta patimi este de asemenea privit de Sfinii Prini ca o form de nebunie; cum face, de pild, Sfntul loan Gur de Aur," refcrindii-se la spu-

aa cum

sa din Pilde (14, 29).

Ca \
strii
,,

n cazul celorlalte patimi,

pui lan imitatea

vdete

caracterul pa-

tologic n special prin aceea

c este o atitudine

nefireasc, ce nu corespunde

omului dinainte de cdere. Astfel, Sfntul Apostol Pavel spune Dumnezeu nu ne- a dat duhul temerii, ci al puterii i al dragostei i ai iiilyk'nciimii" (2 Tm I, 7). n timp ce puterea despre care vorbete Apostolul este unul dintre darurile Sfntului Duh> care constituie chipul lui Dumnezeu din om i care i afl desvrirea n dobndirea asemnrii cu Hristos, pudni im Hal ea este negarea acestei virtui. Ea li aprut n sufletul omului ca urmare a pcatului i este cu totul strina de natura sa autentic. De aceea Sfntul Vrs mu fie l sftuiete pe unul dintre ti ii si duhovniceti a si fel; Zi fricii tale: Sunt strin de tine I".'' Pil si lan imit alea este n orice caz. ca i frica, semn al lipsei de cnednf."" A li lipsit de curaj nseamn a nu te ncrede n Dumnezeu, In puterea Sfntului Duh, care pururea l sprijinii pe cel care-L cheam pe Dumnezeu n ajutor. Unit cu Dumnezeu si primind harul Su, mprtaindu-se de puterea Lui omul nu are a se teme de nimic atunci cnd vrea fac ceva. Avnd tredini.i neclintit n Dumnezeu, el poale* potrivit cuvintelor lui lisus, mute munii din loc, Adesea, omul se teme acioneze pentru este dominat de propria sa imaginaie. Legtura dintre lipsa de curaj i imaginaie este, ca In ca/.ul tuturor formelor de fric, subliniata des de Sfinii Prini. i n acest caz, imaginaia nu face dect deformeze realitatea, prezentnd aciunea pe care o are inul de ndeplinit ca foarte grea, plin de primejdie sau cu totul imposibil^ n ii mp ce, n mod obiectiv, ea nu este deloc a^a. Omul lipsii de curaj este victima unei amgiri i chiar putem spune ajunge delireze, aa cum iiiit Sfntul loan S crrui: Frica (este o slbire a credinei) artat n ateptarea plin de spaim a unor lucruri neprevzute (...) simire plin de 1 tremurare a inimii, cltinat i speriat de nenorociri ndoielnice'? Iar Avva Victor, n continuarea cuvintelor citate mai sus spune: Precum celui bolnav
I:
1

la

* Apoftegme.
'

750.

Convorbiri r.fuiim'mi^Si.
torul.

XXIV.
II,

15,

se vedea, tle usenienc ll, Sf.

Maxim

Martu-

Capete despre dragoste,, ^IhtUihiltiKvrrr.XXll 3.


ri si
,;

70,

Stii.ttm dutiovnicefti, 3
''

Sf loiin ScilraruJ, Scana,

XX,

I; 2,

19:^

JwriR^tt numi/mri!f

iJMul

fn

car*

M pmthw B$ff jpifittiale

vede mult lumin, iar sdttj sntos de ochi, din cumplita durere, se pare din puintic ncercare repede se pene cn vede pu^in, aa i cel slab la suflet,
i
[

se tulburii,

struie in mod lipsa de cura) po ate *pfc* ca atitudine de copil, care Scrarul, este o simnegresc la omul matur: Frica la, spune Sfntul laan ire copilreasc n sufletul mbtrnit",*' spune Ea este- n esen legat de patima chenodoxiei.^ nct putem
toi cei fricoi sunt iubitori de
37

pfirndu^sec

este

mar ec-

c
,H

k slav deart" in stpnirea ei/ Pusilanimitntea l alieneaz pe om, lundu-1 cu totul dinamismul omului, Este o patim deosebit de periculoas, fiindc blocheaz
i i paralizeaz frneaz elanurile spre desvrire, i ncetinete sau chiar facultilor sale sufle^ activitatea i inhib n multe mprejurri exercitarea duntoare pentru lucrarea duhovnite ti. Ea se dovedete n mod special diavolul are un interes specia! n a isca i a ntreine ceasc. Este limpede duc la ndeplinire cele aceast patim, care tulbur sufletul i-1 mpiedic ce are de fcut i pentru care a fost creat.

'

t.(K-.

cii.

"l SK
s
-

Ihitm,
[bieiem-, 5,

Cf, ihiAmrit
CI",

I.

^jw/fcp*, seria alfabetic, Teodorii,

10
(

JitTiodnxin

Chenodom
este o

numit siav deart sau patim de cpetenie i izvor de nenumrate alte boLi ale sufletului.
(Keirafio^a), n limbaj curent,

vanitate,

Sfnta] loan Casiun spune despre ea


are multe

c se manifesta n multe

forme,
1

cci

fee i chipuri
sale,

',

dur ca, n esena, este de doua feluri",

care sunt

cele

dou trepte alt


\

e cel prin care ne mndrim lu-ntru Foloase materiale sau pentru lucruri care se vd' / Este cea mai obinuit i evidenta form de chenodoxie, care-l lovete pe omul czut foarte uor i cel mai adesea. Ea consta in a se arata cineva mndru i a se lauda cu bunurile pe care |e are sau pe care crede le are, i a dori sa fie vzut, apreciat, admi3 4 stimat, onorat, ludat, ntr-un cuvnt rat, fie slvit de ceilali oameni. Bunurile cu care, Ili acest nivel, se mndrete vanitosul sunt bunuri trupeti,- pmnteti/' pentru care el ateapt de la oameni laude i aprecierii Vanitosul se poate astfel luda, ateptnd admiraia celorlali, cu darurile sale
1

Primul

fel

de slavi

deart

naturale,

ca frumuseea (reala sau nchipuita) trupului" sau aglasului,


si

Lf1

de

pilda,
la

sau

cu puterea, chibzuin

purtarea sa." ca
53

cu tot ceea ce contribuie


13

o
sa

frumoas nfiare (haine luxoase. parfumurL podoabe etc). El se poate luda, de asemenea, cu nde m [luarea sau cu priceperea ntr-un anumit domeniu.
,g

'

t.unvtH'hin duhovniceti, V,
Ibdcin,
Sf.

"

Gtfgofie cel Mare. Comentariu ta Iov* VIII. 4.1 44 J Tei, 2, 6. Sf. VusiLc cel Marc. RigU&a St' Varsnaufie i loaa, Scrisori duhm'tricwU, 460: 261 * Sf. lotm Casitin, Convoritiri duhovniceti., V, 1
1

Cf. In 5, 44;

tttitH,

3G. Afwjlrgmc.,

479-

'Cr,
1 H

Fii. 3, 19.

Cf. Ican Scrarul, Seara. Cf, Cf.


1

XXI,

6.

'

ihid.XXl 24. Vva Dorotei,

29;

XXV,

21.

Avvu

Dorotei, fnviifdtmi de suflet Jhlositfwtv.

II,

7,

ioc. vil.

"

ttmhw.
Sf.

Maxim
5.

MTaturii torul, Capete dtsprz drtiRtwte.

III,

S4. Sf. loan

Scrarul Scara,

XXI,
"
'

Ayvu

de wfle.t folmiwr*.. C, 7, SF, loan Scrarul, Scara, XXI, 4: 5, Iu lui SclliililjI. Scara, XXI. 4. Awii Doi'orei, nvaturi de sitjlct joittjiiwcfnf, ]]. 1. Sf. loan GurEi de aut, De&pm
13,

Donatei, ihvUfifri

itttv lU'-art,

195

Desvnerett. vmuife.yftite

**&* &*
se

care

M produc bohfc spiriUutlc

Chenodoxia
liile
fi

face pe

om s

fleasc i

s se vrea admirat pentru bogan

i bunurile
slava

un puternic imbold

pricina, ca poate materiale pe care lea dobndit, Din aceast nate si pentru patima arghirofiliei, care, Li rndu-i,

sorete

art i
Vedem

se silesc

Sfanul Maxim Mrturisitorul scrie: .S1ava dece iubesc slava deart iubirea de argini se nasc una pe alt*. Cci cei mbogeasc; iar cei ce s-au mbogit doresc s tie slvii

deart.

Astfel.

s se

le face pe amndou nodoxie * i presupunnd arghirofilia, odat satisfcut, _ sa sporeasc. , rvneasc Va sjtuai] i ranguri sociale l face pe om Adesea cheuodoxia
1

ca gustul pentru Iu*

si fast este Legat

de ambele patimi;

trezit

de che-

'

formele sale, Aceast patim 11 mpinge s doreasc puterea sub toate Paalte doua patimi, pe care Sfinii atunci ea se nsoete i pune m lucrare de stapa^ de stpnire (frfojfttaf i duhul tubirfa ri ni le numesc iubirea robit de slava deart, va cuta Este limpede ca cel care deine puterea, nire va i strdui ntotdeauna sa plac acestora, lauda i admiraia oamenilor si se i a le spori admiraia i pentru a pstra puterea i foloasele
1

'

11

pentru a ntreine

care-i vin

de

la ea.

Mai subtil, pentru ca ine mai puin de cele este cheuodoxia vd, dei e tor att de rspndita ca cea dinti,

materiale

*i

de cele caTe se
care consta

toate acestea

i cultural,
A

domeniul intdeciunl admiraia laudele celorlali. Ambiiile n 31 adesea produse Oe ca i n cel fcoliic aji financiar sunt ce! mai

aceast patim,
2)

doua

form

de chenodoxie,
1

aa cum

aflm descris

la

Sfntul loan
si

pentru Caslau, este cea ia care omul se mndrete 52 ', La monahul n care mai struie din dorina de lauda deart
ea

cele spirituale

ascunse,
patimile,

mea

st

alturi de primul
ia

ivle

lumeti

cu torul de de slav deart; iar dac SrS lepdat deart constS m Upul ca se locul acesteia. Pentru el, slava
fel

|E
"

Capete despre dmgasti',

III.

83.
iS

i-

[oei din Stagorl****, n Sf. Maxim Mmirisioi'ul,

Vtrt&w*P$*\ Pi* fe <"^'^ tuJ&p*t* &$pr*


II. 7,

Hi

dm&m

*,

B4,

P' uqimu. Atfva n^i U. T;

i?

tny$$tWi de
IH

xufleij'ohsitmirif.

bun din Siajuttate, ha. dh C Sf.QdBode de Nysia, DftsprefuefatUt, IV, 5 Cf. 5f. Maxim MiUturiiitarul. aptff* &Jjy* ftaftfffe, M.

84.

Srf.

loun Minimi.

&ttWi XXI.
:i
''

24.
f

._.

Cf. SI. loiui Hrisostoni,

titre Strig forte Ascetul,

II.

4,

CemVitf&n! dtihwmceli. V,

11-

196

Ckmodtkxiii

lucrare virtuile contwr* de alav3 Jearta De "* s 'l ""-n ' **? Soratul r arata c3 duhul slavei dearte (se bucur) viznd Banulinda-se virtutea" 34 si l*wr ca. dup cum rumica ateapt s sc isprveasc strnsul grului 2 l-i deart ab^tS a adune boggia (duhovniceasca)'- EvLe

sau nainta oanleni i or cu virtmj e saJe j sa te| J ,l '" ,rl1 aMasta dmirafia 1 i laudele celorlali;- Mai ales atunci cnd omul se lupta .mpolrtva patimilor * cnd pune In
lui
|

mndrite
il
-

"

sinea

^^

'

I?

3oi

'

3 ** dearte ui d
'

CS ?'

dup ce

Jl

bi

' "
1

** gndurile,
] fel.

se Ivesc acestea
,

dou'

cel al

mndriei- i.
dracii,

cel

fac sa

creasc top

dup

,^

adlJ

acesllh (al slavei

Je?ar_

ce au fost biruii".- Tot

aa i

Sfntul

i.
.

de pilda

jepede asupra
iii.i

pntecul, sau curvia sau mnia sau lacomii tndati ta gladul slavei dearte" .^ se fee chenodoxia ate locul tuturor celorlalte patimi n sufletul omului.

fcomi

Aa

Aceasta

p^t are c

puti, r

net)binuita . Qtriiclel1l
;1

,i foarte greu de comnCe ucm ,P ate fi e ' n Prilej de slav deart; Evagrie t n nitde dihaoja dtavoMw de P II r"i^ * " a profita de ceastf stare de fapt." dnd si cmpia Uptce, ea ,. Sfntul loan Castan" Sfntul [oho Scran Pnimo
'

KiSS! greu * o tac EST


'
part le balranii natura
; ,ces,e,

de sesizat

jj

ei

Lra

f,rc "

^a a^fa^
de a
I

de recunoscui'

=
ii

de

fifiM

P*
l.

fefo
atatl,

umn

l,,b

q bS*Md sene

M a^
(eie

spune Sfflnul fem Casian - cnd de de ceap, pe care. tafitartadu-i-* tm nveli,


oricte foi
tttfbfc
"'3
i

boli -

**

all
"

,co-

,o. atlea

deseori

''

dod'e

if" postesc; dezlegndu-l, ca s u ad cnd


Cf.
.SI.

blicl

Jn toate strlucea soarele cll lva d^ut. r* pild: sunt stpn,, OaYbva dl
fiu

uw^
iars,

ar

cunoscut (ca P

L,,

Maxim Mugurii toni

f,

practic, J3;cf, ii

Cmwh* <M&rP amisfr, mkrmvt*

"w*

iu, va c, B4, Evagae, n* Tmtimd

!&aw,XXl\3

Lttpefc

despr* dragoste

III

S9

JSwXfstr'**'
SJ
'

Sf

lo,in

^^******<^
J

xi.

|oid Catian,
4.

Evagrie, Tratatul phtetie, 30, Scrte&ri % 51.


IHtft'm,

/W^m.

Avwwinteh- m&isiirtti, XI

AwamsHtvU* mt\d&tinsti XI 4

197

n haine luxoase, stpnete slava deart, pentru modestia mea; mbrcndu-m iari suni stfirtlt de ea; sunt biruit de ea, schimbfmdude n haine nearatoase, Oricum voi arunca vudnnd, sunt biruit de ea; tcnd, iari sunt biruit de ea.

acest glob

cii trei

coame, totdeauna unul


el

sta drept

el

e cel din centru

'.-'

De

aceea, conchide Evagrie, greu se


faci

scap de gSndul

slavei dearte.

Cci

ceea ce
asceti-

ca

s te curai de
ii

devine pricin pentru alt slavi

deart
a

11
.

iretenia chesa dobn-

nodoxie
ce.
1 "

mpinge pe

om ca,
1

paradoxal,

s dovedeasc ze!
11

nevoinele

deasc unele harisrne: * Trebuie spus limpede ca sonat de mndrie se dovedete ntr-un sfrit cu

de ascez impuL Lutul deartii ii lipsit de onee 11 noroioasa a slavei dearte la Tel i virtuile, dac sunt adpate de umezeala rod;' i prite de dorina artrii si gunoite de lauda*..,, ndat se usuc'?' iar harisme4' lucrri Astfel se pot vedea oameni care ajung la strlucite sunt neltoare.
orice

lupte cu

rvn

mpotriva altor patimi/"

sa practice virtuile,

form

|e

retrag dintre o:imeni n duhovniceti mnai de slava deami dar care dup ce se mincinoas i prefviaa clugreasc... nu se mai ndeletnicesc cu nevoina lor nevoinei cut de mai nainte.. cci n-au putut rodi plantele umede in locurile bunurile duhovniceti astfel doaspre i lipsite de apa slavei dearte"'* Mai mult, dar sunt sunt lipsite de orice pre naintea lui Dumnezeu, bndite nu numai cum arat celelalte jnari pcate' socotite de El la fel ea furtul, nedreptatea i 47 care amintete spusa Psalmici lui; Dumnezeu a Sfntul Macarie Egipteanul,
t

risipit

oasele celor ce plac oamenilor" (Ps, 52. 7> Ca si In cazul tuturor celorlalte patimi, omul

primete din slava deart o

fac si, paradoxal, plcere' care-l ine legat de ea i pentru care este gata 9$ 1 " Din pricina acestei puternice placen cure-i suspine iubirea sufere orice, /51 omul se las cu toiul nrobit de slava de art tic sine

" Sc&m, XXI,


*H

5.

Tratatul

isrttfiit,

30,
45.
Sf.

" Avvu Dorotei, nvaturi. d& titflrt joh.uwart'. II, 1> "' Gf Sf Ioan Sctaim!. Sc<tm, XIV, 10; XXI, 25. 27; XXVII,
*'

Cf

Sf.

Stm,

*s

Macarie Egiptean al. Omilii duhovninefti (Col- II), V, |0. XXI, 25. Avva Doiotci. nvaturi de stfiet folotiiioar*, 11, 7.

Iwui Scuiarul.

Cf. Sf lotul

S^mmul, Sivwi, VIL


10,
II,

29,

Cf.ikid*nu U,
Sf, lotin

Scraml. Sctim,
11.9,
tn

10;

XL

35.

*Cf.ihitletTLVll. 29.

**mtkm<
''

IO,^c/i^w,N550.
V. !5df. capete..., Cf. Omilii duhovniceti {Col. U),
Iu;

frtrajmw

LIV,

1.

Amniona, Episror, III. % Epistoki *? Aur. Despre slava deart. 13. Sf. Meltcu Ascetul, Cf. Sf. [otin Giuii de rt'nre Nicolae Motmhnf, 3. m Cf. Sf. loan Gur de Aw, C&r* Stnghirie Asctttd, II, 3, nUm*. Prolog, *' Cf- Sf. MiKim Milttu isiEon.il, Rspunsuri eire K Cf. Sf. Grigorfe fie Ny^ii, Dfl^we factori** tv. 5
**

se vedea, de tistiuenesi,,

Aws

19K

de Sfinii Prini ca o boal' i o form de nebunie/' Sfntul loan Gur de Aur, de pild, spune limpede: Slava doart este un soi de nebunie (jian/La "si.c fecr-Tiv ffcev oraia r.* El ariiuV" ea nsui Apostolul Pa vel nva este o nebunie s3 se laude omul pe sine nsui [st 2 Cor. 12, I) i mai spune ca duhul slavei dearte l scoate pe om din fine, iar dup ce a pus stpnire cu totul pe sufleiul lui i tulbur mintea i-] face
-1

Chentxlotitf este privita


1

si

mireze".

57

Caracterul patologic al slavei dearte! ca


in

mod esenial de
>

faptul

c ea const n pervertirea unei

n cazul celorlalte patimi, tine


atitudini fireti
1

no miale prin ndeprtarea de la exercitarea


ei liresti,

ajungnd

/.eu
i

a sdii in

s se manifeste- ntr-un mod contrar naturii. Cci Diimtie tirea omului s tind spre slav, dar omului unii cu Dumnezeu
Iu

ei H potrivit naturii

",

deci menirii

era

menit

slava dumnezeiasc, iar nu cea de


si

oameni, pe care o caut

omul nrobit de patim


Cor.

pe care Prinii o numesc Laud


ci

dup

trup" (cf, 2

18).

Nu

slava (e rea) t

slava

de;ut\

scrie Sfntul

Maxim Mrtuj

afirmnd acelai lucru pe cane l-a spus despre toate celelalte patimi, iese din reaua ntrebuinare, care vine din negri a minii de anume cultiva cele fireti"^ dup ce mai nainte artase ca pcatele ne vin prin
risitorul,

li

r$aua ntrebuinare a puterilor sufletului'",*' Sfntul loan


tel.

Scnruml

nvu

Iu

spunnd cA

, h

prin Tire se

Aceast deosebire ntre zeu i cea care vine de fa oameni se face n majoritatea textelor care se refer la chcnodoxie. O aflm limpede exprimat n Evanghelia dup loan (In
<fl

afl n suflet poftirea slavei, dar a celei de sus "J* cele doua feluri de slav, ceu care vine de Ij Dumne-

12

43);

Sfanul Apostol Pavel se refer

la

ea n

mod

implicit atunci
n afara

cnd
pri-

spune ca ntru Hristos lisus" se laud

c a te luda

Lui este

mejdios lucru (Filip. 3, 3; Gal. 6, 14). SfnLul loan Scaranil arat i el ^ese o slav care vine de la Dumnezeu: Pe cei ce slvesc, ice u" voi

'

Cf. Sf.

loitn CfisjUt,

A.^idmmifh mnstireti,

XI,

4.

Sf.

Msixini

Viiiirturi&i torul.

Cele 200 de Capete tlexptv

cmwfiua
It,

Rspimmri ctre Taktiie. 56. scolia Sf. Giigcrie de Nhzluiz, Cuvntri,


i

8. Sf.

Dmtmt^.&ii yi httmmtiu rtnipd/it^ I, 27; loan Gma de Aur, Omilii hi Mufei. XIX. 1. 51. Sf. layn Scrarul, Scum, XXV. 21, Origen,
lie

uvfhu destin*
Cf. Hlmttiii.

mgdr iurte*
;

t9.

Avva Anuriomu
VTI, 4, Sf. loan

Epitfote,

X It.

5,

GarS de Aur. Cirt Stughirie Ascetul, II. Omilii tu Ewiri XXI, 1 Omilii Ui Matei. UL 5; IV, 10; Oespiv sfavo ttexartti, B. ir. Sf. (vuixim Mrturisitorul, Captsi despre dragoste* II, 59. Sf. Cuscri* uc Nyssa, Detpre feciorie, IV, 2. Sf, Gtigocic cel Muie. Comemuriu Iu U>v. VIII. 43, Sf. Simcon
I'tfitttrul, PiUIji

Si

Nou

Teolog, Cateheza. XVII, 85. Sf. loan din Singurtate, Desper mtflet anteftesi. cel. Hingheri, p. 52. " Despre tiava de^urt, 10.

pttfirwtt

^ Ylculre
'

fa

Psalmul IM).

Dsspfit slavii deyttrti 2.


tjptfft;

thivpn? itragastr, 111,4.


5,

htdem,
'.Vrej/,/,

XXVI,

41,

In

iil.ua. te k tel oi-

gi&ts mai sus, a se vedea

Sf.

Sini coti

Noul Teolog, Qxcumtri

rsi.re.,1 12,

194-105.

199

OeMtiereti, rtitimfMfdritr

frlut ui

mre

,ve firttdut-

bolit? ,vu rituale

si

avi (I Regi 2, 30).

este o

slav ce urmeaz din rutatea diavoleasca" >


laude",

Cei ce se lauda, in Domnul Pavel (1 Cor, 1, 31; 2 Cor,

s se
10,
1

nva

dou

rnduri Apostolul
la

17).

Slava pe

Cftte

omul o primete de

prin participare la slava Lui n unire cu Hristos este singura absoluta, eterna. rire adevrata", scrie Qrigen/' Este singura real, veritabil, omeneti Este, pe de alt parte, singura care ine de menirea fireasc a naturii

Dumnezeu

m-

singura pe

msura mreiei

este,

spune Sfntul [oan

Gur

dea omului. Ea de Aur. adevrata si av, care se cuvine penpe care


4

Dumnezeu

a voit s-o

tru

c este om i are suflet viu.*


s

mai ndeprtri du -sr da Dumnezeu prin pcat, omul a ncetat totodat tind spre aceast slav, la care era menit prin firea lui; continund ns, prin rvneasc slava, i-a c&itat in Iu meu materiali mplifnsi aceast fire, aceastl slav a lumii, lauda dtap nirea acestei dorine care struia n el, trup'\ h pus-o n locul slavei cereti i duhovniceti, pe tare nu mai este n de stare s-o vad i s-o doreasc. M Au uitat ca sunt oameni si de aceea merg co1o-co1o sirngndu-i din alt parte o slav plin de batjocur' spune Sfanul loEin Gur de Aur.'* Cutarea slavei lumeti BS vdete a fi o ncerca-

re

suplinire a slavei celei cereti pierdute prin pcat i a virtuilor, dumprin care omul, unindu-se cu Dumnezeu, se poate race prta al slavei cei ce poftesc slava sunt asemenea nezeieti, Avva Dorotei scrie astfel

deart de

voiete pururea s afle un petic mic sau orice altceva ca * s-i acopere urenia lui. Aa i cel gol de Virtui caut slava oamenilor' n generai, chenodoxa apare ca pervertirea; adic devierea patologic a nclinrii fireti a omului spre slav, i ca un comportament patologic de substieste vorba aici de o acetuire, rezultat al unei frustrri ontologice. Faptul eai tendin ndreptat n sensuri diferite, iar nu de <lmi:1 tendine esenial
unui

om

gol, care

omului, reiese din Eifirmaile ntotdeauna cutarea slavei de la DumneSfinilor Prini.i care subliniaz pe ceazeu i a celei dearte se mpotrivesc una alteia i el una o scoate afar lalt, iar sporirea uneia nseamn slbirea celeilalte,^ Chenodoxia constituie si ntr-un alt sens o pervertire a firii, cuvntul fire dedeosebite, care ar putea sta

mpreun

n sufletul

este bunurile pe care omul le-a primit de la Dumnezeu, fie vorba despre nsuirile sale naturale sau de. caliti dobndite sau despre virtui sau chiar de bunurile materiale pe- care le posed. Folos indu- se de toate acestea

semnnd

aici toate

pentru propria laud, n loc

de

a se sluji de ele spre slava lu Dumnezei], omul,

spune SfanLul MkxiD Mrturisi toiul, falsific firea

i nsi

virtutea ;'^

i, adau-

1,1

".Wuj. XXI, 2&. (.'ifw'ttst dtprv rugciune.

19,

''

Omit
fbdem

kt

Maici. IVi

10.

** '*

nvaturi de

suflet folositoare*

LI,

35.
ni

* CC SI

loan Scsb-Linil, Svanu Cup-inui] pe urt PO 90. 7 I6B. Rsputmtri ctre Tatosie,

mouor cejor mai

iiuiintD spusse. 32.

200

ChmHkfxm

amestecnd mndria ca sJava deart, se ajunge la ngmfare, prin care oniu] de la fin; se nstrineaz, folosind toate ale firii mpotriva firii i stricnd frumuseea si buna ntocmire a fini prin reaua lor ntrebuinare".^
e| f

Chenodoxia i arunc pe om n amgire i delir, acesten fiind efceee palojopce iiindurnenutle care-i ndreptesc pe Sfinii Prini s^o numeasc ,nebunie'\ Ea arata, spun Sfinii Prini, ta omui a ncetat mai cread in Dumnea'ii' - dup cum nva nsui Domnul: Cum putei voi s:\ credei cnd primii slavii unii de la alii, 1 slava care vine de la unicul Dumnezeu nu o cutai ?" (In 5, 44) - i c s-i alipit cu totul de !ume: 7] cel nrobit de ea ncepe sii se ncread n oameni, de la care ateapt stim, admiraie i Laude, i n toc cep-a ce ar putea tTezensc n semenii si astfel de atitudini n ceea ce-1 privete. De aceea Sfntul loan Scrarul l numete pe iubitorul de slava deart* nchintor h\ idoir\^"-' ca i Sfntul Maearie Egipteanul,''' La originea chenodoxiei, spune Sfntul loan din Singurtate, sta nesm'nr.i

, t

vieii acesteia 'V


Iun
idevar,

slave i a lucrurilor cu care se mndrete, acordndu-le o importanta pe care ele nu o au n realitate. 7 * El se poarta ca i cum aceslea ar avea o valoare absoluta i eternii. n limp ce ele sunt eu toiul sriecioase i trectoare, El nu tie ca singur slava dumnezeiasc este

nate amgrrea n sufletul acesta nu cunoate nimicnicia acestei


care

celui iubitor

de

sin va

deart.

desvrit i venica i
-mii singurele

ci numai temeiurile dubovniceri de lauda

Domnul

cu adevrat reale. gsim scris la Sfanul loan din Singurtate: Deoarece oamenii nu neleg ct de strcacioase sunt bunurile acestei viei i slaya carp vine de la ele i pentru cil nu vd mreia lucrurilor lui Dumnezeu, nici
nelepciunea Proniei Sale nici micimea
r

Aa

se ofilete

piere nainte-

omeneti, cane de ndat ce a nflorit de a prinde putere, i mai nainte de a se Mia se smefirii

rete: care este

supus

schimbrii,
la

niuiesc;
n-au

pentru

c nu cuget

toate ceie pe care

le

tace se

destram i
la alii

&
i

toate acestea, poftesc laude unii de

nelepciune ct s-i spun: La ce bun i ct preuiete mndria care nu nrobete i pentru cEire ma bucur mai mult de vederea oamenilor dect de a lui Dumnezeu, iar hdele de la ei mi suni mai pe pine dect cete ale lui Dumneatta.

zeu, iar slava

mai presus decll slava de la Stpnul tuturor, i pentru ce lepd mrirea ngereasc pentru onomrile omeneti ?". 7 nsui numele, acestei pjlimi arat este deart, stricacioas. pierihjaii/ i de nimic, ca i lumea, al crei chip trece (1 Cor, 7 31 ) i din care se hrnete, pe care Sfinii Prini, urmnd Proorocului Isaia, o aseamn ai floarea ierbii (la 40, 6-7), cu visurile, cu umbra
de
la ei,
'''

M
i:i

ibidi>m.

Cf ,Sf. Niefaita Smhanil. Ceh QOdecop&v^ T %t loan Semn Srtmt, XXL 26,
1

I.

14.

; Ormiii dulitrvfiicepi {Col. 111), XXI, j), 2, A Dtuffi; d&spr suflet patintik omeneti, ed.

Hausheu.
I,

p.

52.

13

C| St
7r

Nichita Stithiaul, Ctle 300 dt


Cf. p. 54.

cdpm^
201

14,

hn:

tit.

Descrierea,

auifufs.vttirile

i jelui in

>* wprodit* bolile

xpiriittuti?

i cu

toate celelalte lucruri repede trectoare

nestatornice. Pentru ce oare, n-

treab Sfntul loan Gurii de Aur, fugi dup umbre. n loc si te ii de adevr ? De ce caui cele st licri oase, i nu cele care rmn n veci '?('...) Las fumul, i umbra, i ifirba, i pnza de pianjen i toate cele caje nici nu pot s-i spun n cuvin!'\" Lucrurile omeneti, mai spune el, sunt te cat stuu de trectoare si de nimic ca frunza cil praful i pulberea, pe care le spulber vntul; ca umbra i ca fumul; din loc n loc; ca floarea, ca visul, ca o boare czuta, pe care orice adiere o trectoare; ca pana care zboar prin aer, ca apa care curge; i chiar mai puin

mic

dect toate acestea


alipirii

'.'

de toaie aceste i mririle din lume nu sunt altceva dect vorbe i numai vorbe (...). Cum poate fi iubeasc fantasalerge dup vorbe goale i atunci omul atal de nebun nct fuga? (...) De aceea, vStind de cta nebunie me de care ar trebui mai curnd este plin viaa noastr, plnge i suspina Pixiorocuj; i dup cam un om, dac-1 vede pe un altul lepdnd lumina i dorind ntunericul, l-ar ntreba de ce face o

rmne dect s subliniem caracterul patologic al dearte i amgitoare realiti pmnteti. Toate onorurile

Nu

ne

s s

temenea
minciuna

nebunie,

tot

a-a

Psalmistul ntreab pe cei rtcii: IVnt.ru ce iubii

i cutai dertciunea ?". 7S

Chenodoxia ofer q viziune deliranta asupra realitii, cci, sub stpnirea ei, omul mi mai privete ca adevrate, de pre i importante cele care cu ade^ virat sunt aa, socotind astfel cele care sunt cu totul lipsit* de orice valoare;
viziunea sa asupra lumii este tulburat i vede lucrurile de-a-ndoaselea; minEea se n sal n aprecieri le pe care le face cu privire la lucruri n asemenea ncl pare cuprins de nebunie. Sfanrul loan Gur de Aur spune lim-

msur

pede ca cel atins de aceasta" patim i pierde luciditatea i nu se deosebete ,*" Perceperea delirant a realitii ca efect al chenodoCU nimic de un nebun xiei apare adeseori n viaa de toate zilele, sub formele cele mai grosolane. precum prinii trupeti sunt mptimii de Sfntul Maxim, de pild, arata dragostea fa de cei nscui din ei.... i copiii lor, chiar de vor fi n toate privinele cei mai de rs, li se vor prea cei mai drglai i mai frumoi dintea roi, la fel minii nebune i vor prea gndurile ei, chiar dac vor f cele

mai prosteti, cele mai nelepte dintre toate". Iar aceasta nu este adevrat numai cnd e vorba de primul fel de slav 5 deart, Cci i sub stpnirea celei de- a doua omul ajunge la o cunoatere delirant, mai ales n ceea ce -l privete. Cci, aa cum Spurie Sfntul loan Scara ruK

hl

ea este o

patim amgi toate


atribuie caliti

Prin ea

omul i

i
"

care pe toate le schimb i le strmb/' v imii pe care nu le aie, dar nu -i vede

v
79

Omilie

rtivinifle:

S nu

ie temi...

jEfSfc

43, 17),

I,

Omiti

fa Evrei,

IX, 5,

se vedea, de a&emtnea, tnatii aceat omilie, ca

Omilii

la

OftiiHfi ki
H" H
-

Psalmul

4. G,

Catthe&e baptisimtle, V, 6.

C&pet+despr* dmostei,

III.

58.

202

'hi'nodoxiit

patimile ce-i zac n suflet. ^ Tot asa se amgete omul i atunci cnd se mndrete cu virtuile pe care Mr-adevr le-a dobndit. Cci, pe de o vreme parte, el se privete, pe sine Cft izvorul i deintorul acestor virtui, n

pcatele

c ele sunt darul

de alt parte,

M Dumnezeu i numai Lui i aparin cu adevrat; iar pe dup cum arat Sfntul loan Scrarul,* de ndat ce omul <>e
lui
1

laud CU

virtuile sale,

nceteaz de a mai
1

fi

virtuos,

ajungnd

se

mn-

dre usca cu un luciu pe care

-a pierdut

Chenodoxia

mping
r

pe.

cel nrobit

de ea

n tot felul

de

rele.

Cei care

fie slavici de oameni cu adevrat si -au luat plata lucreaz binele ateptnd pe acetia, spunnd: Vai vou, fer, nval lisus (Mt 6 2); IU ii deplnge Dumnezeu a risipii cnd roi oamenii va vor vorbi de bine" (Le. 6, 26). oasele celor ce plac oamenilor", arat Psalmistut (Ps. 52, 7). fntristrile i acrie durerile urmeaz slavei dearte... fie n timpul de fa, fie n cel viitor", ,a1ergarea dup onoSfntul Maxim. * Iar Sfntul loan Gur de Aur araii

mari rele"* su vorbind despre cutarea 1 cu "lr de frunte aceast patim e tiran ier." " Sfntul spre dobndirea slavei dearte, spune duhurile rele folosesc iubi Diadoh al Foticeei, n ceea ce-1 privete, arata oarecare rea de slava ca prilej pentru rutatea lor i prin ea, ,,ca prinir-o
iii ii

prici nuiele

rpeasc sufletele". porti ntunecoas, ei izbutesc Aceast patim nimicete pacea luntrica, tulburnd sufletul n felurile chiea e pricina de tulburare nencetat i de amespuri. Sfanul fsaac irul arat Cnd vezi vreun gnd tecate a gndurilor"." Iar Sfntul Marcu Ascetul spune; ?tii sigur c* i pregtete tulburare

*' J

ca-i

tgduiete
ni

Mai

omeneasc, s de toate iubirea de slav


slava

face pe

om

s caute

cu orice pre
1

sufletul lui e plin de nelinisu se face admiraia i laudele semeni lor. i necontenit grija, iar el se agit peste msura pentru ele. Daca nu le dobndete, atunci nelinitea lui sporete l mai mult. Adeseori cel iubitor de slava nu primete atenia i admiraia ateptate, dar ajunge la deart nu numai Serarul. n loc rezultat eu totul contrar: Slava deart, scrie Sfntul loun

Aa

un
sa

fie

pricin de cinste, de multe


s-a

ori e

pricin de

necinste".''

Iar Sfntul

Mar-

cu Ascetul spune:
ca.

dup ce

Cnd vezi pe cineva ndurerat de multe ocri, cunoate umplut de gnduri dc-ale slavei dearte, secer acum cu sca>

*> h_

CI', ibidtfit.
fi

Acui [Hinct de vedere va u $cam< XXL 8.


*>

dezvoltat n capitolul consacrat mndriei.

Omilii ta Matei,
Ibittrtti,
c

IXQi 1
100 de capete. 96,
6.

*
""
*a
1,1

LXV, 4
ascetic
tft

uvm

Apoftegme, V|T.
Cuvitifr

tJwpw

n?voiitfu, 23,

D#spr# feqeu duhcwnu easc, 90. Scvm',XX< 19.

203

ttrsn'it'tvtL nuiinfrstaiite

tfikd
1

in ntr<<

H pT&foe hohk apintunle

seminelor din brn"* n fqb] admiraiei, el ntlnete. n cel sememai bun caz, indiferen; dar mai ru c ca ajunge chiaf sa trezeasc n critici si batjocuri, mai ales atunci nii sfii ar, invidie i gelozie; strnete
spicele
frailor, cnd vanitatea sa transpare n cuvinte sau purtri. ,3? ne fertili deci, oamenilor, si dispreul lui ? vorbim despre noi nine, Aceasta atrage i ura n sufletul omului DuamtttT.** O asemenea situaie nu poate dect sa nasc 9* nu dobndete nici plcerea pe care o caut i, tristee i nelinite, pentru din jur, agresivitatea celorlali, nu are- nici relaii armonioase cu cei

trezind

fiind nevoit sg caute noi mijloace

de

se.

pune

valoare, n locul celor care

nu i-au reuit. tp& 81 ei Biruit de chenodoxie, omul i pierde stpnirea de sine \ GjJWBge nevoie ea s-si astmpere patima. Sfntul loan *i a] tuturor celor de care Lire patimi, pe Gura de Aur subliniaz caracterul deosebit de tiranic al acestei plans'V" n care ajung care ei o socotete robia cea mai njositoare i mai de pe om sufletele cele mai mari/'* Ca orice alt patim, ea l face

sacada chiar de prerea dependent de dorinele i plcerile legate de mplinirea ei. ca i ateapt laude. oamenilor, i rob al celor crora caut s le placa i de la care Singurtate-, Dumnezeu Vai, nefericitul th- mine!, strig* Sntul loan din sa plac oamenilor, am Itmi tacul liber, iar cu am muli stpni, cci voind
ajuns robul tuturor'' ? Un alt efect periculos
9

chenodoxiei este faptul cu'-l arunc pe lume fantasmagorica. Sfanul Isaac irul spune ea" cei cure suni. '/" Sub inspiraia slava deart (.) i pierd puterea de judecat
al
1
:

om
ei

ntr-O

ijrina

de

nefast are tot felul de caliti, virtui i merite, mulime de omul i imagineaz" nalte, care-i aduc adbunuri; se vede pe sine in situaiile si locurile cele mai scrie Sfntul Isaac imiraia' i laudele celorlali oameni. Iubirea de slav, nchipuiesc i nlucesc feele i strnesc la rul, (si iubirea de plcere) si lpl Una dintre- urmrile patologice ale unei asemenea situai] poftii $i dorin". triete, i distrage atenia de este e-l nstrineaz pe om de realitatea n careIntuirile cele mai importante pe la cele din jur, ii ncetinete activitatea n aducndu-t sufletul eare le are de fcui i-i paralizeaz dinamismul vilul, de total amorire. Aceste trasaturi patologice sunt descrise de

ntr-o stare

teul

jucria unei somnoloan Casian astfel: Bietul suflet, devenit parca adesea, ademenit de lene profunde, ajunge prad unei astfel de vaniti, nct este n unor asemenea gnduri i umplut de aceste nluciri, nu mai

dulceaa

" Desptv fPJ CF cred sa ittdr#ptettt din fpt#< 127. Omilii Us Matei, 01,5, M S. Sf. I&uac Si ral, Cuvinte tkspiv ti<r\>vin. L

'7

Omilii
Iac.

Mttfr'i,

IV, 9.

'-

fhuhw. LXV.
rit.,

4.

"''

p. 52. Cf. Sf. lotul Giirfi


5.

de Aur, Omilii Us M<itrt,

LXV,

5.

"
:!l

Cuvinte dwiprv rtcvoitt,

Bidon,

8.

204

Chtmodosa
stare

s vad

nici cele

ce se petrec n

juru-i, nici fraii, cat

Timp,

in cutreieri]]

gndului, simte plcere

cu ochii deschii, ca de nite [ucruri uevea", Acest proces de fanta^are poate sta la originea unor accese de delir acute sau a halucinaiilor, Evagrie constat nceputul iii iac ir ii mintii este slava deart".^ Acest efect efctc periculos mai ales pen10
"

se
1

las

prins de cele ce a visat

monahul cuprins de aceast patim, cci stS n obiceiul demonului slavei dearte atace cu putere mai ales la vremea rugciunii: Cnd n sfrit mintea se roag cu curie i fM patim, nu mai vin asupra ei dracii din partea sting, ci din cea dreapt. Cci i vorbesc despre slava lui Dumnezeu i j aduc nainte vreo forma dintre cele plcute simirii, incl s-i par ca" a ajuns desvrit la scopul rugciunii. Iar aceasta a spus-o un brbat cunosctor se nfptuiete prin patima slavei dearte". 104 Aceast patim, spune Ev ugric
tru

dumnezeirea in chiiar diavolii se folosesc de ea ca s-1 amgeasc i sa-l j fac rtceasc pe nefe licitul care a lsat- o sporeasc n el. Paladie, in istoria hiit.stac, un exemplu de monah ajuns nebun din aceasta prioin: .^ngetarea i era atins de nen frnarea slavei dearte", spune el. ''
puri

an alrij

parte, face

ca mfaisuri'V^

iu iute a

ncerce

s mrgineasc

Pe plan duhovnicesc, efectele patologice ale chenodoxiei sunt extrem de nocive, Ea duce la moartea sufletului,"' 7 la iubirea minii i hi Inlhurarea '" ei, mtc$ urnd u-i puterea de cunoatere. Ea nimicete toate vutufiJe pe care ]e-a dobndiL omul " i lipsete de rod
1 1

11

duhovniceti/ Din pricina ei, spune Sfanul Maxim, se pierd lu mnlk' lucruri bune n aine. Ne voina ascetic i virtuile pe- care ea caut Ir sporeasc au drept scop unirea omului cu Dumnezeu i mprtirea de slava dumnezeiasc, Prin chenodoxie, omul le abate de la menirea lor fireasc, peniru a
ostenelile safe
'

pune n slujba propriei sale slave, ateptnd laude de la oameni, au de la Dumnezeu, asacum se cuvine. Pierderea roadelor ascezei i a virtuilor, care este
le

adevrat catastrof pe plan duhovnicesc,


A$*zmmick mnstirttt
Cuvnt 4tspra rudcitaui,
ttith'iit.
l

are

urmarea de

nenliiiurnt

c nate

in

n
"

XI, 15,
J&.

"'1

11,

'"

Ibkfem, 116. "* istoria faustet


'!!"'

LVI II. 5. Cf, Appfagme* Bu 1, I2U Eth. 13, 7. Avva Auimona, Epistole, h 3, Cf, Sf, Murcu Aace.ru J, Dexprv legea duhttvmceaxc, 103. Isihie Simitul, Cuvnt
yi virtute, 57,

despre trrrvtr

C
"

Sf.

Cf.

Avvn

Isaac Sinii, Cuvint* despre ttrmintn. 5, AniJUOrttL, Juvrituri, JV. ]5, Isihie

maitul

Cttutu

fespm

trezvie

virtute. 58.

IU

Cf. Sf. loiUt

Gura de Aur,
IU),
lj
|

OmM

Sejurul, Samt, XXI B. 9. Apoftegme. N 592. 30. CSP 4, 19, Sf. J.oan fa Mutei. III. S. Sf. Macarie Egipteanul. Omilii duhovniceti fCoI
f

XXI,
ist",

3. 2,

Cf.

loan Sciiirui,

5fitfTO,
11,

XXI,

2,

7.

Capete despre dragoste. 5. PG 90, 5 BOB,

35.

se vecie li,

de raemeriea,

Mmumuti

rt re Takuue,

205

th'xirifivctt

manifestaii*

fi Jetul n

care

t produr b&Ule spirituale

omului o atare de mare suferina lipsit de aceste bunti de mare pre i de bucjiiriu duhovniceasca pe cate o dobndise prin ele, sufletul se simte gol, Iar lipsit de rost, plin de tulburare i nelinite, sortit unei continue nemulumiri. daca plcerea legat de slava deart umple, pentru un timp, suflatul, ea nu poate
sufletul
f

ns pstrat mulii vreme, cci, aa cum am vzut, este pariala, trectoare i ireala, dup chipul lucrurilur pmnteti cu cane se hMetft, i, n tmal, arunc

sufletul n

amrciune

si

dezndejde, ChenodoxJa,

scrie

Sfanul loau Casian,

este

o hran a sufletului, pe crc, pentru moment, l mngie cu desftare, dar de toate roatipoi 11 golete i l despoaie de orice virtute, fcndu-l sterp Si lipsit strth-le duhului. Altfel l face nu mimai sa piard \\\c\ iele unor nemsurate ndure chinuri mai mari"."* danii, dar chiar Nimicind virtuile, cheiiodoxia mai nti de toate face sa apar sau sa reapar n sufletul cart le a pierdui pliurile pe care ele le izgoniser," iar

Sfinii Prini, aa cum am apoi deschide poarta tuturor celorlalte patimi.' vzut, o pun n rndul celor trei patimi aa- nu mite generice, care sunt izvorul
Ir
'

tuturor celorlalte. Sfntul


se

!im

pricina a toi pcatul"


1

Marcu Ascetul o numete rdcina poftei ruinoau maic a relelor", " artnd ca ea duce
1

1 ]

la slujirea pcatului'

11"
.

nainte de orice ea aduce n suflet mndria,


1

171

cci

maic, i toate patimile care sunt 116 iubirea i defimarea aproapelui, legate de mndrie: hulit, " judecarea 12 12 * neascultarea. * Ea zmislete de asemenea de stpnire, mpietrirea inimii,
ea
i

este naintemergatoare,
1

nceput,"-

--1

''

'

mania

^ i

toate cele care

graviteaz n jurul

ei:

ura,

IJL

inerea de minte

Its
I

Sf. Inuri

Cusian.

CormtbiH
despre

duhovniceti, V, 15.
dKftsabirtia Kitiuuhtr....
\%.

'

Cf.

Ev ligile,

Cit} ),*({

Avvsi Armonii,

nvturi.

IV, 2S.
117

Despre tegva duhftvmccascti, 95,


I

v-

hidra:. 99.

hidrepteaz din fapte. 56. c Cf, Awa Aimnorm. nvtori, (V, 15, fcviutfie, Tratatul pmctk; 13. Sf. Miwiin Mrturinwoina. 23. sitorul, Capete despre dtu&wte, UI, 61. Sf. l&ftac irul. Cwinte despre Sf. loan Scrarul, Sccm, XXI, 2.
1

t*

&Hpr

tei ce Cfd

II

''

,l

'

Ihidrru.

I.

IJ4

fbidem\ XXII,
Cf.
Cf.

2.

115
'""
1? -

Sf Mure" Sf. Mm'cu

Ascetul, fMtpr* ret ce crexi

c4j& mdrtpt&etxl din fapta,

87.

Sf. Io5in difl

Ascetul, Despre iegett dtdiovfticen.vc, 122SfagMrifotiP, Ditthx despre stijlet yi fwiitmte omeneti,

ed

Huiistierr, p. 52.

\pt//rr.fstm? t
'"

VIU,

6.

St loan Cnian, Convorbiri duhovniceti, V.


fo\\

16. Sf.

Grigcric tel Mar*,

Cemimtamt

h
11

VIU, 43,

Cf. Sf.
II).

ban Scrarul. Scam, XXI,

19. Sf.

Macarie Egipteanul. Qmffi duhovnicii

V, 10. SI'. Marcn Ascetul, Despre legea dufawnlcmsc, 104. 5f hune Sinii, Cuvinte despre nevmnp* 5. Sf Isihie Si mii tal, Cuvnt despre trwtfe fi virtute, 5& " Gf Sf. Mjixim Mrturisi lom I, Capete denpre dmgvste, IU. 7, Sf. Isihie Sinattul. UfC.
(Col
rit
.

59. Sf. totin din SiftgurLltatB,

Un

ii

206

Ckcnrxioxiti
1

rului,

ciuna,
buni
fii

m frnicia,
3 "* 1

invidia,'

33

certurile,

11 '

nenelegerile. '"
1*

Din ea mai
*
;

ies

nc: miniubirea de

vorbele dearte/

frica,

si

de avuie

ncheiere, sa

artm c diavolii
143

ti

cum am

artat deja, lristeea.

des frnarea. M

Nu

au un rol deosebit de activ n zmislirea

sporirea acestei patimi.

Tot ce se face din


144

diavolii nlesIar spune Sfntul loaa de Gaza. Daci nu o iscei nn.sc aceast patim pentru a duce sufletul la pierzare. i mii, n orice caz se folosesc de ivirea i strnirea ei n suflet pentru a14* Lund mai ales iubirea de slava ca plini priit ca lucrarea lor nimicitoare. ca nluntru, ca printre oarecare prilej pentru rutatea \ov i srind prin rpeasc sufletele", scrie Sfntul Diadoh al perii tf ntunecoas, ei izbutesc 7 mplinete astfel voia Foiiu.vi." Cel care se las biruit de aceasta patimii Ru, " ajungnd in cele din urma robul i marioneta acestuia. Cel
1

tfa&t Sfntul Varsanufie arat


'
'

(ta

e de la diavol,

"1

Celui

care iubete slava de

srmanul

suflet n

oameni (...) se pred vrjmailor, iar acetia arunc multe rele, punnd stpnire pe ol", spune Awa Isaia.
la

1H

m
1

SfSf. Sf.

loan Scanata, Scara, XXT, 23. tonn din Sirtguriutc, ioc. cit., p. 52.

Grigoric ce) Mart, CcmKnfaHu ta iov, XXXI. 45. V. 16. tbutem Sf. loan Casiaru Convorbiri dtihwttfcitti, I. 19. '* Anoftegim, XV, 21. Sf. Talaste Sinuitul, Capte despre dragoste, u Sf, Tuhisie Smaitnl. lw* XXXI, 45. Sf Grigorie cel Mare.

H
"

'

Camwmmt k
G.
l.

opete

,:

"

r4mgi>$te* L 19, Sf. Joun Scrarul, Scara, Xt,


Iollii

Sf loan
2.

Casiiin,

<

'onwvhm ttuhwuref

V,

Ki.

,J

*Sf
Sf

SclrajtiL

'*"Cf Eviigrie,
Ul
1

iVwn, XX, Tratatul pm<U<\

13- Sf.

lume

Sinii.

Orvfof* despot n#vQfa& 23.

l4J

dra$pst*< 0X %y nevoin, 1. Cf EveleHc, Tratatul prttotic, 13. Sf. laaac icul. CtofntedeF* Nichira Snihutiii, Sf Joan Scfrurul. tort*, III. 39; XXI, 9; 16; 20-22; 27; 2B. Si

Maxim Mrim isi torul. Capete despr*

Cf!

th 300 de capete,
'

1.

80,

lM

Scriwri fohvwkmti,
Scrisori
Cf. Sf.
(

477. Jntrebai-e,

**

duhewtfwtii 2S& Miucu Afetul. Disputa cu im


frr

"
,H

fcv&tf ascetic
J

fOO

& capite, 96, Cf. Evagne, Cmtfni ^ w$mtm, 72,


207

wa fast ic,

2-

AitoftFgme.

729

11

Mndri;]

Mndria
Sfinli

(iOTEprtfotiAa ) este att de nrudita cu

slav deart,

nct

muli

nu este cazul s ae vorbeasc despre ele ca despre dou Prini cred patimi, ci ca de una singur; de aceea, aceti P^rin^i apun ca exist doar apte patimi generice", iar nu opt. n nvtura Prinilor cu privire ta pn1

Lim], care

arat cu care patim trebuie

ne luptam mai nti

Ui

ce

spordV
Iii

liovnicese se ajunge prin birui rea ior


cele

pe-

rnd,

vedem cum

patimile

merg de

mai grosolane la cele mai suhii i\ care sunt i ce] mai greu de nvins; Astfel in ir- o asemenea ordine, mndria urmeaz ndat dup slava deart. privita, ea apare ca o culme a chenodoxiei. De aceea S lanul Ic-an Scararul

scrie c3 au

numai

atta deosebire ntre ele carii

uri.'

de pine, Cci primul (gnd T " putul, iar al doilea (al mndriei) sfii roitul '? Ajunsa la un anumit grad, chenodoxiu duce in chip necesar la mndriei creterea uneia aduce apariia celeinatere trufiei", subliniat Sfntul loan lalte, prisosul de glorie deart

brbat i grul

fa

de pruncul prin fire a] slavei dearte] e nce-

fa

Csian/ Sfntul loan din Gaza spune, la fol, ca, crescnd slava deart, se ajunge la mndrie"^ Sfntul loan Scararul. pe de ait parte, arat c, odat biruit slava deart, iese i mndria din sufle! Tot li st, din alt punct de vedere - mai puin precizai de practica ascetic care rnduiete patimile dup grav Etatea lor, pornind de la cele originale i 7 IiiLidamentale i continund cu cele care decurg din acestea, mndria apare
ca cea dinti patim, de cpetenie, al crei prim nscut este slava deart, existe o legtur strns i cu totul speciala. ceea ce fifee ca ntre ele patimi nu se mai vede limLa un anumit nivel, limita dintre aceste

dou

pede, pentru

c ele ajung sa se ntreptrund,


arat*
51*.

lunecnd una ntr-alia

Cu

toate

Papii

cum

loan Seif rarul ftora, XXI,

I),

turei

de exemplu pt

SI

Grigoiie cel Mira, 2 Ibidm, Cf. 27, 36.


1

4
"

XXII, 2 St Miixim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. UI, 56. f"vtiv'OFhiri duhovniceti, V, 10. Scrisori duhovniceti 460.
Cf. ibidem.
.

"SWim.XXL,
7

I.

Este
.

mai

tile-R

punctul de vedere

al

Sf.

Grigorie cel Mura- ta se vedei, de pilda.

.'H'uuiriu

nv.

XXXI.

45).

208

Mt'ttuiiii

ttsattt, ele

smal acestea hi
fust

ceea ce privete vorba despre slava deart.

continuare vom $ pstreaz trsturile specifice; cum am procedat arta care i cnd a mndria, dup
ti

manifest n raportuCa i chenodoxia, mndria are dou foime.* Una se privete legtura omului cu Dumnezeu. rile omului cu semenii si/ cealalt

Cea dinii focnj mndriei consta in convingerea omului dar si in ndintre eu de cedali oameni sau ce! puin fa de unii rior dac cumva nu crede ca deja o cercarea de a dobndi aceast superioritate, nici un fie } Oricum, mndria consul n a se Mita" omul pe sine, are adesea - din aceleai pricini motiv anume fie - cum se ntmpl cel mai
]

c este supefr

uire-i por sluji

ca

prilej

pentru slava

deart i

despre oare

am

vorbit deja

(caliti fizice, intelectuale, spirituale, rang social, se admire se pre.uiasc, mjitare l face pe om

bogie etc> i sa se laude

Aceasta
in

sinea

36

sa.

Gsim

aceste atitudini
la alii

mai curnd de

laude

i n cazul cheuodoxiei, dar acolo omul ateapt i onoruri, in timp ce aici i le acorda el nsui,
sau,
l

Inlundu-se pe sine, implicit trufaul ! coboar pe aproapele 7 atitudini tare vete de sus," l dispreuiete," socotindu-l cu fiind nimica acestei prime forme de mndrie. constituie o alt trstur fundamental a i s-si afirme suMndria L mpinge pe om s se compare eu aproapele"
priJ

perioritatea

fundamental dLteni de acela. cnd u au/im pe fariseu Arhetipul vestei atitudini l aflm n Evanghelie, acest vame" (Le 18, 11 h M^al Hftmnd: .nu sunt ca ceilali oameni (...) sau ca 21 sa stabileasc ierarhii, se msoare cu ceilali simte nevoia
socorindu-se

cu

totul

deosebit,

de mndrie,

omul

Cf, Sf, loun Cusian,

tZ
''

Awn
Sf.

Aset&rtimt* mnaHfepi, XTJ. 6. Dorore, nvturi ek xujlei jofosiUMrw II;

L;

Conwrhiri duhm-mc^iu V.

Cf

loan Caaimi,

Aeiminieie mnstireti. XIL

2.

GtfAvv* Doctei,

nvata
III,

sujlet

Ctipete despre dragoste,


IJ

87. Sf-

JbtesiUxw. IL 6. Sf. Maxim Igkji Guri de Aur Omdtt h


ele a-i

AM,

^4^
LXV
h

5*

M.

Sf

Grigorie

dr.

Nyssa definete mndria ca ..voina

ntrece^

ce Hal i
imet,

(Mp*
15
1 '

ficiori*, IV, 2).

se vedea,
iu 2

* nsertiencu,

Sf.

Vaaile cel Mai*,

tetiHk

TcsaUmicem* \,2. III. 4. MktwatfociA 5f Vasilecet Mne. hc dL. 56 Sf. Maxim bt^^n4^mmj^osUoart^ r, u Sf Maxim MBrturiiitcful, W. ek AwaDorofei. \H M. St. Ui.gont cel Mare, Sf Mwim Mrturisitorul. Capetr d&p****gHk
Sf. loan

Our de Aur, Omilii

Cepm^f^om*

'

Comentariu kt Iov*
,h

XXXIV.

23.
cit.

Sf.

Grigorie cel Mare, ioc.

\Evasrie. Truttiuti prricfit\ 14.


-

Av Don-d.
Avva Dorotei,

Surir
ch.
t

_.

..

...

,.

^Jtftfgff' *
Pafnude,
3.
1.

6 -

L*S?
I,

T''

&tt, XXII,
JU
11

1-2. Sf.

oan Gura de Aur, Omilii te 2


II.

esalor&cm*

2-

/ac.

6,

Cf. Apoftegmei Seri ii alfabetici*


Cf. Nichilu SlLlhiirnl.

Oir- J00

t/c

capete...

33.

209

Descriere^ manifestrile

>7 jeiial in

care se produr bolile spiritemte

este cu totul superior, n tonte privinele, sau trgnd ntotdeauna concluzia mcar n parte, nrr-un anumit domeniu. Ajunge, de aceea, s-1 dispreuiasc pe

su^ 2 i sa-i critice aproape sistematic felul de a gndi i a tri. 2 Aceast form de mndrie se traduce printr-o suit de atitudini care ne permit s-o definim mai bine. Cel mndru, scrie Sfntul Va si le cel Mare, se 4 lauda i exagereaz, ca s apar mai mult dect este n realitate"," Bl se arata 17 ngmfat/' trufa i plin de sine/ sigur pe- el, ncreztor n sine/* La acesaproapele
'1

ff

pe toate*' i convingerea are ntotdeauna dreptate, de unde se isc ndreptirea de sine.* ca si spiritul de 3 contradicie (mpotrivirea n cuvSnt)* (de asemenea caracteristice pentru aceasta pali m), dar i dorina de a-i nva pe al.ii" i de a stpni/^ Mn3 refuze a priori orice cridria l face pe om orb la propriile sale greeli * i tica i orbe sfat, urasc miinirarile t orice dojana;3* el nu poate suferi 7 se porunceasc i se supun cuiva:* Aceast patim se manifest i ca
tea se

adaug

adesea pretenia
30

le $1te

s s

agresivitate; uneori, expresia acestei agresiviti este ironia, dar


i

si
,

asprimea

cu care cei mndru rspunde alunei cnd se pane vreo ntreb are muenia n anumite mprej urrii o ostilitate general^ dorina de a-1 jigni pe cellalt,

mplinita cu multa
la cele

uurin."" Aceast
critici

agresivitate se manifesta ntotdeai

una ca rspuns

mai mici

care

se aduc.

41

2) n timp ce

prima
l

form

semenii si, a doua


JJ

face

de mndrie l face pe om s se nale faa de se nale de nsui Dumnezeu i se ridice

fa

Cf, Sf, loim Scai arul, Stftm, XXII,


6.

I.

Sf.

Mac; irit- Egipteanul, Omilii duhovniceti

CoLII), XXVII,

^ u
**

Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Reguli.lr miri, St.

Comentariu

fa Iov,

XXXIV,

23.

Sf Vasifc cei Mare,


Ik-Jina, lot. cit.

tor. vii, Cf.

Hernia,

dSft?i*t Pilda Vin,

75

(9), l.

*
1,7

a
w
,n

Cf. Sf. Mtutirn

Mmirisitoml, Copete despre dwjoste,


.yttjlei

III

87.

Cf. Avva Dorotei, tmiifdturi de Cf. Hernia. P&ifarui, loc. cit.


Cf. Sf.

jbh.srtoare,

I,

IU

Simeon.Noul Teolog, Cete 225 <k capete..,

I,

46.

11

Dorotei. hivddlttri da suflat folositoare. 1. 10. Sf loan Scurarul, Smm. XXII, 7, Sf. Simeon NouE Teolog, Cete 225 detxipetc..., L 46. " l-termn, Psiorul Pilda VIU. 73(7). 4. '* Sf. loan Se&rarui. Scont, XXII, S,
15

Awu

"'

Cf. II ie EctliciiJ, Ciitetfzrp din sentinele nelepilor,,,, 38, Cf. Sf. loan Scrarul, Scam, XXu\ 2, 11.

** JH

bidem,
Cf.

8,

28.

Sf Gri goii e cel Mare,

Commt&hi

io Iov,

XXXIV.

23,

Sf loan Casian, A$ez-

mimelc tnmhliresti, XII, 29. Sf Grigorie cel Marc, Iov. cit. Cf, Sf. Talaiic, Capete despre dragoste,
'

infriinare...

IV, 29- Sf,

loan Sefiranil,

$cam XXH,
t

28,

41

Cf. Sf. loan Cflsian, Aezinitttete ttttixtireli, XII, 29. Sf. Grigorie cel Mare,. Cpmentei fi tt ta lor, XXXIV, 23,
r

Cf. iltidem,

210

hfibtdtiti
41
-

mpotriva Lui.
mii,
ri

Vedem

astfel ca

Sfiaii
Ji

mile,

Prini nu nceteaz s pentru ca ea a dus la cderea


iar aperi

mndria este o patim de o gravitate extrespun este ceti mai rea dintre toate pa-

lui

Satan

a ngerilor care au devenit

omului nsu.i. Fundamentul i esena mndriei le aflm cercetnd tocmai cauzele cderii originare. Am artat deja pcatul strmoesc a constat pentru om - ca i pentru diavol - n autondumnezeire, m revendicarea pentru sine a unei autonomii absolute i n voina de a se dispensa de Dumnezeu; n pretenia de a socoti ca proprii calitile sale, n cutarea unei slave numai pentru sine, fcilnd din eul propriu un centni absolut, i n
a

diavolii

afi

afirmarea propriei superioriti. Sfntul loan Casian explic astfel pcatul i cderea lui Satan: Acesta, nvemntat n lumina dumnezeiasc i strlucind
prin prin

drnicia Ziditorului printre celelalte puteri cereti, s^a ncrezut deine tria propriei naturi, nu prin binefacerea aeeiei darnici L splendoarea

mpodobise harul Creatorului. Semefindu-se pentru aceasta, ca i cum nu-i mai era de trebui util ajutorul divin pentru pstrarea acestei curaii, -a socotit ademenea lui Dumnezeu, pretinznd c, ntocmai ca i Dumnezeu, nu are nevoie de nimeni, Bizuindu-se desigur pe liberul sn arbitru de care dispunea, crezu prin acest fapt

inidrpcLunii

i frumuseea

virtuilor cu care-l

are din

belug
1

toate cte
47

sunt de trebuin' pentru

desvrirea

virtuilor

i
el

pentru deplina Fericire

venici Aceasta
lui, ci a

singura cugetare a devenit pentru


n

prima cdere
pus pe
rit

'.

Tot

el

amintete spusa Psalmistului: lat omul care nu i -a

Dumnezeu

ajutorul

ndjduit
5-6).
4K

intru

deertciunea sa"
J

(Ps.

5K

mulimea bogiei i s-a ntadaug c, pentru om, pcatul a

tui lui diavolului, care n chip mincinos i-a spus; vei fi ca Dumnezeu" .^ Dar ndjduind ajung Dumnezeu, a pierdut i ce era", spune Sfntul loan Gur de Aur *- artnd acest pcat a -a perpetuat prin lucrarea diavolului n toi oamenii cuprini de mndrie; toi oamenii de mat trziu, care au alunecat spre necredin, au ajuns aici datorit mndriei, pe ntru s-au nchipuit, ega li cu Dumnezeu". Sl

constat n ascultarea nde

11

Cf. Avvii Dorote.i.

u-h-

mnstireti,

XXVI. Jft ' Cf, Awftegme* N 558.


ScfranO, Sruni.
Oitiitii in

supat pionii m% IT, 6. %t lonn Cisin A^dminXT1, 2; 7 Sf Icfen Sdtamil, VYvmr, XXII. 28 ie yede*, de pild: Apojlefgfrut, N 558; N Ml. Sf. loan Secatul, Scara XX\
cfc
I

nvturi

Sf. loan

XXII

11;

Cakm, At>znihu#fr mtlncisliresfi. XII, 4, Sf. loun XXVI, 39. Sf. ban Giira de Aur. Omilii ia Otitt fH 3

Sf.

2; LXV, 6. Omilii fo tom, IX. 2; XVT, 4. loan Cuaian. Aezminte le mtidifirrfti. XII, 4-5. Pamfmz 150 de capele ... cele 50 dr Cuvtnt ale Sf Mucarie Egipteanul* Sfr, 15;' Sf. Mac mir Eji pi cm nul

Mati XV.

Ottm duhovftic^H (Cal


fa flfottf,
"
""

IU),

3,4; [Col. II).

XV.
I,

I;

LXV,

6; Omilii (a

[oan Gur& de Aur, Omilii tom, IX, 2 Avva Dorotei, tmittui de supei
&. Sf.
r

XXVII,

folositoare,

B, SF.

loan Scyj;irul. Satira, XXII, 28.


4.

Aie&tmintele Htnxiirsi. XLI,

Cf

5.

thutenh 4. "Ihitiem.
1

>*nitii

Ui

Matei*

Omilii ia Matei.

XV, XV,

2.
2.

CF. Omilii la loan, IX, 2.

211

Desvriema. manifestante

fi felul n

care sr mtdttv hrdife spirituala

Mndria este negare sau refuz al lui Dumnezeu;" care uneori, ca n ctizul ca tgduire a lui Satari, ia forma revoltei fie," dar de obicei se manifest s-L priajutorului lui Dumnezeu i flire cu rvna sa"/* Trufaul refuz veasc pe Dumnezeu ca Ziditor al firii sale, ca nceput i el al fiinei lui, ca izvor al tuturor virtuilor i buntilor, puiindu-k pe toate pe seama sa. Cel mai adesea aceast form de mndrie pune stpnire pe monah, pe
care
l

lovete

mod

deosebit/* fcndu-1

se considere pe sine cauza vir-

bune i, implicit, s nu mai recunoasc ajutorul care i vine 7 cel mndru pune pe seama sa de la Dumnezeu.' Avva Dorotei spune 18 Aceeai nvtur o isprvile svrite, iar nu pe seama lui Dumnezeu".
tuilor

faptelor

gsim i

la

Evagrie*'

la Sfntul

bunurile primite de la Dumnezeu, urm, mndru este cel care se ca i cum ar fi ale sa]e". Tot el spune ca tot omul care socotete virtutea i cunotina ca izbnzi fireti aie sale, nu cu daruri dobndite prin har"* da
fiJ
"

Maxim ngmf cu

Mrturisitorul/"

Dup

acesta din

vede n virtui expresia propriei sale valori i rezultatul propriilor merite, iar nu daruri aEe Duhului Sfnt, izvornd din participarea la desvrirea dumnezeiasc; tot a dobndit biruina asupra patimilor prin propriile aa. dac &i nchipuie

dovad

de mndrie. Altfel spus, omul se mndrete

dac

nu prtn ajutorul lui Dumnezeu aceast forma de mndrieIndrgem astfel de ce Sfinii Prini arar U*-au fost de folos lovete n mod deosebit pe cei pe care-i descoper 4 unele virtui""' i se manifest cu mai mult trie dup ce le-am nvins i am 1 triumfal asupra celorlalte (patimii*? Sfanul Loan Gur de Aur spunnd chiar e toate pcatele vin din lipsa noastr de grij, dar de mndrie ne nv
puteri, iar

"

Sf.

Iqnn

ScramL

Scara, XXII,

Cf, ibiiem, 31. u Ihutetu. XXIL 2, H Cf. Sf. Mukiu Mrturisitorul. Rspunsuri egtrv Tatasic Macurie Egipteanul, Omtht dtthcvniceti (Col. 11 j, LIV, 4.
''"St".

64.

PG

9.0.

7I6B. Sf

Ionii Csiiin,

Ctmvarlihi dutwvnii.rsii, V.

12.

*T

Cf. Evagrit,

tratatul

nwiir.

14.

Auri retirul, VIT1. 25, Sf.

Maxim

Mrturisitorul,

Capete despre tiruxvste., II, 3S; IU. S4. Invfrnfi de suflet folositoare. 11, 6. Sf. MacEiric Egipteanul, {Ca! II). LIV. 4, Yi Tratatul pmetir, 14; Anfiretuu. VTII, 21 63 Capete despre, raoste, it 58: III. B4 " Rspunsuri ttr* Tateste, 52, PG 90, 492A. Cf. 403*.

Orntiit

dtifwvnierti

^
''

lhide.m,

493C.
Sf,

Hvagrie. Antiretimt. VIU. 25.

Maxim
',

Mttni'i si torul,

Rspunsuri

c$Lr$ Talasitt,

ri

Sf.

Inun Caaian, Convorbiri duhovniceti V. 12. Ihidem. 10, Sf. Maaini Mrturisitorul, Capeir

fagjm

dragoste. U. 59

Sf- lonn

CfcSari,

A?e?.dmuitete tnntteUresti, XII, 24,

212

M
bolnvim
fletul

fin firii t

atunci cnd

facem
7

binele", "'

Cci

n locul patimilor biruite. In su-

omului vine mndria,* Dar nu numai atonei cnd omul se lupt cu patimile i le bim ieste, se ivete mndria ca le ia locul, ci i atunci dinei, dintr-un motiv sau altul, de dormiteaz sau nu ni se fac vdite, ca aceasta nsemne ca nu le avem deloc sau s-au mpuinat, Sfntul Maxi in arat n acest sens ca atunci ..cnd patimile, i nceteaz lucrarea fie pentru ca se ascund pricinile lor, fie

fr

pentru

c se

Sfanul loan

deprteaz dracii n chip viclean, se strecoar mndria", hh iar Scrarul vorbind despre aceast patima, spune c parAmile s-au
1

deprtat uneori nu numai de Ja unii credincios ci i de la unii tar credin, afar de un li. Ele au lsat-o pe aceea singura umple locul tuturor, ca una ce 7'^ e cea dinti dintre ele'
:

de mndrie i amenina n mod $pciaj pe cei mbuntii, ar fi greit sa credem ceilali oameni sunt scutii de ea. Dar adesea ea nu mai este remarcat, pentru cil S-a cronic izat", le-a cuprins iuueaga fiin i, de fapt, i menine ntr-o stare de separare de Dumnezeu, lai a
din zkceasta ca,

Vedem

dac

aceast

form

trai n

afara lui

Dumnezeu, aduce o existen cu

totui

autonom i independeni
propriei existene este

de El
ii

a se afirma pe sine ca unicul principiu

i el a]

ului testare

a acestei mndrii fundamentale care perpetueaz pcatul

strmoesc
arat ca
locul Lui.

Oricine triete depanat

nu-L cunoate sau


danii astfel

c L-a
Su,

de Dumnezeu,
uitat,

fie

chiar pentru scurt vreme,

c-L tgduiete i

vrea

dovad

mndrie

ori

de mndrie, Putem spune de cte ori stm ie intr-o stare de

c omul
relativii

s se pun n
lui

arat

oarecare grad de

singur sfntul

adic

cei care a ajuns la

deprtare de Dumnezeu: unirea deplin cu Dumnezeu si cu totul

scpat de aceast patima; toi ceilali oameni rmn robi ai ei chiar dac ignor acest lucru sau l neag, aa cum ne arat Sfntul lumi Scrarul, pmmndu-ne nainte urmtoarea pilda: Un btrn foarte cunosctor l sftuia duhovnicete pe un tnr care se tmfea. Iar acesta, orb fiind, zise: Eaft-m, printe, nu sunt mndru. Iar prea neleptul btrn i-a spus: Ce alta dovad mai vdit a patimei acesteia ne poi da, fiule, decll cuvanlul ce l-ai zis: nu 10 sunt mndru T.
transparent harului

forme de mndrie pe care le -am prezentat, cu toate sun: nu sunt lotui separate una de alta i independente. Ele sunt cele doii fee ale mndriei l stau ntotdeauna mpreun n sufletul omului czut, chiar dac uneori una capt mai mult amploare dect cealalt.
Cele
foarte diferite,

dou

D^

prima dintre ele


mpotriva
lui

ridic pe om mpotriva semenilor si, iar cea de- a doua, Dumnezeu/" de fapt, aa cum arata Sfntul loan Castan, flecare
l
III,
I.

Omilii foOzti.

Maxim Mure ursitorul, Capete despre drti#mh>. JN, "Ibidrm, 11,40.


" -Sf.

39,

Ihidfitn.XXn.
'"

14,

Si, c-un Ctisian,

Aezamintele

ntfirttiitireHt XII, 2,

213

fitatffitottENft

tnsmijesirile

i felul

fi

care

.te

ptfuiitr holitc spirituale

acelai timp mpotriva lui Dumnezeu i a aproaatitudinea omului fat de semenii si este n fond legat de pentru 3 de Dumnezeu, i invers/ Este limpede, pe de eiUS. parte, atitudinea primii form de mndrie i are izvorul i temeiul n cea de-a doua: omul se virtuile i caliti ie i tm feste i se laud pentru ca nu recunoate faptul le are prin meritele, sale i vin de fapt de la toate bunurile pe care crede Dumnezeu Dac l njosete pe cellalt, n pane o face din acelai motiv;
dintre ele
l

nal pe om

n pelui,

fa

dispre^ pe cineva pentru scderile lui morale, de pild, este totuna cu i pune friptele bune pe seama puterii omeneti, n loc de a raporta binele la 74 >nmnezen anH Sffintul Maxim Mrturisitorul. Creznndu-se superior altora, cutnd s-i ntreac, socoti ndu-se mai presus de toi i plasndu-se n centrul tuturor eveni mentei or; atribui ndu- toate mcar n ceea ce privete unele dintre ele calitile virtuile sau socotind este cu totul desvrit, cel mndru ajunge ia se autondumneze iasc; ci face din sine un mic dumnezeu, lund astfel locul adevratului Dumnezeu, Cel care este cu adevrat absolut, culmei] i cenlrul, principiul i sfritul uituror

cci
I

celor create; Cel care


tuturor virtuilor

sens

i
i

valoare fiecrui lucru; izvorul

temeiul

a tot binele

pricinuitorul desvririi.
rival,

Pentru
nici

c se absolutizeaz pe sine, trufaul nu admite nici un


fr

nu sufer
1

o comparaie care l-ar pune n inferioritate, se teme de tot ceea ce i-ar putea submina preui reti de sine. Din aceasta pricin i pentru a- i afirma faa de sine i mil pe aproape b su. l dispreufaa de ceilali superioritatea, el l judec
iete
s-1

umilete.

Iar lata

de

tot

ceea ce

i-ar

putea prejudicia superioritatea se

avantajoas pe care o are despre sine i pe care vrea s-o impun tuturor. El l dispreuiete 'siumilete pe aproapele su, pentru c-L tgduire pe Dumnezeu i se pune pe
arata aspru

agresiv, voind s-i apere cu orice pre. irnaginea

Dumnezeu din ceilali oameni, chip care face din fiecare om un fiu al lui Dumnezeu i care-i confer, prin participare, demnitiilea i superioritatea lui Dumnezeu nsui. i pentru nu-l mai cinstete
sine n locul Lui,

nevoind

s vad chipul

lui

pe aproapele
deci n el pe

fptur creat dup chipul lui Dumnezeu, nemuicinstindu-L Dumnezeu ajunge, dup cuvntul Avvei Doroei, s-1 nesocoteas-

su

ca

c, ca

ne fiind nimic".
se

mndru i nfumurat pentru c se ncrede n propriile sale puteri - n loc s-i pun ndejdea n harul dumnezeiesc, recunoscnd c nu pnate tace nimic fr ajutorul lui Dumnezeu - i pentru c i afirm autonomia absolut, refuznd s3 vad n Dumnezeu principiul i elul existenei
Omul
arat
ale. nlocuind voina
asculta
lui

Dumnezeu cu

voia sa mpotrivitoare
nimic.

i fcnd
altora,

din

ea un principiu absolut, se nelege

c va dori s porunceasc

nu va

i nu

se va supune

faade nimeni i de

72

n Ci
w
*

hidwti.
I

Ir 4.

20-21.
II.

Capete ffesrrrrfwejx?, \h 35. fivftiMri tir Mtif&tt f&taxtoare.

214

Mondria

nu recunoate n Hristo^ arhetipul firii sale, ci se socotete pe sine msura tuturor lucrurilor, el Ic judec pe toate si crede cale tie pe toate, se crede nelept, vrea aib ntotdeauna dreptate i sft-i nvee
rot astfel,

pentru

pe

ton"

plin

cu nimic contrazis. ntr-un. cuvnt, de iiceea este de sine cel trufa fiindc este cu totul goi de Dumnezeu.
fie
H

nu sufer sa

Minii Prini socotesc mndria o boaia 7< nfricoata 11 77 peste msura de mare si foarte crud' \ n ucigtoare 7 " Mnd/i^ spune Sfntul Grigorie cel
,

',

M;tre,

vatm
1 ,

sufletul,

dup cum
i

molima care se

ntinde peste tot

totteg Impui'

90

La

fel zice

Sfntul loan

Gur

de Aur,

vatmfi mndria este

pentru suflet ca febra care aprinde modularele tropului",*'

De asemenea, Sfinii Prini socotesc


nebunie/' Vorbind despre pcatul
toare.

aceasta

patim

drept o forma de

Avva Dorotei spune:

strmoesc i despre urmrile tui devastaDe ce am czut n toata starea aceasta vrednic
?

de plns ?

Nu

din pricina mndriei noastre

Nu

pentru nebunia (forvota)

noastr? (.,,) De aceea, Dumnezeu vznd aceasta neruinare, zice: Acesta , este nebun (j*top6f KI Sfanul Toan Gura de Aur spune rspicat: Mndria
;

nu este altceva dect pierderea minii, o boal cumplita pe care numai nebunia o nate; cci nu este om mai lipsii de minte dect cel trufa \ fl Acelai Sfnt P3rinle mai spune c cel pe care a pus stpnire aceast patim sufer de aceeai boal ca i nebunii (liaiirauvotr^
1

Termenul este folosit de pild, de: ST. lotm Casiwi, Aez&mtek ntunxiir^tt, XI, JOt Xfl, I, 4, Sf, Idiin Gurft de Aur, Omilia tu rttvintriF din ham. III, S: Omilii ia Ozie> III, li 3; Omilii ta OOn, XVI, 4. LennLi de Neapole. Vtela Sfntului loan din Cipnt. 42, Sf. Maxim Mrturisi torul, Rd\pu/mtri rt re Tatasie. 64. 79SC. Sf< loan Scarand.
'

Sctim, IV, 4]
n

Sf, Istiac

irul. EpLttoie,

4.
iii.

Sf
;'
"'

SfSt",

Maxim MriurisitoruL Cuptte dexpre dmgoste., \qw Guri de A ui', Omilii h Imn, XVl 4.
H

El,

loan Ci*sian Afezmintel? tttnfislrrexH, XII, 39.


1

"

vmemrtti
,

fa

lm\ XXXIV.
l.

23\

Aceeai afiimaie o regfaim

la Sf.

loan Casian, foc

th

i.

n
*

Omilii

in afn$

Si'.

Sf,

a &e vedea Hernia, iVt.vtonft. Pilda VI, 65 (5\ 2, 3. Vu-Gunufie i loun, .Scrisori duhwmvexti, 424. Sf, loan Selrctnil. Snmt, XXD\ 1. hftac Sini], Cuvinte desprt nevoin, 34; 62, Mie Ecdieul. Culege** din sentinele
injhi.
r

fTmntEi, XVII, de referinele date

ijif&fcpfilai;
"'

37.

tnvdluri de suflet folositoare I, 8. hJ Omit tu hun, XXVI, 4. Sf- loan GurB de Aur folosete adeseori termenul <Jwi6uui.a, caic nseiunnli lipsa de- judeciini, pumni a desemna rniiinlria. A se vedea, da pild:
Lmiu, Dl, 6; Cateheze baptismaie, V 4, A, Wenger (n Jcan Chrvso.tonie, Huit cm4ch&& twptisimales, SC, nr. 50 bis, note 3, p. 202) scrie SfBntul lOSB GiaS de Aur n mod obinuit di cu sinonim pentru dnivoiot [enncniil Iwapn^QtvUa (.--> Iar Field pe bau i dreptate scrie: .Anovoia. sufwhia. arragtm'm. Htm Ki-n.su iemp&r, ni joilor, tipuri Chrysostonum orcurir" (PG 58, 924}". ? Caseltt'.zt? hapti.xnuiir, V, 5.
Omilii
rtn'intete din
L

215

Dtwtee

tmuvfesirite

*i felut in

care se produc bolile ^intaule

tn ce consta caracterul patologic al mndriei ? cazul celorlalte patimi, un efect al pervertirii

putem considera ca

nu omeneti

Omul,
a ajunge

ua cum am
Ja

unirea cu El n plenitudine iubirii i a cunoaterii nlarea omului la Dumnezeu urma se fac prin mplinirea asemnrii eu Dumnezeu, pe temeiul virtuilor care fuseser sdite n firea lui i prin &nproprierea tot mai sporit a harului druit de Prea Sta Duh Prin sineraw voinei sale i a harului dumnezeiesc, adic prin conlucrarea

Dumnezeu i

unei tendine fundamentale a vzut, a Fost creat pentru a se nla la

ncrea lui se -o tac m unire cu semenii si i, aducnd in sine fa unitate ntre* OQcaonl, trebuia i pe acesta a] uneasc cu Dumnezeu KS n sine Ot omul
cuvenea
a pervertit aceasta tendina fireasc
<lji-se

Dumnezeu, avea omul sa

omului cu

se nale la slava dumnezeiasca. Iar

nlndu-se mimai pe

sine, iiidumneze,,,

pe sate

ll
!
(

Z^VlT D

ncreznndihse n cuvintele neltoare ale arpelui - voind M T,n eze P rn * ine *"*& Dumnezeu, si
.

puteri, fara harul Lui.

!i

&*

prin propriile

Afirmndu-se

nezeu, a ajuns sa se afirme si unea cu semenii, omul s-a ridicat

nalrndu-se pe sine n' afara lui Dumae nale mpotriva lui; i refuznd comuni*r

omeneasca cea una.

mpotriva acestora, tind astfel firea

am

U mndriei mai st i o alt i^


me ceva bun
i

unul Dumnezeu" (Mc 10 17-18) Cel mndru insa raporteazS binee la sine nsui, se face pe sine cauza i scop al bine.,, i se ivete pe sine nsui.* 7 Astfel, spune Sfntul Maxim VTrtu retorul, omul ajunge sase foloseasc de bine peni ni a face rul" * K Caracterul patologic al mndriei este dai i de alte caracteristici ale ei La Im /a tuturor formelor sale, spun Sfinii Prin,i s ta netiina. Nu multa cunoinui ,1 duce pe om Ia nebunia mndriei, ci netiina", spune Sfanul [om Gura de Aur. Aceasta ne*lim este, desigur, n primul rnd necunoaterea iu. Dumnezeu nceputul trufiei omului este a prsi pe Dumnezeu" (n. bir. 10 !_), adic a nu-L cunoate. Sfanul loan Gur de Aur citeaz acest
s

lui Dumnezeu, de a-l socoti un dafal de a -l aduce slav i mulumire Dttorului a tot binele. nceptor si desavaritor *j tuturor celor hune. Hristos nsui ne este pild pentru aceasta! cac, rspunznd celu, care-L numire nvtorii le bun'. i spune: De ce-Mi zic, bun ? Nimeni nu este bun dect

pervertire, legai de cea pe care tocmai artat-o. Atitudinea fireasca* a omufui atunci cnd face sau cnd deseope-

Su

este de a-1 atrihu,

mm

repetate

rndun w Din necunoaterea


.

tui

ajunge la o percepie delirant a realitii; el este ,ca i orbit i^i pierde dreapta judecat cum constat SfAntuI Grigorie cel Mare.* lai Sfntul lom
1

Dumnezeu

cel

mndru

Cu

privire

la

aceasta toffiire
MLrtitiisitorLil.

b,

omului

!>prc

Dumnezeu,
Ttikuie. 64,

se vedea Sf
90,

Maxim

m ff:^
* ""

Moiiu

Rmpunsuri nare

PG

71&B

Qniiti fa f Tmutei.

XVII.
1,

Omilii fa Z Ti'xtifonictmi.

2. Omilii la

Onmrmarifi

W,, XVI 4
216

ta Iov,

XXXIV,

23.

Mndrii
Puri) de Aur spune, n aceiai sens, s3 nu mai limpede lucrurile".' 5

vad

c cel nrobit de aceast patim ajunse P S


3

Mte
"' P
.

se inaln, se crede a
'" a1ara lui
te cel

fi

e i eV a,

"t,!! ^ununto

sale suni

stncpoa

P***
5
i

Sncjiipuk

trector,

J
.

cfi

o calkate sau

dect

(aZtf? ta

tellu5 fi l<Mpad mereu dinaunlnij su (...} iar murind va moteni., viermii ?" Ifiim ln C1 l Siruh (10, 9). Iar Sfntul fel sens; Cel ere trufie pentn, cele ce ban Gur de J spune n nu sunt decar umbre c^-I"

Pentru ce se

tmf

sortite pieirii. ireale

ce este

pmnt i

fc*

^JJ

h,

Von?

**

se

M. K5Xfe?
ui pe care nu t/nT^
EOM feftMUL
StC

WgLmm pemru lucruri care se trec ca floarea


aure, vred n ic

ierbii (cf.

de

P,
i

rs 7

a, asemenea unu Vrac care cu desfatMe de eare candva nti -


este
el,
'

Nu

35?
si

M^
nu
ii

ceea ce-i nchipuie despre sine este cu adevgrtt exista un dezacord vizibil pentru d
nrr-una dintre definiiile

t are le

VMit

, fsi cnd [htre

aleS Htelnci Ci1nd

omul

,ldrLI

W **** caii ceea

pe.

care

le

SJ? Astfel da acestei paM

S3
Sttnt,
"(

si-i socotete ntunericul,

Dar chiar

artei

lumin"." cflnd omul se laud cu unele caliti pe

care ie re eu

T^^Z^T?** k
LndU " le

ntreabi Apostolul Pavel Atuiu cnd face vreun bine, omul nu este de fapt dect un fel de uneai d dtci are pentru ce se mndreasc.^ Iar lucnd acesta nu esteTdev c de fdptee buu pe care le ******* ci 3 vabun si pentru orice pornire i bun, si penlru orie* virtute,

Si

cum nu

Ua,

f,

prlmll ?

(1

Cor. 4,

7), se

SLTSE5:
d,
n 1
i

Nne... Si ine

W*^ *. JWn *^ (a ffiSLTS a u ta de Dumnezeu care u fcut binele) nu numai cS


'

dC Zidit rUl " seanlil sa cel

MSSiK aa
cci,

"um

5i

numai

Sa SC

** * s Pre? te deiiml, pentru


te

hanii Lm^pu"
luda pe
pierzi binefe

cum am

scrie

Sftuia f^ff Sfatul Varsanufie."


leuri Scrirmul,

mai

Iar Sfntul loan

mm iMt0miu

de -"< ^mnezeu"! Screml subliniai nebunia une


'<

'U

'"N
'

Omilii kt

hxm,

Scam, XXII XV 14.

IS

Srtiwri ththmnhefti. 4 12.

217

Descriem^

fmmijextt'tiit.r

iftltd

txire

s pnklur bolite XpititMlte

se mndreasc cineva cu podoab sirin, dar asemenea purtri: E ruine se fleasc, prin nchipuirea de sine, cu e nehunia cea mai de pe urm darurile lui Dumnezeu",'^ prin sine nsui, Adevrata cunoatere de sine pentru om const n a ti

Dumnezeu, nu este dect praf i pulbere. De aceea Sfntul Loan acela, mai cu seama se cunoate pe sine, care socoGura de Aur spune 100 tete nu e nimic". Cel trufa, dimpotriv flindu-se pentru toate acesre motive pe care le- am artat, dovedete o total necunoatere de sine, cum spune n continuarea textului ctat Sfntul loan Gur de Aur: cel mndru nu 101 Aa cum scrie Apostolul Pavet: De se sose cunoate deloc pe el nsur. cotete cineva este ceva dei nu este nimic, se n sal pe sine nsui" (Gal, 6, 3). Netiind ce este i avnd o percepie delirant asupra propriei realiti. 102 omul mndru nu mai poale cunoate cu adevrat pe nimeni i nimic. l Mai nti de toate cel trufa nu-i cunoate semenul. Am spus deja
n afara lui

umilete i-l dispreuiete, necunoscndu- demnitatea de fptur a lui Dumnezeu si nerecunoscndu-l ca frate a] su iniru Hrislos. Relaiile cu semenul sunt de aceea perturbate. n loc s-1 nale pe semenul su ntru Dumnezeu, el se nal pe sine, iar din acela face un simplu mijloc de laud de sine, un soi
de Oglinda in care, |n loc vad chipul lui Dumnezeu, i vede reflectat propria imagine, sau cel puin cea pe care el nsui d-a facut^o despre sine i i.-o redea netirbit. Pe de alta parte, in loc s-1 pe care ateapt ca celalalt

simt pe celalalt ea aproapele lui n Domnul, ca seamn trufa caut s se separe de ceilali oameni, dorete s se
bit si

al

sau

frate,

omul

arate

cu totul deose-

forma unei nencetate mpotriviri, Desigur, fiecare om este cu totul unic, este o persoana distincta de toi ceilali, adic avnd un mod propriu de a realiza natura umai de a face vdit, chipul lui Dumnezeu din eV" n chemat s- i desvreasc propriile daruri duhovniceti; 14 de aceea ntre oameni sunt deosebiri, unii avnd mai multe caliti i daruri dect alii. Dar toate acesre deosebiri si regsesc n Dumnezeu unitatea lor fundamentala (1 Cor. 12, 4-6, 11). n cadrul unor relaii fireti i sntoase, unicitatea fiecrei persoane se afirm n relaie cu a celorlalte, nu sub forma opoziiei, ci a complementaritii, spre folosul comun (I Cor. 12. 7). n unitatea comunitii umane al crei arhetip este Biserica, trupul Iui Hristos, Fiecare om, ca i mdularele trupului, are un anumit rol, o anumita funcie, are utilitatea i importanii sa, i nimeni nu poate spune c se poate lipsi de ceilali fi Cor, \2 31), Nici un om nu este vrednic de dispre, iar valoarea i demnitatea lui nu sunt cu nimic mai prejos
ei,

superior fat de

legtura cu semenii cap Stand

n acest ca?,

'

"Scani. XXII. 15. ""OfmltihfMnfr-i,


"'

XXV,

4.

tbirlrni.

"''
'"

Cf ilntlem. Cf V Lossky,
Cf.
1

'itnage vt

it

hi

r#$S*mbktna dr

ftfau. Puifi. 1967, p, 109.

|M

Cor,

11

218

dect ale altora; ba chiar cei care au mai puine caliti sau daruri sunt cei crora ii se cuvine mai multa cinste (cf. Cor. 12, 22-25). Omul mndru, n
]

foloseasc darurile proprii pentru ai ajuta pe Ceilali mai puin nruii, intrnd astfel ntr-o legtur de unire prin contemplri tatea lor trit in Dumnezeu, n smerenie i frietate, abate aceste daruri de te elul lor filoc sa-i

resc

chip egoist pentru a si afirma unicitatea prin opoziie faa de aproape Ee su, stabilind o ierarhizare proprie, n care el este situat pe treapta cea mai nalt, iar toi ceilali sunt pui pe treptele cele mai de jos.
ie

folosete

Astfel, deosebirile

i
lui

chiar inegalitile, n loc

unitii de trup
;

al

desfiinate n simirea llrlsios, dimpotriv, prin mndrie sunt tor mai mult
fie

Lccen tu ate.
si

Aproapele devine im

rival, iar

mndria se

vdete

fi

factor de

dezbinare

separare, perturbnd profund relaiile dintre

oameni

devenind,

prin urmare,

surs

nenumrate

rele.

Nemai fiind n stane, din pricina mndriei, se ndrepte spre Dumnezeu i s se deschid cu adevrat ctre cel de lng el omul se retrage n sine i se nchide n lumea mrginit a eului propriu, acionnd ntotdeauna sub imperiul acestui eu egoist pe care-1 exalt la infinit. Mndrii constituie astfel negarea iubirii, ducnd In distrugerea legturilor armonioase pe care, prin iubire, omul le stabilete att cu Dumnezeu, ct i, n El, cu sine nsui i cu cei
,

din jur. Capacitatea de a iubi pe care


uni cu El este pervertit

Dumnezeu ks

dat-o omului pentru a se

de omuE trufa, care o abate de la menirea ei fireasc pentru a o ndrepta numai spre eul propriu. El se iubete pe ine l numai pe sine, Astf'ef patima mndriei ajunge se identifice cu patima iubirii de sine.

Toi

Sfinii Prini,

aa cum am
ei

de grav. Mai ales efectele


priciiiuieste

spus, socotesc mndria o patim deosebit patologice sunt ngrozitoare, Demonul trufiei
a sufletului
11
,

cea mai grea


la

cdere

ser

Evagrie.

111

'

Fiind o

form

n nelesul curenl al termeauiui ndeosebi Evagrie a reliefat acest aspect, artnd mndria ajuns la culme duce ia nebunie: (Demonut rrufjei este nsoit de.) cel mai cumplit dintre rele, ieirea din mini (Mamaie, ^pevwv), nebunia (u.avta)

de nebunie, poate duce

stri acute

tipice

de nebunie

vederea unei

mulimi de demoni
slavei

n aer"/** Iar n

alt

parte, el ycrie:

dearte) vine demonul mndriei, care aduce n chilia monahului fulgerri de lumin nencetate i balauri naripai, ducndu-l la fiul cel mai mare, pierderea minii (a^iTitfu; pvavy\ ntr-unui dintre capitolele ediiei ne prescurtate a imitatului su, din care am extras citatul de l<>s uiiii sus, Evagrie spune ca mndria duce ]a ieirea din mini ( tartori c.);
M..
'J

(dup demonul

i Jndat

ratatul practic,
NI, 3,

14,

se vcdeii,

de asrmeneti:
75,
1

Sf.

lom Gura

de.

Aur Omiiii

ht

<>ri<i.
' l

Hcima, Pstontt. Pilda

VIU

At

'fAH

Hi.

"

Cvp#&t tie.vfin' tJtwebfrtw gndutifai; 23. J MuyJdenntjfl. A trctvttt? !<i trt.rtiuon marumetite dllvaurv
47. 1.1-J7.

le i'otitufiif;

Louviiiti

IMlp.

219

Desrrirrrft. rmitufestrilr fi felul &l car*- xr

pt& Atftf/ir Spirituale

monahul vede cum


Strlucitoare,
vremii,
i
lffj

aerul din chilie ia foc

este str abtut noaptea de fulgere


1,

locul tot este plin

de

etiopieni

(care,

limbajul ascetic

al

indic n mod simbolic pe demoni). Descriind urmrile acestei uiifi stri, e! arat cum srmanul am cu minile rtcite, smintit de teama, este om". Citim n Pateric eum unii monahi, n urma unei asceze ndelungate, din pricina mndriei, uura ieire din mini (Ztccnam, Opevcih)} J1 au venii"; i tot aici, aflm despre un clugr care umfindu-se cu 111 huma tausiac ne mndria, a fost luat n stpnire de un duh pitomcesc", IJ1 i al lui prezint i ea doua cazuri asemn toare: al monahului Valens

Eron,

ajungnd In mult mndrie", In urma, sub efectul acestei patima mndriei ofer un patimi i-au ieit din mini. Se tie, de asemenea,
care,

111

teren prielnic pentru vedeniile


iiimi,;,jii

neltoare
l-

prin ciur diavolii

amgesc

pe
ut

i:;

\\\

siuu, iu fond,

adevr a!

halucinaii

Sfntul lotm Scranil,

cuvntul despre mndrie, descrie o asemenea situaie: Cnd dracul se luiete ni lucrtorii lui, atunci, artandu-sc n somn sau i n stare de veghe, al unui sfan nger, sati mucenic, i mprtete vreo ia chipul, zice-se
P

sl-

descoperire de tain, sau vreun dar (harism), ca, amagindu-se nenorociii,


s'fl-

ias cu Mndria

toiul din

mini".

114

are

numeroase

alte efecte

paidlogke. Sfinii Prini ypun


1
''

c ea

este pricina tuturor relelor care-i vin


1

omului." Toate lucrurile rele ni se in Seme ta este pautmpl din pricina mndriei noastre ', nva un Btrn 7 za i rdcina b o iilor", spune, n ceea ce-1 privete, Sfntul loan Castan." Potopul de rele care au pngrit lumea a venit din pricina mndriei^ afirm 11H din cauza acestei pacare n alta parte Zice Sfntul loan Gur de Aur,

timi a ajuns

omul

fie

nconjurat de scrbe

dureri".

1! *

30 nslriundn-1 pe om de Dumnezeu/ mndria l lipsete de ajutorul E.lii lja 121 piard cunotina duhovniceasc, l face i de darurile dumnezeieti. apoi toate virtuile dobndite. Mndria, scrie Sfntul Grigorie cel Mare, nu

'
"

thittmu 17-49.
Ap&ftegmt:. Apojh'pm.'.
perjii

alfabetic.

A vva

Antonie, 39.

"
IL ' 1

K3Q0,
lawij!r 25.
u

PLLladc, foforiti

'

bidm,

26.

-Scatii. XXII, 19. " Cf. Sf. Vai^anufje

loan. Scrisori iiuhovtmrfii. 63. Sf, loan

Gur

do Aur,

Ottvitt
1.

Li
,7

Umi.

111.

Omilii la
115.

lom, IX,

2. Sf.

Nichita

StithutLlI, Calti

3QQ4#

cfltf

5.

^ApojtegmeVXV.
1

Aezftmiiiie!? m&ttsflrwtf,

XH,

&.

A*
ll

Omilii l* Mutei,
tbitten.

XV,

2-

LXV, 6. Apoftegmei 592/60. J1 Cf Sf Maxim MrturisiLorul, Kthptomtn ctrt TftUt.de, 52, PG 90, 492 A; 493 A. St Talasie, Capef? daspm 4mg&3&^, IV, 34. JE Cf Sf. Maxim rVtfcrtttffeftorut. Rspunsuri ctre bfes&t. 52, PG 90, 493A
*
iV>
'

22(]

\J<infIria

se-

mulfumete
5

piard o singur

virtute;

ea lovete

tot sufletul i-l strica n

o boal molipsitoare* intinzndu-se, rpune trupul n ntregime"." Ui fel spune i Sfntul Ioan Casian: Rul trufiei... e ntocmai cu o boala generalizat, cumplit, care rtu se mpac v atrne un singur 24 dular, sau o parte a lui, ci prvlete ntregul corp ntr-o distrugere total "J
ntregime, toi

aa cum

m-

i to

arat c, spre deosebire de alte patimi, care atac numai virtutea care le este contrar, trufia surp i nimicete din temelii ntreaga cetate a vinuilof \ Sfntul Ioan Gur de Aur remarca, la fel, acest pcal singur rMpete cot binele din suflet", Iar Sfntul Ioan Se a rarul spune i el ca pe ct
el

lh

'

este

ntunericul
:

strin

de lumina, pe

att este cel

mndru de strin de

virrute".

21

acest fel mndria deschide poarta tuturor patimilor ]2i ntreaga tradiie patristic prezint cu constana nvtura potrivit creia IS mndria este nceput", Rdcina, izvor i matc a tuturor pcatelor nu
Este fimpede
in
'

Mndria este unu dintre cele mai mari pcate, ratEcin i izvor al oricrui pcat", afirm Sfntul Ioan Gur de Aur,^ Cele apte pcate de cpetenie Mint vlstare rsrite din aceast rdcin rea'", scrie Sfntul Grgorie cel
t
1

Mare'
este

31

Iar

Sfntul Ioan Castan noteaz;

lupta pornita mpotriva pcatelor,

.Aceast boal, dei este ultima n ordinea lor este aezata la urm, totui
,

1
'

timp'V" Cu mate ntr-adevr mndria este pricin a tuturor patimilor, trebuu artm totui ea se nrudete mai ndeaproape cu unele dintre ele,
primo prin origine

nscnd
le.
'

n suflet

ndeosebi mnia.
13

114

ura

toate formele de agresi vita1

nvirtoarea inimii,

judecarea aproapelui,

IH

clevetirea

i defimarea

Cotnmtitik kt
ibidt'm.

H ArzQimntrtv
' 1 ' 1

r&v.

XXXIV,

23,

ititififi.yirvyti,.

XII. 3.

''

Omitii hi tonii,

XVI,

4.

Cf. Otnitii

Ozia, Ui.

U Omltu

2 Teuitonivem.
52. PO" 90.

I,

2.

!'

$wm.

XX1J. 26. Cf. 13,24.

|JM

Cf. Sf, Miitim Mrturisitorul,

tdipurmm cin
IV, 28.

Ammcna, nvaturi duhovniceti,


capete,,.,
'"'
1

Sf

493A. Avva Simeon Noul Teolog, Cele 225 de


ftittt.sif,
[,

I,

75. Sf. Nichira Stftbatul,


|0, 13.
ele

(>k MX) de

cupru.,.,

S4.

Inff.

Sii-.

"
1

Ioan Gurii

Aur, Omilii ki ioatt, IX, 2. Cf Sf. toua Searamt, $&lrxt, XX\l.

\.

"
,J

Omilii la Matei,

XV,

2.

Comentariu
\\
(

ta
j

hw, XXXI,
t

45, Cf.

XXIV,
Cf. 6,

23.

''

'Zimmifii : fw)fifi\(irejti

XU

"

St.

Grigorie cel Mare, (omrutariu la Iov.


.

XXXIV.

45.

Sf.

Grigwie de Nyssa,

Despre fedorU, IV, 5. Cf. Sf. oun Gur de Aui (huiUi fa liotei, LXV, 5, 6, Sf. Ioan Sdtrunil, Scam, XXJI. I, 2S 113 Sf, Ioan Sc&nuul, Scarn, XXII, 28. Cf Sf- Ioan Casitw, Aseztnuttvtr mnxtire&i, XII, 27. sf. Iolui Scraml. Scam, XXII, 28. Sf. Talaait, Capete despre dra$mte...* IV. 29. Sf. XI 1, 25 st. k^ir Kc-SramL Smm> XXII. 1. m Cf. temarim.A$$z&nfatek mnstireti, Sf. Ioan ScraruJ Scam, XXII, I.
r
''

221

Descrierea, manifestante pjehtl

in

*&**

pwAflC 60^ spiritual*


W pizma, 34 '

farnicii 14 desfrnarea i ntinarea trupului


!ui

JM

tristeea,

^ dispreuirea
'

semenilor,

lcomW* 4

i,

dup cum nm

artat deja, chenwtoxm.'

pentru sufletul omului, Patima mndriei este un nesecat 12 vor de suferine Omul mndru poate suferi din pricina discreiar aceasta din mai multe motive. este in rea* fie i ceea ce simte, panei intre coc ce se crede sau ceea ce vrea sa imaginea pe ca-?i vede ameninat sau tgduita liuite; el mai poate suferi pentru la sine, sau pe care voiete s-o impun oamenilor cu privire

care

i-

creat-o sau

superioritatea pe care

o afieaz

fa

de

celalalt.

De

asemenea,

el

nu este nici-

odat mulumit de
ca n-a atins

Mndria

se pare balte la care accede, pentru c3 ntotdeauna 1 sa. culmea dorinelor sate, iar pofta sa de mrire este fn * aruncatul pe om ntr-o nencetat risipete linitea luntrica,
situaiile
1

iilburare. Iar aceasta

cu

att

mai mult cu ct

j^ilmb frli|yii|ndTij

Tnmxtnilerea bolilor spirituali? in unmniltili'a deczutd


catului lui

Adam>

iar

nu

al

su; nstrinarea de Dumnezeu,

n care se

afl

ia

natere, este i ea o stare de pcat, dar pe care nu el a ales -o, n care a intrat fiir voia sa i cure nu are nimic comun cu deprtarea de Dumnezeu din propria
ii]

voin, care este cu adevrat pcat, n sensul propriu aE cuvntului. SfanMaxim Mrturisitorul face aceast distincie chiar cnd este vorba despre
4f

A dam; Conipandu-se mai nti libera a corupt mpreun cu ea i firea, cane


i

alegere a raiunii naturale a


a pierdut

lui

Adam

ham! neptimirii, i a^a

s-a

pcatul. Aadar, cderea voinei de la bine la ru este cea dinti i cea mai vrednic de osnd, A doua ntmplat din pricina celei dinti, este muv
i

mutare ce nu poate fi osndit. Cci dou pcate s-au ivit n protoprinte, prin clcarea poruncii dumnezeieti: unui vrednic de osnd, i unui care nu. poate fi osndit, avnd drept cauz pe cel vrednic de osnd. Cel dinti este al hotrrii libere, care a lepdat binele cu voia, al doilea al firii, care a lepdat voie, din pricina 11 23 hotrrii libere, nemurirea Pruncul nou- nscut nu poate face astfet de pcate cu voia i deci el nu este vinovat de pcaL Omul pctuiete din momentul n care dispune n mod liber de contiina i voia sa; atunci el ajunge pactuiasc dupft asemnarea greelii tui Adam (Rom. 5, 14). fendu-se prta vinoviei aceluia i devenind astfel mpreun-rspunztjorde urmrile pcatului strmoesc,
tarea
fir ii

de

la

nestreaciune

la striclci une,

fr

"

Nu
;i

poate

ti

tgduit ns
(&cfftt\)
si

faptul

c firea pe care omul o motenete


spre pa'caL
la
2,

are

numit

nclinare

spre
la

ru

Ceea ce pune
1

y ta

pani re pe

voina noastr
ciune a
firii

o trage de

bine

ru

e ntr-adevr o

Sfanul Grigorte urma clcrii poruncii de ctre Adam, firea noastr a suferit o schimbare, ** fiind mnai de acum numai spre ruti Aceast nclinare spre ru se manifest ndeosebi n patimi, pe care firea omeneasc le motenete i care se manifest de ndala ce s-a nscut omul, cum gsim scriu n Cartea Facerii: Cugetul inimii omului se pleac la ru din tinereile lui" (8, 21 ). Sfntul loan Casian arat de mici copiii au porniri ptimae: Oare nu vedem, de pild, micrile spontane ale crnii nu numai la copii, care, fiind In stare de nevinovie, nc n-au ajuns s faci deosebire ntre bine i ru, dar chiar la cei micui, pn i la sugari? vnoastre", scrie
1

neputin i o slbide Nyssa," * adugOnd c, n

'.

" f

"

Fr s

a
*'

Rspunsuri ritf Tahsie, 42, Cf, Sf Grigorie do Nyssa* Despre viaa


fa t'sttfmtit 50, 7. Sf,

tkutre
,il

Muistu 11, 32. Fer. Teodore*, aj Cirului. loan Casian, Comunistri fathmwicesUy III. 12. Sf. Chiri]
tui
IS.

Alexandriei, Tft-uir? fa Epistrkt cdtre Romani* V, Rspunsuri ratr? Tatmtw 2\


t

Sf.

Maxim

MrrurisituruJ,

2i

Mu tvtf t;U
btettm,
S.

\ 't't/

\t

<

Itt-h t'iit

:,

"
:n

Cu

privire la caracterul credit tir al patimii ar, a su

vede li:

Sf. Chirii ui

Alexandriei,
Ro/tiani, V,

ComwiGTMi
18' VII, ]5;

ta Evanghefki dup Ivart, XIX, 19: Tlatire Irt Epistola ciare Despre nchinarea i slujirea Iu duh 'f adevr, 10.

227

12

Transmiterea

liniilor spirituale n

umanitatea

deczut

se

moartea sunt urmri ale picatului strmoesc care transmit din generaie n generaie n umiiniUtitti deczut! fcnd din ea o
Patimile, stricciunea

umanitate bolnavii

creaie ntr-o direcie contrarii celei pe care io menise Dumnezeu, alungnd la un mod de existen nefiresc i lipsit de raiune, care se manifesta prin patimi, adic prin folosirea contrar firii a E'ucu ligilor sale, care are drept urmare stricciunea i
Prin pcatul
a orientat firea pe cure o primise
la

su, Adam

moartea iar pentru


suirea

c Aduni este rdcina


sale tuturor

1
'

firii

omeneti/
n

prototip
ti

:il

uma-

nitii pe care, n principiu, o coninea n ntregime

sine^ el
J

transmis

deczut

firii

rie

Aceast transmitere se face n de Nyssa o spune explicit: Picatul


la

urmailor Lut esena prin ereditatea

biologica.

SfntU Grigo-

s-a amestecat cu firea prin cei ce au primit

de

ncepui patima, insuindu-i boala prin neascultare. Cci precum firea animalelor de orice soi se continu n nirareu celor ce vin dup aceea nct ceea
p

ce se nate

aceeai dup raiunea lini cu aceea din caro s-u nscut, la fel omul se rtgte din om, ptimaul din ptima pctosul din pctos".'' Stan hi] Grigorie Palanu spune, n acelai sens, ca omul, nemai vieuind dup Dumnezeu, ,,nu mai semene cu Dumnezeu, ci doar unora oare poate da natere unor fpturi care 4 sunt asemenea tui, vechi, mbatrnitoare i supuse stricciunii". Astfel, flecare om motenete la natere, nscrise n nsi firea lui, urmrile pcatului lui Adam.
cs
.

Prini ai Rsritului" subliniaz totui pcatul lui Adam acest pcat fiind personal, fn
Sfinii

faptul

c nu a fost motenit
h

acest sens. Apostolul Pavel

Sf.
1

Marcu

Cf, Sf.

Despre titwa ipostatic, IB.^Sf, Giigorie Pal ama. Omi!ti 52, Grigorie de Nyssu. Desprt fucerm omului XVI, PG 44. LS5B; XXII, 204CD
Ascetul,,
>

Sf Griguiie Palaroa. Omilii, 5,


1

PG

150, 64-65.

Cf. Sf.

Maxim
Sf.
;,

Martunsitoiul.

RtLtptitvtttri euittv Titkai*,


fi.

21,

PG

90,

312B-313A; 61,
Otuitii, 5,

G28C-632A.
150,
4

loan Diimasctiin, Itoftuutica.

30.

Sf

Gurit; Palnma.

PG

Teotlomt al Cirului, Ctmw.ntanu ta Epfotoki G&m ftwumii PG 0, 1245 A. Ttilasi** Dexprc Fericiri", VI. 5, Cf Sf Maxim Muituriaitoriil, K3spun.wri ct
64B,
1

cr.

<>1.PG90,632A.
* n

Omilii, 54, Cf, 43.


3

Feri citul Fatcra iceaat precizare. ntruct tradiia occidentaJu, care ac trage de a care le prezentm "in AugUSda, prczinrn puncic de vedere divergent faa de cele pe ki Meyendorff. nilmlion vedea capii olul de Fufa. Cu privire- In accsl subiect, a

.1.

224

Tf&nstidtGTQt hoitor spirituale n umanitatea

dectut

prin spune ca prin greeala unuia moartea a mpfirit" (Rom 5, IS) i a mprftit moartea (..A greeala unu in cei muli au murit (Rom 5, feSJ i
1
'

peste cei ce nu pEtcftiuiscr,

dup

asemnarea

greelii

lui

AikinT (Rom

5,14). Iar alunei


cut
rile

cnd Apostolul spune

c prin neascultarea unui om s-au fprin

pctoi

cei

muli" (Rom

5, 19),

desemneaz

aceast expresie
7

urm-

nu pcatul personal aJ aceluia. Astfel* Sfntul Chirii ui Alexandriei spune; ^Fireu a bolit de pcat prin neascultarea unuia ar fi fost singur, adic a lui Adam. i aa s-au fMcut pctoi cei muli; nu ci pentru erau L-i prtai ki greeala lui Adam - cci nici nu erau ei nc K prtai ai firii sale czute n robia pcatului". Iar Sfntul Marcu Ascetul spune te fel de limpede: Clcarea (poruncii) aviuidu-si pricina n voia liberi 9 care e din pricina ei (,..). nu a primii -o nimeni in chip necesar. Dar moartea i e necesar, am motenit-o (i ea domnete i peste ce care n-au pctuit 10 Noi am motenit numai moartea lui intru asemnarea greelii iui Adam)-*,
pcatului
lui

Adam,

iar

AdairT."

clcarea poruncii sau pcatul ca act (Lap-zia) are ntotdeauna un caracter personal, este un efect al liberului arbitru personal, iar nu o motenire prin fire. De aceea Sfinii Prini ai Rsritului spun chiar nainte de venirea tui Hristos oamenii aveau putina de a nu pctui, aa ctun 13 ne- o dovedete existena a nenumrai drepi ai Vechiului Testament,
alte cuvinte,
L:i

Cu

Nu mai

msura

n care

urmaii

lui

Adam

au

fie prin fcut cu voia urmtori ai aceluia, au ajuns 14 trebuie nelegem cuvintele Apostolu^Ceasta vrednici de pedeaps. lui Pavel, cnd spune: precum printr-un om a intrat pcatul n lume, si prin toi au pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru pctuit. "(Rom 5, I2).

pctuit ei nii sau prtai ai greelii lui, i

s-au

Aa

r perht utirr.ifrcfL tkiafoit by&mtfm* Paris. 1975, p. 192 19S; J. S. Rom tini dis Athenes. 1957 (n Ib. greac). T A se ved*a comentiHiul Sfntului latin Gur de Aur din thniiii hi Rrmvmi, X. 2. 3, Este de t&marC&l fapEiiI c Apostolul Puvel folosete o expresie ase m ny toane atunci cftod Apune ea pe Hristos. Care ti a cunoscut pcatul", Dumnezeu ,J.-ii f Jicni pentru
t

li

noi

pcat" f2Cor
ta

5. 21).

Pilmt re
Epistola
11

Kplstofa

mire Romani, PG

74, 789. Cf. Teofiluct


nunrini

;<l

Bulgariei, Tfotdre
ci

cite Romani.

PG

124,
ss

404C
nelegem nu
moartea biologic Ti,

prin ucesi
spirituala.

cu v unt Eicbuie

i moartea

U&spte
1 '

tlufiz,

Rspunsul

17,

Ihitfem

''Cf. ibidem,

Cf. Fer. Teodoiet ui Cirului, Tfiicinrr ta Epvttokt


li

ctre Rvmasu, PG
Rainani,

82,

104. Sf.

M
"

l-cu

Ascetul

Dmpiv
ttl

Cf. Sf. Chilii

Botei, Rlspunsul 17. AleKiindnei, Ttritir? ta Eplstaia

txtfn;

PG

74,

784BC
.

Fotie,

htnhatm

&t ' Vulgata traduce ultimele cuvinte


&ftte Amploiat*.,
rehitiv referi nclu- se
III

PO

64, 552-556. Sf.


astfel;

Jri

Maieu Ascetul. D&tpre Botez* 29. quo amnrs ptrccaverunf " pronumele

lcl im-ii

n Occident a tosl folosit LkccHSftl traducere (de-pre care mari spechllltfi din toate confesiunile admii Jistiizi cll nu este ntm lotul exac-

A dam.

225

Descrierea, tmitiijestriie

i Jefui n care .ie prtxiuc iaife spiriiuate

Ortodox, urmnd nvtura Sfinilor Prini rsarteni. consider pruncii primesc ca motenire urmrile pcatului sirmoeiic, care afecteaz firea omeneasc, iar nu pcatul lui Adam n sine, care este legat numai u de persoana lui Adam, i dac tergerea pcatelor este una dintre funciile botezului adu Ii lor n ceea ce-i privete pe copii, nu este czut s vorbim
Biserica

'

despre

ceva, dup cum subliniaz Fericitul Teodoret a] Cirului, dac unicul scop al botezului ar fi tergerea pcate or de ce- ar mai fi botezai

aa

pruncii nou -nscui, care nu cunosc

pcatul

t,

n
.

Trebuie

tns

s adugm c
artnd

chiar

dac
care

pcatul

Lui

Adam i

chiar daci sunt lipsii

natere oamenii nu motenesc de pcate personale, ei sunt lotui


la
le

motenitorii unei stri de

pctoenie

Marcu
c,

Ascetul,

c oamenii

vtma

firea.

De
lui

aceea, Sfntul

n-au motenit pcatul

A danii afirm
lK

tcUJSic din pricinii pcatului aceluia toi sunt sub pcat" (Rom.
altfel

3, 9),

adi-

de pactoie. Sfntul Chil ii al Alexandriei spune acelai iucru atunci rid, tgduind i el omenirea ar fi prta la greeala Lui Adam, spune ea bolete de pcat \ e prta la ,>firea czut sub legea pcatul u r. Aga se neleg i cuvintele Psalmicului: C iat ntru frdelegi nvam zmislit i n pcate m-a nscut maica mea" (Ps. 50 6). Aceast stare de pctoenie arat firea omeneasca este slab, neputincioasa
spus, n stare

c c

3EJ

beteag. ptimitoare
bind,

striccioas,

2 '1

muritoare

dup

trup i, n general vor-

moart

din punct de vedere duhovnicesc, altfel spus, starea de

pcat

mai precis, deprtarea de EL AstfeJ, Sfntul Marcu Ascetul scrie: rMurind primul om, adic n strai nandu- se de Dumnezeu, nu mal puteam vieui nici noi n Dumnezeu". 11 Starea de pcat care afecteaz firea omeneasc nu este o pricin de nvinuire a omului atta vreme ct el nu i -a asumat -o n chip personal, Omul se nate cu o fire bolnav, ptimitoare, striccioa^ i muritoare ca urmare a purata nstrinarea

de

Dumnezeu

sau,

pentru a &e justifica nvUtttuta despre motenirea picatului lut A dam, pScat care s-ainlins Iii loi urmaii sili. Oi\ originalul grec fe$' u5 nu padte aveu nccusttl semn ticul ic i ndrept ttic&te rvjtiituja Sfinilor Pli n i rls&rltenj cu privire h\ pcatul originar, oaie este diferir, A se ve4ea J. Meyendorff. ,iJE^' d> (Rm 5, 12 dat Cyrilk
ta)
i

d* Alexandrie et
Ia

Thodoret",

Sinelui Patristica. 4.

1961,

p.

157461;

itdiiaiiun

kt

tttwfaiire ffyfrmtine. Paris, 1975, p. 194-196,


AfiiTriritii

Niu.anz, Cuvfiiiii.

vreme.
'

PG

c nou- nscuii sunt lipsii de ptat i> gusini, de pilda. la: Sf. Grigorie de. XL. 23; Sf Grigorie de Nvssa, Despre pnmcii mari muiate de 46. 177^ tSu: Sf olui Gur de Aur, Omilii fa Matei. XXVIII. 1, SF. Chirii al

Alextkndriei,
T

Cateheze hapiismale, IV,


O.

19,

Istoria prescurtata a evreilor, 5. 18,

PG

83, 512.
fr.

Despre
J

pocin,

Cf. Despre unirea ipmtatit:.

18,

ratre Rumni. PG 74, 789 (citar rnui sus). n textul citat din Sf. Chirii ;tl Alexandriei, aflam i expresia pmul bolete de stricciune", care reia expresia firea bolete de pcat", citaii calc va ru dri mai sus,
'
''

Ticuire

ta Epifal <?fa

umbele fiind echivalente. Despre Rotez, Rspunsul

12.

226

Tnmxtnilerea bolilor spirituali? in unmniltili'a deczutd


catului lui

Adam>

iar

nu

al

su; nstrinarea de Dumnezeu,

n care se

afl

ia

natere, este i ea o stare de pcat, dar pe care nu el a ales -o, n care a intrat fiir voia sa i cure nu are nimic comun cu deprtarea de Dumnezeu din propria
ii]

voin, care este cu adevrat pcat, n sensul propriu aE cuvntului. SfanMaxim Mrturisitorul face aceast distincie chiar cnd este vorba despre
4f

A dam; Conipandu-se mai nti libera a corupt mpreun cu ea i firea, cane


i

alegere a raiunii naturale a


a pierdut

lui

Adam

ham! neptimirii, i a^a

s-a

pcatul. Aadar, cderea voinei de la bine la ru este cea dinti i cea mai vrednic de osnd, A doua ntmplat din pricina celei dinti, este muv
i

mutare ce nu poate fi osndit. Cci dou pcate s-au ivit n protoprinte, prin clcarea poruncii dumnezeieti: unui vrednic de osnd, i unui care nu. poate fi osndit, avnd drept cauz pe cel vrednic de osnd. Cel dinti este al hotrrii libere, care a lepdat binele cu voia, al doilea al firii, care a lepdat voie, din pricina 11 23 hotrrii libere, nemurirea Pruncul nou- nscut nu poate face astfet de pcate cu voia i deci el nu este vinovat de pcaL Omul pctuiete din momentul n care dispune n mod liber de contiina i voia sa; atunci el ajunge pactuiasc dupft asemnarea greelii tui Adam (Rom. 5, 14). fendu-se prta vinoviei aceluia i devenind astfel mpreun-rspunztjorde urmrile pcatului strmoesc,
tarea
fir ii

de

la

nestreaciune

la striclci une,

fr

"

Nu
;i

poate

ti

tgduit ns
(&cfftt\)
si

faptul

c firea pe care omul o motenete


spre pa'caL
la
2,

are

numit

nclinare

spre
la

ru

Ceea ce pune
1

y ta

pani re pe

voina noastr
ciune a
firii

o trage de

bine

ru

e ntr-adevr o

Sfanul Grigorte urma clcrii poruncii de ctre Adam, firea noastr a suferit o schimbare, ** fiind mnai de acum numai spre ruti Aceast nclinare spre ru se manifest ndeosebi n patimi, pe care firea omeneasc le motenete i care se manifest de ndala ce s-a nscut omul, cum gsim scriu n Cartea Facerii: Cugetul inimii omului se pleac la ru din tinereile lui" (8, 21 ). Sfntul loan Casian arat de mici copiii au porniri ptimae: Oare nu vedem, de pild, micrile spontane ale crnii nu numai la copii, care, fiind In stare de nevinovie, nc n-au ajuns s faci deosebire ntre bine i ru, dar chiar la cei micui, pn i la sugari? vnoastre", scrie
1

neputin i o slbide Nyssa," * adugOnd c, n

'.

" f

"

Fr s

a
*'

Rspunsuri ritf Tahsie, 42, Cf, Sf Grigorie do Nyssa* Despre viaa


fa t'sttfmtit 50, 7. Sf,

tkutre
,il

Muistu 11, 32. Fer. Teodore*, aj Cirului. loan Casian, Comunistri fathmwicesUy III. 12. Sf. Chiri]
tui
IS.

Alexandriei, Tft-uir? fa Epistrkt cdtre Romani* V, Rspunsuri ratr? Tatmtw 2\


t

Sf.

Maxim

MrrurisituruJ,

2i

Mu tvtf t;U
btettm,
S.

\ 't't/

\t

<

Itt-h t'iit

:,

"
:n

Cu

privire la caracterul credit tir al patimii ar, a su

vede li:

Sf. Chirii ui

Alexandriei,
Ro/tiani, V,

ComwiGTMi
18' VII, ]5;

ta Evanghefki dup Ivart, XIX, 19: Tlatire Irt Epistola ciare Despre nchinarea i slujirea Iu duh 'f adevr, 10.

227

Dexerierea, manifestrile

i jelui in rare se pradnc


al

hoi le

spi rituafe

d casc n ei nici cel


ei

mai mic semn

plcerii, totui, dintr-un imbold nai ural,

arat ci posed mic] -jle proprii crnii. Nu vedem chiar la cei toarte mici violentele nepturi ale mniei i nu observm adesea c, mai nainte de a fi ajuns a cunoate virtutea rbdrii, sunt sensibili la nedreptile pe care le sufer i simt pn i jignirile unor vorbe spuse n glum ? Bh uneori, sub impulsul mniei, pn i dorina de a se rzbuna ar avea- o, dac nu le-ar lipsi
puterea
1

'. 27

Sfinii

Prini subliniaz

adeseori constrngerea brutala pe care aceast tenfirii

dina la ru o exercit asupra

omeneti, caracterul ei tiranic, sporit nc i mai mult de lucrarea diavolilor care o susin, cart duce Iu o adevrat nrobire a 1 omului; * este legea pcatului*' despre care vorbete Sfntul Apostol Pavel (cf

Rom 7,
nie

nu voiau sn pctuiascSt, pnctuiau de sil".-* Sfarirul Maxim Mrturisitorul vorbete i el de puteri le rmilui careul asu~ prese pe omul czut, ajungnd s-l supun aproape cu totul. pctui ysc; pe- de o pane, el continu Desigur, omul nu este silit aib liberul sau arbitru/ iar pe de alta, el primete ajutorul lut Dumnezeu, dac voiete s-1 primeasc. Dar flrcEi sa pervertit, adic" nstrinat de se Dumnezeu i ntoars spre cele sensibile i striccioase, face ca omul se ndrepte n chip ptima spre ru." lase cu uurin atras spre pcat i voina sa este slab i neputincioas, el cade repede n ispitele pentru
cei ce
I:j

Tot aa spune i de vrjmaul su, i aproape


14-21).

Awa Doroteii
i

Omul

este tarat prin sil

tira-

"

diavoleti.^

Aa alunec spre ru cel mai adesea oamenii din pricina

firii

lor

czute.

pac atu Esndu-se omul trt n pcate, patimile sale sporesc i-t mping iasc i mai mult; i cu cat pctuiete mai mult, cu att ele se ntresc.^ Starea ptimitoare motenit prin fire, de la pctoas fr voie cum era, devine, Tot aa striprin pcatul pe care-l face om cu voia, cu adevrat pctoas. voia lor, cciunea 'i moartea, pe care 9a nceput oamenii le-au motenit n urma pcatului lui Adum devin acum pricin de pcate personale, cci temndu-se de boal i moarte, se lipesc prin dragostea de via, de plceri,
1

''

fr

:T
:m

ezf'wi'.titetr'

mnstireti*

VII,

3.,

Cf. Sf;

Maxim

MSrtursitorul,

Rxmaimri ctre.
24,

Tataxe. 21. Sf. Sofronie

.ii

Ierusali-

mului, Omilii la Bunavestire.


,ri

?G

323B; ZFcrtwwwd mmitii.

PG

87, ^

7D.

de suflet folositoare, 1*4; Cf. Rspunsuri ctre Tatasie, 21. Cf. Sf. Atinusic ctl Mate, Cuvnt hnpoiriva elinilor, 4; 7. Sf. loiin Guri te Aur, Omilii ia Facere, XIX. I. Sf. Chirii J Ierusalimului, Cateheze bttptfsmaki IV, 18-21. Sf Chirii ui Alexandri*!, adre la Epistola ci re Romani, V, 18. : Cf. Sf, Io tin Gurii de Aur. Omilii & Faeent XIX, I. Sf. loun Ctisian, Cmtvoriiri
ivctiiiifi
'"
''
'

dutuwnipttl,
11
1,1

III,

12.

Cf. Sf. Mfcixlm

M Linuri sitoml, Rspunsuri ctre Tuktsiti, 21.


MilrtLirisicomL

Cf. Sf. Grigaric de Nfizianz. Poeme uumtte, II. I. 45. Sf. GrigorLe de NjS, D*$pre Rugciunea thmnemtt'n, IV. 2 SF IouaCasiun, Convorbiri duhovniceti, Uf 12.

15

Ci". Sf.

Maxim

Rspunsuri cite Ta faste,


Romani, XHT,
I-

21,

Cf

Sf.

lotm Gui-3 de

Alu. Omilii fa

228

Tnmxtmterrti bi>Utor tptrifuaie

m urmai,
caznd pcadi patimi-

ca
lor

i cmf de
care

ur

c k mente le conititutive ale vieii"/ 1

si le ntreasc stricciunea i con1 supuse morii * Pnn picatul pe care-1 face cu voia sa, omul ii urmeaz Lui Adam, devine uiipteuii rspunztor cu acela i cu toi oamenii care fptuiesc si ei pcatul

ou

fac dect

s adevereasc s

dilia

de

finle

ce zace tn firea

putem $pune
aceea Sfntul
mini,

c oamenii sunt cu toi vinovai pentru pcatul


Mai im

omeneasca czut, care

le

este

comun Numai
lui

n acest

sens

Adnm" De

Mrturisitorul, dezvluind dialectica pcatului i a pttrobia la care ajunge omul ntr-un sfrit, deplnge condiia umana: J undea, aadar, din pricina neascu kt aii ii intrat pcatul, iar din pricina mlui a intrai in firea oamenilor trstura ptimitoare

tptimafl) prin

fiindc nemtci.ir cu tn,r ta iiiKihn.i pr imit oare a nuterii prin ptai mprospta prima calcare, nu era ndejde de slobozire, firea Tund tnci prin aprobarea voinei ei ni/n legtur rea"." De altfel. n descrierea pe cate am tcut o flecarei patimi In parte, am subliniat adesea aceast dialectic.
le

n<_ T

pcat. Dumnezeu, pnn glasul proorocilor, a continuat dea oamtn Jor porunci i nvturi, ceea ce n-ar fi AVUI nici un sens daci
fi

Dup cderea n

ei n-ar

avut putina de a

le

mplini,
11

si

care arat c ei se puteau mpotrivi

acestei

nlnuiri aparent fatale/

De

altfel, se

tie

c sub

Legea Veche, cu

umane czute, au fost oameni care au dus o via dreapt i plcut lui Dumnezeu Sfntul Sotrooie spune limpede c oamenii care au trit sub Legea Veche aveau puterea de a se mpotrivi patimilor i c.
toate limitele naturii

erau dtrect rspunzion pentru picatele lor; Ct prnete pcatele toate ne atu/ Legea care poruncea si ddea pentru fiecare
deci.
enit. Proorocii
-

(..,),

- care strig
si
J

s fugim do

picat pedeapsa

pfeaj
i

care ne

ndeamn

cum

Sfanul loan Gur Adant spune acelai lucru .Dumnezeul universului (...) foi arat fa de noi toat buniatea Sa: cunoscnd tainele noastre i gndurile din adncul sufletului nostru, ne ndeamn, ne sftuiete i nbu pornirile noastre spre r*U
ne ferim de ele

prsim calea rftutiJof

buttfe, drepii - care ne arat nvtorii de Aur. vorbind despre fui lui
||
,.

facem

Dtthawhin. Dagmmkm, 11, Sf Maxim Mrturisitorul Afjjwrwi Tiran ixar pururea rari ii vrea dr frica morii (armii) itrati m teau pt Jcem. numai i numai pentru a Erai 1 Concepu.* potrivii crn.L fa hnare* ,pre pcat n*r te**i de fptui omul nana iButfu oa decoltai mal nun ii H [oua Gur de -\. [OndJH fa fta**** XIII. h si Fei TeouWi al Cirului (TBSadi* hi >toij entofe Rtwumt. V. lly I
tirr ruitutr. 21
1

Cfc Sf

Ina

..

Meyenuorff, n capitolul referitor Ja picatul strmoesc din volumul Tr<4t*gia 'atfaajtf *L merge pan la a traduce lealul de la Jtomam 4. 12 astfel, .jnonrtea. din cairla creia to au picnui". Sf Gripane de Nuii. Ptvprr ttugritmeo dommmn. V, * Rti\fm%un t irr Tabuif 2 L loan Gura de Aur Omfa Li fturo. XDC. I

r .

4.

(htuiie ki HiffHJvfKTirr

MO

Descrierea, manifesfrilr

i felul n mre i* prttduc


potrivite

htdifc spirituale

nu ne constrnge; ne

leaturi

dar las ca voina noastr s

svreasc totul".'
Dar
tor att

11

Se ntrude adevrat este ca nainte ca Fiul lui Dumnezeu mplineasc lucrarea St* rscumprtoare, oamenii chiar cei drepi, peze i nu puteau scpa de condiia pctoas ii care-t aruncase pcatul strmoesc i sufereau tirania firii lor pim toare si nctinarea el spre ru, ca i robia stricciunii i a morii. Aceast stare de pctoenie era o stavil care mpie4 dica omenirea s ajung la dobndirea deplin a harului lui Dumnezeu/ Doar Hristos putea sa tmdu iasc firea omeneasc de boala grea n care zcea dup cderea n pcat a lui Atiam; numai El i putea reda neptimirea> neatricSciunea i nemurirea pe care ea le- a avut n starea cea dinti; numai El putea sal aduc din nou pe om pe calea ndurnnezdrii, care-i fusese pus

nainte la cneaie

pentru care a

fost creat.

^Omtiitn
**

Facere, XIX, I, Cf, V, Lassky, Thfaio&p mysttyt* de l'Eglis*

d'Ortfittt, Paris,

1944, p. 129.

230

Partea a

III-a

Condiiile generale ale tmduirii

H rufos - Tmduitorul

pe drepi, ei 3IJ fi nc: j fcvj mi ve (1 vin dec* pe cine nsuti <Lc 4, 23); ir Duhul Domnului este peste Mine < 1 M-a trams .i vindec pe cei zdrobii cu inima" (U 4. 18) In deplini conformi late cu aceasta nvturii a Tui Hristos cu privire la Sine Sfinu Pilr ,n t . . ntreaga Tradiie bisericeasc vd in El duc.orul trimis a"' v UKiecu * oi" ncBi - care boleau din Pricina urmrilor p. .. catului strmoesc, fi pentru a-i reda firii omeneti sntatea sa primordial t ruar mamte de ntruparea Cuvntului. Dumnezeu era privit drepi Cel ce vindeca

? P= <*> bolnavi, Slaniul T Irmeu f In.r-adevr, lisus spune: Nu cei cei bolnavi ( .. venit .) chem

"

C * Hmlo

Wf * **w

o spune

El

imui" arat

[Hm

IM. Mc
:

2. 17;

U7
!

sntoi au nevoie de doctor ci pe pctoi la pocin" (Ml' 9

sp,,^

.oara bofifc (ft. 102. 3).'

i,

un Ioc sntos; io, 1lupu ilera ,, de ram necuraate. neunse cu untdelemn i nelegale' V Avva Dorotvi spirne si el aproape cu aceleai cuvinte, Bunul Dumnezeu (> a trimis prooroc, si mc. ace*. n,,u bubl Ci, rura*, ,-a mril i mai mu |,, tum zice Iaia Nici buba. mu ,.,;,. n.ci vn.aia nu mai erau calde . nu se mai putea pune cuc. plasture, ruc un.delemn. nici fegiur ete. (lsaia , fi rau.a.ea nu era mima, inir-o parte, ici in.r-ui, singur
nici
|

tlpile p.c.oarelor nu

de Duhul Sfnt ca doctori care s ngrijeac pe popoml Iu, Israel care bolea de pcai.' dar n faa unei omcnir aia, de- grav bolnave , p rofu|u r:imtl dc e ; . au (u| prooroc, spune Sfanul Chirii al Ierusalimului, au fost trimit ca si Moise. pentru a-l vindeca pe [ sraH; i . vrsnd lacrimi pen.ni el. l-au ngrijit, dar ..putut s sjvileasc, .am care se ntinsese (...,, cc, dm crete,
,

in

mod specul Mo.se - au

potrivi, S.ni1or Prin.,. proorocii

fost trimii

^
j

rmsese

pn

p^
.

^
te

upnnsese
zice

iot
:

sufletul
a

Stpnea

loc. ci n .o. trupul

peste

t0;ltt

ptt!er ;| e

UI

ne untdelemn

Nu

s<f

m;l[

Cci

m.d. Toate erau robite pcatului, toate

era.,

[eremu: ,An, doftoricii Babilonii]

stpnite de

el

^
\<v

^"
XII.
fs

i nu sa

vindecat - (Ier. St,

rW/VXri, HI.
rtlea.

5. 2.

H
J
+

de

aia-*

Ier J7, 14:

5ir

%4

W ^8

<'tift'hr:rhtr)i{ixt,nrt t \

7,

233

Condiiile generale al* tmduirii

Jn vremea clcrii poruncii de ctre Adam, diavolul s-a strduit s rneasc i s3 ntunece pe omul cel luntric, mintea care conduce i privete spre Dumnezeu. De atunci, ochii Lui au privit ctre cele rele i ctre patimi, rmnnd nchii fata de bunurile ce9)\- La
fel

spune

Sfntul Macarie Egipteanul:

de grav a fost rnit, nct nimeni mi putea s-l vindece sau patriarhi n-a putut (,,.! nici unul dintre drepi, dintre Prini, dintre profei sa vindece sufletul care fusese de la nceput rnit cu o ran nevindecabila, A venit Moise, dar nu a putui sa" aduc o vindecare complet. Au urmat preoii,
reti, Prin urmare,

aa

darurile, zeduieLile,

srbtorile, lunile noi, splrile rituale, jertfirile, arderile de tot i toate celelalte mijloace de ndreptare care existau n vremea Legii; dar sufletul n-a putut fi vindecat de curgerea cea necurata a cugetelor celor
necurai,

toata dreptatea ei n-a putut

6 s-l vindece". n mai toate


1

scrisorile

Antonie cel Mare reia aceasta tem i de fiecare dat folosete termeni legai de boala i tmduire. Jn nesfrita Sa iubire de oameni, scrie vin la noi, cei bolnavi i rtcii; si pentru el, Ziditorul nostru a binevoit 7 aceasta, mai nti 1-a ridicat pe Moise, datatorul de Lege". Acesta, care a vindece rana cea adnca i npus temelie pentru casa Adevrului a voit tinsa i ne aduc la prta ia cea dintru nceput (cu Dumnezeu), Dar Moise sa fi izbndit. Dup e] a venit mulimea proorocilor, care au zidit murit i ei pe aceleai temelii, dar nici ei n-au putut si vindece rnile cele rele ale
sale, Sfntul

fr

sunt neputincioi"." i toi cei care neamului omenesc; i au mrturisit nici o primiser Duhul au vzut cat de mare i de nevindecat este rana i fptur nu putea s-o vindece,"* Apoi mulimea sfinilor s-a adunat i a nla! rugciune ctre Ziditorul tuturor, spunnd; <Au doar nu mai este balsam n Galaad ? Au doar nu mai este acolo doctor ? De ce dar nu se vindec fiica

poporului Mei]
I.asai-I

(Ier S, 22);

Am doftoricit
ca

haidei

s mergem
i
el,

Babi Ionul, dar nu s-a vindecul. m Sfntul fiecare n ara noastr* (Ier 51, Q V\

Legea a fost dat oamenilor ca mijloc de vindecare, dar ea n-a putut dect s-i pregteasc pe cear voiasc cu orice pre s- i refac sntatea i oameni pentru ca ei arate mai mult dor vina la ei doctorul" i bucuros ct mai grabnic l dup sntate", cci ea nu era de ajuns pentru lecuirea lor, Sfntul Macarie spune, n acelai sens: Tot aa cum umbra nu aduce nici un folos, nici nu
Nicolae Cabasila arat

Sfntul Antonie,

11

vindec
s

suferinele, tot

aa l

Legea cea veche nu putea

s aline durerile i s

nvaturi de

sujler folositoare,

I,

3.

'

Omilii fhittovmcesH (Cal Q), XX, 4^6. S&i&ri, N, 2. Ci IV, 2: Vaz-tlnd arm de nevindecat i att de rea (a omului), Dumte vindece!" nezeu, n marea Sa milostiv ir*, a venit El nsui la fpturile Sale (ca

ttmlwu
tbidem,

UI, 1-

*thtm*JL2*
'"

111, 2.

"
11

Ibid&n Dasprt viaa

Hri,<iU>.\\

I.

234

Htist ax
Vind* rnile
sufletului,

Td/tudiiitornf

pentru c

jiu

Nazianz arat i el pentru nenumratele sale pcate, care se nmuleau ca


Sfntul Grigorie de
f

avea puterea dea via11 maj gn&i mustrat in multe


lt

33
.

Iar

feluri

lastarele dintr-o rdciapoi sftuit spre ndreptare, pentru multe pricini i n tot feJui de mprejurri, prin cuvnt, prin Jege, prin prooroci prin mulimea binefaceri lor, on prin groaza ameninrilor, prin pedepse i felurile semne (.,.), sa fcut

rea,

vdit

c omul are nevoie de un leac mai


care sporea peste
Orige-n, chiar

puternic, care s-1 vindece de boala


n ajutorul

rutii

msur".
ngerii
,

]J

Dup
oameni"

veneau
..).

oamenilor

ntci, vindecndu^i de

bolile lor

i att cat le sta n putere,

m fceau si

proorocii, i ngerii s-au dovedit neputincioi, din pricina relei voine a oamenilor care nu voiau se ti iasc f .eh iar dac ei rceau tor ce le sta n putere pentru ai vindeca pe oameni, acetia nu voiau se vindece" ), dar mai ales pentru boala era grea i se ntinsese la toata

Darea i

ajutau pe

mdu

omenirea

czut: i au vzut
1

care sufereau oamenii

'.

17

c leacurile lor erau prea slabe pentru boala de


dup cum
spune Sfntul toan Scranil,
si

Era limpede
lor

c omenirii

trebuia,

un doctor, un chirurg a crui pricepere


et/

s fie pe msura mrimii bolii

rnin

pentru ca numai El om, Dumnezeu Tatl, din nesfrita Sa mil j iubire fo| de neamul omenesc ?i ca rspuns la planetele si rugciunile profeilor i ate mulimii de sfini, L-a trimis pe pmnt.. Sfntul
putea s-1 vindece pe

Singur lisus Hrfetos, ea Dumnezeu Care Sa fcut om. acelai timp Dumnezeu, era doctorul potrivit, i de aceea,

rmnnd

continuarea textului citat mai sus: Dup care, sfrindu-li-se luciimile, profeii au strigat: Cine va da din Sion mntuire bi Israel ? (P s 13, i nc: Doamne, pleac cerurile i Te pogoar (Ps. 6) 143, 5) (_), cci] iat, rnile oamenilor sunt mai mari dect leacurile noastre si ticloia noastr noi nu putem s-o ndreptam, numai Tu poi l ne ndrepi i ne
,

sm, b

Chiri] aJ Ierusalimului

(\

a ascultat Domnul rugciunea prooroedor $ nu i-a ntors Tatl lata Sa de la neamul omenesc rnit de moarte. i pe nsui Fiul Sau L-a tri.- u mis, ca doctor care s-l iasc" Cunoatei este mprat i Doctor cct lisus, mpratul nostru, punnd nceput tmduirii, &-a mbrcat n srcia noastr i j-a vindecat pe cel bolnav", 11 Rmnnd
dici

ri-

tmdu

',

Dumnezeu i

'

Otniiit

duhmmiciti

'*

Cuvntri,
Qmitii fa

XXXII, 5. 9; XXXVIII. 13 EmngMkt dup htra, XIII, 2. Despre


(Col. II)
b

XLV,

5, 4. Si.
r
17 lH

loan Sei-tyu], ft

am

ngerii vindecatei! a se vedea- In

I,

14,

Omilii ia Evanghelia

dup Luca,

XIII, 3.

Ibidmu 2 C.f.Sram,l\4.

Catehw
ihuh-m.
I.

baptix/nciie, XII. 7.

^Ibiaxm,
11

8.

235

"

Condiiile' generale ate

tmduirii

.'

pstFndu-i cu adevrat neschimbat slava de Fiu, S-a fcut, ca doctor foar2 te priceput pe potriva slbiciunii noastre". " La fel spune i Avva Doroni: Atunci Bunul i Iubitorul de oameni Dumnezeu trimite pe Unul Nscut Fiul Su. Cci numai Dumnezeu putea Fmadui i birui o astfel de patim. i proorocii -m cunoscut aceasta. De aceea spune i Da vid n chip lmurit Ce! ce ne mntu ieti pe ezi pe heruvimi, arat-Te, nal stpnirea Ta i vino noi fPs. 39, 2-3). i Doamne, apleac cerurile i Te pogoar (Ps. 143, 5). i altele ca acestea. (...) Deci a venit Domnul nostru, fcnd u- Se om pentru noi, ca, precum zice Sfntul Grigorie,'" s vindece pe cele asemenea prin ce-

asemenea, sufletul cu suflet, trupul cu trup''." 4 Avva Ammona spune toi aa, c ^atal L-a (rium din cer pe Fiul Su. pentru ca sS vindece toate nepule
,

tinele

si

toate bolile oamenilor

'.

25

Iar Sfntul

Antonie cel Mare,

hi

mai mul-

aceast tem; - Rana era de nevindecat i nici una dintre fpturi nu putea s-o lecuiasc, n afar de piu! cel Unul Nscut, chip al Tatlui: El, Mntuitorul nostru, era doctorul cel bun, tiut i ateptat de prooroci; i de aceea, adu nandu- se toi laolalt, au nlat rugciuni la Dumnezeu pentru neamul omenesc (...) h ir Dumnezeu, artndu-i marea Sa iubire, a venit la noi, oamenii 2 - Rugminile sfinilor naintea lui Dumnezeu, care cereau adncul buntii Sale s-L trimit adic pe Fiul Sau Cel Unul Nscut - cci, nefiind
te dintre scrisorile sale, reia
7 ".
*'

nici

fptur

n stare

vindece rana cea

adnc

omului, El singur putea


11

fac venind la noi -, au ajuns la urechile Lui i, micat de iubire, Acesta 21 a spus: Fiul Omului (...) binevoiete s iei asupra Ta sarcina aceasta - Toat adunarea sfinilor ?-H strns ca s-l cear buntii Tatlui un Mntuitor care s vin s ne intuu iasc pe noi toi, spunnd numai El sins-o
.

gur este doctorul potrivit pentru rana noastr. prin voia Tatl ui, El S^a lipsit de slava Sa i, Dumnezeu fiind, a luat chip de slug l Sa dat pentru

pcatele noastre".

- Vznd
,,

c nici sfinii

c nici una dintre fpturi nu poate vindeca rana


si

adnc
Tatl

ce cuprinsese toate mdularele

tiind

c duhul

ie

era neputincios-,

tuturor fpturilor

i-a artat

milostivirea i, n mtirea

Sa

iubire

de oa-

meni, nu L-a cruat pe Piui


noastre, ca pe toi

Su

Unul Nscut i L-a


1

dai

pentru pcatele

s ne mntuiasc

.^

- ,,Mina Fctorului s-a umplut de mil pentru noi i n nermurita Sa buntate El a voit sa ne aduc la starea cea dinti, care se cuvenea fie pu-

Cf. Sf. Gii oiie.de N<izianz,

Cuvntri, XXVIII,
I,

II;

XLV,

9-

nvturi da
1,1

xujl?! folositoare,

4.

^EptflMle, 12.3.' Scrisori duhovniceti, v ihidem, III, 2.

II,

2.

Ihidem, V,

%
236

[fri.sftis

J ihnfitlurtt ttvf

mrea pstrat.
;l

nu

Sa cmtat pe Sine, ci Sa pogort la fpturile sale,

pentru

le

mntui";

"

- ltCei care primiser Duhul au cunoscut


vindeca rana cea adnca,
ci

nu poate Cel numai Buntatea Tatlui, Care este Fiul

c nimeni dintre fpturi

Su

Unul Nscut, trimis ca sa mntuiasc lumea. El esie doctorul cel mare care 31 p<Mte sa ne vindece de boal. i ei s-au rugai Tnttui .i Buntii Sale era nevoie de rana se ntindea tot mai mult i Fctorul nostru a vzut un doctor; de aceea, lisus, Dumnezeu i Ziditorul oamenilor, b venit la ei s-i
1

*.

vindece

1:

Ui rndul su, Sfntul Macarie Egipteanul scrie: Rana cu care hui fost rnii era ne vindec abilii si murai Dumnezeu putea s-o vindece, De aceea a i nimeni si nimic dui cele de demult - nici Legea, venit n persoan, pentru venind, a vindecat acea ni ci proorocii - n-au putut s-o vindece. Numai EJ

omul aa alt parte, !a fel, spune de grav a fost rnit, nct nimeni nu putea s-t vindece, ci numai Domnul; El singur putea svrai acest lucru, tar Acesta venind a ridicat pcatul lumii
ran^ nevindecabil a sufletului /' Iar n
11

(loan
ii
1
1 ,

I,

29)"^

pentru

c toi erau neputincioi,

a trebuit sa

vindec n dar (...) El singur mntuitoarei izbvire i nsntoire a sufletului; El l-a eliberat din robie, El u omilie spune,
doctorul cel adevrat, cel ce
I

vin Mntuita a adus marea i

-a scos din ntuneric. El l-a

preaslvit cu lumina Sa".

alt

la fel:

Ciad a clcat Adam porunca i s-a lacul neasculttor, odraslele nopii udic duhurile ru larii -- i-au sfiat mdularele sufletului i L-au lsat fr
si

puterea de a face binele, ntuuecndu-l cu totul


lecuire:

rnindii-l

fr

putin de

unuia dintre patriarhi sau dintre prooroci pentru s-1 vindece; ci numai Dumnezeu, Creatorul su, putea s-o fac. aceasta, In nermurita Sa buntate, a venit ntru atta umilin i la ticloia
nu ia fost cu
nici

putin

noastr pentru a ridica sufletul czut n rutate",^ Dar nu numai autorii citai mai sus, ci toi Sfinii Prini
Doctorul venit
la

vd

ti

Hristos pe

oameni pentru a-i vindeca de bolile i de nebunia aduse de pcat i de urmrile sale; ei vorbesc - nc din primei veacuri - despre mntuiiea pe care El a adus- o ca despre ngrijire i tmduire a neamului omet?

de pilda, Sf3ntul Ignalie al AntiohicJ le scrie Efeseuilor: Un singur doctor fuxipoc,) este, trupesc i duhovnicesc, nscut, i nenscut, Dumnesc. Astfel,

'"

Ihidem, Ihidem,

bis.

tktdm*VU21,2

11

QmiB dtjkvvtucsxti

(Col.

II),

XXX.

8.

'"IlruJwt.KX.5-b.
JJ

Omilii ditiim>nivr->jti (Col.

III).

XXIV, V4. A

2-3; Ontittf ihthtnmirrxU (Col. II),

XV

47:

Wii

se vcuch, de asemenea: ihiftrtn, XXV, n spatul rnile acestora, iii vin-

dan n cmara ceti cercusciT; XLVTJt: Pftnhra acesta a si venii Domnul, singur doctor adevrat, pentru ca s vindece sufletele celor credincioi de patimile, le cureascu de mui-daiia leprei rfcttfcnT, cele incurabile si
decat

-a

237

Cojidtfifie

generate ute lmduirii

moarte viaa adevrat, din Maiia i din Dumnezeu (..,) ;** Sfanul Iustin Martinii *i Filosoful spune lisus Hristos, Domnul nostru suferinelor despre Hristos c S-a fcut pentru noi om i fiind astfel prta 7 scrie si el noastre, nea adus vindecarea".' Autorul Epistolei ctre Bippm in vremile de mai nainte era cu neputin firii ca Dumnezeu, artnd dobndeasc viaa, a artat acum c Mntuitorul poate mntui i mustre
nezeu
n trup, n
11

face cele cu

neputin;
(...)
11
,

prin acestea
(a!

dou
1

a voit sa
1

credem

n
al

buntatea

Lui,

sa-L socotim
este

doctor

nostru)

?* Singurul doctor
'

rnilor noastre

Dumnenumai tisus spune Clement Alexandrinul, care arar si 41 Care este Tat, caut fptura Sa o vindeci de cade i iarasi o ridic". zeu, srbtorete artarea lui Dumn omilia sa dedicat Epifaniei, cnd Biserica astzi vinnezeu oamenilor, Sfanii! Grigorie de Nazianz spune: Srbtorim aceasta) ludecarea noastr de boala '/' i nci s3 vedem (n srbtoarea
t 1

43 Sfntul Grigorie de Nyssa, la rndul sau, scrie: crarea vindecrii noastre a inDoctorul adevrat al bolilor sufletului, care, penttu cei stpnii de ru. viaa oamenilor, nlturnd (,.-.) pricina fctoare de moarte, ne readu1

'.

trat n

ce la

sntatea

sufleteasca"/*

i puin mai departe"


noastr
a

rea vieuirii celei

bune din

rai (...) firea

Fiindc (...) prin prsifost luat n stpnire de

boala aceasta rea

rtnduind

dup

pricinuitoare de moarte, a venit Doctorul cel adevrat, Sfntul legea doftoriceasc rul prin cele contrare lui".

trup a lui loan Dnmaschin n capitolul din Dvgmatka sa dedicat venirii sita ntrupaHristos pentru mntuirea oamenilor, intitulat Despre dumnezei a i despre mntuirea (n grecesre, despre purtarea de grija (iconomia) de noi 11 modul vindecrii) noastr spune explicit: (Hristos) Se face supus Tat-

el

lui.,

vindecnd neascultarea noastr"/* Muli Sfini Prini amintesc,


[a

acest sens, proorocia lui saia referitoare


rerile noastre

Hristos: El a luat
h

asupr-i du-

cu suferinele noastre S-a mpovrat" (Is 53 3). Pcatul si urmrile sale apar ca boal, dar si ca forme de nebunie manivenit ca festat n multe chipuri De aceea, Hristos este privit si ca Cel care a

plsmuiasc din nou pe ce! zdrobit, s-l fac viu pe me iari la el din rtcirea (minii) plsmuirea Lui"*''

cel
Iar

cheomort i Origeu spune di-

Ofr*
37

tefctf, VII, 2,

Apulutfw a doua* XIUi


Epixlata i^Uie Diugnet* tX t 6.

"
lU

*u

Cat* bogat se va mt'mfitt -\ 29, 3. Cuvnt itr ndemn cm ftinu X, 91,


Otvfitim.
fbkiem.
Lte.vprf

iJ
-'

XXXVHJ,

4.

4> 44 **
*f
'

Rugciunea domwasx,
l.

IV.

ihidem.

Dqgmtttitw. UI,

St Simeon Noul Teolog,

Discitusun etice*

I,

2.

238

tfristas rect:

Twmxdttrtvml

nebunia pacaiului, trebuia vindecat prin miitoacele pe care (Cuvntul; le socotea potrivite celor atini de ea, pentru readucerea [or pe ci nelepte^ De aceea, Clement Alexandrinul poate spunepe cei care

.Neamul omenesc,

atins de

griete cuvinte

att

de nesocotite (jrapotvoouutci)

ii

mntuirea careul face

sntos
l,

chem

la

la

Aa cum
mntuite
rii

minte

(c^powxjay)"'
fui

am
fefi

artat deja, chiar numele

Jisus (Jesua)

Ml

21; Fapte 4, 12), Verbul ebraic yasha. care

salva
in

nseamn YLihwe nseamn

vent

dintr-un pericol", ci

greac corespondeni 6&m$ folosit n mod frecNoul Testament, care nseamn nu numai a elibera" sau a salva
TJ

are in limba

a vindeca"; tot

seamn

nu

numai

eliberare,

*W
1

paralel ntre Ir^c. si toouai. Astfel, Sftui Chirii al Ierusalimului exphea; Jisus, m eyreiete, nseamn Mfintuitor, dar n limba greac se tfilcuieste tmduitor "- i pe drept cuvnt este numit lira, este un nume pentru 1 se cuvine El mntuiete vindecnd" >y artat deia instoa nsui Se prezint ca doctor (cf Mt 8, 16-17; 9, 12 Mc ^ 17 Le 4

aa, cuvntul rjaoxrpta (mntuire) nscpare, mntuire, ci i vindecare"" Putem stabili

cM

Am

c
i

H,

^ l
;
i t

a
'

\,

n <Ml). PiMa samariteanului milostiv,


,

^ m
3)t

ri

pmoi ' cLi

fi

v estesc Veilic
; i

******** *wm& v ei tot aa dup Origen, poate ea nsi


Doctori

"

east
fi

Mm
S1

calitate (of!

2 iTTl! vieii Safe pmnteti,


Biserica

lui

Hri-tos ca

S amintim,
a-L
privi

privita

n fine, ca, n

timpul

muli oameni au
integrat acest

venit la El ca La un doctor

Ortodox
5

mod de

conceperea mntuiri c*
slujbelor liturgice,

pe Hnstos ca doctor ca

si a]

tmduire,

ansamblul

ritualurilor

sacramentala
a

fn nsui miezul

dumnezeietii Liturghii

Sfanului loan
nenlru H,p nlRi

Conim Uu
(Mvtiit

m&

JV,

19, (Prof.

pii

c Cl nebuni ntrebi In

Larchei troace ulliwde cuvinte-

minte),
rfini, Xll,
<ht

a" tt

f r

W
Ucs

^
'

da mdntui ruta'

H5

4.

Cf.

X. L. Dufour, Dirtiwntau-r

NoU^m

T&toms?a,

Paris, 1975,

4S^-4S6 P

salute
<

nseamn i
4.

imjnncire sllu gripuie. dar


1

Qiehzm hapthrtmle, X,
1

i sntate

3.

ih'ift'tti,

S^wt!^ Cu
privim
Io

'"

*****
M

1^2. p, 125,7 Pemruci litcmlMcdenh!!, Pro f. Lanzhet recom^a^i tea lui E. Merceniei Z* pri^ h llifin l Chcverognc, I937> c.re cuprinde textele , ceLr iHv te e ^: l,ir r ei1 c P" r.An, ace^i Io poate afh in efetflc de ritual P f'. Jtodoxc (Litorgkter, Mvlitfrlmc. (wxtav, Orimh tttc ) Sn ci^n .Jitev. ^mpte, ^oase clin slujb* V^uiiei a Utreniei dir ziim

SS*^' W f H***
^
Hcesittpeet, a

^^

xxxiv;

mmm h $w&m
atis

vedea A. Hamack,

,M E dicuii Sc he S

dei

altern

VIII, 4. Leipzig,

Ztt* ""
"
,

^to^

.1 nr,

eim cehu

?i

de

^ninic-

fet zida, cumplit ne-ani rnit; dur

ne-am viad ecai cu

i.ui.

Ta,

CU **

239

Coruiifttie generate altt

tmduirii

Gur

de Aur, Hristos
1 .

este

invoca

cli

Doctorul sufletelor

al

trupurilor

noastre'

Pentru c3 este n acelai timp

dumnezeiasca cele dou naturi, vindece firea omeneasc, bolnava din pricina pcatului poate

i Dumnezeu, i om, unind n Persoana Sa divin i uman, Hristos, Logosul ntrupat,

urmri-

lor lui funeste

>

Hristos trebuie s Se tac orn, sSlanHil MftXJttB ,,.. ,]iir in dup <uk-varal firea omeneasca. V-i lumi arat fire, se cdea Mrturisitorul, Domnul fiind nelept, drept i puternic "^ i, explic el in continuare, nu ignore modul tmduirii", ca nelept,

Pentru ca s-1 vindece pe

omul czut,

dup

^nelepciunea

i -a

artat-o n modul tmduirii,

fendu Se om
i om,

fr

vreo

schimbare sau tirbire*." tie Dac ar ti numai Dumnezeu, Sfntul Chirii al Ierusalimului - nseamn

fr s

acelai timp
,El

atunci

- spune

noi

rmnem

strini de mntui re" ," cci,

aa

nu i-a asumat omenitatea, si cum arat Sfntul Oiiporie de Na-

tGepttnrni\ ceea ce nu este asumat, nu este vindecat no ytip &npoc^F7tW. K\-rxyjy\'" formul care reia cuvnt cu cuvnt spusa Sfntului [oan Damasdea mntuire; chinv" care mai adaug: Cuvntul ia pe om in ntregime (...), ca 6} le vindece" (vindecare! omului n ntregime i pe toate Ie-a luat ca pe toate

"

ntr-adevr, Hristos a vindecat pe cel asemenea priutr-Linul asemenea"


vindecat pe

adic

1-a

facandu-Se om, mbrcnd firea omeneasc n ntregime, Neputina tlrii noastre (..,) fiind peste msur de in Lire avea nevoie de un leac pe msur. Iar acest leac ni l-a adus Ziditorul nostru, Cane 5-a fcut asemenea

om

fpturilor Sale

i Dumnezeu

fiind,

S-a fcut

om ca

noi", scrie

Sfanul Sofronie

al

Ierusalimului/'- Hristos,

arat Sfntul loan Damaschin. ne-a vindecat" prin

Duminica la Te-ai rnit pentru noi, Hristoase" (Canonul nv iei ii, g]. 1. cntarea a 6-a, voie ai vbwleUnenie); Muearea cea de voie, cea din rodai pomului. CU patima cea de gl. II, clntantti a 7-a, Dumicat-o. Dumnezeul prinilor..."' (Canonul Crucii si al nvierii,
1

nicii. !a

Utrenie);

Cu

ranaTti. noi

tot.!

ne-aiti vindecai

(Stihira 4, fi.

11.

SamhM sean.

La

Vecernie): Fiica noastr cea bolnavii ai vindccal-o. Stapftne. unind ca dansa n fccioaril nvierii. doctoria cea tmduitoare, ndicii picacuiata Dttfflfte&etifea Tu. CiivttnLuie" {Canonul sfaifan unsa prin fcfcse ii omeni gl II, cntarea a 4-a, Duminicii, la Utrenie); Vindecat ai
iii.

Doamne, cu Dumnezeiescul
1,

Tini snge, din nou zidind -o" (Canonul nvierii, gl. IV, can^

taiea

Duminica,

la Utrenie);

Suitu-Te-tJ pe
l-ai

Cm**

patimile mele vindecamlu-le cu


nvierii,

patima pieucuratului Tau trup pe cure de voie H 4-l, Duminica, la Utrenie).


15

plflaf (Canona!

gl IV,

cntare.!.

Rspunsuri
IhiiU'm.

c.rc

Tftfi.si.e.

61,

PO 90.

629C.

*"

Cateheze baptuimat?. XII;


t
)

l.

K w
<''

Epi$tchetxoiv$lci L 32. Df>grmijhrt, III, 6 i S (Ceea ce n-a fost luat n-a fost vindecat").
fbidetn. 18.20.
f

hi

uYtmf dtxprt Inatt liomiitMiiL

PG

S4 382 B.
b

240

Hrixto?;

ftJfHtteisfiitmtl

" TI. '"*^" eni; Dumnezeu Cuvntul ^^d * *** Sw^S Z


,lre

ii-a

lsat nimic din cele


pe toate, corn,

n(x

li nceput, ci le-a luai

mine

mtrcgime, El
Ie-a luat,

fa

.nlregime

S*

unit

cu mfa
el

tn

fatmgime, ca

s-mi

Fc toate

ca pe toate le vindece", spune Hnstos Se tace pentni toi, tot ea ce


fa

nc o daii a
noi; trop. suflet

omeneasc Hrima nscndu-Se din Fecioar, a fost lipsit de urmele pcatului strmoesc lund astfel asupr-i firea care ,. ^" da[ om(||ui care Adam o avea n Rai. adica natur rinzn(J
fatregime firea
,

asumandu-i

suntem

minte"

M
'

'

firesc

orice nclinare spre

pfc*, n ep Sl mitoare estriccioas


i
,

-baterea nu^par Don nula,, Mntui Gngone de Naatan* ? spune: Multe srbtor, are Biserica pe tm a cmst, trnele cretine Dar dintre toate cea mai a * cea U= de ta, fa astzi (Hristos) pe mine I a catos desvrk p
' !

Znlf^^^r^

D m

si

nemurito^

"

fi

1Ui

CflHd

BiseriM

ntors la starea

desSiZiTndf

cea dinti din Rai a lui aS " ma i de C "


i r

M
,

Adam"

*"

^
(i

N Dumnezeu era nc
J

mi mult

^ TIm
M, Ma, uns,

'^ ef f" SC ""f*** <M''' " SU


r!ie

,,1

V stn loan Damasch.,, spune Sfital

i', Slantul [oan DaTnaschin vorbesc d SUn deoSEbite daf *!***. unite'
'

f reS "
'

fiecare dintre fa pastrnSftlntul Gri S rie d NazUin,., Sfntul Maxim

"

(perihoiBal p aceasta strbate prin toate, dup cum vofeT dar prui , nu ptrunde nimic. ea mparte te trupului dfa ra dar ramane neputimitonre ! nu particip ia patimile trupului" " Bmwatati ind natura omeneasc i unind-o astfel cu alura dumnezeiasc Hris tos nrin Cad C6a di " tili dh,trc Cde stavile teau pe om de Dumnezeu, i anume

FM*

pa

ri ll]d

unil fa alla .

ot

dumnezetetr.

Cci

^
i

c.

chiar daca

.punem

tntreptrund

J,

^ dHSteX
LrftZa
firile

Dommdui ^

SZSt nf* S
Dffgmattem, ni, ihdem, 6
f,s

deosebirea de

fire, celelalte fiind

Sg
pcatul
Mfe*ir4to^

SS

/Ah/*, 2D.

Crigorie Ue Niizianz, Epistole teologice, 1,32 Cf, Sf. Maxim MTulUrisitorul, Raspwmm <?trr Taiase
Sf.

"*
J

Disputa cu Pythus,

PQ M

3&34U

"Wm*<
241

3|-,

if.

M^m

ContUiile generule ale ttwduirti,

i moartea."

El i-a redat

zeiesc necreal,

omeneti puterea de a primi n ea harul durnne^ de care aceasta se lipsise prin pcatul strmoesc.
firii

o asumare iconomic, Oia Se marea Sa iubire de oameni, El intr n stare de chenoz, i binevoiete coboare ntr-att, nct, ntr-un anumit fel, renun ii la natura Sa nepal imitoaAcestei

asumri

firii,

Hristos i-a adaug ai

73

re nestriccioasa,
1

nemuritoare
a

i dumnezeiasc,

pentru a-

i asuma natura c-

omului care suferea urmrile pcatului strmoesc; altfel &pus El ia asupra Lui natura omeneasca ptmitoare, striccioas i muritoare. Totui, asumndu-i aceast fire pctoas i fcndu-Se, aa cum spune 74 .fiind Apostolul, pcat pentru noi'' (2 Cor. 5, 21), El nu a primit pcatul. cu totul lipsit de pcat i de stricciune, explic Sfntul Grlgorie de Nazianz, a vindecat toate greelile i patimile noastre i a ters necn raia pcatului, fei lund asupra Sa greelile i bolile noastre, El nu s~a ntinat cu nimic din
zuta

i pctoasa

ceea ce avea nevoie de

leac,

cci

daca. a binevoit

s se

pentru a Se face asemenea


78

nou, de pctuit ns

n-a

pctuit"

lase ispitit n toate,

Sa trstura ptimi toare (a omului ns far! de pcaf AU Tel spus. ,. Hristos a luat toate afectele fireti i neprihnite ale 7S omului''," afar de patimile de ocar", Astfel, El a luat asupra Sa foamea, setea, osteneala, teama, lacrimile, simirea durerii, suferina cea mai cumplit i, ntr-un sfrit moartea, altfel spus ne toate scderile i mrginirile noastre ca urmri ale pcatului, pentru ca scape din de; i toate bolile, slbiciunile i neputinele firii noastre, pentru ca le vindece. cum arat Sfntul Macarie cel Mare: El Care dduse leacurile cele tmduitoare, EL Care vindecase pe cei rnii, S-a artat ca unul 79 dintre ci" iar Sfntul Antonie cel Mare adaug; Din pricina nebuniei
Astfel, Hristos ia asupra
,

) 1

Aa
luai

noastre,

lil

slbiciunii;

dduserm
care

vemntul nebuniei; i din pricina slbiciunii, vemntul noi ne eram sraci, Sa fcut srac; i din pricina i pentru B0 Formula Sfinilor Prini pe. morii, S-a fcut muritor ca noi
a

1h

mas sus, potrivit creia wea ce nu este asumat nu poate ti vindecat, se aplic nu numai naturii umane enipostaziate de Hristos m ntre-

am

citat- o

''

Cf. Sf. Nicolte Cabjtfft,


;

D^ttv viaa
In Sf.

n tfftettr, UI.

Gtim aceast cancepUc ndeosebi


divit tixat ian

Maxim Mtiitiu isitopil


citire ftihtxtr, 21.

(ei

se vcden studiul nostru:

hf

de Vhtnfiw svitm

suita Mtivitne I? Confvxxeur, Paiis, I99G. p. 11 8-3] 9).

Cf. Sf, Maxim Mi-tnri si torul. Rspunsuri w divdWri, XLV, 13.


7fl

Sf. Miluirii

Mrturisitorul, Rthpimtttri

c/tir?

Tu tiu ie,

21

""

Sf. loan Dtima.schin, Dogmtiiirit.

Uf

20. Sf.

Maxim

MiTiirisironil, Atnhigmi, 42,

Ki

91, 1316D, Sf. Sofronic ui Ierusalimului, Epistola sinodalei, PCj 7> 3173C n Sf. Marcu Ascetul, Epistol atrt Nicohie Mtmatuil. 9. Cf. Sf. Sofrante

ti]

Ierusali-

mului, Otnttic kt totni fofe.zAtonil, PCi 87, 3328 B. n thmiii didiftvniresr (Col. II), XXVI. 25 w t$m(e* IV, 3,

242

Hri/iUs -

Tmduitorul

ginie. trup, suflet

de existena a! acestei naturi pe care, tocmai pentru aceasta, Hristog a binevoit s-o ia asupra Sa.
ci

minte,

i modului

czute

Hristos ia asupra Lui


propria

urmrile pcatului pentru a

Ie

de pcat i el, nu sufer Tirania lui, nednd loc psatului n el,* i peni n toate ispitirile i ncercrile [a care S~a supus de bunvoie, i-a pasrrm nsuirile omeneti nestrmutat ndreptate spre bine i a supus ntotdeauna voina Sa omeneasc voinei dumnezeieti. Sfntul Chirij al Alexanfarfi

Sa persoan.

nimici mai nti n


1

poate sa

fac

aceasta ntruct, fiind

rmnnd
ii

nentinat de

driei scrie: Sufletul

devenit suflet

de

acum sigurana
l-ii

unei

aezri

Cuvntului, care nu tia de pcat, avea nestrmutate n bine, devenind cu mult mai
al

HN&teflt pcatul care ne stpnise


Ef

pn

atunci "/'
1

Lund

sufletul

omenesc.
mbiba. infir ii

du-1

fcut pe acesta biruitor asupra pcatului i, aa zicnd, ea cu o vopsea care nu mai iese, i-a dat statornicia i
spune
ei n

nestramutarea

Sale",

continuare."
insista n

deosebit asupra acestui fapt, anume ca Hrisi-a supus ntotdeauna voina omeneasc voinei Sale dumnezeieti, altfel spus. ei arata o, ntruct voina Sa dumnezeiasc era n acelai timp cea a Tatlui care L-a trimis, Hristos Sa artat, ca om, ntotdeauna asculttor fata de Tatl. Iar prin aceasta El a vindecat firea noastr, cci pcat uJ lui Adam a uonstat n neascultarea de Dumnezeu; iar prin desprirea voii sale de voia lui Dumnezeu au venit urmrile nenorocite ale neascultrii; i prin rtcirea dinti, firea omeneasc s-a abtut de la menirea ei fireasc, ajungnd s
tos

Sfinii

Prini

mod

triasc nefiresc
t. Tot

lipsindii-se

de harul dumnezeiesc

i de viaa

aa cum

cea Eidevracu

neascultarea
lui

lui

Adam

t-a

nstrinat pe
l-a

om

Svrita ascultare a

Hristos

fa de Tat! Su
i
|-a

de Dumnezeu, de-

mpcat pe om

Dum-

nezeu, a ndreptat firea cea stricat

adus din nou pe

om

la

unirea cu

Dumnezeu, {Hristos} ca om a supus, n El, i prin EL Tui Dumnezeu i Tatl, ceea ce este omenesc", scrie Sfanul loan M Iar Sfntul Damasc hin Crigorie de Nyssa arat vindecarea firii noastre lucrat de Cuvntul ntrupat, prin urmtoarele cuvinte: Sntatea sufletului este buna mireasm a
voii

dumnezeieti, precum cderea din voia cea bun (a Celui bun) este boala sufletului, care sfrete n moarte. Fiindc deci am slflbit (ne-am mbolna
vir) prin

prsirea

vieuirii celei
firea

neascultrii,
rea

de aceea

bune din rai, cnd ne-am umplut de veninul noastr a fost luata n stpnire de boala aceasta

de moarte, a venit Doctorul cel adevrat, tmaduind legea doftoriceasca rul prin cee contrare tui. pe cei luai n stpnire
pricinuitoare

dup
de

Cf.

S Maxim Mrturisitorul, RasHmxttri c&fe T<*kute 21 (a ramus


%

inaccesibil

si

rk'iintiMlc (puterile ie b").

tXalo
tbuiem,
-s
i

tl#,rprv

mimparm
IR. IB.

r intui i funia Nscut, SC, 97, p. 210.

rn i r.Bi

u Do&mtitxt, Utilii UI,

243

('tMiriiiitt

geiwralr afc

f'uifhliiini

s-au desprit de voii dumnezeiasca i elibereaz iari boal, din pricin de boa ta p]in unirea cu voia dumnezeiasc '.** Lft fel spune i Sfntul loan Damasc hi n: (Hristos) Se face asculttor Tatlui..., vindecnd neascultarea
1 , f

noastr
n
im
I

!(l

Jar Sfntul Chirii al Alexandriei spune, la rndul

su:

Dup cum
(..,),

Adum

firea

omeneasc

i primit stricciunea prin neascultare

tot

aa

liistos

ea i-a recftpt-at sntatea,


p

cci

5-6

fcut asculttoare

lui

Dumne-

zeu

i Tatl neounoscnd
Prin ntreaga

pcatul'.

Sa

activitate

pmnteasc,
ntrupat n-a

prin roate faptele Sale mntuig lucreze n

toare Cuvntul lui


vnii-rea vindecrii

Dumnezeu

fcu* altceva dect

hm

uiTit'ilcti.

Prin Botez, El, care era nentinat

de pcat,

curele

firea

omeneasc, o

re-

nate

o lumineaz, scond- o de sub stpnirea puterilor mulaii


ss

din ne-

cunoaterea lui Dumnezeu. Primind sa fie ispitit n biruind ispita i neprimind


setea de plcere.*
1

pustie, potrivit trsturilor ptirnitoaje fireti, dar


1

n nici

un

fel

rul
la

Sine/ El la
'

eliberat pe

om

din robia puterii or re ie care-1

ndeamn

pcat i

din patimile nscute din

Mergnd de bunvoie la Patima Sa i primind omeneasc ptimi toare Hristos o biruiete prin
h

sufere durerea n firea


,:i

Sa

firea

Sa dumnezeiasc ne-

ptimiloare i-1 scoate


pricinuite

|>e

om

de sub stpnirea

ei

limnie'

din robia patimilor

1 de durerea adic l-a scpat pe om i de patimile la care ajunge omul din frica de durere, si de cele prin care ncearc s- i uureze suferina cutnd ne arata i cntrile bisericeti: ,jSuitn-Te-ai pe Cruce, patimile plcerile/'* trup pe care de voie l-ai purmele vindecndu-le cu patima preacuratului

Aa

Tu

IS
.

tat

Vindecnd u-L pe

om

de patimile

sale

Hristos

face

folosina fireasc a puterilor sale sufleteti, altfel spus nou ndreptate cu-e Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul sene n acest sens; Cel care l-a fcut pe om (,) Se face El nsui patimilor, pentru a vindeca patimiastfel
le

s-i redobndeasc face ca de aii fie din

noastre prin Patima Sa;

i
n 96

astfel

desfiinnd
iubire

in

ntrecu ser orice

msur,

marea Sa

Sau patimile noastre care de oameni rennoiete n Duhul


trupul

puterile sufletului nostru"-

D&spw Rn$ciimeci m Dogmatica, ICt, I.


'

doruut-wfstff, fV.]

Comentariu

hi Epistola

cirv Romani

PG IA,
iu

7&9,

**

m
'"'

Ct

ilujba V&ceriiici

cei

Uirtitiei Ut

Boboteaz.
Tafa.yie, 21,

Cf. Sf. Ioan

''Cf. Sf.
thiih'iti.

Damaschn, Dogntttticti, ITT, 20. Maxim Mrtariii torul, Rspunsuri valiv.


MiiLiin Mrturisitorul,

''"-

Cf.

-Sf.

Rspunsuri

ecftte Tdfaik. 61

>'Cf. ihicit'm'.2\.

"Cf.thiilrm,<y[,?G9Q<b29C. P Canonul nvierii. ^L 1V< cftlafta u 4-&, Duminicii !a Utrenie. ** 'Cupru: daspre c/tm&Hif$a de Dumnezeu .ji irmnnnu ntruprii,

111.

14.

244

"

Hrisfox

Ttimchlwitmti

Diurne roate faptele lucrrii Sale mntuitoare. Patima, moartea


sunt cele
tre

mat muri. Prin

de

drm cele dou stavile


;
1

care

i nviereti mai rmseser


ti.

om i Dumnezeu, adic picatul i moartea, impcndu-ne cu El (Rom 5, 10; 2 Cor 5, 18): i ne red astfe! sntatea deplina cea a tini noastre dintru Ticeput, nestricciunea i nemurirea. Vorbind despre Patima! moartea i Invi,

CPea
ii ii

Domnului, Sfntul Grigorie de Nuziuitf spune: Toate acestea erau penDumnezeu un mijloc de (...) vindeau i- li .slbiciunii noastre, ca s-1 repun pe vechiul Adam n starea dn care czuse i s-1 duc din nou lng
pomul
vififiiV"

mare tain, cu anevoie de neles n toata profunzimea ei i cu neputina de explicat n cuvinte omeneti, ndeosebi moartea lui Hristos pe cruce apare ca judecat a judecaii *\ dup cum spune
este o
Sffiiitul

Rscumprarea omului

Maxim

Mrturisitorul.^

mrita i cinstit prin Sfinii Prini vorbesc despre ea n termeni ap ofatici, folosindu-se de imagini care rmnd palide i nu sunt niciodat pe msura mreiei ei. notam totui ca perspectiva adoptat n general de cretinismul occi-

De aceea se cuvine ca taina aceasta s fie 100 tcerea cum nva SfnuJ Grigorie de Nazianz,

dcrual

care

plaseaz rscumprarea
11
,

intr-un cadru esenial etic


lui

i juridic,

ca

satisfacie" sau plata

vznd

n jertfa

Hristos o datorie pe care Acesta

o pliHeste Tatlui

omului, pentru face" dreptatea dumnezeiasc - este cu


n locul

a-l potoli

totul

mnia sau pentru a satisstrin de nvtura Sfinilor

Prini rsrite ui
privire la
in

de Tradiia Bisericii Ortodoxe. ,.Nu este oare limpede, se

ntreab Sfntul Grigorie de Nazianz, care svfuz o asemenea concepie cu

rscumprare,
fel

vreun
5

sau

c Tatl primete jertfa nu pentru c ar pentru c ar fost cumva necesar peni m


fi

fi

po mu cit-o

El. ci din icono-

inic'.

Trebuia ca neamul omenesc

fie sfinit

de Cei ce este Dumnezeu,

Care
de

ia

asupra Sa firea omeneasca, trebuia ca El nsui


puterea Sa, trebuia ca
1

s
din

ne

izbveasc
la
Li
3

tiran, biruindu-l prin

ne
le

cheme
face

nou

prin

l'iui

Su, Care
fi

este Mijlocitorul
".

Care pe toate

dup
a
firii
l

voia Tatlui,

Cruia

este

supus n toate

'"'

Hristos rstignit pe cruce nu aduce o

simpl

-.iiisficie'"

de ordin

juridic, ei restaurarea

ontologic
lui

care a luat- o asupra Sa.

i dac

numai Fiul

Dumnezeu

omeneti pe poate rscum-

pra

pe

om i dac
o
iiven

pentru aceasta El trebuie

moara cu
datoriei

trupul, aceasta nu se

ntmpla pentru ca numai Bl era pe

msura
pentru

pe care omenirea

p-

ctoas
i

fa

de

Dumnezeu i

plteasc aceast datorie, de rele neamul omenesc i


17

numai prin moartea Sa puk-.i lecuiasc singur Dumnezeu putea ci pentru numai primind moar El, Cel ce singur ure

Cf. Sf. Nicolae Catuisila.


Ciivtiiiiri

Petpw viaa

in

I trist

tn,

I' 1

teologice,

\1,

25.

" tspimuft cirt Tateste, 43.

PG 90, 408D;

61

CTD: 63m 6S4A-

6S5B.

Cuvntri teofote* XLV,


1111

22.

thuirm.

245

Ctmdittk gem&r&U (tte

tftrttrklttrrii

nemurire"

(I

Tim

6, 16),

putea s-L

izbveasc pe om

din moarte,

cci

altfel,

cum spun
Astfel,

Sfinii Prini, ceea ce

nu este asumai, nu poate fi

vindecat.

dup cum

starea

Prini ea o boal cane l-a leasc i de nenlturat a aceluia, mai curnd dect o pedeaps dat de Dumne1
'

de stricciune apare pentru cei mai muli dintre Sfinii lovit pe om n urma pcatului i ca o consecin ofi-

de Hristos este neleasa de ei ca o asumare de bunvoie de ctre Cuvntul ntrupat a condiiei omeneti, supusa suferinelor i morii, cu scopul de a nimici prin puterea Dumnezeirii Sate unurile pcatului,
zeu, tot
;idi.c bolile

aa rscumprarea adus

de natur

spirituala ate omufui, stricciunea


n

moartea,

si

de

(Mi

danii

acestuia o

via nou,
de mirare

care firea

omeneasc s-i regseasc

Nu

este deci

c Sfinii Prini vorbesc despre Ptimite i moartea mnle

deplina sntate.

luiroiire ale lui

Hristos ca de o

asupra neamului omenesc


Hristos,

adevrat terapeutic, iar efectele lor binecuvntate privesc ca pe o adevrat vindecare. Crucea lui
Mare, a adus vindecarea zidiri i'\ H " Cu mai multe rnduri Sfanul Antonie cel Mare,""
cel
torj

spune Sfntul Atanasie

rnile Lui ne-a vindecat", scrie n dup cuvntul profetului Isaia: Prin rnile Lui, noi
5).

ne-am vindecat"

(s 53,

Origen se folosete de termeni asemntori; Prin moartea Sa, care ne-a


leac
ltM

fost

dat drepl

(fluxxov) pentru mpotrivire i pcat, ne-a curit pe toT, tar Biserica, aa cum auzim la Utrenia din ziua nlrii Sfintei Cruci, cinstete Sfnta Cruce prin care neamul omenesc primete tSmdurea sufletului i a ' trupului i a toat boala". Primind de bunvoie moartea, care este totodat pricin i urmare a p1111

Care este m acelai timp ptimitor i muritor, ca om, iar ca Dumnezeu este ne ptimitor i fara de moarte, Stpnul mo iii i al vieii, nimicete n toi oamenii stricciunea, moartea, pcatul i toate urmrile sale.
catului, Hristos,

Dumnezeu, nu inut de moarte. Arunci cnd trupul Mntuitorului a fost pus n mormnt, era trup striccios, cc| Hristos i-a asumat stricciunea firii omeneti; dar pentru era trupul Cuvntului ntrupat, i ipostasul dumnezeiesc al Logosului nu era desprit de el. ci era unit cu el ld(t a rmas neatins de stricciune.
a fost

El a primit

de bunvoie moartea, ca om, dar pentru

c era

tot

aa, atunci cnd

sufletul Mntuitorului s-a pogort

la

iad,

n-a fost
ipostatic

unul de puterile care ncercau s-l prind, pentru

c era unit in chip

cu Logosul ntrupat. S-a nfiat morii, stricciunii dar ca Dumnezeu, Ie-a nimicit.
"
:

puterilor iadului ca

un muritor de

rnd,

'

LW

Cuvnf mpotrivit t'tinifoi\ 1. Srn.wn. II, 2; QJ, 2; [V, 2; V. 2 (prin ifmile Lai noi toi ne-ani vindecat") Comentariu h BvttnghtUa dup Umn, I, 37.
Troparul Laudeier.
Cf. Sf, loim Diunaschin. nogrrmticti.
III,

V bis;

V, 3

llfi

27.

"'

fUdem,

246

flri.fttts

- Tmduitorul

neputina omului de a explica raional biruina lui Hristos. Sfinii Prini au recurs la simbolism, spunnd adeseori moartea, stricciunea i diavolul au Fost prini ca de o momeal de firea omeneasca n care Se mbrcase Mntuitorul, Astfel, Sfntul loan Damaschin scrie: 1J A.iidar moartea se apropie i, nghiind momeala corpului, este strbtut de undia Dumneaeirii; i gustnd din Trupul lipsit de pcat i fctor de viaii, este distrus si da ndrt pe toi aceia pe care altdat i-a nghiit. Cci dup cum ntunericul dispare cnd vine lumina, tot astfel i stricciunea este alungat la LU apropiere-a viei r. * Sfanul Maxim Mrturisitorul, spunnd Hristos. cnd a fost ispili in puite, l-a fcut pe diavol cad prad propriei viclenii, artndu-Se ca simplu om, dar birui nd li -l de ndat prin respingerea ispitei, foLDS loseEe a6eaj imagine ca i Sfanul loan Damasc hin. arat cum, astfel, Hristos inverseaz procesul cderii: Aa cum nghiise acela mai nainte pe om, momindu-i cu ndejdea dumnezeirii, tot as a, momit fiind mai pe urm
fiind

Dat

omeneasc, {I-a silit) s dea afar pe cel amgit cu ndejdea dumnezeirii, amgii fiind e| nsui cu ndejdea va pune mna pe omenire; apoi ca s se arate bogia covritoare a puterii dumnezeieti care biruie, prin slcu firea

tria celui ce a biruit-o mai nainte; i ca se arate mai degrab biruie Dumnezeu pe diavol, folos indu-se de momeala trupului, dect diavolul pe om cu fgduina firii dumnezeie^tT. 110
biciunea
firii

biruite,

In

moartea

lui

Hristos i afl pentru totdeauna moartea

omul

cel vechi,

Adam

ce! dinti,

piere cu totul
ii

forma deczuta

bolnava i omenirii care

suferea tirania diavolului,

pcatului

omul nostru

ce! vechi

a fost
a tiu

impui pcatului, pentru


pentru totdeauna
2u). Priti
lii

i a morii, ^Cunoscnd aceasta, c rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc mai fi robi ai pcatului (Rom 6, 6), dat
1 '

pentru toi, El a desfiinai pcatul prin jertfa Sa (Evr

9,

moartea Sa a surpat pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavor (Evr 2, 14) i a izbvit pe cei pe care frica morii ii inea n robie toat
2, 15). Astfel, scrie

viau" (Evr.
ci

Sfanul Atanasie

cel

Mare, s-au petrecut cu

minunat amndou acestea mpreun: moard a luluror s-a mplinit n trupul Domnului, i moartea i stricciunea au fost desfiinate 113 n el pentru Cuvntul care ora unit cu el *.
(cu trupul) in chip
1

moaitea

lui

Hristos. pcatul, stricciunea, moartea

puterea Celui

Ru

nu fost nimicite;
ii

omul

cel vechi a fost

omort, a

pierit

vieuirea cea rea, lega-

i supusa morii, diavolul a fosl nlnuit i puterea lui surpat. Dar acest moment esenial i indispensabil al mntuirii noastre, el singur nu tta de ajuns; Daca Hristos n-a nviat, zadarnica este credina voastr"
de pcat

Dogmatica, III, 27. " Bdspmmri ofere Tatettte.


Ibldem,
1

64,

PO

90, 7

I3AB

Tmfui despre

tttnifnffwt

Cmwrmthii, 20.

M7

('rftaliiiff

gtmeraie

ttlf iitntluirii

Mntuirea omului i afl sfritul i mplinirea n nvierea lui Hristos; numai prin ea dobndete omul neptimirea, nestricSeiunea i nemu11 rirea; ajungnd la o nou via. Ne- am ngropat cu El n moarte (...) penumblam i tru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui aa noi ntru nnoirea vieii", scrie Apostolul Pave] (Rom. 6, 4), Iar Sfanul Grigorie de Nazianz spune: Hristos a ieit din mormnt; ieii din nlnfuir^a pcatului; porile iadului s-au deschis i stpnirea morii a fost nimicit; A dam cel vechi a fost lepdat i sa artat desvrii Noul A dam (.); fptur 11 noua s*a nscut n Hristos'V fn Hristos cel nviat omul a revenit la via i triete lui Dumnezeu (Rom, 6, 8-10).
{
1

Cor

15. 17).

'

Lucrarea
chipul

rscumprtoare
lui

lui

Hristos nu este una de creare,

ci

de

re-cre-

are; este nnoirea firii omului, restaurarea lui

Adam

cel dinti, creat


firii

dup
sale

i asemnarea

Dumnezeu, redobndirea de ctre om a

adevrate, a adevratei sale vieri i a menirii sale. n firea sa restaurat prin unirea cu firea cea dumnezeiasc n Persoana lui Hristos rstignit i nviat,

omul, ale crui


nceput, potrivit

boli au fost nimicite,

recapt

deplimi

sale fiine. n Hristos, el redevine


firii lor,

un

om

normal, i

sntate a ntregii regsete puterile dintru


a
fi

care este, s-o amintim


astfel,

nc o dat, de
la

ndreptate

spre

Dumnezeu.

Awa

Dorotei spune

referindu-se

Hristos: ,A luat

nsi fiina noastr, nsi prga frmntturii noastre i se face nn nou Adam, dup chipul Celui ce 1-a fcut pe el (Col. 3, 10), nnoiete ceea ce este Jup fire i face iari ntregi i nevtmate simurile noastre, cum au fost Li fcute la nceput", Muli Sfini Prini subliniaz de asemenea fptui c Mntuitorul, inirupndu-Se, a restaurat firea omului i i-a redat astfel snta1

primordial pe care a avut- o Adam n rai. Sfanul Io im Damaschin scrie: ,, Dup clcarea poruncii, noi am czut din cele dup fire n cele contrare firii,
tea
iar

Mntuitorul din cele contra

firii

ne-a ridicai

la cele

dup
(Joiui

fire
|,

'.

11 *

Awa
adic
prin

Isaja

spune i

el la fel:

, h

Cci

Cuvntul tfUp S-a fcut


toate
in

14),

om
1^),

deplin; S-a

pn

la a

fcut n toate cele ca noi, Jnlru schimba ceea ce e contrar firii

afar de

pcau

(Evr. 4,

ce este conform

firii,

Sfntul
nviat,

Su

trup,

pe cei ce

fcnd mil cu omul. merg pe urmele Lui...". 116


li

bfl

ntors

iari

n Rai,

dup
este

ce a

Dar, n acelai
la

mp,

n Hristos ce! nviat

um unitatea

rest

li

urat

la
la

mplinit desvrirea deplin, adic este ndumnezeit, Dup ce capt chenoza, adic dup ce a primit de bunvoie moartea i 5-a pogort iad, Hristos 5e ridic din nou la slava pe care o avea i, n EI ridic ntrec
N

Ua

dus pn

""Cf.
"
n

Sf.

loun DanuiRchin. ftagntutiru,

Uf

23.

Citvtnuiri faoiogicr,
mttftrtitii

XLV.

114

df

ntfiet jhktiitiHire.
t

1.

4.

"* nogtmtica\\\ l,
|ir
'

DaltZfct

i nav <i?

ritnnfr.

II, Z,

24H

llmtas
ga omenire, cu totul vindecat
nvierea Lut

Tmduitorul
din pcat, care primete, prin
cer, Hrjstos

i izbvit

viaa venic. Prin nlarea Sa. la ndumnezeit n Persoana Sa ia Tatl i o face

ridic umanitatea 117 stea de- a dreapta Tatlui,

Mn tui re a adus de Hrtstos se ntinde la toi oamenii, din toate timpurile. Hristos -a artat o dat, spre tergerea pcalu Iu (Evj, j, l%)\ Bl ,adobndit o venic rscumprare' (Evr. 9 12); noi suntem sfiu fii prin jertfa trucului lui lisus Hristos, o dat pentru totdeauna" (Evr. 10. 10). Tot aa cum prin Adam firea omeneasca s-a mbolnvit., prin Noul Adam ea a fost vindeih
i

cat,

m intuit i ndumnezeit n
tmduitoare nu

ntregime

pentru lotdeauna.

numai asupra firii omeneti recapitulate n El ci asupra fiecrui om care vine ia El: JRul lui Dumnezeu fiind viu i lucrtor (Evr. 4, ]2) lucreaz n fiecare zi: lucreaz mntuirea tuturor spune Sfntul A ta n asie cel Mare; LlK adic l face pe fiecare om parEan mod personal la vindecarea ntregii firi pe care El a nfptuit- plecns-a ndreptat
1

Lucrarea Lui

',

du-Se cu iuhire spre fiecare,


fiecrui

difrid ngrijirea

om

harul

Su, dup

nevoite sale

cuvcnk fiecrei boli, druind i pe msura dorinei omului de a

dobndi ajutorul Lui. Sfanul Nicolae Cabasila serie aa: Hristos este Mijlocitorul prin care ne-au venit toate buntile date nou de la Dumnezeu sau,
rnai

bine zis, pe care

Dumnezeu

ni le

da ntotdeauna. Cci El n-a

mijlocit

numai odat, druindinie toate cele pentru care a mijlocit, pentru cei apoi ne prseasc, ci mijlocete n veci, tiu prin oarecare cuvinte sau prin rugciuni, cum fac mijlocitorii de rnd, ci cu fapta. Dar cum mijlocete? Unindu-ne cu Sine i rnprrindu-ne El nsui darurile proprii, dup vrednicia i dup;i msura cu raiei fiecruiaV* Artnd ca i acum Hriatut; lucreaz ca doctor al oamenilor Cuviosul loan C supai ui spune: Marele Doctor este aproape de cei ce se ostenesc. El poart neputinele noastre i cu rana Sa ne-a lilmduit (s ai a 5 5) i ne tmduiete. De este i acum, punati130 du-i leacurile Sale mntuitoare"; Iar n ceea ce-l privete, Sffmlul Maxim

fa

Mrturisitorul arat ca dumnezeiescul Doctor

fiecruia leacul

potrivit:

Dup cum

dau tuturor bolnavilor acelai leac> nici Dumnezeu, Care vindec bolile sufletului, nu un singur leac pentru toi. Ci svrete vindecrile dnd fiecrui suflet ceea ce-i trebuie. 111 IVjiini ciirc, noi care am fost astfel ngrijii, s-l drn slav" i mulumit'*. De aceea. Hristos nu este privit numai ca tmduitorul firii omeneti n
doctorii care ngrijesc trupul nu

general, n cadrul teologiei referitoare la


cinstit

rscumprarea

ntregii omeniri, ci

ca atare

chemat

n ajutor

de fiecare

decarea suferinelor" sa le sau ale aproapelui,

om care ateapt de la El vinaa cum aflam din multe texte

"''Cf. Sf, loan


h

Dmoaschin. Do^mitica, IV,

1-2.

lYatctt
'

despre ntruparea Cuvntului,


tfumurzett'iii fJfurgiu't\

f'Atcltiren

XXXI. XLIV, I.

1211

'*

Cuvnt ascetic. Zere capitala, 5.

249

Condiiile generale ale ittttlrtitii


patristice
112

liturgice. El este n general


h

mare doctor", doctor foarte pricepu"

numit doctor minunat", cel mai priceput dect toi doctorii'', 1( mai

|;3

Clement Romanul, Epistola ctre Corintem, 59, 4. Sf. Lgnatie Teoforul, Ctre Efwem, VIL 2. Sf, Iustin Martirul si Filosoful. Apologia a doua, 13. Epistola ctre DiCf.

Lyonulu, Crmtrtt ereziilor, IN, 5, 2. Teofil al Antiohiei, Tr*>i ie vindeci. D- te pe mnu doctorului i -i cri ctre Autalic. J. 7 (,,Dac vrei, poi va opera ochii sufletului i iu inimii. Cine-i doctorul 7 Dumnezeu, Cel ce vindec i via prin Cu V nt ui i nelepciunea *"), Clement Alexandrinul, Pedagogul, L 1, 2 (Cuviilul mngietor vindec patimile noastre"); I, 4 (Cuvntul este tmduitor (...) i fgduiete vindecarea patimilor care sunt n nai *); 3. 1-2: 3. 3 (Dup cum cei bolnavi cu trupul au nevoie de doctor, tot aa si cei bolnavi cu sufletul au nevoie de Pedagog (...) ea ne vindece patimile noastre*'); 6, 1 ( lfPedagogul nostru, Cuvntul, este aadar Cel cure vindeca prin sfaturile sale puliiuile --- letului nostm care simt im potriva firii, n mod propriu numete medici nit ujuiorul cat. se trupului cuprins de boli; medicina este o art eat se nva prin nelepciunea omeneasca. Cuvntul
ogrtef, IX, 6. JSf Irineu ui

Tarlui ns este singurul doctor care vindec slbiciunile omeneti; esEe un vindector (...) al sufletului bolnnv"); G, 2 (Dup Demucdt, medicina vindec bolile trupului, dur nclepcillnea vcup nUllctul de putinii. Pedagogul cel bun, nelepciunea, Cuvntul lutului, Cel ce 1-a cTeat pe orn. Doctorul care vindec toat bolile omenirii, se ngrijete de ntreaga fptur a omului; i vindeca i trupul, i stifletur') o, 4 (Cuvntul vindec nsui sufletul, cu sfaturile (...) i cu haturile Sale"); 51, (Cuvntul cave este iui ir cu iubirea de oameni, vindec patimile i n acelai timp curele i pcatele"); S3, 2 (noi, cei caic n aceast via suntem bolnavi din pricinii,., patimilor noastre, avem nevoie de Mntuitor, hu Mntuitorul nu numai doctorii dulci, ci i amare"); 83. \. 88. I; 100, (Cuvntul a fost numit Mntuitor, El a descoperit pentm noi aceste doctorii spirituale (...) de tire de cele de care trebuie ne Ferim i ofer
I

celor bolnavi toate hacurile mntuirii"); 100. 2; ML 70. L; 98, 2 ( >?EI este Cel care vindec i trupul $ sufletul nostru, vindec omul n ntreg inie'*); Cutiht de ndemn ct re rtitii, I. fi, 2: X 91, 3; Care bogat $ va tnnuii ?. 29, ?; Srrotnate, I. 27. Terul iau,

orprace 5; Contra ha Mu?cion, III, 17. Orgcn, Coutrtt lui Celsax, III, 61; Omilii la hviiir, VIII, I; Omilii la OxrtM Proorocului ferema. XVTTT, 5; Otuifi la IrzechieL 1, 2: Omilii la Samuri XXVIII, 6; OniW la Cartea Numerii. XXVII, 12 (Caic Domn ? Cel care vindec toate bolile tute (.). ntr-adevr sufletul are multe ba Ei (...) Cnd, Doamne lisase. Te vei ngriji de bolile mele? Cnd vei vindeca, ca s-i spun: '<.Binccuvinleaz suflete al meu, pe Domnul, Care vindec toate bolile talem ? (Rs, 102, 3)"); Omilii la Evanghelia dup iMttt, XIII, 2-3. Sf. Antonie cel Mare, lipi state, II + 2; III, 2; IV, 2; V, 2; V bis; VI, 2-2. Sf. A lan asie cel Mare. Tratat &*pre ntruparea Cuvrttuhii-, 18; 44; Curant mpotriva clinilor* l. Metodiii de Oliiiip, Dejtprtt nyittQ fiupsailor,. 42. 42. 3f. Vasile cel Mare-, Fipistolc. XI.VI, U (., Marele Doctor a] sufletelor e gntft sft vindece sufletul Tu" etc); VTf, (Marele Doc toi' al sufletelor vrea sil '). Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze Ixiptstitttli'. II, 6 (Rnifac pe cm desvri l te ncredinezi Lui si s-| spuj rul le tale nu ntrec tiina doctorului. Tu numai tfuO; X. 5i XII, I, 6 S Para fraii... la ede 50(1* (.'minte al? Sfntului Marttrip. Egipwanuf, 72 (Dac Hristos, venind. S-a fcut doctorul i tmduitorul orbilor, al slbnogilor, al surzilor (...) nu Se va arta cu ait mai mult cu iubire d<? oameni i cu uimduire fat de sufletul nemuritor, care sufer de boala pcatului i ii ne tiinei ?"); LOC (Suflenil srac cu duhul .caut numai pe Doctorul cel bun si se ncrede in tmduirea Lui (...) care, venind l lecuiete sM tmduiete i-i ntoarce frumuseea nept imite are i nestiiceioas"): Sf Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. vadu II), IV, 25 (Domnul, venind n lume, a fcut, ntru buntatea Sa, pe cei orbi (...) i a tmduit toata boala din popor (...). Deci, cu cat mai vrto& Domnul Se vh
$t
,

250

Hmtos

Tmduittmtf
ceJ

Mt
Ch P
'

aratul doctor'

.^ !n g Uro | dtK(or .._

ti poate pe

ftMdMaa

^ - * **
ffl&!Ti

tom*

I,

vindece: ? i bolile
|

^^
suflam,
,

doclo
?l

Pinile or profunde

^ nu

bolile

^S
trupX

hR&il

C...J

Em

dlwSTv

ji

vinde

J SLSlf F "' " ""

d suiXn? IZ

tcare nu
\

'*

P'

P S1

leacurile din parteu cestui

adevrat medie

N" u : Tui" V osSTS? "r^ '^ D Ctor Ue ^' dLeS"-v AAIA, 2 Sf ') ""**"'? """!x x" M. MAICII Ascctlll Ai n^* lc "***"}; Cotii** w im mfft 30 p, Tei x viMl ? K3.S V?^" ^ f XIV. pS? ?? lm$*^&l<!w Pon /WWi X
Doctor Mr" 1-oepuD: XXVIII. 4
t)t*\ntv titirnintA
:
'

4M
o

(1

'

"

ne IiG

i 1

j-,

J,

i.

'

"= lOT

'

Siria,

**<*. 53
:

sf,

y^u^^iiL
yy
i i

^ 1Kvv?^^
3;
fl

truauriWV 532 (Doctorul ctl n uMpuiirpr ), mare.


.

*w

cm*

sus

wte

Doctorii

suflatelor
i

bolile noLHti-P ii > i,ir".

m,

ai r

ui "

(..

le

Doc. ite upro ilpc d/c !i

a.

LK'mSES^SS?

Snl." ',

"!
'

"*?">
lhM "
'

)"

''"'
-.

sufeiclof noa.te, cure zuc sul) aavtae pcatulji OT/>e. U, 22 (,.D 0e ton,l S Mfl B L| or n

0*
-

si

.
!

^V
|

mon ii-i 2^ Mie


',

2?"*; u 3; IV a-N, tu Hriste

l4 BS;
'

(...) eEl

VI l0L " Sf- Ofigorie Pithy, singur El este doctorul duhurile').

y^

II

40 4 "7

Cmtdiftff generale

file tfuttt/mrii

tarile lor

- i

chip definitiv,

cci

nici

o boal nu rezist

ia leacurile lui,

omeneti, care chiu rezultate numai n parte i sunt nesigure i provizorii i care, mai ales, nu pot tmdui omul in ntregul lui, trupete i sufletete, De aceea, omul care s-a dezndjduit de medicina omeneasca sau care n-a gsit doctorul priceput s- lecuiasc rul
cure
iiu

o valoare absolut, nu ca

leacurile

poate

fi

sigur

c va gsi
fi

n Hristos

doctorul care-i va vindeca orice

boal i

suferina, oricare i-ar

natura

gravitatea,

c se va nsntoi
l

pe deplin,

aa cum

niciodat, nimeni n-ar putea s-o

fac" prin

mijloace omeneti. Tlcu-

ind versetul 2 al Psalmului G, n care Proorocul Daviei

cheam

pe

Dumne-

zeu n ajutor, spunnd;


*i

Vndec~m Doamne,
h

c s-au tulburat oasele mele


Gur
de Aur stabilete o

sufletul

meu sa

tulburat foarte", Sfntut loan

paralel ntre medicina omeneasc i tmduirea sidus de Dumnezeu: Adesea, n bolile trupeti pe care te ngrijesc doctorii, bolnavul ia leacuri i
doctori i>

n-are nici un

ctg

din ele,

fie

pentru

trupul, fie pentru


le

c tiina medicinii este neputincioas,

i-n

slbit foarte tare


pentru

fie

c leacuri-

i-au pierdut dintr-un motiv oarecare tria. Nu lot aa se petrec lucrurile cnd Dumnezeu este cel care. ne ngrijete; numai de vei apropia puin de El, i rana va fi negreit vindecat. Cci nu veni aici de- a face cu o tiin omeneasc, ci cu una dumnezeiasc, care vindec fr gre, cci este mai putern