UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

A CRTICA DE PLATO AO DISCURSO POTICO NO LIVRO X DA REPBLICA

Adriana Natrielli

SO PAULO 2004

UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

A CRTICA DE PLATO AO DISCURSO POTICO NO LIVRO X DA REPBLICA

Adriana Natrielli

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Filosofia, do Departamento de

Filosofia da Faculdade

de Filosofia, Letras e

Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Roberto Bolzani Filho

SO PAULO 2004

Dedico esse trabalho a todos que colaboraram para o meu desenvolvimento como pessoa: a meus parentes e amigos; a minha me, que sempre me mostrou a importncia das grandes obras da humanidade; a meu pai, que amorosamente me ensinou os primeiros passos e que nas suas exigncias me impulsionou a buscar ser quem sou; a trs mulheres especiais: Ancila (minha sempre alegre av), Alessandra e Andrea (minhas queridas irms); e, sobretudo, ao meu marido Roberto, com todo o meu amor, reconhecimento e gratido.

Agradecimentos Aos professores do Departamento de Filosofia - USP: Caetano Ernesto Plastino, Franklin Leopoldo e Silva, Joo Verglio Gallerani Cuter, Lon Kossovitch, Lygia Araujo Watanabe, Maria das Graas S. do Nascimento, Maria Lcia Cacciola, Mrio Miranda Filho Olgria Chain Feres de Matos, Pablo Ruben Mariconda, Renato Janine Ribeiro, Srgio Cardoso. Aos Professores de Lngua e Literatura grega do Departamento de Letras Clssicas e Vernculas da USP: Medina Rodrigues, Jos Antnio Alves Torrano, Paula C. Corra e Henrique Murachco Aos Professores do Museu de Arqueologia e Etnologia USP: Haiganuch Sarian, Eduardo Neves e Maria Cristina Bruno Aos professores que, muito contribuindo com meu trabalho de Iniciao Cientfica, tornaram possvel tambm a realizao do Mestrado: Jos Carlos Estevo, Luiz Fernando Franklin de Matos, Moacyr Ayres Novaes Filho e Victor Knoll. equipe da secretaria do Departamento de Filosofia - USP, pela prontido e eficincia com a qual tanto me auxiliaram. E, principalmente, a meu grande professor, e depois orientador, Roberto Bolzani Filho, pelas valiosas sugestes dadas a esta presente dissertao e pelo modo to claro e objetivo com o qual me orientou, sempre me incentivando e facilitando assim minha pesquisa acadmica em Filosofia Antiga.

SUMRIO
ndice . . . . . . . . . . .1

Resumo

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Abstract

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Introduo Captulo I Captulo II

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Captulo III . Captulo IV . Captulo V Concluso . .

Referncias Bibliogrficas .

.100

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NDICE

Introduo

.4

Captulo I Primeira discusso sobre a poesia na Repblica 1. Livro II - poesia como paideia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 20 23 31 34 36 41

2. Livro III - anlise do estilo potico . 3. O conceito de mimese no livro III . Captulo II: Proposta de diviso do livro X 1. Pintura como paradigma de mimese 2. A produo e os efeitos da poesia

3. Quatro aspectos da crtica poesia .

Captulo III: A produo potica 1. Aspectos ontolgicos da crtica - definio de mimese . . . . . . 48 55 62

2. Aspectos epistemolgicos da crtica poetas e conhecimento 3. Alvos da crtica envolvidos na discusso da produo potica

Captulo IV: Os efeitos da poesia 1. Aspectos psicolgicos da crtica - ao da poesia nas partes da alma . 67 69 74

2. Aspectos morais da crtica - ao da poesia no comportamento do pblico 3. Alvos da crtica envolvidos na discusso sobre os efeitos da poesia .

Captulo V: A finalizao do tema da poesia no livro X 1. Articulao entre alma e cidade . . .

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79 81 85 88 93 100

2. A recusa da poesia e dos poetas na cidade perfeita . 3. Objetivos alcanados e intenes da crtica Concluses . . . . . . . . . . . .

Referncias Bibliogrficas .

RESUMO
O objetivo deste trabalho a investigao da crtica feita por Plato poesia mimtica e a todo gnero imitativo, principalmente no livro X da Repblica, a qual visa compreender quais seriam as razes da hostilidade de Plato no que diz respeito experincia potica e quais as respectivas intenes dessa crtica. No livro X da Repblica, Plato retoma dos livros II e III a questo dos regulamentos que deveriam ser impostos criao potica, de forma mais acentuada e objetiva, passando da dimenso coletiva da cidade, para a dimenso individual da alma. nessa articulao plis/psych que o retorno da discusso sobre a poesia se faz necessrio, para que seja estabelecida a relao entre a poesia e as partes da alma e, por fim, reafirmada de forma categrica a condenao. Vemos, logo no incio do livro X, se esboar algumas provveis intenes da crtica platnica poesia. Uma dessas intenes poderia ser ento a de oferecer ao pblico um antdoto para os danos provocados pela poesia, ou seja, esclarecer a opinio comum sobre a verdadeira natureza da poesia: a mimese. Por outro lado, tambm observamos no texto uma clara inteno de desqualificar os poetas, pelos quais todos os gregos certamente nutriam tanto respeito e admirao desde a infncia, e, talvez, at mesmo a inteno de gerar uma nova mentalidade. Desse modo, surge como tema tambm central na crtica poesia, a desqualificao dos poetas pelo fato de no possurem qualquer cincia (episteme), ou mesmo uma opinio correta (doxa), a respeito dos assuntos dos quais falavam. Cabe ento a este trabalho tentar compreender como o tema central da crtica se desloca da desqualificao do poeta imitador, para de que forma a poesia acaba por prejudicar a inteligncia dos espectadores ao estimular a pior parte de suas almas. Quanto a metodologia utilizada, a presente dissertao tem como objetivo propor uma anlise da primeira metade do livro X da Repblica, buscando compreender sistematicamente trs elementos fundamentais da crtica de Plato experincia potica: os critrios utilizados, que nos remetem aos diferentes aspectos dessa crtica e esclarecem suas razes; e os alvos da crtica, que, como veremos, variam entre as obras e os autores. Quanto ao alvo da crtica, notamos que Scrates por um lado se dirige poesia e pintura como formas de mimese (imitao) e, por outro, ao poeta (principalmente Homero) e aos pintores enquanto imitadores. Quanto aos critrios, adotaremos como ponto de partida a existncia de

basicamente quatro aspectos da crtica: ontolgico, epistemolgico, psicolgico e moral, distribudos pelo dilogo. Mas, h ainda uma terceira possibilidade que o trabalho dever analisar: em que medida a crtica, seja poesia ou ao poeta, se destina ao pblico e ao senso comum. Por fim, consideramos fundamental compreender, nas relaes estabelecidas entre o pblico e a experincia potica, quais intenes esto por trs da argumentao de Plato, o qual, cumprindo seu papel propriamente filosfico, certamente se posicionou de modo contrrio s opinies pouco questionadas de sua poca quanto ao papel da poesia e dos poetas na sociedade grega.

Abstract
The objective of this work is the investigation of Platos critic to the mimetic poetry and all imitative genre, mainly X book of Republic, which aims to understand what would be the reasons for Platos hostility to the poetic experience and what intentions those critics have. In Book X of Republic, Plato takes from Books II and III the subject of the rules that should be imposed to poetic creation, in such a more emphasized and objective way, going beyond the public dimension of the city, for the individual dimension of the soul.

It is in this link polis/psyche that the return to the debate on poetry makes itself necessary, in order to establish the relation between poetry and the parts of the soul and, finally, to reaffirm in an explicit form the sentence.

In the very beggining of book X, some possible intentions of the platonic critic to poetry are sketched. One of these intentions could be to offer the public an antidote to the damages caused by poetry, that means, to clarify the common opinion on the true poetry nature: the mimese.

On the other hand, we can also notice in the text a clear intention to disgrace poets, to whom all greeks surely had consideration and admiration since childhood, and maybe, the intention to create a new mentality

In such a way, emerges as a central theme in poetrys critic the disqualification of poets by the fact that they do not have any science (epistheme), or even an accurate opinion (doxa) about the themes that they talk about.

So it is up to the present work to try to understand how the central theme of the critic comes from the disqualification of the imitating poet to by which way poetry ends up damaging the spectators by stimulating the worst part of their souls.

Regarding to the methodology used, the present dissertation has as an objective to propose an analysis of the first half of book X of Republic, in order to understand systematically three fundamental elements of Platos critic to the poetic experience: the criteria used, that remit us to the different aspects of this critic and clear its reasons up; and the targets of the critic, that, as we are going to see, vary between writings and the authors.

Regarding to the targets of the critic, we notice that Socrates for one side addresses himself to the poetry and to painting as forms of mimese (imitation) and for another side to the poets (mainly Homero) and to the painters as imitators .

Regarding the criteria, we will adopt as starting point the existence of basically four aspects of the critic: Ontologic, epistemologic, psychologic and moral, distributed by the dialog. But there is a third possibility that this work will analyse: in what proportion the critic, to the poetry or to the poet, applies to the public and to the common sense.

Finally, we consider that is fundamental to understand in the relationships established among public and the poetic experience, what intentions are behind Platos argument, which, accomplishing its proper philosophical role, certainly places itself in an opposite way to the not much questioned in its time regarding to poetrys and poets role in greek society.

Introduo O objetivo deste trabalho a investigao da crtica feita por Plato poesia mimtica e a todo gnero imitativo, principalmente no livro X da Repblica, visando compreender quais seriam as razes da hostilidade de Plato no que diz respeito experincia potica e quais as respectivas intenes dessa crtica. No livro X da Repblica, Plato retoma dos livros II e III a questo dos regulamentos que deveriam ser impostos criao potica, de forma mais acentuada e objetiva, passando da dimenso coletiva da cidade, para a dimenso individual da alma. nessa articulao plis/psych que o retorno da discusso sobre a poesia se faz necessrio, para que seja estabelecida a relao entre a poesia e as partes da alma e, por fim, reafirmada de forma categrica a condenao. Por isso, Scrates comea a explicar o retorno do tema no livro da seguinte forma: A necessidade de a recusar em absoluto agora, segundo me parece, ainda mais claramente evidente, desde que definimos em separado cada uma das partes da alma (595a) 1 Vemos tambm, logo no incio desse livro, se esboar algumas provveis intenes da crtica platnica poesia: Aqui entre ns (porquanto no ireis cont-lo aos poetas trgicos e a todos os outros que praticam a mimese), todas as obras dessa espcie se me afiguram ser a destruio da inteligncia dos ouvintes, de quantos no tiverem como antdoto o conhecimento de sua verdadeira natureza. (595 b). Uma dessas intenes poderia ser ento a de oferecer o tal antdoto ao pblico, ou seja, esclarecer o senso comum a respeito da verdadeira natureza da poesia, a mimese, mostrando como essas obras podem prejudicar a inteligncia de um pblico desavisado. Por outro lado, tambm observamos no texto uma clara inteno de desqualificar os poetas, pelos quais todos nutriam tanto respeito e admirao desde a infncia e gerar uma nova mentalidade: Tenho de o dizer confessei eu -. E contudo, uma espcie de dedicao e de respeito que desde a infncia tenho por Homero impede-me de falar. Na verdade, parece ter sido ele o primeiro mestre e guia de todos esses belos poetas trgicos. Mas no se
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Adotaremos em todas as citaes da Repblica feitas nesse trabalho a traduo de M. Helena

da Rocha Pereira (Plato - A Repblica).

deve honrar um homem acima da verdade, e, antes pelo contrrio, deve-se falar, conforme eu declarei (595 b-c) Sendo assim, surge como tema, tambm central na crtica poesia, a desqualificao dos poetas pelo fato de no possurem qualquer cincia, ou mesmo uma opinio correta, a respeito dos assuntos dos quais falam: O imitador no saber nem ter uma opinio certa acerca do que imita (...) e os que se abalanam poesia trgica, em versos imbicos ou picos, so todos eles imitadores, quanto se pode ser (602 a). Cabe ento a este trabalho tentar compreender como o tema central da crtica se desloca da desqualificao do poeta imitador, para de que forma a poesia acaba por prejudicar a inteligncia dos espectadores ao estimular a pior parte de suas almas. Quanto a metodologia utilizada, a presente dissertao tem como objetivo propor um modo de anlise e interpretao da primeira metade do livro X da Repblica, buscando compreender sistematicamente trs elementos fundamentais da crtica de Plato experincia potica: os critrios utilizados, que nos remetem aos diferentes aspectos dessa crtica e esclarecem suas razes; os alvos da crtica, que, como veremos, variam entre as obras e os autores; e os destinatrios da crtica, ou seja, as consideraes sobre a relao entre o pblico e a experincia potica, atravs da qual buscaremos compreender quais intenes esto por trs da argumentao de Plato que, cumprindo seu papel propriamente filosfico, deseja se opor a idias e opinies a respeito da poesia e dos poetas que em sua poca eram pouco questionadas. Quanto ao alvo da crtica, notamos que Scrates por um lado se dirige poesia e pintura como formas de mimese (imitao) e, por outro, ao poeta (principalmente Homero) e aos pintores enquanto imitadores. Mas, h ainda uma terceira possibilidade que o trabalho dever analisar: em que medida a crtica, seja poesia ou ao poeta, se destina ao pblico e ao senso comum. Quanto aos critrios, adotaremos como ponto de partida a existncia de basicamente quatro aspectos da crtica: ontolgico, epistemolgico, psicolgico e moral, distribudos pelo dilogo.

O papel do livro X no contexto da Repblica J. Annas 2 , por exemplo, considera que o tema principal da Repblica j se encontrava concludo no livro IX e se surpreende com o fato de que um outro livro tenha sido acrescentado. Sua postura segue e refora a considerao do livro X como uma coda ou apndice, composto num perodo diferente e acrescentado a uma obra que por si j estaria completa. Segundo a autora, encontramos no livro X inesperados ajustes sobre a poesia alm de vrias diferenas problemticas em relao a outros temas tratados nos livros centrais da Repblica. Em fim, segundo J. Annas, o livro X da Repblica, alm de gratuito e desajeitado, tambm cheio de anomalias, sendo que, na opinio da autora, o nvel de argumentao filosfica e o talento literrio que ele manifesta se situa bem longe do resto da obra. Seu comentrio explica em que consistem essas ano malias e ajustes, mostrando que o livro X apresenta vrias incoerncias em relao ao que foi dito anteriormente tanto sobre a poesia nos livros II e III, quanto sobre a teoria do conhecimento, das formas e das partes da alma nos livros centrais. Sendo assim, J. Annas julga que, para descobrirmos o que Plato verdadeiramente pensa sobre a poesia, seria melhor examinarmos apenas os livros II e III e o ltimo argumento do livro X, deixando completamente de lado a discusso da poesia com base na pintura, pois a acusao da poesia como algo sem valor no faz nenhum sentido dentro do contexto da obra. M. Helena 3 , por sua vez, concorda com J. Annas, ainda que numa posio menos crtica, no sentido de considerar o livro X como um suplemento ou apndice, levando em conta que no livro IX a discusso principal da repblica j havia terminado com o contraste entre a vida do homem justo e a do injusto e a concluso sobre a superioridade daquela (p.XXXIV). Segundo a autora, no livro X o dilogo reaberto para retomar o tema da condenao da poesia. Assim como J. Annas, M. Helena considera vlida a hiptese de que o livro X foi composto posteriormente e adicionado a uma obra j completa, acrescentando a suposio de que Plato o fez para defender da celeuma levantada pelas afirmaes se sobre o tema(p.XXXV).

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Introduction la Rpublique de Platon Plato - A Repblica

Contudo, devemos ter em mente que a forma com a qual cada comentador julga a relao do livro X com o restante da obra algo que se encontra intimamente ligado sua prpria considerao do tema principal da Repblica como um todo. Sendo assim, notamos que a relevncia do livro X na obra ressaltada medida que o tema da poesia a tratado interpretado como sendo principal ou secundrio em relao ao tema central da obra. Levando em conta essas consideraes entenderemos melhor por que M. Helena acaba discordando de que todo dilogo puramente um ataque ao sistema educativo grego ento em vigor (p. XXXVIII), como afirma Havelock. Segundo a autora, esse fato explica a existncia do livro X, mas no sua rele vncia como tema principal da Repblica. A autora sem dvida v como uma das caractersticas principais da obra a variedade de temas abordados, mas de certa forma acaba por priorizar a questo da justia. Para ela, o sistema educativo sem dvida de grande relevo, mas isso no suficiente para o considerar o tema principal da obra como faz Havelock. Segundo a autora, a maior prova disso que o fecho da obra no o tema da poesia, mas o mito de Er, o qual enfatiza novamente o tema da justia. dentro desse contexto do questionamento sobre o tema principal da Repblica que Havelock inicia seu livro Prefcio Plato, julgando que o prprio ttulo da obra no reflete com fidelidade seu contedo e afirmando que apenas um tero da obra diz propriamente questo do Estado (p.19) . Sendo assim, para Havelock, a existncia do livro X pode ser considerada como a maior prova de que de que a Repblica no um ensaio sobre a filosofia poltica utpica, mas um ataque frontal essncia da literatura grega (p.20). Ao contrrio de J. Annas, que afirma o fracasso de Plato como escritor por acrescentar a sua obra um suplemento to inferior ao resto da obra, Havelock julga que, dado o talento literrio de Plato, no seria possvel que este permitisse uma mera divagao no final que enfim tirasse a fora de tudo o que ele disse exatamente como pensava. Assim, as afirmaes de Havelock a respeito do tema principal da Repblica nos esclarecem ento porque para o autor o livro X uma parte essencial do dilogo e mesmo o seu ponto culminante. Segundo ele, o tema principal da obra consiste no desafio colocado a Scrates para que isole o princpio geral da moralidade no plano abstrato e sua possvel existncia na alma do homem como um imperativo moral (p.27), ou seja, a ser definido e defendido em si mesmo, sendo identificado como a condio humana mais feliz.

Sendo assim, para Havelock a questo da justia no plano moral tambm de certa forma central na obra, como j havia observado M. Helena, embora se mostre totalmente implicada na questo educacional. Isso porque, segundo Havelock, os poetas e a poesia eram tidos como principais autoridades citadas como responsveis por um certo tipo de as moralidade questionvel como aponta o desafio de Scrates (p. 28) e, nesse sentido, o autor considera a crtica poesia e aos poetas na Repblica um problema bem mais social e cultural que propriamente filosfico. Dessa forma, a posio de Havelock sobre a lgica de organizao global da Repblica explica as repetidas crticas poesia e at mesmo a existncia de mais um livro. De fato Havelock, ao considerar o desafio proposto formalmente respondido no livro IX, concorda com um certo ar de finalizao desse livro, mas observa que o tema continua a ser a causa motora da segunda metade do livro X. O retorno questo da poesia no livro X desse modo essencial obra principalmente por se direcionar a um problema que o autor julga ainda em aberto, ou seja, explicar porque a poesia excluda do novo currculo acadmico proposto nos livros VI e VII, os quais tratam da preparao do filsofo como governante da cidade ideal. Na viso de Havelock, o fato do livro X se direcionar a essa educao superior e no a educao bsica proposta nos livros II e III, torna apenas aparentes as incoerncias apontadas por J. Annas e outros comentadores entre esses livros e o livro X, no tratamento da questo da poesia. Chegamos ento ao resultado final do comentrio do autor no que diz respeito verificao da importncia do livro X em relao Repblica como um todo. Atravs de sua soluo o autor considera o livro X essencial finalizao da obra, refutando a interpretao tanto de J. Annas quanto a de M. Helena ao passo que: (a) Nega que o ataque poesia nesta parte tem o ar de apndice, ligado apenas superficialmente ao que precede; (b) Torna desnecessria a hiptese de que as restries poesia dramtica haviam se tornado conhecidas e atrado crticas nas quais Plato apressou-se a responder (n. 46, pg. 35). Tendo em vista a organizao global da Repblica, Havelock considera realmente necessria existncia de mais um livro final, pois a total eliminao da poesia da educao no poderia ser plenamente defendida no livro X, antes que primeiro essa educao fosse inteiramente definida, o que de fato ocorre nos livros centrais. E, alm disso, segundo o autor, Plato no poderia falar sobre as recompensas de uma vida justa, na segunda metade do livro X, antes que tenha estabelecido a justia como algo autnomo.

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Assim como notamos que a considerao do tema central da Repblica norteia o julgamento dos comentadores a respeito da importncia do livro X, devemos levar em conta tambm a escolha do ponto central dentro do prprio livro X como fundamental para a considerao da relevncia do livro no contexto da obra. Por isso, se conforme J. Annas encontramos o que Plato realmente pensava sobre a poesia somente nos livros iniciais e no ltimo argumento do livro X, porque para a autora o ponto central do livro X o aspecto moral da crtica poesia, em sua viso de que essa no s a tese que o autor defende com mais constncia como a que d a Repblica seu sentido mximo. Segundo Cross e Woozley4 , o livro X tem a funo de acrescentar, atravs da reviso de outras partes do dilogo, fatores para justificao da condenao da poesia e no s expor novamente a mesma discusso. Por isso, segundo os comentadores, no h motivos para considerarmos o livro X apenas uma retomada desnecessria e problemtica como havia feito J. Annas. Os autores, tomando o incio do livro X, no qual Scrates se congratula por ter excludo anteriormente toda poesia imitativa, consideram como subentendido que ele havia mesmo excludo no livro III toda a poesia e que, agora, Scrates justificava essa excluso. Assim, descartam completamente, portanto, a possibilidade de haver uma mudana na posio de Plato no livro X, tentando mostrar que, se no livro X ele exclui toda poesia imitativa, ele tambm mantm algum tipo dela da mesma forma que acontece no livro III. Isso porque, segundo os autores, Plato deliberadamente se refere discusso do livro III... e se representa a ele mesmo como tendo no livro III excludo toda poesia imitativa (p. 278), o que nos impediria de dizer que Plato desfez ou esqueceu o que disse antes. Contudo, Cross e Woozley divergem um pouco de Havelock (p.30) em relao ao fato de que a questo poltica seria apenas um pretexto para a real inteno de Plato em criticar toda tradio educativa grega veiculada atravs da poesia. Para os autores, Plato de fato no estaria escrevendo um tratado de esttica ou mesmo de educao, mas sim de poltica. Essas consideraes recaem novamente na discusso do tema geral da Repblica e, nessa perspectiva, impossvel separar o plano esttico e poltico, pois, segundo os autores, se a crtica da poesia s faz sentido em termos de educao, h tambm que se considerar a

Platos Republic; a Philosophical Commentary.

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funo social da arte dentro da esfera coletiva da cidade ideal que est sendo proposta na Repblica. Cross e Woozley observam que o fato de alguns comentadores afirmarem que o livro X tem um ar de digresso ou apndice no significa que ele seja desnecessrio obra e que deveramos simplesmente fazer de conta que ele no existe, no o considerando relevante para a compreenso da Repblica, como fez J. Annas em seu comentrio. Do ponto dos autores, o fato de Plato escrever o livro X, ainda que como um apndice ao resto da obra, significa que ele ainda se preocupava com o que havia sido dito sobre o assunto nos livros anteriores e sem dvida pensava que a obra no estaria terminada sem mais um livro (p. 284). Assim, o livro X pode at ser visto como um apndice, mas deve obrigatoriamente ser considerado como fundamental obra como um todo, principalmente por ser numa justificativa que aprofunda essa discusso. Os comentadores citam ento duas explicaes comuns entre os demais comentadores para a retomada da questo da excluso da poesia imitativa no livro X da Repblica. O primeiro que a obra havia se tornado conhecida e provocado crticas que Plato quis responder juntando um ltimo livro, mas esse motivo descartado pelos autores por no haver evidncias suficientes para ser afirmado. O outro motivo, mais provvel, que Plato quis se fortificar de novo a si mesmo contra o encanto da poesia e providenciar um antdoto mais completo e satisfatrio. No entanto, observamos que o comentrio de Cross e Woozley, apesar de discordar de J. Annas ao ressaltar a importncia do livro X dentro da Repblica, no escapa da tendncia em apontar problemas de coerncia interna do livro, ainda que numa posio menos crtica. Segundo os autores o livro X d a impresso que Plato juntou de qualquer forma todos os argumentos que conseguiu pensar com base nos vrios temas anteriormente discutidos na Repblica e, ao fazer isso, no avaliou com rigor se os argumentos utilizados estavam de acordo com o que havia dito ante e nem mesmo se eles se encaixavam uns com os outros dentro prprio livro X. Outra interpretao que tambm afirma a necessidade do livro X a de Bosanquet 5 . Numa posio um pouco diferente dos demais comentadores, a respeito de que o livro IX

Illusionand and Emotion, and Reality of the Mindin A Companion to Platos Republic

for English Readers.

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parece encerrar o assunto principal da Repblica, o autor observa que com o fim do livro IX, o argumento contnuo da Repblica colocado em close (p.377). Com isso, percebemos que, em seu ponto de vista, o livro X no deve ser considerado suprfluo em relao estrutura geral da obra, pois tem seu tema intimamente relacionado com o argumento central da Repblica. Esse ponto ainda ressaltado medida que o autor, julgando que o livro I constitui um prlogo, considera o livro X um eplogo que tem a funo de aprofundar e confirmar o tema principal da Repblica. Mas, mesmo assim, o possvel ar de concluso do livro IX no descartado por Bosanquet, tendo em vista que este encerra a discusso do dilogo que se dedicava a uma anlise da moralidade nas partes que formam o intervalo central da obra. A necessidade do livro X para o autor se encontra na confirmao de um assunto fundamental do dilogo: a determinao do papel, tendncia e sistema de educao e de vida intelectual e imaginativa (p. 377) de uma sociedade justa e perfeita. Como o autor considera que nos livros II e III esse ponto fundamental havia sido tratado precocemente, isto , sem o auxlio da discusso psicolgica e metafsica contida no corpo do dilogo, a funo do livro X ser a de aprofundar e confirmar tal ponto com base nessa discusso central. No mbito da discusso metafsica, segundo o autor, o livro X nos d a oportunidade de ver a Teoria das Formas em seu modo mais difcil e paradoxal, mas esta no chega a constituir o problema central do livro X, o qual consiste numa crtica paralela da emoo atravs da discusso da percepo e cognio humana. Dessa forma, na interpretao de Bosanquet o livro X perfeitamente coerente com a estrutura global da Repblica, podendo at mesmo ser considerado um eplogo que, apesar de no reproduzir a mesma doutrina dos livros centrais, adapta as teorias anteriores para dar o acabamento final da obra. Tendo assim adaptado a trplice diviso da alma e combinado a ela a referncia aos quatro nveis de julgamento cognitivo distinguidos nos livros VI VIII, o autor v o livro X como um retorno ao ponto fundamental do dilogo que combina todas as linhas de discusso e a aprofunda. Temos ento uma importante diferena entre o comentrio de J. Annas e Bosanquet. Enquanto as mudanas encontradas no tratamento da teoria das formas e das partes da alma fazem a autora julgar o livro X como anmalo, para o autor, a idia de que h no ltimo livro uma adaptao dessas teorias faz com que as diferenas encontradas no sejam entendidas como um problema de coerncia interna do dilogo. Na interpretao de Bosanquet, o livro

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X, por funcionar como uma espcie eplogo, tem mesmo a funo de combinar os argumentos anteriores e para isso a presena de alguns ajustes de fato necessria a uma perspectiva mais aprofundada. importante ainda ressaltar uma diferena bsica entre as posies dos comentadores at agora citados. A interpretao mais freqente quanto ao problema de que no livro X h uma referncia ao tema da poesia como j tratado anteriormente na Repblica que o livro X de fato retorna ao mesmo assunto dos livros II e III na inteno de reforar uma idntica posio crtica. Isso sem dvida o que observa Cross e Woozley ao se basearem na prpria forma com a qual Scrates inicia o livro X. Temos como exceo at agora apenas os comentrios de Havelock e J. Annas. A autora, por considerar a primeira concepo de poesia do livro X realmente contraditria com os livros II e III e, o autor, por entender que o livro X no se refere a poesia como a mesma forma educao que os livros II e III prope, mas como uma referncia a outra parte do dilogo. Mas, sem dvida, o mais comum que se considere que o livro X confirma e aprofunda com a exposio de novos argumentos o que foi dito nos livros II e III. Pappas (A Repblica de Plato), com relao discusso do papel que o livro X assume em relao ao tema principal da Repblica, observa por sua vez que o livro X parece uma atabalhoada coleo de argumentos respeitantes s artes, apenas tendencialmente relacionados com o tema do dilogo como um todo, em contraste com uma argumentao intrincadamente estruturada q abarcou a extenso da Repblica (p. ue 209), cujo tema, em seu ponto de vista, consiste basicamente em uma comparao entre a justia e a injustia. O autor ainda considera que a passagem do livro IX para o X de fato abrupta, mas o que no significa que o livro X no seja profundamente coerente com a estrutura global de organizao da obra. Como em sua viso princpio de ordenamento o central admite largos recursos laterais (p.209), o autor no lamenta a presena do livro X que, apesar de ser considerado at mesmo como um acrscimo marginal ao tema do dilogo, pode ser visto ainda como essencial obra como um todo. Mais do que a comparao entre a justia e a injustia, Pappas identifica como tema predominante no dilogo a idia de que a vida perfeita exige o governo da razo (p. 209). Nesse sentido, como julga que o livro X no se limita apenas a uma discusso sobre as formas de arte, mas tem como finalidade ltima chegar ao mesmo tema predominante do dilogo, o autor considera o livro X de fato

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essencial obra, medida que todos seus argumentos giram em torno da teoria psicolgica do livro IV e da defesa da vida racional que encontramos nos livros VIII e IX.

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Captulo I Primeira discusso sobre a poesia na Repblica

1. Livro II - a poesia como paideia

No incio do livro X da Repblica, Scrates expe os motivos que o levam a retornar ao tema da poesia, uma vez que esse assunto j havia sido anteriormente tratado nos livros II e III. Primeiro comea dizendo que entre muitas das razes para pensar que estivemos a fundar uma cidade mais perfeita do que tudo, no das menores nossa doutrina sobre a poesia e depois, acrescenta que sua reflexo anterior consiste na recusa absoluta da parte da poesia de carter mimtico (595 a). Assim, percebemos que Scrates primeiramente relaciona o retorno da discusso sobre a poesia no livro X com a preocupao em estabelecer uma cidade perfeita. Mas, para entendermos melhor em que consistem essas reflexes anteriores sobre a cidade e a poesia mimtica que Scrates retoma agora no livro X, vejamos, ainda que resumidamente, como o tema da poesia surge na obra 6 . Na Repblica Plato descreve o dilogo no qual Scrates pesquisa a natureza da justia e da injustia. Desse modo, tentando auxiliar o entendimento do que a justia num mbito individual, a partir do livro II prope que se imagine a formao de uma, analisando assim o problema primeiramente numa esfera coletiva: Diremos que a justia de um s indivduo ou que tambm de toda a cidade? Tambm replicou. (...) Portanto, talvez exista uma justia numa escala mais ampla e mais fcil de apreender. Se quiserdes ento, investigaremos primeiro qual a sua natureza nas cidades. Quando tivermos feito essa indagao, executa-la-emos em relao ao indivduo, observando a semelhana do maior na forma do menor. (...) se considerssemos em imaginao a formao de uma cidade, veramos tambm a justia e a injustia a surgir nela? (368e9a). Prosseguindo a investigao, Scrates supe que essa cidade se desenvo lve, desde sua forma mais primitiva at se tornar mais complexa, havendo ento a necessidade de uma especializao de tarefas cada vez maior. Portanto, concluindo que uma dessas tarefas deve
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Cabe aqui esclarecer que abordaremos alguns trechos de outros livros da Repblica somente

medida que forem essenciais compreenso do livro X, pois uma analise completa do tema da poesia na obra ultrapassaria as intenes deste presente trabalho.

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ser a defesa da cidade, seria preciso que houvesse nela guardies e que estes recebessem uma boa educao, a fim de que fossem brandos para os compatriotas embora acerbos para os inimigos; caso contrrio no tero de esperar que outros a destruam, mas eles mesmos se anteciparo a faz-lo (375c). Sendo assim, nos livros II e III da Repblica, Scrates descreve com detalhes qual a educao (paideia) mais adequada para formar o carter de guardies, cuja funo seria essencial para que a cidade pudesse se manter justa e perfeita. Partindo ento da paideia tradicional, is to , ginstica para o corpo e a msica (mousike) para a alma (376e), a Scrates passa a fazer uma srie de objees maneira como a mousike era ensinada s crianas. portanto nesse contexto da obra que surge pela primeira vez o tema da poesia, pois, segundo a anlise socrtica, uma das partes da mousike consiste no discurso (logos), ou seja, na fala potica 7 Alm disso, Scrates tambm distingue dois tipos de logos: um falso e outro verdadeiro, explicando essa distino pelo fato de que, antes de qualquer coisa, so contadas fbulas (mythos) s crianas e que no conjunto, as fbulas so mentiras embora contenham algumas verdades (377a). A partir dessas definies Scrates d inicio a uma srie de proscries ao mythos tradicionalmente utilizado na educao dos jovens, afirmando primeiramente que que das agora se contam, a maioria deve rejeitar-se. (...) As que nos contaram Homero e Hesodo, esses dois e os restantes poetas. Efetivamente, so esses que fizeram para os homens essas fbulas falsas que contaram e continuam a contar (377c-d). Portanto, observamos que a discusso respeito da mousike e do mythos com a qual Scrates inicia o assunto da educao dos guardies no livro II de fato essencial analise da poesia propriamente dita, medida que Plato revela desde j sua preocupao em rejeitar principalmente as obras de Homero e Hesodo. Assim, devemos entender por mythos, nesse contexto, as composies dos poetas em geral e, especificamente, uma primeira forma de poesia destinada s crianas e caracterizada sobretudo pela ambigidade. Quanto a posio do discurso filosfico frente ao pensamento mtico necessrio considerar que, antes mesmo de Plato escrever seus dilogos, o gnero trgico j havia se
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Cf. P.Vicaire, - Recherches sur les mots designant la posie et le pote dans loeuvre de

Platon (p.75) .

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consolidado, atravs dos grandes festivais dramticos, como uma releitura dos mitos, atendendo aos novos valores impostos pela cidade democrtica. Ento, podemos dizer que o discurso filosfico pretendido por Plato se contrape antes releitura dos mitos realizada pelas tragdias, incluindo tambm o gnero pico de Hesodo e Homero o primeiro mestre e guia de todos esses belos poetas trgicos (595c), do que propriamente ao pensamento mtico como um todo. O que parece ocorrer que os dilogos de Plato trazem em si um questionamento dos mitos e da religio de sua poca, assim como as tragdias tambm de certa forma os questionavam, sem no entanto se confundir com eles no que diz respeito ao tipo de linguagem utilizada. Sendo assim, a crtica poesia parece subentender um embate entre dois diferentes usos do discurso, um confronto entre o logos filosfico e o logos potico, que fica claro no seguinte trecho do livro X da Repblica: Aqui est o que tnhamos a dizer, ao lembrarmos de novo a poesia , por, justificadamente, excluirmos da cidade uma arte dessa espcie. Era a razo que a isso nos impelia. Acrescentemos ainda, para ela no nos acusar de uma tal ou qual dureza e rusticidade, que antigo o diferendo entre a filosofia e a poesia (607 b) Num primeiro momento, podemos at ter a impresso de que Plato estaria propondo, ainda que indiretamente, um contradiscurso demolidor do pensamento mtico que viria preencher a lacuna deixada por um discurso que no encontrava mais sua legitimidade. No entanto, parece mais correto afirmar que o que Plato pretende em seus dilogos no tanto suprimir as formas mticas de pensamento, mas antes, desenvolver paralelamente uma outra forma de pensar com base na racionalidade: a filosofia. Podemos caracterizar o pensamento mtico por uma totalidade de sentido, ou seja, uma certa simultaneidade de fatos que se completam, e pela imediatez com que os smbolos representam as coisas a que se referem8 . Por outro lado, o discurso racional dos dilogos, alm de ter como caracterstica seu prprio encadeamento lgico, deve, na falta daquela imediatez, atender a uma exigncia diversa: a adequao entre o que e o que est sendo dito, entre o ser e o dizer ser. Pensamos ento que no se trata, portanto, da substituio de um discurso por outro, mas, sendo domnios diversos, da coexistncia entre eles: um logos que capaz de pensar o
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Cf. o estudo de Jaa Torrano in Hesodo - Teogonia : Este poder da fora da palavra se

instaura por uma relao quase mgica entre o nome e a coisa nomeada, pela qual o nome traz consigo, uma vez pronunciado, a presena da prpria coisa (p.15).

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mito e um mito que pode ilustrar determinado logos. No a toa que Plato tantas vezes se serviu dele 9 . Contudo, a crtica da poesia permanece. O Scrates de Plato uma figura marcada pela preocupao com a verdade e, antes de tudo, com o verdadeiro ser das coisas, na medida em que possa haver esse conhecimento e o discurso seja capaz de express- lo. portanto esse tipo de preocupao que ir fornecer as bases para o confronto do logos filosfico com as outras maneiras de uso do logos pretendidas tanto por poetas quanto por sofistas. Tanto a tcnica potica quanto a retrica requerem a habilidade de falar bem o que quer que seja dito e, tendo como objetivo principal impressionar, ou seja, causar um pathos nos ouvintes, deixam em segundo plano aquilo que Scrates mais preza e o que mais importante para a sua noo de Filosofia: a verdade. De fato, como veremos, Plato comea o livro X se referindo exatamente a esse problema, visto que Scrates observa: ...contudo, uma espcie de dedicao e de respeito que desde a infncia tenho por Homero impede-me de falar. Na verdade, parece ter sido ele o primeiro mestre e guia de todos esses belos poetas trgicos. Mas no se deve honrar um homem acima da verdade, e, antes pelo contrrio, deve-se falar, conforme eu declarei (595 b-c). Mas, voltando a nossa anlise do tema da poesia no livro II da Repblica, h uma ressalva a ser feita com relao ao mythos, pois mesmo sendo falso, embora contenha algumas verdades, parece que Scrates no pretende elimin-lo por completo, ao afirmar que aquilo que se deve censurar antes e acima de tudo (...) a mentira sem nobreza (377d). O problema aqui que as mentiras contadas sem nobreza pela poesia tradicional se referem a seres que deveriam, por definio, ser os mais elevados possveis e, nesse sentido, parece que para Scrates essa poesia no estaria sendo capaz de cumprir a nica coisa que a tiraria de sua completa falsidade, isto , a simples semelhana com o objeto imitado: o que acontece quando algum delineia erradamente, numa obra literria a maneira de ser de deuses e heris, tal como um pintor quando faz um desenho que nada se parece com as coisas que quer retratar (377e). Portanto, quanto aos temas das histrias, Scrates alega que a poesia, ou os mythos na maioria das vezes uma narrativa que mente sem nobreza sobre os seres mais elevados:
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Na Repblica, Plato utiliza, principalmente, o mito das origens do homem e das quatro raas

(414c-15c, 468e, 547a-c) e o mito de Er o Armnio (614b- 21b). No dilogo Protgoras, o mito de Prometeu (319d-22 d). No Fedro o mito do rapto de Ortia por Breas (229b - 230a) entre outros.

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Em primeiro lugar - respondi - a maior das mentiras e acerca dos seres mais elevados, que foi feita sem nobreza, que Uranos tenha tido o procedimento que Hesodo lhe atribuiu... (377e). Nesse sentido, Scrates comea a fazer consideraes a respeito do que seria ideal composio do mythos, a fim de que as histrias fossem mais semelhantes aos modelos que pretendiam representar. Assim, os moldes respeitantes teologia (typoi per theologa) sugeridos por Scrates fazem a discusso partir para uma ontologia da noo de Deus: Tal como Deus realmente, assim que se deve sem dvida representar... (379a). Os trs atributos bsicos a serem desenvolvidos at o final do livro II so: 1) Deus bom (thos agaths): Ora, Deus no essencialmente bom, e no assim que se deve falar dele? (379b); 2) Deus simples:(...) um Ser simples e o menos capaz de todos de sair da sua forma (380d); e 3) Deus verdadeiro: Por conseguinte, Deus absolutamente simples e verdadeiro em palavras e atos (382e). Ora, podemos atribuir essas caractersticas dadas a Deus tambm Idia, pois esta ser definida, no livro VI, pela sua participao no Bem. Assim, da mesma forma que temos no livro X consideraes a respeito da Idia como o modelo a ser seguido por toda a forma de fazer, pela mimese e enfim pela poesia, temos no livro II os moldes a serem seguidos pelo mthos, ou discurso potico sobre Deus, ambos fundados na noo de Bem que, por sua vez a base da noo de Idia e de Deus. No Livro VI, atravs da Imagem do Sol, Scrates definir o Bem como causa da verdade do conhecimento e do ser mesmo das coisas, da realidade; assim, o Bem da mesma forma a causa das Idias. As Idias so, por sua vez, as formas fundamentais das coisas sensveis, que existem, tem seu ser e verdade medida que so boas. Ser bom, no final das contas, atingir a finalidade para a qual uma coisa foi criada. O Bem a base para a noo de Deus e a base para a noo de Idia: as duas coisas que devem reger a criao potica respectivamente nos livros II e X.

2. Livro III - anlise do estilo potico

Depois de analisar as histrias, Scrates passa a discutir no livro III a maneira como eram contadas e qual seria a forma mais adequada (392c). Examina ento trs tipos de narrativa utilizadas ao se contar uma histria: a simples narrativa, na qual o poeta fala de seu

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ponto de vista sem representar ser outra pessoa; a imitao, ou mimese, que pura representao e na qual o poeta se omite; e uma terceira mista, constituda pela mistura de ambas (392d). Mais frente, Scrates ir identificar cada um desses tipos de narrativa da seguinte forma: em poesia e em prosa h uma espcie que toda imitao, como tu dizes que a tragdia e a comdia; outra, de narrao pelo prprio poeta nos ditirambos que pode se encontrar de preferncia; e outra ainda constituda por ambas, que se usa na composio da epopia e de muitos outros gneros (394d). Aps isso, para decidir qual estilo de narrativa os poetas devem utilizar, pergunta a Adimanto se os prprios guardies devem ser imitadores ou no, chegando ento concluso de que o uso da mimese dever ser limitado se destinando apenas imitao dos homens de bem, pois, segundo Scrates, a baixeza, no devem ser capaz (os guardies) de pratic-la nem ser capazes de a imitar, nem nenhum dos outros vcios, a fim de que, partindo da imitao, passem ao gozo da realidade. Ou no te apercebeste de que as imitaes, se se perseverar nelas desde a infncia, se transformam em hbito e natureza para o corpo, a voz e a inteligncia? (395c) 10 . Assim, notamos que aqui Scrates desvia a discusso da questo da mimese como estilo potico para a mimese como forma educacional, medida que os guardies podem

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Plato, num primeiro momento, no considera que o problema de que os guardies fossem

imitadores se deva ao fato de que a imitao de maus modelos de comportamento possa corromper o carter dos jovens, mas quebra de um princpio estabelecido em 370c como fundamental cidade: que cada cidado pode executar bem apenas uma tarefa. Com relao a essa primeira objeo de Scrates s imitaes, concordamos com o julgamento de Pappas (A Repblica de Plato), segundo o qual, essa uma objeo abstrata, mas que, apesar disso, o mimetismo conduz os jovens maus hbitos... (p. 89). E. Havelock (Prefcio Plato), por sua vez, nos parece esclarecer de forma bastante satisfatria essa primeira objeo de Scrates ao dizer que a tarefa atribuda aos guardies no ser estritamente tcnica, mas uma outra, que exige carter e juzo tico (p. 40) Assim, embora cause certa estranheza o fato de que o problema da mimese como estilo potico seja aplicado aos guardies, uma vez que estes no sero nem poetas nem atores, podemos perfeitamente entender a utilidade educacional da poesia mimtica, se levarmos em conta que a funo dos guardies depende de um carter firmemente educado.

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passar a agir segundo os modelos de comportamento propostos pela poesia. Por isso, necessrio tambm que os poetas limitem em seu estilo o uso da mimese, se permitindo apenas as imitaes de bons comportamentos, para que os jovens, seguindo esses modelos, no imitem coisas condizentes com o carter que devem possuir os futuros guardies de uma cidade perfeita. Por fim, considerando no mais especificamente se os guardies devem ou no imitar, mas que h uma maneira de falar narrar pela qual se exprime o verdadeiro homem de bem (396c), notamos que Scrates comea a dirigir suas prerrogativas s pessoas em geral, nos levando a crer que o motivo de suas restries mimese no so mais apenas uma questo educacional ou de estilo potico, mas acima de tudo um problema moral que se relaciona com o carter de quem quer imite algo ao narrar uma histria. Dizemos isso, porque Scrates ir em seguida afirmar que o orador que no for dessa espcie (um homem de bem), quanto maior for a sua mediocridade, mais imitar tudo e no considerar coisa alguma indigna de si, a ponto de tentar imitar tudo com grande aplicao... (397a). Deduzimos ento que, na viso de Scrates, no s os guardies devem ser educados a fim de que adquiram um carter adequado sua funo na cidade, mas que todos os imitadores e principalmente os poetas, por se encontrarem incumbidos da educao dos jovens tenham um bom carter. Assim, a noo de mimese parece aqui subentender uma predisposio do imitador variedade, no s com relao aos objetos imitados, mas principalmente no que diz respeito a seu prprio carter, o que acaba denotando uma propenso a srios desvios morais. 11 Alis, veremos que essa concepo do imitador como algum capaz de imitar todas as coisas sem fazer distino entre o que moralmente bom ou mau ser fundamental, no livro X, expulso final do poeta da cidade, a qual, no livro III, j ocorre quase nos mesmos termos: Se chegasse nossa cidade um homem aparentemente capaz, devido a sua arte, de tomar todas as formas e imitar todas as coisas, ansioso por se exibir juntamente com seus poemas,
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C. Lage (Mmesis na Repblica de Plato: As mltiplas faces de um conceito ) tambm

percebe o aspecto da variedade como uma das principais caractersticas do conceito de mimese, tanto nos livros iniciais, quanto no livro X. A autora afirma que livro III, a arte da mimese no caracterizada como a capacidade do poeta tomar todas as formas e imitar todas as coisas (p. 93) e entendemos que essa caracterstica, por ser a principal, de fato e mantida no livro X.

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prosternvamo-nos diante dele, como de um ser maravilhoso, encantador, mas dir-lheamos que na nossa cidade no h homens dessa espcie, nem sequer lcito que existam, e mand-lo-amos embora para outra cidade, depois de lhe termos derramado mirra sobre a cabea e de o termos coroado de grinaldas. Mas, para ns, ficaramos com um poeta e um narrador de histrias mais austero e menos aprazvel, tendo em conta a sua utilidade, a fim de que ele imite para ns a fala do homem de bem e se exprima segundo aqueles modelos que de incio regulmos, quando tentvamos educar os militares. (397e-8b). Alm disso, se levarmos em conta essas ltimas afirmaes, aproximamos ainda mais os dois livros no que diz respeito ao contexto no qual a poesia excluda da cidade. De fato, muitos comentadores atribuem as diferenas entre os livros ao fato de que a primeira expulso da poesia ocorre em virtude da considerao da poesia como veculo educacional e direcionada formao especfica dos guardies, enquanto que o livro X trata da recepo da poesia por um auditrio exclusivamente adulto. mas em nosso ponto de vista

3. O conceito de mimese no livro III Mas, voltemos ainda questo do estilo a ser utilizado nas narrativas. Scrates determina que o modo de exposio mais adequado ao homem de bem deveria ser semelhante forma mista utilizada nas epopias, ou seja, com imitao e narrao, mas que num discurso extenso, pouco lugar haver para a imitao (396e), uma vez que, como foi dito, este homem tende a desprezar modelos inferiores a ele mesmo, selecionando assim apenas as imitaes dignas de si. De modo contrrio, Scrates afirma que, com relao ao narrador da pior espcie, todo o discurso deste homem ser feito por meio de imitao, com vozes e gestos, e conter pouca narrao (397b), declarando logo em seguida que so estas as duas espcies de narrao que eu dizia (397b). De fato, parece ser difcil conciliar essa passagem como que foi dito anteriormente em 392d, pois Scrates falava em trs tipos de narrativa: uma totalmente imitativa como a tragdia e a comdia; outra isenta de imitao como os ditirambos; e uma terceira constituda pela mistura de ambos os processos como a epopia. Assim, para que o texto continue a fazer sentido, devemos levar em conta que Scrates, em sua primeira exposio sobre as trs

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espcies de narrativa, diante da incompreenso de seu interlocutor e admitindo sua falta de clareza, faz a seguinte advertncia: vou tentar demonstrar-te o que quero dizer com isso, tomando no o todo, mas a parte. (392d-e). Consideramos importante essa passagem, pois Scrates, em seguida, tomando como exemplo trechos isolados das obras de Homero, nos leva a crer que a classificao das narrativas utilizada por ele neste contexto inicial serve antes para explicar como funcionam partes isoladas do discurso potico, do que para caracterizar o estilo das obras como um todo. Assim, entendemos que conforme esta presente classificao, se num trecho de sua obra o poeta se expressa atravs de imitao, esse trecho deve ser considerado uma narrativa imitativa, o que no implica, como veremos, que o estilo da poesia tomada em conjunto seja imitativo. Nesse sentido, como Scrates passa a considerar em 397b duas espcies de narrao; uma a do homem de bem, semelhante forma mista, mas que num discurso extenso pouco lugar haver para a imitao (396e) e outra a do mau narrador, na qual todo o discurso deste homem ser feito por meio de imitao (...) e conter pouca imitao (397b) (grifo nosso); percebemos que Scrates de fato tem a inteno de agora se referir ao estilo do discurso como um todo e no mais a apenas parte dele. Assim, podemos dizer que a espcie de narrao do homem de bem, por num discurso extenso conter pouca imitao,

certamente se relaciona ao tipo puramente narrativo citado antes, medida que Scrates explica que como esta experimenta pequenas alteraes, ... fcil ao orador manter essa correo e harmonia nica (397b). De modo anlogo, a outra espcie de discurso feito todo por meio de imitao, mesmo contendo algumas partes em narrao, deve ser considerada como uma narrao puramente imitativa, na qual, segundo Scrates, no conveniente se manter uma harmonia nica devido ao fato de comportar todas as formas de variaes (397d ). interessante notar como neste ltimo trecho Scrates condena a multiplicidade de ritmos e harmonias, num mbito propriamente musical, do mesmo modo que condenava do ponto de vista moral a variedade caracterstica do conceito mimese no discurso potico. Scrates, portanto, adianta nesta passagem o prximo assunto a ser tratado ainda no livro III, afirmando que, aps completar o que se refere a discursos e histrias nas artes das Musas ... nos falta tratar do carter do canto e da melodia (398b-c), o que, segundo ele, engloba

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as palavras, a harmonia e o ritmo(398d)12 . Assim, tomando como princpio que a harmonia e o ritmo devem acompanhar as palavras, Scrates ir rejeitar a variedade at mesmo na fabricao de instrumentos musicais, dos quais dito que no devero ter nem muitas cordas, nem muitas harmonias (399c). Por fim, quanto aos ritmos, declara tambm que no precisam os procurar variados nem ps de toda a espcie, mas observar quais so os correspondentes uma vida ordenada e corajosa (399e), afirmao essa que nos leva novamente a perceber a constante preocupao de Plato com a influncia da poesia no comportamento e no carter dos jovens. Portanto, a partir dessa classificao dos gneros poticos, o que fica completamente rejeitado no livro III a poesia que utiliza a mimese definida como a capacidade de imitar vrias coisas. Assim, tanto a epopia, considerada um gnero misto por conter partes em que o poeta se expressa de modo variado; quanto a tragdia e a comdia, definidas como gneros imitativos puros, so excludas da cidade, medida que fazem uso da mimese no sentido de no haver nesses tipos de poesia uma distino entre a imitao do carter bom e mau. Por outro lado, o estilo de poesia proposto por Scrates, embora possa conter a imitao do homem de bem, considerado um gnero sem mistura e no imitativo, pois nele no h a ocorrncia da mimese nesse sentido da variedade, o que confirmado pelo fato de que o que por fim aceito na cidade a forma sem mistura que imita o homem de bem (397d). Portanto, percebemos que o termo mimese de fato empregado por Plato em algumas acepes diferentes. Num primeiro momento, com relao explicao dos processos narrativos utilizados em partes do discurso, Scrates define a mimese, num sentido meramente tcnico, como o simples ato do poeta se assemelhar ao personagem: ...tornar-se semelhante na voz e na aparncia imitar aquele com quem queremos parece-nos?...Num caso assim, parece-me, este (Homero) e os outros poetas fazem sua narrativa por meio da
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No livro X encontraremos essa mesma referncia aos elementos que compem a mousike,

aludindo seduo que exercem e, inclusive, os comparando com recursos pictricos, no caso, as cores: ... parece-me que o poeta, por meio de imagens e frases capaz de colorir devidamente cada uma das artes (...) com metro, ritmo e harmonia. Tal a grande seduo que estas tm, por si ss. Pois julgo que sabes como parecem as obras dos poetas , desnudadas do colorido musical, e ditas s por si (601a-b)

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imitao (394c). Aps isso, determinando que os guardies no devem ser imitadores, adiciona ao conceito de mimese a caracterstica da variedade. Desse modo a mimese passa a significar no s o recurso tcnico que o poeta utiliza, mas principalmente um recurso que, pressupondo a imitao de todas as coisas, do ponto de vista moral, indica um desvio de carter da parte do narrador. portanto nesse contexto que a mimese proibida ao jovem guardio, o qual deve ser educado de modo a no adquirir o hbito de imitar nada que seja contra o carter e o comportamento exigidos por sua funo na cidade. Ainda nesse sentido, Scrates faz uso do termo mimese para definir o conjunto da narrativa na qual o poeta faz uso da imitao variada, sendo nessa acepo que a tragdia e a comdia so chamadas mimese (395a). Por outro lado, a espcie de poesia proposta por Scrates nunca poderia, nessa ultima acepo, ser denominada mimese, uma vez que nela o poeta mantm aquela harmonia nica" e no executa qualquer tipo de imitao variada, mas apenas de aes moralmente corretas e adequadas a seu prprio carter. A partir desta perspectiva, entendemos que no livro III Scrates de fato aceita a mimese enquanto ao isolada, uma vez que fica clara a utilidade da imitao do bom carter na educao dos guardies, mas, com relao ao conjunto das aes que fazem parte de determinado discurso potico, em nenhum momento aprova o uso indiscriminado da mimese. Ora, como no estilo proposto por Scrates a imitao seletiva, no podendo por isso ser chamada de mimtica e como nos gneros poticos empricos, isto na tragdia, na comdia e na epopia no h outra coisa seno a mimese que pressupe uma habilidade variada, ser justamente a essa poesia mimtica emprica que Plato dirigir severas crticas principalmente no livro X, o qual tem incio com uma importante afirmao de Scrates: Ora, a verdade que prossegui eu - entre muitas das razes para pensar que estivemos a fundar uma cidade mais perfeita do que tudo, no das menores nossa doutrina sobre a poesia, a qual consiste na recusa absoluta da parte da poesia de carter mimtico (595 a). Vejamos ento a posio de alguns comentadores a respeito da retomada do tema da poesia no livro X da Repblica. Na viso de Havelock, o retorno ao tema da poesia no livro X se dedica a explicar porque a poesia excluda, no da educao bsica proposta nos livros II e III, mas do novo currculo acadmico necessrio ao preparo do filsofo como governante da cidade ideal proposto nos livros VI e VII, o que torna apenas aparentes as

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incoerncias apontadas por J. Annas e outros comentadores entre esses livros e o livro X. A soluo dada pelo autor para essa aparente contradio portanto que o programa educacional proposto pela Repblica acontece em dois nveis distintos. Se nos livros II e III a poesia mimtica parcialmente aceita por Scrates, porque est relacionada com a educao no nvel escolar, dirigida aos jovens guardies e, se no livro X a poesia mimtica totalmente rejeitada, porque esta se refere ao projeto de educao superior dirigido formao do filsofo. Dessa forma, o livro X pode excluir toda a poesia mimtica sem maiores problemas de coerncia com o que foi dito antes. E Havelock completa seu argumento mostrando que no h incompatibilidade entre o sistema de educao exposto nos livros II e III e nos livros VI e VII, sendo que as duas partes representam linhas de pensamento radicalmente diferentes. Cross e Woozley, por sua vez, tomando o incio do livro X no qual Scrates se congratula por ter excludo anteriormente toda poesia imitativa, consideram como subentendido que ele havia mesmo excludo no livro III toda a poesia . Mas como no livro III era permitida a poesia que imita o homem virtuoso (395c), e esse tipo de poesia era de fato imitativo, isso trs uma sria dificuldade sobre a relao entre os livros III e X. Contudo, Cross e Woozley, julgando haver uma discrepncia apenas aparente entre o tema da poesia tratada nos livros iniciais e no livro X, pretendem assim como Havelock resolver essa dificuldade de alguma forma. Segundo Havelock, a relao entre os livros no se encontrava afetada em virtude da constatao de que o livro X trata, num outro contexto, de um tipo de educao diferente dos primeiros livros. Mas, na interpretao de Cross e Woozley, o contexto de fato o mesmo e no h nenhum motivo para pensarmos que se trata de outro tipo de educao. fundamental nessa leitura que a discusso esteja ocorrendo numa mesma perspectiva e no em outra para que possam chegar concluso de que as duas partes da Repblica so coerentes. O modo encontrado pelos autores para resolver essa dificuldade apela para a busca de alguma passagem no livro X na qual houvesse uma concesso poesia imitativa semelhante a que ocorreu antes no livro III. Dessa forma, os autores passam a analisar o trecho do livro X no qual os hinos aos deuses e elogios aos homens de bem (607a) so permitidos como uma concesso semelhante a que havia sido feita no livro III a um tipo de poesia que tambm possa ser considerada imitativa. Cross e Woozley descartam completamente a

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possibilidade de haver uma mudana na posio de Plato no livro X com relao ao que tinha dito antes, atravs da tentativa de mostrar que, se no livro X ele exclui toda poesia imitativa, ele tambm mantm algum tipo dessa poesia da mesma forma que acontece no livro III. Isso porque, segundo os autores, Plato deliberadamente se refere discusso do livro III... e se representa a ele mesmo como tendo no livro III excludo toda poesia imitativa (p. 278), o que nos impediria dizer que Plato desfez ou esqueceu o que disse antes. Por outro lado, aceitar os hinos aos deuses e elogios aos homens de bem como uma representao de tipo imitativo, faz o livro X coerente com o livro III, mas no resolve o problema da coerncia interna do livro X medida que ele declara no incio excluir toda poesia imitativa. Uma outra soluo proposta pelos autores seria a de considerar que toda poesia imitativa num sentido mais abrangente como o que estaria proposto no livro X e no num sentido puramente estilstico como no livro III. Desse modo, consideramos essa distino entre os sentidos de mimese fundamental para a compreenso do livro X, no qual a mimese rejeitada se refere ao estilo de imitao variado e existente nos gneros poticos tradicionais, e no ao simples ato de imitar, em sentido tcnico, aceito por Scrates no livro III em sua proposta de poesia, na qual de fato era bom que os guardies se assemelhem aos homem de bem. No livro III da Repblica, a concluso que o uso da mimese dever ser limitado se destinando apenas imitao dos homens de bem, pois, segundo Scrates, a baixeza, no devem ser capaz (os guardies) de pratic-la nem ser capazes de a imitar, nem nenhum dos outros vcios, a fim de que, partindo da imitao, passem ao gozo da realidade (395c). Sendo assim, em nossa viso, fica completamente excluda tanto no livro III, quanto no livro X, a mimese como ela realmente acontecia, fosse nas dramatizaes trgicas ou cmicas dos festivais gregos de teatro, ou nas simples declamaes de Homero por rapsodos, e como se mostrava aos olhos de Plato: uma variada representao na qual o poeta ou o autor falando em seu nome poderia assumir qualquer personalidade, sem se preocupar com o tipo de carter do personagem em no nome do qual fala e principalmente com o exemplo de moralidade que era transmitido ao pblico. Assim, permanece como conceito forte de mimese na Repblica a caracterstica da variedade necessria aos gnero potico tal como eles existiam na poca e no o simples processo do qual eles se valiam. Portanto, se considerarmos que o conceito emprico de

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mimese retirado por Plato da observao do processo imitativo encontrado nos gneros poticos existentes at ento, no possvel admitirmos, pelo menos na crtica poesia tal como a encontramos na Repblica de Plato algum tipo de boa mimese, como propem certos comentadores como, por exemplo Tate (Imitation in Platos Republic e Plato and imitation . in Classical Quartely) e Cross e Woozley ( latos Republic; a Philosophical P Commentary). Cross e Woozley procuram de alguma maneira fazer com que haja uma consistncia entre os livros III e X e baseiam sua soluo numa interpretao que j havia sido proposta antes por Tate. Em seu comentrio, Tate procura resolve r essa dificuldade afirmando a existncia de dois sentidos do termo mimese na Repblica: imitao no bom e no mau sentido. A imitao no mau sentido chamada por Cross e Woozley de imitao irrestrita (p.279), medida que o pior poeta o que est pronto a imitar tudo e todas as coisas, enquanto que a imitao no bom sentido ou imitao restritiva, corresponde um tipo de poesia no- imitativo e se refere aos casos de poesia permitidos em ambos os livros. Ento, quando no incio do livro X Plato se refere excluso de toda a poesia imitativa isso passa a ser consistente com os livros anteriores, ao entendemos que se refere a toda poesia imitativa em um mau sentido, ou seja, com a exceo dos casos se poesia imitativa que foram permitidos tanto no livro III: a poesia que imita o homem virtuoso (395d) e no livro X : os hinos aos deuses e elogios aos homens de bem (607a), que so restritivas e podem ser chamadas de imitao no bom sentido, ou no- imitativas. Sendo assim, o livro X da Repblica visto pelos autores como uma forma de Plato justificar o que havia dito com novos argumentos. Ele tende a reforar o assunto e no desfazer o que disse, expondo algo contrrio e, para que isso seja possvel, Cross e Woozley encontram na explicao de Tate uma forma de conciliar o livro X ao contexto da Repblica, admitindo a existncia de um tipo de imitao que seja permitido, ainda que toda poesia imitativa tenha sido excluda, no comeo do livro X. importante ainda ressaltar uma diferena bsica entre as posies dos comentadores at agora citados. A interpretao mais freqente quanto possvel incoerncia entre o tratamento da poesia nos livros iniciais e no ltimo livro da Repblica que o livro X de fato retoma o mesmo assunto dos livros II e III n inteno de reforar uma idntica posio a crtica. Isso sem dvida o que observam Cross e Woozley ao se basearem na prpria forma

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com a qual Scrates inicia o livro X. Temos como excees, por exemplo, os comentrios de Havelock e Annas. A autora, por considerar a primeira concepo de poesia do livro X realmente contraditria com os livros II e III e, o autor, por entender que o livro X no se refere a poesia como a mesma forma educao que os livros II e III prope, mas como uma referncia a outra parte do dilogo. Mas, sem dvida, o mais comum que se considere que o livro X confirma e aprofunda com a exposio de novos argumentos o que foi dito anteriormente nos livros II e III. Pappas (A Repblica de Plato), por exemplo, observa que de fato h uma continuidade entre o livro X e a discusso anterior sobre a poesia nos livros II e III, mas a diferena geral entre os livros III e X tentativa inicial de Plato em achar alguma poesia que seja a vlida e a mais recente suspeita que essa coisa no existe (p. 219). Percebemos ento no comentrio do autor a mesma tendncia em encontrar solues para possveis incoerncias entre o livro X e o restante da obra, que a observada em outros comentadores. A forma pela qual aborda a problemtica relao entre a primeira censura da poesia nos livros II e III com a rejeio final de toda imitao artstica no livro X, no nega as diferenas entre as estratgias e os pressupostos dos livros, mas estas so consideradas bem pequenas confrontadas com a igualdade de intentos e frente ao resultado final que proporcionam, pois ambas sees rejeitam a maior parte da literatura grega e expulsam-na da cidade perfeita e, segundo, ambas justificam o seu tom sensrio conjeturando sobre os efeitos dessa literatura sobre o auditrio (p. 249). Mas, ainda que a considerao das conseqncias ltimas da crtica nos dois livros aponte para um nico resultado e faam a reconciliao dom tema do livro X com o restante do dilogo, Pappas analisa com muito cuidado as diferenas. Segundo o autor, muitas das posies defendidas no livro X, o livro III nem pensa em sugerir, como, por exemplo, o diagnstico epistmico da imitao e a afirmao de sua intrnseca depravao. Sendo assim, a soluo de Pappas se baseia na considerao de que h um mesmo objetivo geral nas duas partes da Repblica e afirma que, aquilo que poderia ser concebido como diferente ou incoerente , na verdade, um mero detalhe frente inteno principal de Plato. O autor de fato enumera as diferenas, mas as considera intraduzveis em qualquer inconsistncia prtica, pois as duas crticas, por fim, deixaro a cidade com os mesmos diminutos fragmentos de poesia (p. 251).

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Assim, julgamos que, como no livro X h um deslocamento do foco da discusso e esta recair unicamente sobre a parte da poesia de carter mimtico (595a), no abordada mais a utilidade da mimese do ponto de vista da educao dos guardies como nos livros iniciais, alm do que, tambm no encontraremos no livro X a presena do modelo ideal de estilo narrativo, no qual Scrates prope que a mimese, tomada num sentido meramente tcnico, seja um valioso instrumento educativo. No livro X h portanto, como tema principal, uma absoluta rejeio da mimese, tal como era encontrada nos gneros poticos correntes da poca, enquanto que deixada de lado a proposta de um modelo alternativo de poesia que poderia utilizar a mimese em sentido tcnico, bem como, a discusso sobre os guardies e a funo unicamente educativa da poesia. Sendo assim, o problema do livro X no mais o de determinar se a poesia imitativa seria ou no adequada educao dos jovens daquela cidade ideal, mas o de mostrar por que ela no deveria mais ser executada nem ouvida, ao que parece, por ningum dessa cidade justa.

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Captulo II: Uma proposta de diviso do livro X

Quanto aos motivos alegados por Scrates para o retorno ao tema da poesia no incio do livro X, vimos que se relacionam primeiramente com sua preocupao em reafirmar a perfeio da cidade, estabelecida como paradigma da definio de justia em ampla escala durante todo o dilogo. Contudo, apesar dessa referncia inicial cidade perfeita, devemos admitir que no esse o assunto que ocupa a maior parte da discusso da poesia no livro X. Assim, ser somente aps todo o desenvolvimento da crtica que Scrates ir retomar em tom conclusivo o problema da recusa da poesia na cidade. Alm disso, Scrates acrescenta no incio do livro X um outro motivo para voltar refletir sobre a poesia. A recusa absoluta da parte da poesia de carter mimtico, a qual entendemos ter de fato ocorrido nos livros II e III, agora no livro X ainda mais necessria, segundo Scrates, desde que definimos em separado cada uma das partes da alma. (595 a)13 . Este ser, portanto, um dos principais assuntos tratados ao longo do livro X, a saber, a anlise dos efeitos malficos que a poesia traz alma do pblico ao se associar pior parte em detrimento da parte mais sbia e racional que deveria governar as demais (602c-5a). Mas, antes de chegar a essa discusso, Scrates percorre um longo caminho, passando pela caracterizao ontolgica da mimese, a qual a base da poesia imitativa (595c8b), bem como pela demonstrao de que os poetas no tm conhecimentos verdadeiros (episteme) sobre os assuntos de que parecem falar to bem (598d602c). Contudo, no devemos esquecer que uma das caractersticas mais marcantes que acompanha o dilogo que os assuntos so sempre tratados tendo em vista a relao entre as esferas individual e coletiva, entre a alma e a cidade. Portanto, apesar de percebemos que Plato no livro X de fato d mais ateno anlise dos efeitos da poesia sobre o indivduo, do que propriamente relao entre esses efeitos e a vida social e poltica da cidade, devemos considerar que o objetivo mais importante da crtica do livro X de fato deve estar
13

No livro IV (435e-441c), Scrates oferece uma detalhada anlise das trs partes da alma

(racional, irascvel e desejante), a qual retoma de modo um pouco diferente no livro X, pois, desenvolvendo uma viso essencialmente bipartite, distingue apenas a melhor e a pior parte da alma (respectivamente as partes racional e irracional, 602e-5a; 606a-b). Trataremos esse assunto com mais detalhes ao abordarmos a crtica aos efeitos psicolgicos da poesia no livro X da Repblica.

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alm da excluso da poesia da cidade dita bem governada. Podemos dizer ento que paralelamente recusa da poesia na cidade, o que parece ser a nfase do tratamento do tema nos livros II e III, encontramos tambm no livro X da Repblica o combate da poesia mimtica na alma e a preservao do governo interior dos ouvintes, como dito em 608 a: ... no devemos preocupar-nos com essa poesia, como detentora da verdade, e como coisa sria, mas o ouvinte deve estar prevenido, receando pelo seu governo interior.... Em termos gerais, podemos dizer ento que uma caracterstica importante da discusso sobre a poesia no livro X que somente em seu comeo e fim, vemos Scrates relacionar sua censura poesia e ao poeta com a preocupao em estabelecer uma cidade perfeita, o que no acontece explicitamente no desenvolvimento da crtica. Evidentemente, no desenvolvimento da crtica que a maioria dos comentrios sobre o livro X da Repblica se concentra e, dessa forma, com exceo de poucos comentadores se preocupam em avaliar as relaes entre a condenao da poesia e a cidade perfeita; parece- nos que muitos deixam de lado o fato de que os motivos e as conseqncias dessa crtica da poesia recaem sobre a funo da poesia e do poeta na cidade imaginada por Scrates como vimos, desde o incio do livro II 14 .

14

Pappas, parece ser o autor que mais desenvolve a relao entre o desenvolvimento e as

concluses da crtica poesia no livro X, pois, ao dividir a em trs argumentos fundamentais, julga ser o ltimo o que determina que a poesia deve ser banida da cidade perfeita (606e 608b). Contudo, segundo o autor, sendo essa ltima concluso imediata, o esforo de todo o livro X no se aplica a essa passagem, mas principalmente em discutir de onde vm os feitos da poesia, ou seja, em mostrar que a poesia apela s partes piores da alma (602c606d) (p.210). Mesmo assim, como Pappas deixa claro em seu comentrio que o que est em primeiro plano no ltimo livro da Repblica de fato a concluso de que o governo da razo deve prevalecer na alma e na vida dos cidados de uma cidade justa e perfeita, percebemos o contnuo esforo do autor em relacionar a condenao da poesia no livro X e o contexto da obra.

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1. A Pintura como paradigma de mimese

Quanto ao desenvolvimento da crtica, julgamos que a primeira coisa a se destacar o fato de que a acusao dirigida poesia e aos poetas no livro X possui dois procedimentos argumentativos distintos. 15 Numa primeira argio, a partir da pergunta feita por Scrates: Sers capaz de me dizer em geral o que a mimese? (595c), Plato desenvolve sua crtica com base na definio da natureza da mimese e na analogia entre poesia e pintura:

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Devemos considerar a observao dessa variao nos procedimentos argumentativos utilizados

por Plato ao tratar do tema da poesia no livro X como a base do comentrio de J. Annas. A autora marca notavelmente a diferena entre o ltimo argumento contra a poesia feito de forma independente da comparao com a pintura (606c608b) e outros primeiros que, utilizando tal analogia, segundo ela, so descabidos em virtude da estreiteza da anlise forjada unicamente para desvalorizar a poesia. Assim, J. Annas diz a respeito dos primeiros argumentos que vemos que Plato procura (sem sucesso) assimilar a poesia pintura e a uma forma degradada de pintura, tanto quanto possvel (p.429). Contudo, a autora julga que isso se deve ao fato de que o livro X revela duas concepes contrrias de poesia: uma que, baseada na comparao com a pintura, critica a poesia como algo estpido e sem valor e outra que, ao conceber a poesia como algo importante e perigoso, contradiz o que era dito antes no prprio livro X. Concordamos com J. Annas que de fato h uma certa variao no modo como Plato julga a poesia nos dois casos, mas, em nossa viso, isso no implica em nenhuma contradio, pois, como veremos no prximo captulo deste trabalho, a diferena entre esses dois modos de argumentao acontece em virtude de haver critrios de julgamento tambm distintos. Nesse sentido, julgamos mais correta a interpretao de Pappas, a qual discorda da tese de J. Annas de que a analogia entre poesia e pintura no vlida. No obstante o fato de que o autor percebe na primeira parte do livro X o problema de um avano precipitado na passagem do que dito sobre a pintura para a poesia, ao observar uma certa impreciso no uso do termo mimese por Plato, ele nos sugere que a nfase do livro X no recai sobre a imitao em si mesma, mas sobre o que chamamos a descrio mais geral de seu objeto, a aparncia de uma coisa em lugar da verdadeira natureza da coisa (p.212) Assim, segundo Pappas, o ponto fundamental da analogia entre a poesia e a pintura a concluso de que os poetas so to ignorantes quanto os pintores acerca da verdade relativa aos seus motivos (p. 213), tese que de fato nos parece merecer destaque na compreenso da crtica de Plato poesia como um todo.

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Assentemos, portanto, que, a principiar em Homero, todos os poetas so imitadores da imagem da virtude e dos restantes assuntos sobre os quais compem, mas no atingem a verdade; mas, como ainda h pouco dissemos, o pintor far o que perece ser um sapateiro aos olhos dos que percebem to pouco de fazer sapatos como ele mesmo, mas julgam pela cor e pela forma? (600e-601a). Contudo, a partir da passagem na qual Scrates anuncia que far sua maior acusao poesia (605c), observamos uma considervel mudana no modo de conduo dos argumentos. Nessa fase final de sua crtica, Plato passa a no mais se apoiar nas relaes entre poesia e pintura que utilizava at ento para defender a posio de que a poesia, sendo uma forma de mimese, executa as suas obras longe da verdade, e, alm disso, convive com a parte de ns mesmos avessa ao bom senso (603b). Mas, antes de destacarmos algumas caractersticas da ltima fase da crtica, ve jamos como se desenvolve a crtica aos poetas e poesia mimtica que se apoia na anlise da pintura como paradigma do conceito de mimese. Para encontrarmos alguns dos objetivos da crtica nessa parte, observamos que h no texto passagens que colocam em paralelo duas razes diferentes para a comparao entre pintura e poesia. Um dos trechos aquele no qual Scrates, aps determinar que existe na alma dos indivduos um elemento que melhor, que faz f na medida e no clculo, e outro que, de modo contrrio, pior, diz: Era a este ponto que eu queria chegar, quando dizia que a pintura e, de um modo geral, a arte de imitar, executa as suas obras longe da verdade, e, alm disso, convive com a parte de ns mesmos avessa ao bom senso, sem ter em vista, nessa companhia e amizade, nada que seja so ou verdadeiro (603b) (grifo nosso). Verificamos tambm uma semelhante recapitulao dos objetivos presentes na utilizao da pintura como paradigma de imitao, na seguinte analogia feita por Scrates entre pintores e poetas: Por conseguinte, temos razo em nos atirarmos a ele (ao poeta) desde j, e em o colocar em simetria com o pintor. De fato, parece-se com ele no que toca a fazer trabalho de pouca monta em relao verdade; e, no fato de conviver com a outra parte da alma, sem ser a melhor... (605b) (grifo nosso). Assim, percebemos que ambas as passagens nos revelam as razes pelas quais a argumentao de Scrates se baseia na analogia com a pintura, nos mostrando dois objetivos diferentes de sua crtica poesia e aos poetas: provar que toda a imitao se encontra longe da verdade e que a poesia imitativa se associa ao pior elemento da alma do pblico.

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Contudo, devemos notar que no primeiro trecho citado, o alvo da crtica ainda no a poesia, mas a arte de imitar. Isso se deve ao fato de que a analogia entre a pintura e a poesia no feita por Plato de forma direta, medida que o filsofo procede sua argio primeiro analisando a pintura e a imitao em geral, com a finalidade definir o conceito de mimese, para somente depois, estabelecendo que a poesia tambm imitao, estender as mesmas concluses a ela. De fato, o prprio Plato, pelo menos quanto a considerao dos efeitos psicolgicos da mimese, parece no achar suficiente a desqualificao da poesia que se baseia no paradigma da pintura como observamos na seguinte afirmao de Scrates em 603b-c: No faamos f, contudo, apenas na semelhana com a pintura, mas avancemos at aquele setor do esprito que convive com a imitao potica, e vejamos se ele inferior ou valioso. Essa passagem pode ser considerada, portanto, um importante marco divisor no desenvolvimento da crtica. Dizemos isso, porque finalmente aqui Scrates retoma seu principal objetivo, tal como havia anunciado no incio do livro X: ...no aceitar a parte da poesia de carter mimtico (...) agora, segundo me parece, ainda mais claramente evidente, desde que definimos em separado cada uma das partes da alma. (596 a). Uma transio semelhante pode ser observada em 598d:Temos ento a considerar, depois disto, a tragdia e o seu corifeu, Homero..., medida que, somente aps toda uma anlise preliminar da mimese via pintura (595c-8d), Scrates volta sua ateno novamente poesia, procurando desqualificar os poetas e principalmente Homero por serem imitadores e, consequentemente, no possurem o conhecimento atribudo eles pelo pblico em geral16 . Desse modo, Scrates somente deixa de lado a anlise das relaes entre poesia e pintura ao anunciar sua maior acusao poesia, ou seja, a denuncia do dano que ela pode causar at s pessoas honestas (605c). Assim, outra mudana que verificamos nessa fase final do desenvolvimento da crtica que Scrates parece levar em conta a recepo da poesia por um tipo de pblico diferente do qual vinha considerando at agora. Se antes, com a utilizao da pintura como paradigma da noo de mimese, falava da recepo da poesia por um pblico comum como crianas e homens ignorantes (598c), pblico esse que em

16

Cf. D.Lopes (A Repblica Livro X Traduo, ensaio e comentrio crtico; p. 117-118) e

Halliwell (Plato: Republic 10 ; p.121)

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sua ingenuidade podia ser facilmente enganado por um charlato e um imitador (...), devido a ele no ser capaz de extremar a cincia da ignorncia e da imitao (598c-d), agora passa a considerar o dano que a poesia pode causar at s pessoas honestas
17

. Portanto,

enquanto as razes apresentadas para que o poeta fosse banido da cidade em 605a-c se referiam unicamente sua relao com um pblico desqualificado, agora, para que a poesia, por sua vez, seja excluda da cidade perfeita, ser necessrio falar sobre sua recepo por um tipo de pblico de nvel mais elevado, o qual Scrates chamar em 605d de melhores os entre ns. Contudo, necessrio esclarecer que voltaremos a analisar com mais rigor esse assunto ao tratarmos dos alvos da crtica envolvidos na discusso sobre os efeitos da poesia, pois nossa inteno apresentar aqui apenas algumas observaes gerais sobre o desenvolvimento do livro X.

2. A produo e os efeitos da poesia

Em termos gerais, podemos dizer que a crtica de Scrates no livro X possui basicamente os dois objetivos: um que consiste em demonstrar que a poesia e o poeta, fazendo uso da mimese, imitam unicamente as aparncias das coisas e, por isso, se encontram longe da verdade; e, outro, o objetivo de censurar a poesia e os poetas em virtude dos efeitos malficos que causam na alma dos espectadores. A partir dessa constatao, se deixarmos de lado a diferena entre os dois modos de argumentao citados anteriormente, teremos ento uma nova forma de diviso do desenvolvimento da crtica. Para alcanar seu primeiro objetivo, Scrates desenvolve uma crtica poesia e aos poetas do ponto de vista da produo das obras, as quais so feitas atravs da mimese (595c 602c), como vemos, por exemplo em 598b: ... a arte de imitar est bem longe da verdade e se executa tudo, ao que parece, pelo fato de atingir apenas uma pequena poro de cada
17

Nesse sentido, concordamos com de G. Ferrari (Plato and Poetry in The Cambridge History

of Literary Criticism) ao observar que a inteno desse ltimo trecho citado to prepare us for how poetry can trick a far more sophisticated audience (...) and with far more dangerous consequences (p. 128).

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coisa, que no passa de uma apario 18 . Para chegar ao segundo objetivo, Scrates passa a tratar dos efeitos causados por essas obras na alma do pblico (602c-6e), como de fa to o que conclui em 606d: quanto ao amor, a ira e a todas as paixes penosas ou aprazeis da alma, que afirmamos acompanharem todas as nossas aes, no produz em ns os mesmos efeitos a imitao potica? 19 . Temos, portanto, a discusso sobre a forma na qual a poesia produzida a partir do momento em que Scrates pergunta: Sers capaz de me dizer em geral o que a mimese? (595c) e a anlise dos efeitos, na segunda parte, por sua vez, tambm com uma pergunta de Scrates em 602c: Alm disso, em que parte do homem exerce o poder que detm?. Observaremos ainda, mais frente, uma outra caracterstica dessa diviso: a parte que trata dos efeitos da poesia tende a levar em conta a influncia que a poesia exerce sobre o pblico bem mais que a parte que julga a poesia por si mesma em virtude de sua forma de produo.
18

G. Ferrari bem claro na abordagem do problema da mimese como forma de produo da

poesia. Segundo o autor, Scrates ao perguntar em 595 c o que a mimese, he is thinking of imitation in the first instance as a kind of making, the making of images (p.126).
19

Pappas tambm observa essa ntida diviso dos argumentos que apontamos no

desenvolvimento da crtica. Segundo o autor, o argumento contra toda a poesia (p. 210) pode ser divido em: (1) A poesia imita as aparncias (595d-602c), parte que julgamos tratar da forma de produo potica; (2) A poesia apela s partes piores da alma (602c-6d), que se refere ao problema dos efeitos psicolgicos que a poesia causa nos espectadores; (3) A poesia deve ser banida da cidade perfeita, o que entendemos se tratar da concluso da crtica. Pappas ainda afirma que, como todo o esforo do livro X se concentra principalmente na discusso dos efeitos da poesia, o segundo argumento da crtica poesia em sua diviso deve ser considerado o mais importante, enquanto que o primeiro argumento desenvolvido somente em funo de introduzir o segundo . A diviso dos argumentos feita por J. Annas, por sua vez, tambm recai sobre nossa distino entre as partes da crtica baseada por um lado na caracterizao da produo e por outro nos efeitos provocados pela poesia. A autora analisa basicamente dois argumentos contra a poesia, ambos apoiados na analogia com a pintura: um primeiro que pretende mostrar que todos os artistas (595a602c) no tem nenhum acesso ao conhecimento (p. 425) e um segundo que se estende de 602c a 605d, no qual, segundo a autora, Plato deseja mostrar que a poesia refora a parte desejante e inferior da alma (p. 427).

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Porm, devemos ressalvar que essa diferenciao entre uma crtica baseada, por um lado, na caracterizao da produo potica e, por outro, nos efeitos que decorrem dessa produo, no pode ser considerada irrestrita e, nesse sentido, observamos que o assunto da poesia no livro X se mostra bem coeso. O fato que Scrates no s discute a forma de produo potica j abordando alguns efeitos dessa produo, como tambm, comea sua anlise dos efeitos da poesia na alma humana, ainda levando em conta alguns dados sobre o modo pelo qual a poesia era produzida a fim de gerar esses mesmos efeitos. Tomemos ento alguns exemplos da conexo entre produo e efeitos nessas duas partes do desenvolvimento da crtica no livro X. Quando na primeira parte (595c602c), a qual julgamos tratar predominantemente da produo potica, Scrates diz: parece-me que o poeta, por meio de imagens e frases capaz de colorir devidamente cada uma das artes sem entender delas mais do que saber imit-las de modo que a outros tais, que julgam pelas palavras, parecem falar muito bem (...) com metro, ritmo e harmonia.. Tal a grande seduo que estas tm, por si ss (601a-b), devemos levar em conta j dois efeitos que a poesia provoca nos espectadores 20 . Um dos efeitos, que diz respeito aos recursos de produo potica citados como o metro, ritmo e harmonia, a seduo que a poesia causa no pblico atravs do prazer que esses elementos suscitam. Plato, na concluso de sua crtica, voltar a se referir a esse efeito puramente hedonstico da poesia exatamente para afirmar seu vazio moral do ponto de vista da utilidade, mais precisamente em 607c-e: se a poesia imitativa voltada para o prazer tiver argumentos para provar que deve estar presente numa cidade bem governada, a receberemos com gosto, pois temos conscincia do encantamento que sobre ns exerce (...) Concederemos certamente aos seus defensores, ... que falem em prosa, em sua defesa, mostrando como no s agradvel como til ... (607c-d). Assim, percebemos que a preocupao de Scrates se encontra no fato de que os elementos puramente estticos da
20

Halliwell e Lopes (p.113), nos sugerem que essa ultima passagem deve ser lida tendo em

vista os elementos propriamente musicais da poesia que Scrates enumera no livro III (392c). Halliwell, particularmente assinala uma importante divergncia entre os livros com relao ao modo com o qual a msica afeta a alma. Segundo o autor, enquanto no livro X the sensual concomitants of poetry are now (no livro X) seen as the arts popular appeal (...) at 3.398c-400d Plato accepted that rhythm and music ought to mach, and add expressive power to the logos of poetry (p.127).

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poesia, ainda que agradveis, se destitudos de valores morais, podem tornar a poesia prejudicial alma dos ouvintes. O outro efeito encontrado nesse mesmo trecho se refere, por sua vez, no aos recursos de produo potica, mas ao teor dos conhecimentos que os poetas aparentam possuir perante o pblico. O que Scrates tenta mostrar que, se a poesia, assim como qualquer outro gnero mimtico, apenas imitao das aparncias das coisas e no da realidade (598a-c), os poetas, do mesmo modo, tendem a produzir suas imitaes mesma sem saber, relativamente a cada uma, em que que ela m ou boa; mas ao que parece, aquilo que parecer belo a multido ignara... (602a-b). Assim, o efeito provocado por esse tipo de produo mimtica acaba sendo gerar no pblico a opinio de que os poetas entendem mesmo dos assuntos que tratam, principalmente no que diz respeito ao vcio e virtude (598e), o que j revela o aspecto moral da crtica que ser posteriormente aplicado poesia de modo independente da pintura. Mas o problema no s esse. Alm disso, Scrates d a entender que os poetas tendem a parecer sbios perante um pblico que tambm no possui conhecimentos suficientes para julg- los. Por isso, em 598c-d afirma que se algum disser que encontrou uma pessoa que lhe pareceu um sbio universal, essa pessoa provavelmente foi iludida por um charlato e um imitador, certamente por no ser capaz de extremar a cincia da ignorncia e da imitao. Nesse ponto, devemos novamente observar que toda a crtica do livro X que se refere aos efeitos da poesia encontra-se inevitavelmente acompanhada de alguma considerao sobre as predisposies do pblico.

Vejamos agora, na parte da crtica que afirmamos tratar predominantemente dos efeitos psicolgicos da poesia (602c6d), alguns dados relacionados produo potica. Vimos que Scrates primeiramente busca uma definio de mimese, a qual caracterizada como o modo de produo da poesia, baseando-se na comparao entre poesia e pintura. Ento, uma vez que a discusso dos efeitos da poesia na alma tambm procede num primeiro momento atravs dessa analogia, avaliando os efeitos da pintura e da mimese em geral sobre a alma (602c3b) e depois estendendo as mesmas concluses poesia (603b-5a), percebemos que nessa parte da crtica, a qual afirmamos predominar a anlise dos efeitos da

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poesia, a discusso da produo potica tambm se faz presente. Assim, a poesia julgada por seus efeitos tambm em virtude de ser produzida atravs da mimese. Portanto, a afirmao de Scrates em 604e: que contm material para muita e o variada imitao a parte irascvel..., nos informa no s que sobre essa pior parte da alma que a poesia causar seus efeitos, mas tambm que essa parte inferior da alma o modelo usado, tanto por poetas quanto pintores, na produo da poesia mimtica, o que de fato conclui em 605b: Por conseguinte, temos razo em nos atirarmos a ele (ao poeta) desde j, e em o colocar em simetria com o pintor. De fato, parece-se com ele no que toca a fazer trabalho de pouca monta em relao verdade; e, no fato de conviver com a outra parte da alma, sem ser a melhor, nisto tambm se assemelha a ele.

3. Os quatro aspectos da crtica poesia

Passaremos ento a uma breve anlise dos critrios utilizados por Scrates em sua crtica poesia e ao poeta, a qual nos revelar quatro aspectos distintos de suas acusaes. J dissemos que os diferentes objetivos da crtica observados at agora podem nos indicar critrios tambm distintos. Com base nisso, se o primeiro objetivo de Scrates, como vimos (595c602c), era julgar a poesia e toda atividade que envolve mimese por sua relao com as aparncias das coisas em oposio ao ser, mostrando que a poesia est longe da verdade e o poeta no possui conhecimentos verdadeiros, temos j de incio dois aspectos da crtica envolvidos: um que se baseia na distino ontolgica entre ser e aparncia e outro que se apoia na investigao epistemolgica a respeito do tipo de conhecimentos que envolvem a produo mimtica. Aps isso, levando em conta a parte do desenvolvimento que consiste na anlise dos efeitos causados pela poesia (602c6d), encontraremos, por sua vez, um aspecto psicolgico da crtica, medida que o objetivo de Scrates passa a ser julgar a influncia nociva da poesia sobre as partes da alma do pblico 21 .
21

Cross e Woozley (Platos Repblic; a Philosophical Comentary p. 273-4) destacam em seu

comentrio os mesmos aspectos da crtica que distinguimos at agora. Os autores consideram que no livro X o tema da poesia se encontra dividido em dois pontos centrais. No primeiro (595a-602b), os

41

Mas, comecemos explicando como se relacionam os dois primeiros aspectos da crtica na parte do desenvolvimento que trata da produo potica. De fato, essa primeira parte da crtica tem principalmente o objetivo de mostrar que a poesia uma espcie de imitao trs pontos afastada da verdade, mas no s isso. Perceberemos melhor que h nessa parte dois objetivos diferentes, e por isso tambm dois aspectos distintos da crtica, ao observarmos o que Scrates afirma antes de partir para a anlise dos efeitos da poesia: Logo, quanto a estas questes estamos, ao que parece, suficientemente de acordo: que o imitador no tem conhecimentos que valham nada sobre aquilo que imita, mas que a imitao uma brincadeira sem seriedade; e os que se abalanam poesia trgica, em versos imbicos ou picos, so todos eles imitadores, quanto se pode ser. (...) Essa imitao (poesia) est trs pontos afastada da verdade ou no? (602b-c) (grifo nosso). Devemos destacar nesse trecho dois objetivos distintos. Primeiro, temos uma acusao de carter epistemolgico, a qual visa condenar os poetas de modo geral por no possurem conhecimentos sobre o que imitam. Em segundo lugar, com o retorno da famosa afirmao de Scrates de que a poesia, sendo uma forma de imitao, est trs pontos afastada da verdade, temos uma condenao ontolgica da poesia que se mostra inevitavelmente relacionada com a acusao anterior. Assim, a ligao entre os aspectos ontolgicos e epistemolgicos da crtica pode em princpio ser concebida de dois modos: se a poesia ou mesmo o poeta se encontra longe da verdade, ento o poeta no possui conhecimentos; e se o poeta no possui conhecimentos, ento s poder mesmo produzir obras que esto afastadas da verdade 22 .
autores julgam que a imitao e seus produtos so discutidos luz de distines metafsicas e epistemolgicas com as quais os livros V e VII fizeram o leitor familiar e, no segundo (602c-8b), observam que as concluses da primeira parte so relacionadas com as doutrinas psicolgicas do livro IV. Cabe aqui esclarecer que abordaremos com mais detalhes como essas questes so tratadas por Plato no livro X e em outros livros da Repblica, nos prximos captulos deste trabalho.
22

Pappas julga que a principal inteno de Plato, na primeira parte do desenvolvimento da

crtica, mostrar que habilidade da imitao inferior s outras habilidades. Sendo assim, a como o autor considera que para fundamentar esta afirmao, precisa apenas argumentar, como faz em 598b, que o pintor ignorante das naturezas das coisas (p.211), deduzimos que na interpretao de Pappas a questo epistemolgica se sobrepe questo ontolgica.

42

Mas, o fato desses dois aspectos da crtica se encontrarem relacionados no implica que sejam equivalentes. A razo pela qual consideramos separadamente os aspectos ontolgico e epistemolgico da crtica que eles de fato se distinguem pela preocupao, por um lado, com a verdade da poesia e, por outro, com o conhecimento do poeta. Assim, podemos tambm dizer, adiantando um assunto que ser desenvolvido no prximo captulo, que h aqui um desdobramento do alvo da crtica, pois a acusao de que a poesia se encontra longe da verdade pode at ser dirigida ao poeta, mas ele julgado somente em virtude de sua obra. Contudo, a acusao da falta de conhecimento deve ser dirigida somente ao poeta, de modo que no faria sentido dizer que a poesia no conhece, pois seria necessrio um agente para o conhecimento. Analisando agora a parte do desenvolvimento que consiste na anlise dos efeitos causados pela poesia (602c6d), dizamos que a crtica de Scrates influncia nociva da poesia sobre as partes da alma nos indica um aspecto psicolgico da crtica 23 . No entanto, medida que Scrates desenvolve essa acusao tendo como base a relao entre a alma e o comportamento dos indivduos em ocasies cotidianas (603d-4d), bem como a influncia da poesia nesse comportamento (605c-6e), podemos dizer que a crtica passa tambm a envolver um aspecto moral
24

. Assim, nos parece que as intenes de Plato ao abordar os

23

Segundo Pappas (p. 209-10) todos os argumentos d livro X giram em torno do aspecto o

psicolgico da crtica, pois julga que o que est em primeiro plano no ltimo livro da Repblica de fato a concluso de que o governo da razo deve prevalecer na alma e na vida dos cidados de uma cidade justa e perfeita. Consideramos que essa uma forte tendncia de interpretao, pois Plato de fato inicia o livro X atribuindo o retorno do tema da poesia nesse ltimo livro necessidade, no s de reafirmar a perfeio da cidade, mas tambm de acrescentar a esse assunto novas idias trazidas pelos livros anteriores, com a afirmao de Scrates de que a recusa absoluta da poesia mimtica ainda mais necessria, desde que definimos em separado cada uma das partes da alma. (595a).
24

D. Lopes resume a crtica poesia livro X da Repblica nos mesmos termos que utilizamos

at aqui para definir os diferentes aspetos dessa crtica, afirmando que se h um problema moral no contedo, um problema metafsico e epistemolgico em sua forma mimtica e um problema psicolgico na contemplao, e a poesia desempenhava um papel fundamental na cultura grega, porque nela havia um determinado poder que escapava razo (p. 113).

43

efeitos da poesia sobre a alma numa esfera individual, no podem ser separadas do tratamento das conseqncias que isso trs ao mbito coletivo. Portanto, a crtica dirigida poesia e aos poetas em virtude dos efeitos que causam na alma do pblico implica em que o modelo de conduta proposto pela poesia no moralmente adequado uma organizao social perfeita, segundo, claro, os parmetros expostos por Plato durante todo o dilogo. Mas, para que possamos analisar como se relacionam os aspectos psicolgicos e morais da crtica, vejamos como se inicia a exposio de Scrates sobre os efeitos da poesia sobre a natureza humana. Primeiro, explora unicamente a ao da imitao visual (pintura) sobre as partes da alma (602c3b), mas sem ainda utilizar um critrio de julgamento propriamente moral. Depois, (603b5a) discutido o objeto da imitao potica: a imitao de homens entregues a aes foradas ou voluntrias (603c), ou seja, o comportamento humano 25 . Assim, com a investigao da relao entre as partes da alma e o modo de agir de pessoas comuns em ocasies cotidianas, como no exemplo dado por Scrates da atitude de um homem que perde seu filho (603c-4d), podemos dizer que j se evidencia aqui o aspecto moral da crtica poesia. No entanto, como Scrates avaliou at aqui somente a relao entre as partes da alma e o comportamento humano, mas no ainda o modo pelo qual a poesia interfere nesse comportamento, apesar de chegar algumas concluses sobre expulso dos poetas, ainda no pode fazer sua maior acusao... poesia (605e). Ora, o que deveria no ser aceita na cidade perfeita, como de fato Scrates dizia na parte introdutria do livro X, era a poesia, e no o poeta. Assim, podemos dizer que o que possibilita a Scrates alcanar seus objetivos, os quais tambm giram em torno da considerao da justia na esfera coletiva, inclui no s os aspectos psicolgicos da crtica, mas principalmente as conseqncias morais implicadas na discusso do mbito individual.

25

D. Lopes tambm observa a presena de um aspecto moral na crtica, comentando sobre esse

trecho que: Podemos perceber como Plato considera o carter e o tipo de comportamento do homem como o contedo da imitao potica... A questo moral, como podemos perceber, est constantemente presente na esttica platnica (p. 118).

44

Outro fato importante que, como no incio da crtica aos efeitos da poesia Scrates ainda utiliza a comparao entre poesia e pintura, esse procedimento argumentativo acaba dificultando a anlise das conseqncias morais da ao da poesia sobre as partes da alma. J. Annas atribui a outros motivos o fato de que Plato, comparando a poesia pintura, no chegue a tratar da questo moral que envolve a poesia. Conforme a autora, o argumento final de Scrates no livro X evoca uma concepo de poesia diferente da utilizada nas partes que dependem da analogia entre poesia e pintura. Segundo J. Annas (p. 433), podemos encontrar o que Plato realmente pensava sobre a poesia somente nos livros iniciais e no ltimo argumento do livro X, os quais participam de uma mesma concepo de poesia, o que nos leva a concluir que, na viso da autora, o aspecto moral da crtica poesia na Repblica se sobrepe aos outros. A autora sustenta que, enquanto no livro III, assim como no ltimo argumento do livro X, Plato pensa que a poesia importante e perigosa e que ela deveria ser ento censurada e colocada ao servio da verdadeira vida moral, nos dois primeiros argumentos do livro X, por sua vez, Plato argumenta que a poesia uma coisa to trivial que ela no possui nenhuma significao moral em absoluto (p.432). Desse modo, considerando o aspecto moral da crtica trazido dos livros anteriores como central no livro X, J. Annas descarta a relevncia dos argumentos de base ontolgica, epistemolgica e psicolgica, por serem fundamentados na comparao da pintura com a poesia e por descreverem a poesia como uma coisa trivial e sem nenhum significado moral. Abordaremos posteriormente com mais detalhes as relaes entre a crtica poesia dos livros II e III da Repblica e o ltimo argumento contra a poesia do livro X, mas cumpre aqui discordarmos da posio da autora quanto irrelevncia dos critrios mencionados. Em nosso ponto de vista, se h alguma variao na concepo de poesia trazida pelos diferentes argumentos utilizados na crtica, isso se deve justamente ao fato de que esses argumentos se baseiam em critrios diferentes e que, por isso, devem ser considerados com a mesma importncia. Por outro lado, observamos que a leitura de Croiset (La Rpublique de Platon) se ope radicalmente de J. Annas, pois, segundo o autor os aspectos ontolgicos e epistemolgicos da crtica devem ser consideradas como o ponto central do livro X. Croiset defende que o livro X, longe de ser anmalo, uma retomada da condenao da poesia f ita nos livros e iniciais que a refora e acrescenta novos argumentos (p. 263). Croiset observa tambm que

45

enquanto no livro X a posio de Plato consiste na crtica de um metafsico, nos livros anteriores, ao repreender os poetas por sua influncia no comportamento dos espectadores, o julgamento de Plato deve ser considerado como a crtica de um moralista (p. 261). Mas, o autor acrescenta que, quando no livro X moral finalmente se junta com a metafsica a para proscrever a poesia (p. 265), nos deparamos com uma condenao geral ainda menos justificvel que a primeira por desprezar a verdadeira natureza da arte. Croiset parece ter razo ao relacionar os argumentos metafsicos e morais, mas no nos interessa aqui avaliar a crtica de Plato poesia do ponto de vista do que o autor chama de verdadeira natureza da arte. Mas, em nossa viso, o problema todo se encontra no fato de que a principal conseqncia da diferena entre poesia e pintura, que somente a poesia pode imitar as aes, o comportamento e o carter humano, trazendo consigo implicaes morais. Por isso, como a aplicao de um critrio moral no julgamento da poesia no se encaixa muito bem numa argumentao que a compara com a pintura, somente a partir do momento em que esta comparao deixada de lado que Scrates pode demonstrar como a poesia, atuando na relao entre as partes que constituem a alma, pode de fato influenciar negativamente o comportamento dos indivduos e dessa forma trazer malefcios constituio de uma cidade inteira (605c606e). Assim, percebemos que o que Scrates considera ser a maior acusao que fazemos poesia (605c), de fato revela um aspecto moral da crtica medida que a partir da passa a ter como objetivo demonstrar o dano moral que a poesia pode causar at s pessoas honestas. Nesse sentido, apesar de no encontrarmos mais no argumento final da crtica os aspectos ontolgicos e epistemolgicos envolvidos na comparao entre poesia e pintura, devemos considerar ainda assim que toda a discusso mo ral a respeito da influncia da poesia e dos poetas no comportamento do pblico continua profundamente relacionada aos aspectos psicolgicos da crtica. Devemos dizer por fim neste captulo que, apesar de apontarmos vrios aspectos da crtica poesia e ao poeta no livro X, isso no significa que esses assuntos no se mostrem extremamente coesos no desenvolvimento da crtica como um todo. Dessa forma, analisaremos nos prximos captulos no s os argumentos que envolvem cada um dos critrios de julgamento separadamente, mas tambm os elementos de conexo entre eles e a

46

relao entre cada um dos critrios utilizados, de modo que perceberemos muitas vezes que toda uma argumentao feita a fim de ser retomada pela discusso que vem a seguir. Enfim, esse trabalho pretende expor no uma diviso radical dos aspectos da crtica poesia e ao poeta, mas, principalmente, o encadeamento lgico dos argumentos dentro do texto.

47

Captulo III: A produo potica

1. Aspectos ontolgicos da crtica - definio de mimese

Apesar de Scrates ter anunciado no incio do livro X que iria tratar da recusa da parte da poesia de carter mimtico () (595a), seu objeto de anlise no comeo do desenvolvimento da crtica no ainda diretamente a poesia, mas especificamente seu carter mimtico de forma isolada. O conceito de mimese a ser aplicado posteriormente poesia e aos poeta, se for possvel identific-los como imitadores, ento primeiramente obtido a partir da caracterizao da pintura como gnero imitativo e dos pintores como imitadores por excelncia. Desse modo, Scrates desenvolve a discusso atravs de trs questes: o que a mimese (595c-7b), quem so os imitadores (597b-8a) e o que eles imitam (598a-d). 26 Portanto, em seu primeiro argumento, Scrates fala apenas sobre o que fazem imitadores como artfices e pintores, caracterizando a mimese como um pressuposto do fazer em geral, para somente depois incluir os tragedigrafos, ou os poetas, na mesma categoria dos imitadores
26 27

. Assim, com a finalidade de determinar isoladamente o conceito

Essa forma de conduzir o dilogo atravs de perguntas e respostas, na qual os interlocutores

chegam em conjunto a um termo final, ao invs da pura defesa de uma tese por uma das partes, constitui a base do mtodo dialtico proposto por Scrates nos Dilogos (cf. D. Lopes p. 97).
27

F. Peters (Greek Philosophical Terms; A historical Lexicon) define o termo mimese como

um tipo de arte produtiva (poetikai technai) que no produz originais mas apenas cpias (eikones) (p.144). Nesse sentido, temos aqui uma definio de mimese que de f to aproxima a a atividade de artfices, pintores e poetas, no sentido de um fazer em geral, pois, como veremos, segundo Scrates no livro X, tudo que de alguma forma produzido feito a partir de um modelo e sempre acaba dele se afastando. O autor, por outro lado, sugere a idia de que o poeta, ao contrrio dos artfices e pintores, no usa instrumentos, mas cria a imagem na sua prpria pessoa. Essa idia nos leva ento a perceber que os poetas, por fazerem uso da palavra como meio de expresso, esto na realidade operando mais que um simples fazer, esto agindo, de onde decorrem j algumas implicaes morais, as quais sero abordadas por ns no prximo captulo deste trabalho.

48

de mimese, utilizando como paradigma a avaliao da pintura, Scrates j deixa entrever a idia de que este conceito ser posteriormente aplicado produo dos poetas, pois de fato conclui seu argumento com a seguinte passagem: Chamas, por conseguinte, ao autor daquilo que est trs pontos afastado da realidade, um imitador (...) Logo, tambm o tragedigrafo ser assim (se na verdade um imitador) como se fosse o terceiro, depois do rei e da verdade; e bem assim todos os outros imitadores (597e). Mas vejamos como se iniciam as consideraes sobre a pintura, os pintores e a mimese. A partir de 596b Scrates prope a questo de saber que nome poderia ser dado a um artfice que executa tudo o que sabe fabricar cada um dos artfices de per si (596c), pretendendo com isso chegar concluso de que esse tipo de artfice na verdade um imitador
28

. Assim, definindo a mimese como atividade dos imitadores, s faltar a Scrates

identificar os poetas como imitadores para que possa aplicar esse conceito tambm poesia. Alis, como vimos, essa noo do imitador como algum capaz de imitar todas as coisas, j aparece em duas ocasies do livro III a primeira quando afirma sobre o orador da pior espcie que quanto maior for a sua mediocridade, mais imitar tudo e no considerar coisa alguma indigna de si, a ponto de tentar imitar tudo com grande aplicao... (397a) e a outra quando expulsa pela primeira vez no livro III o poeta de sua cidade imaginria: Se chegasse nossa cidade um homem aparentemente capaz, devido a sua arte, de tomar todas as formas e imitar todas as coisas (...) dir-lhe-amos que na nossa cidade no h homens dessa espcie, nem sequer lcito que existam (...) Mas, para ns, ficaramos com um poeta e um narrador de histrias mais austero e menos aprazvel, tendo em conta a sua utilidade, a fim de que ele imite para ns a fala do homem de bem ... (397e-8b).

28

A ps Scrates enumerar a imensa quantidade e grandiosidade das obras que um tal artfice

hipottico capaz de fazer, Glucon responde com ironia: um sbio de espantar (deinon sophisten), esse a quem te referes (596d). M. Helena (Plato - A Repblica) preferiu traduzir aqui sophistes por sbio, explicando que essa palavra at o final do sec. V a.C. tinha normalmente sentido equivalente ao de sofos (n.4 p. 453). De qualquer modo, isso nos leva a entrever que Plato desde j pensa em estabelecer uma comparao entre poetas e sofistas, como de fato far em 600c. Cf. Halliwell (p.111 e 120) e D. Lopes (p. 100).

49

Por isso, consideramos que o sentido que Plato confere mimese no livro X de fato trazido dos livros iniciais, pois esse conceito subentende aqui tambm a mesma predisposio do imitador variedade, no s com relao aos objetos imitados, mas principalmente no que diz respeito a seu prprio carter. Do mesmo modo, notamos no livro X tambm a presena de um aspecto moral da crtica, tal como ocorria no livro III, na idia de que aquele que imita todas as coisas no faz distino entre o que bom ou mau: Ser um encanto esse imitador em poesia, quanto sua maestria nos assuntos que trata! (...) Contudo, far as suas imitaes mesma sem saber, relativamente a cada uma, em que que ela m ou boa; mas ao que parece, aquilo que parecer belo a multido ignara, isso mesmo que ele imitar(602 a-b). Nesse sentido, Scrates acrescenta ainda no livro X, utilizando a pintura como paradigma para a definio da mimese, que essa capacidade que algum pode ter de imitar todas as coisas pode at mesmo ocorrer de uma maneira variada e rpida de executar, muito rpida mesmo, se quiseres pegar num espelho e andar com ele por todo o lado (595d) 29 . Contudo, apesar de sabermos que o poeta ser mais frente identificado com o imitador, no devemos considerar que o exemplo do espelho utilizado nesse trecho se aplique ao caso da poesia, pois esse ainda no o assunto que est sendo discutido. Plato tenta aqui apenas identificar os pintores e imitadores em geral e caracterizar suas atividades como mimese. De fato isso ser de grande utilidade, a seguir, para caracterizar tambm a produo dos poetas, mas consideramos que esse exemplo do espelho se refere mesmo somente produo pictrica, e Scrates o utiliza em seu argumento com a finalidade de
29

J. Annas afirma que, devido extrema estreiteza da anlise daquilo que a atividade do

pintor (p.425-6), o argumento sobre a pintura no se estende poesia. Para demonstrar seu ponto de vista, no que diz respeito ao aspecto ontolgico da crtica, a autora primeiramente cita o trecho no qual Scrates utiliza o exemplo do espelho (596d-e) e depois comenta que os poetas no fazem nada que seja comparvel ao fato de carregarem um espelho diante das coisas particulares ou de tomar em perspectiva a aparncia de uma cama considerada sob um certo ngulo visual (p.426). Pappas, por sua vez no v nenhum problema na analogia entre pintura e poesia feita por Plato, pois, apesar de uma impreciso do termo mimese, segundo o autor, mesmo que as relaes imitativas, presentes nas diferentes artes, nada tenham que ver uma com a outra, esta reivindicao acerca da aparncia pode, apesar de tudo ser verdadeira (p.212).

50

abordar primeiro uma caracterstica fundamental da imitao em geral. Sendo assim, em nosso ponto de vista, claro que Plato no pensava, pelo menos sob um aspecto prtico, que a atividade dos poetas poderia ser igualada dos pintores. Voltando ao incio do desenvolvimento da crtica poesia no livro X, interessante notar como importante para a definio de mimese que seja feita aluso s Idias ou Formas (eidos)
30

, pois ser esse o primeiro passo de Plato no livro X ao falar daquilo que,

de modo contrrio, no pode nunca ser imitao de nada: Queres ento que comecemos o nosso exame a partir desse ponto, segundo o nosso mtodo habitual? Efetivamente, estamos habituados a admitir uma certa idia (sempre uma s) em relao a cada grupo de coisas a que colocamos o mesmo nome (596a). Entendemos que Scrates, ao sugerir que se inicie o exame da natureza da mimese pelo mtodo habitual, est se referindo Teoria das Idias abordada anteriormente no dilogo, como algo familiar ao interlocutor, dado que a seguir comea, sem mais discusses, a refletir sobre s Idias
31

Alis, Scrates conta com essa mesma familiaridade em relao Teoria das Idias por parte de seu interlocutor, no livro V, ao dizer, diante da insistncia de Glucon, que s explicar o que o bem em si depois de termos chegado a um acordo e de eu vos ter lembrado o que anteriormente dissemos, e que j em muitas ocasies se afirmou (...) que existe o belo em si, e o bom em si, e, do mesmo modo, relativamente a todas as coisas que ento postulmos como mltiplas, e, inversamente, postulmos que a cada uma corresponde

30

Preferimos seguir a traduo de M. Helena da palavra idea ou eidos por Idia, que, segundo a

autora, apesar de todos seus inconvenientes... afinal uma transliterao (n. 69, p. XXVI). Sobre essa discusso cf. ainda Cross e Woozley (p.178); D. Lopes (p. 95 e 98-99) e Halliwell (p.109-110).
31

Nesse sentido, concordamos com as interpretaes de D. Lopes (p.98) e Halliwell, o qual

acrescenta que Scrates deve querer dizer com mtodo habitual mais do que simplesmente seu interesse em definies unitrias, visto que, the subsequent argument moves, though not unequivocally, towards the notion of the perfect and transcendent reality of Forms (p. 109).

51

uma idia, que nica, e chamamos-lhe a sua essncia (507a-b)

32

Por isso, Scrates comea sua anlise da mimese justamente se referindo s Idias, as quais, sendo percebidas apenas no plano inteligvel, no so imitaes de nada preexistente no plano sensvel e das que tambm no possvel se fazer cpias exatas: o artfice que executa cada um destes objetos olhando para a idia, assim que faz (...) Porque quanto idia propriamente, no h artfice que possa execut-la (596a-b). Notamos, que no livro X surge a necessidade da definio da mimese a partir de uma escala de aproximao das criaes artsticas em relao verdade ou realidade que existe integralmente apenas no plano das Idias
33

. Essa forma de discutir a realidade dos modelos e

das produes artsticas atravs de uma hierarquia tem algo de anlogo com as consideraes sobre o que o Bem e onde se encontra a realidade do mundo, nas imagens do Sol da Linha e da caverna (livros VI e VII). Assim como estas imagens sugerem uma hierarquia de formas de conhecimento e da respectiva aproximao do homem em relao ao ser e verdade, no livro X temos tambm uma hierarquia de camas e produtores de camas em relao idia da cama natural produzida por Deus, o artfice natural.

32

Plato apresenta trs argumentos sobre as Idias ou Formas anteriores ao livro X,

respectivamente nos livros: V (475e-80a); VI (507a-b); VII (523a-4d). Sobre as diferenas no tratamento desse tema cf., principalmente, Pappas (p.239). Croiset (p. 263) julga que a questo ontolgica trazida por Scrates em virtude da reutilizao da teoria das Formas no livro X deve ser considerada como o ponto central da crtica poesia. Contudo, observamos que a leitura de Croiset se ope radicalmente de J. Annas, pois, segundo o autor os aspectos ontolgicos e epistemolgicos da crtica, os quais se fundam no resgate de Scrates das teorias das Idias e do Conhecimento desenvolvidas nos livros anteriores, devem ser consideradas como o ponto central do livro X. Croiset defende que o livro X, longe de ser anmalo como pensa J. Annas, uma retomada da condenao da poesia feita nos livros iniciais que a refora e acrescenta novos argumentos, pois para o autor a teoria das formas exposta nessa parte da Repblica at com mais clareza do que nos livros anteriores (p. 263).
33

Consideramos pertinente neste caso o comentrio de D. Lopes, segundo o qual no livro X o

conceito de mimese passa a definir a condio metafsica da poesia em oposio, ou melhor, numa relao hierrquica com a verdade inteligvel (p.98).

52

Assim, o conceito de mimese retirado unicamente da anlise da atividade do pintor que, como exemplo do imitador por excelncia, imita visualmente coisas particulares. Mas, na hierarquia dos imitadores, entre Deus e pintor h ainda a figura do arteso. O exemplo dado por Scrates para explicar as relaes entre as cpias e os modelos ser aquele dos trs tipos de cama (597a-e)
34

. H uma cama que a cama natural ou a Idia de cama, nica e

essencial, da qual Deus o criador, uma segunda, a cama particular feita pelo arteso a partir da Idia de cama anterior e, por fim, a cama do pintor que imitou no a Idia de cama, mas a cama particular tal como ela aparece. importante notarmos o fato de que o pintor, assim como todo o imitador, procurar sempre imitar a aparncia da cama e no o ser mesmo da cama e assim a definio de mimese no livro X chega concluso de que as obras dos imitadores so objetos aparentes, desprovidos de existncia real (...) e contudo, de certa forma, o pintor tambm faz uma cama (...) algo de semelhante ao que existe, mas que no existe, no sendo, assim como a cama do marceneiro, uma realidade completa (596e). Este ento o estatuto da mimese no livro X: a semelhana que os produtos apresentam em relao aos modelos no uma verdade completa, podendo ser considerada falsa, mas tambm no uma falsidade completa, pois de algum modo semelhante e, assim, esse carter ambguo dos produtos feitos atravs da mimese acaba sempre comprometendo a verdade. Dizemos ento que Scrates, por determinar que as obras feitas atravs da mimese (dentre as quais posteriormente inclui a poesia) devem ser completamente rejeitadas em virtude de seus baixos estatutos ontolgicos, ou seja, em virtude de um julgamento negativo sobre a realidade de seus produtos, utiliza aqui um critrio ontolgico em sua crtica. O termo mimese significa, portanto, sendo um pressuposto do fazer humano em geral, o meio atravs do qual o homem pode fazer qualquer coisa: artefatos, pintura, msica ou poesia de

34

Devemos observar que as noes de Forma e de Modelo so importantes no s na

discusso do livro X da Repblica, mas segundo V. Goldschmidt (Le Probleme de la Tragdie dapres Platon in Questions Platoniciennes) esto contidas no princpio fundamental do Platonismo como um todo, o qual o autor resume do seguinte modo: tout acte et tout oeuvre se conforment ou devraiente se conformer des Formes-Modles (p.104).

53

modo mais ou menos verdadeiro em relao a um determinado modelo, mas no livro X, dessa forma, sempre expressiva de menos ser
35

Devemos ainda acrescentar que o conceito de mimese trata de um pressuposto do fazer humano porque, segundo o que dito no livro X, tambm dada a Deus a possibilidade de fazer e, contudo, esse o nico Ser que supostamente no faz uso da mimese em suas obras: Uma que a forma natural, e da qual diremos que Deus a confeccionou. Ou que outro Ser poderia faz-lo? (...) Confeccionou aquela nica cama, a cama real. (...) que se fizesse apenas duas, apareceria outra cuja idia aquelas duas realizariam, e essa seria a real, no as outras duas (597b-c). Ora, devido ao sentido intrinsecamente negativo que Plato confere mimese no livro X, medida que o filosofo tem em mente tratar do processo imitativo encontrado nos gneros poticos existentes, encontramos j de incio excluda qualquer possibilidade de que esse modo de produo permita uma aproximao das obras em relao verdade inteligvel dos originais. A mimese portanto abordada aqui como uma forma de produzir coisas que sero sempre inferiores em realidade em relao aos modelos dos quais partiram, o que vlido tanto no caso dos artfices quanto dos pintores e ainda mais no caso dos pintores. Consideramos importante ressaltar novamente o motivo pelo qual afirmvamos no primeiro captulo que no livro X no existe a possibilidade de uma boa mimese 36 , ou seja,
35

V. Goldschimidt expe a problemtica da imitao de uma maneira muito clara. Enquanto

num primeiro momento a crtica recai unicamente sobre a questo da produo mimtica, a qual, segundo o autor, se resume no fato de que Ce nest pas dimiter qui est mal, cst de mal imiter, posteriormente ser vlida a afirmao de que a imitao pode ser m por duas razes: elle peut mal reproduire dexellentes modeles et elle peut se proposer des modeles mauvais (p.104) o que acontece, em nossa viso, somente a partir da discusso do contedo da imitao potica proposto pela parte do desenvolvimento que afirmamos tratar dos efeitos psicolgicos da poesia.
36

Com relao a existncia de dois sentidos do termo mimese na Repblica, cf. : imitao no

bom e no mau sentido. A imitao no mau sentido chamada por Cross e Woozley de imitao irrestrita (p.279), medida que o pior poeta o que est pronto a imitar tudo e todas as coisas, enquanto que a imitao no bom sentido ou imitao restritiva, corresponde um tipo de poesia noimitativo e se refere aos casos de poesia permitidos em ambos os livros.

54

de que esse processo descrito por Plato no livro X permita a aproximao das cpias sensveis em relao s Idias. Como vimos no primeiro captulo, isso se deve ao fato de que Plato no livro X tem em mente abordar a mimese encontrada em gneros poticos existentes como a epopia, a tragdia e a comdia e no em um gnero que atendesse s necessidades, no caso pedaggicas, de uma cidade perfeita como havia proposto no livro III. O sentido negativo que Plato confere mimese tambm no livro X se deve ento, como vimos no livro III, ao fato de que tanto na tragdia e comdia como na epopia, no h do ponto de vista moral nenhum tipo de preocupao com relao escolha dos modelos a serem imitados. Portanto, se do ponto de vis ta metafsico a mimese afasta os objetos sensveis da realidade das Idias, na considerao da poesia, a mimese afasta as imitaes poticas do modelo de virtude e justia Percebemos com isso que Scrates avalia a produo mimtica primeiramente apenas com relao ao modo pelo qual as coisas so produzidas, mas no ainda segundo um questionamento a respeito do contedo moral do que produzido. Desse modo, no interessa ainda aqui, levando em considerao apenas esse aspecto ontolgico da crtica, se os imitadores possuem ou no conhecimento dos modelos, sejam eles as coisas particulares ou as prprias idias, bem como o modo pelo qual as obras agem sobre a alma do pblico, ou ainda, se elas so moralmente boas ou ms, ou teis cidade, alm do simples prazer que proporcionam. De fato, todas essas discusses sero relevantes no desenvolvimento dos argumentos, mas o que condena a obra de imitao aqui, de um ponto de vista estritamente ontolgico, unicamente a natureza ontologicamente inferior de seus produtos. Por outro lado, devemos estar atentos ao vnculo entre o conceito de verdade desenvolvido segundo este aspecto ontolgico da crtica e os demais critrios epistemolgico, psicolgico e moral que sero utilizados na crtica como um todo. Assim, dizemos que nessa primeira parte da argumentao de Scrates h uma crtica estritamente ontolgica da poesia enquanto imitao, at mesmo com a finalidade de compreender melhor esse aspecto especfico da crtica em geral. Contudo, se o desenvolvimento da crtic a comea com uma discusso que envolve o critrio de verdade porque, como veremos, este conceito ser indispensvel aos prximos argumentos de Scrates. Nesse sentido, afirmamos de incio principalmente a indissociabilidade entre os conceitos de verdade e conhecimento como veremos na anlise do aspecto epistemolgica da crtica.

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De fato, a tese proposta por Scrates de que h uma verdade presente apenas nas idias (como no exemplo das camas em 597c) oposta s simples aparncias das coisas, o ponto de partida da crtica epistemolgica subseqente, medida que essa verdade o objeto do conhecimento (), em oposio s simples opinies (), sem o qual seria impossvel qualquer cincia ou filosofia. Assim, devemos ter em mente antes de tudo que a definio do conceito de mimese a partir da anlise dos graus de realidade dos modelos e produtos dos imitadores, a qual utiliza a pintura como paradigma, de fato indispensvel ao estabelecimento de toda a questo epistemolgica a ser desenvolvida a respeito da poesia e dos poetas.

2. Aspectos epistemolgicos da crtica poetas e conhecimento

Aps concluir em 597e que o imitador autor daquilo que est trs pontos afastado da realidade e que tambm o tragedigrafo ser assim (se na verdade um imitador), Scrates volta a se referir pintura, questionando se este tipo de produo artstica imitao da aparncia ou da realidade (598b). Devemos considerar como fundamental nesse argumento (598a-d) que o ser mesmo das coisas ( ) se ope ao parecer ( ), medida que esse princpio se traduz tambm na oposio entre conhecimento e imitao.
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Dessa forma,

observamos novamente a presena de uma forte ligao entre os aspectos ontolgicos e epistemolgicos da crtica, a qual pode ser aqui resumida do seguinte modo: se as aparncias no significam a verdade, ento a mimese (sendo imitao das aparncias) tambm no
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Notamos que Scrates usa a palavra aparncia () tanto para descrever a

produo do artista imitativo, quanto para caracterizar o modelo utilizado por ele. Nesse sentido, observamos no comentrio de Pappas que a questo da aparncia considerada central em ambos os aspectos ontolgicos e epistemolgicos da crtica. No primeiro caso, segundo o autor, a nfase do livro X no recai sobre a imitao em si mesma, mas sobre o que chamamos a descrio mais geral do seu objeto, a aparncia de uma coisa em lugar da verdadeira natureza da coisa (p. 212) e, sob o ponto de vista epistemolgico, Pappas julga que a ignorncia de Homero sublinha a mera natureza aparente da compreenso de um poeta relativamente aos seres humanos (p.213)

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significa conhecimento (da verdade). Alm disso, a relao entre esses dois aspectos pode ser verificada no fato de que, desde o incio da investigao sobre a natureza da mimese, Scrates pretendia resolver tambm um problema epistemolgico, ao perguntar que nome poderia se dar a um artfice que executa tudo o que sabe fabricar cada um dos artfices de per si (596c). Assim, aps concluir que a pintura imitao da aparncia e no da verdade, Scrates universaliza seu argumento sobre a pintura com a declarao de que a arte de imitar est bem longe da verdade e se executa tudo, ao que parece, pelo fato de atingir apenas uma pequena poro de cada coisa, que no passa de uma apario (598b), negando desse modo a possibilidade de que algum seja capaz de realmente saber todas as coisas. Essa concepo de mimese como uma imitao indiscriminada de qualquer coisa, a qual encontramos desde os livros iniciais da Repblica, de fato acaba apontando para uma questo epistemolgica, medida que a mimese, sendo um pressuposto do fazer em geral, implica em conhecimento de como fazer para ser capaz de fazer: Efetivamente, um bom poeta, se quiser produzir um bom poema sobre o assunto que quer tratar, tem de saber o que vai fazer, sob pena de no ser capaz de o realizar (598e). 38 Isso implica em que, se a capacidade de fazer algo depende do conhecimento para tanto, Plato estaria admitindo que os poetas possuem algum tipo de conhecimento. Contudo, vemos que na v erdade o filsofo procura rejeitar essa capacidade atribuda pela opinio comum da poca aos poetas, pois, como a noo de mimese elaborada anteriormente determina que os imitadores tm como modelo apenas as aparncia das coisas, quanto mais o poeta se mostra saber sobre tudo, mais superficial deve ser o conhecimento de cada uma das coisas que ele imita. Aps isso, Scrates afirma, com relao aos argumentos desenvolvidos at ento, que de todos esses assuntos, se disse apenas o seguinte: quando algum nos anunciar, a respeito de outrem, que encontrou um homem conhecedor de todos os ofcios e de tudo quanto cada um sabe no seu domnio, (...) deve responder-se a uma pessoa dessas que um ingnuo, e que, ao que parece, deu com um charlato e um imitador (598c-d). Essa afirmao nos leva a perceber com mais clareza ainda que toda a ontologia dos gneros

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Cf. D. Lopes (p.106).

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imitativos desenvolvida principalmente com a funo de fundamentar o ataque crena tradicional de que os poetas trgicos e principalmente de Homero possuam vastos conhecimentos
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. Dizendo ento que passar a considerar a tragdia e o seu corifeu,

Homero uma vez que j ouvimos dizer que esses poetas sabem todos os ofcios e todas as coisas humanas referentes virtude e ao vcio, e as divinas (598d-e), Scrates expressa essa opinio comum a respeito dos conhecimentos dos poetas, a qual deve ser rejeitada a fim de que possa identificar Homero como imitador e aplicar ao caso da poesia suas concluses ontolgicas anteriores sobre a arte de imitar em geral. Assim, quanto ao alvo da crtica, o que est em julgamento do ponto de vista epistemolgico de fato so os poetas e suas obras, mas no de modo independente da considerao das predisposies dos prprios ouvintes. Portanto, se por um lado o pblico no tem os conhecimentos necessrios para julgar a sabedoria dos poetas, por outro, no ser difcil a Scrates mostrar, mais frente, que os poetas so imitadores e no possuem verdadeiros conhecimentos a respeito dos assuntos sobre os quais falam em suas poesias. O argumento utilizado para esse fim se baseia no fato de que, se Homero ou qualquer poeta tivesse mesmo conhecimentos reais sobre o que fala, ou seja, se fosse capaz de fazer tanto o objeto a ser imitado quanto a imagem, se aplicaria muito mais s obras do que s imitaes (...) e empenhar-se-ia mais em ser elogiado do que em elogiar (599b). Supes ento que, se uma pessoa pudesse fazer ambas as coisas, o objeto a imitar e a imagem, se entregaria com afinco confeco de imagens e poria essa aptido na primeira linha da sua vida, como o seu mais precioso bem? (599a).

39

Segundo Halliwell (p.120), essa passagem retoma a linguagem irnica com a qual Glucon

se referia ao artfice capaz de fazer todas as coisas, chamando-o de sophisten deinon. Com relao a essa caracterizao do imitador, a qual observamos tambm ocorrer no livro III, o autor acrescenta que the idea of na artist who knows everything contradicts the principle of one man/one function in Platos ideal city (4.433a-4d): 3.394e, 395b confirm the relevance of this principle to mimesis (p.120). Quanto efetiva comparao entre poetas e sofistas que o corre no livro X em 600c, Halliwell ainda acrescenta oportunamente que the educational value of the two groups seem often to have overlaped. (p. 126).

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Por isso, podemos dizer que o sentido de toda a insistncia de Plato na anlise da mimese como caracterstica fundamental da poesia no livro X se encontra basicamente na oposio entre imitar ( ) e conhecer ( ). Nessa parte da crtica, o que nos parece fundamental a Plato dizer que quem no tem conhecimento, mas parece ter, na verdade um imitador caracterizado como tal pela inferioridade ontolgica de seus produtos. Assim, devemos ento reafirmar que h uma forte ligao entre os aspectos ontolgicos e epistemolgicos da crtica, pois, se a definio de mimese, feita a partir da anlise dos graus de realidade dos modelos e produtos dos imitadores, visa determinar o grau de conhecimento necessrio a cada fazer em geral; a acusao da falta de conhecimento do poeta refora o fato de que a poesia uma imitao distante da verdade. Alm disso, notamos que esse aspecto epistemolgico da crtica tambm traz consigo uma questo moral, pois Plato deixa claro que os conhecimentos que a opinio comum de sua poca atribua Homero e aos poetas trgicos incluam todos os ofcios e todas as coisas humanas referentes virtude e ao vcio, e as divinas (598e). Assim, afirmamos que uma das preocupaes mais urgentes de Plato na Repblica consiste no fato de que a poesia consolidava valores morais inadequados, o que ocorria principalmente em virtude de que esta representava um relevante veculo pedaggico na sociedade antiga. Temos aqui ento a razo pela qual o tema da poesia surge nos livros II e III vinculado to fortemente questo de qual seria a educao mais adequada aos guardies
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Nesse sentido, juntamente com os aspectos epistemolgico e moral, percebemos que a questo pedaggica tambm se encontra inserida na crtica poesia do livro X, medida
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M. Helena (p. XXXVIII) discorda de E. Havelock, para quem a existncia do livro X pode

ser considerada como a maior prova de que a Repblica no um ensaio de filosofia poltica utpica (pp. 12-13), mas um ataque frontal ao sistema educativo grego. O autor de fato revela a convico de que todos os critrios por ns apontados nesse trabalho se subordinam principalmente questo pedaggica. No entanto, concordamos com a opinio de M. Pereira (p.XLVIII) que, apesar da questo pedaggica ser sem dvida de grande relevo na Repblica, isso no suficiente para consider-la o tema principal da obra e principalmente do livro X, como faz E. Havelock. Segundo a autora, a maior prova disso que o fecho da obra no livro X no o tema da poesia, mas o mito de Er, o qual enfatiza novamente o tema da justia.

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que, segundo Scrates, as aes dos personagens da poesia no eram dignas de serem tomadas como modelo de conduta na vida dos espectadores. Essa ser portanto uma das concluses a qual Scrates chega, rejeitando a opinio dos encomiastas de Homero, a dizerem que esse poeta foi o educador da Grcia, e que digno de se tomar por modelo... para aprender com ele a regular toda a nossa vida (606e). Outro problema epistemolgico fundamental na anlise do livro X consiste em saber que tipo de conhecimento, alm da mera tcnica imitativa ( ), est sendo reivindicado ao fazer potico. Plato deixa claro que o tipo de conhecimento atribudo aos poetas era de carter moral e no apenas tcnico como o conhecimento necessrio a um arteso na fabricao de objetos concretos, no caso do exemplo das rdeas, freio e flautas em 601c-e, ou mesmo administrao de cidades ou conduo de guerras em 599c-600a. Esse carter moral do conhecimento dos poetas fica mais claro ainda nas passagens em que Scrates questiona se Homero poderia ser considerado capaz de educar os homens e de os fazer melhores, como pessoa que podia no ser imitador, mas bom conhecedor dessas matrias (600c) e se realmente ele (e aqui Scrates inclui tambm Hesodo) era capaz de ajudar os homens a serem virtuosos (600d). Vimos que a anlise do conceito de imitao se baseia totalmente na analogia entre a poesia e a pintura, mas agora, quanto ao aspecto epistemolgico da crtica, podemos nos perguntar de que modo as consideraes sobre a imitao visual, que retornam aps a exposio da ignorncia de Homero (599c-601a), servem ao objetivo de determinar o estatuto do conhecimento dos poetas, se um pintor no precisa necessariamente ter conhecimentos verdadeiros, pelo menos do ponto de vista moral, sobre aquilo que imita 41 . Alis o problema trazido pela viso de que existe uma comparao direta entre o modo
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J. Annas afirma que as razes que temos para dizer que o conhecimento faz falta ao pintor

no podem ser estendidas ao poeta (p.426). No entanto, a autora faz uma ressalva, ao dizer que Plato no estabelece que o poeta imita da mesma forma que o pintor, embora tenha estabelecido algumas concluses que vo ao encontro das pretenses do poeta ao conhecimento (p.427). J. Annas se refere aqui ao argumento sobre a ignorncia de Homero (599a-601a), o qual, apesar de ser desenvolvido de maneira independente da analogia com a pintura, ao caracterizar Homero e os outros poetas trgicos como imitadores, em nossa viso, acaba exercendo a funo de reafirmar o aspecto ontolgico presente na analogia, estendendo-o presente discusso epistemolgica.

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como a pintura e a poesia imitam tambm pode ser encontrado em 598 b-c: ... a arte de imitar est bem longe da verdade e se executa tudo, ao que parece, pelo fato de atingir apenas uma pequena poro de cada coisa, que no passa de uma apario. Por exemplo, dizemos que o pintor nos pintar um sapateiro, um carpinteiro e os demais artfices, sem nada conhecer dos respectivos ofcios. Mas nem por isso deixar de ludibriar as crianas e os homens ignorantes, se for bom pintor, desenhando um carpinteiro e mostrando-o de longe com a semelhana, que lhe imprimiu, de um autntico carpinteiro.. claro que aqui Plato no pensa em acusar os pintores por no terem conhecimentos sobre o que retratam em suas pinturas, pois a pintura de um carpinteiro de fato no depende de conhecimentos de marcenaria. Devemos considerar ento que a verdadeira inteno do uso dos exemplos referentes pintura ilustrar o modo de produo mimtico em geral e no simplesmente comparar o estatuto dos conhecimentos de poetas e pintores. A partir dessas observaes, esses tipos de argumentos em particular acabam no sendo to paradoxais assim, medida que til argumentao socrtica que seja estabelecida a relao entre a ignorncia dos imitadores em geral e o efetivo sucesso das imitaes em se parecer com os modelos e persuadir o pblico.
42

Analisemos ento em 601c-2c como as consideraes sobre a imitao visual voltam a ser teis do ponto de vista epistemolgico ao julgamento da poesia. Dizer que os pintores so produtores de algo que se encontra trs graus afastado da realidade s faz sentido a partir da descrio metafsica da Forma dos particulares e da pintura, como faz o exemplo dos trs tipos de cama (597b-e), mas para explicar, utilizando um critrio epistemolgico, por que faltam conhecimentos ao poeta, ser necessrio a Scrates outro argumento. O exemplo dado para explicar esse aspecto ser ento outro esquema tripartite (601c2b), o das trs artes relativas a cada objeto: a de o utilizar, a de o confeccionar, e a de o imitar (601d), sendo que quem utiliza o objeto possui a cincia (), quem fabrica pode ter

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Nesse caso concordamos com Halliwell, segundo o qual, plato is using the extreme case of

visual illusion as a blatantly rhetorical means of preparing the ground for this main argument; that poetry is falsely credited with a standing (that of ethical wisdom etc.) which it has no claim to. (p.120)

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no mximo uma opinio () pelo contato com quem utiliza, ao passo que quem imita no possui nem cincia, nem opinio verdadeira. A principal diferena entre esse argumento das trs artes e o anterior das trs camas que nesse caso no se discutem os nveis de realidade dos objetos envolvidos, pois o que se utiliza, o que se produz e o que se imita se encontram num mesmo nvel de realidade. Assim, se o poeta um imitador medida que no utiliza nem fabrica aquilo de que fala, mas no enquanto no tem nenhum conhecimento das Formas ou Idias, podemos confirmar aqui o carter predominantemente epistemolgico dessa reutilizao da analogia com a imitao visual. Enquanto Scrates utiliza o primeiro exemplo para fundamentar a distino entre imitao e conhecimento, apoiando-se na diferenciao ontolgica entre ser e parecer, atravs desse novo argumento das trs artes, procura abordar, num mbito mais estritamente epistemolgico, a questo dos nveis de conhecimento possveis. Esse assunto, por sua vez, nos trs um princpio fundamental da Teoria do Conhecimento platnica, anteriormente tratado na Repblica, a saber a diferenciao entre conhecimento () e opinio ().43

3. Alvos da crtica envolvidos na discusso da produo potica

Como dissemos no incio deste trabalho, pretendemos compreender sistematicamente trs elementos fundamentais da crtica de Plato experincia potica na primeira metade do livro X da Repblica: os critrios, os alvos e os destinatrios da crtica. Quanto ao alvo da crtica, notamos que Scrates por um lado condena a poesia mimtica e, por outro, os poetas
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Quanto s diferenas entre a Teoria do conhecimento exposta por Plato no livro X e em

outras partes da Repblica (476e-480a -amadores de espetculos, 509d-11e linha dividida e 533a-4b dialtica), Halliwell defende que o principal no argumento das trs artes encontrado no livro X adicionar mais uma condenao mimese; so it is doubtful whether we need be troubled by the anomalies whith the philosophy of knowledge found in the midles books (cf. Annas 335) (p. 129).

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(principalmente Homero) por serem imitadores. Mas, h ainda uma terceira possibilidade a ser analisada, medida que percebemos que a crtica, seja poesia ou ao poeta, visa a relao entre o pblico e a experincia potica e no s a poesia ou o poeta em si mesmos. Por isso, consideramos de extrema importncia levar em conta a presena do que chamamos destinatrios da crtica, isto , o pblico e as opinies pouco questionadas na poca, s quais a argumentao de Plato deseja se opor, cumprindo seu papel propriamente filosfico. Assim, aps analisarmos separadamente alguns dos critrios de julgamento envolvidos na discusso da produo potica, analisaremos agora as possveis relaes entre estes critrios e os alvos e destinatrios da crtica. No incio do livro X, Scrates anuncia que a recusa absoluta da poesia mimtica de fato necessria para que tenham uma cidade perfeita, uma vez que esse tipo de poesia leva destruio da inteligncia dos ouvintes, de quantos no tiverem como antdoto o conhecimento de sua verdadeira natureza (595 b). Portanto, como no dito nada ainda sobre a necessidade de se excluir da cidade os poetas ou mesmo que eles so indiretamente culpados pelo dano que a poesia causa aos ouvintes, devemos considerar que no incio do livro X temos como alvo da crtica em primeiro lugar a poesia mimtica. Assim, outra possibilidade apontada pelo trecho para que a cidade possa ser perfeita, alm da excluso da poesia mimtica, que os ouvintes, tendo o conhecimento da verdadeira natureza da poesia mimtica, possam salvar sua inteligncia e dessa forma tambm a cidade. Vemos tambm, logo no incio desse livro, se esboar algumas provveis intenes da crtica platnica poesia: Uma dessas intenes poderia ser ento a de oferecer o tal antdoto ao pblico, ou seja, esclarecer o senso comum a respeito da verdadeira natureza da poesia, a mimese, mostrando como essas obras podem prejudicar a inteligncia de um pblico desavisado. Mas, uma vez que o conhecimento dessa verdadeira natureza da poesia mimtica, no possa ser suficiente para que o pblico se encontre a salvo dos efeitos malficos da poesia, a excluso da poesia estar de fato confirmada como necessria aos objetivos primeiros de Scrates, ou seja, determinar a perfeio de uma cidade. Veremos mais frente no livro X como isso de fato ocorre, medida que Scrates, se aprofundando na exposio dos efeitos da poesia, mostra que a contemplao da poesia tem um poder relacionado ao prazer () que forosamente acompanha a experincia potica, o qual escapa ao controle da razo do pblico. Na verdade, devemos considerar que esse detalhe de fato acaba aumentando o potencial de

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acusao dirigida poesia. No entanto, j encontramos alguma referncia aos poetas quando Scrates, ainda no incio do livro X, confessa que uma espcie de dedicao e de respeito que desde a infncia tenho por Homero impede-me de falar (...)Na verdade, parece ter sido ele o primeiro mestre e guia de todos esses belos poetas trgicos. Mas no se deve honrar um homem acima da verdade, e, antes pelo contrrio, deve-se falar, conforme eu declarei (595 b-c). Sendo assim, devemos novamente dizer que, pelo menos at aqui, Scrates ainda no dirige um tom propriamente acusatrio a Homero e a todos os outros poetas, mas d a entender que ele mesmo, assim como a maioria das pessoas, no deve os honrar acima da verdade. Scrates quer dizer com isso que o respeito e dedicao que os gregos em geral sentiam por Homero e pelos poetas desde a infncia, ou seja, em virtude da educao que receberam, no suficiente para que os poetas recebam todo mrito que era atribudo a eles, no caso de no falarem a verdade. Contudo, apesar de ainda no ter provado nada respeito de que os poetas realmente faltem com a verdade, sabemos que esse ser o prximo passo de Scrates, ao afastar a idia corrente de que Homero e dos poetas eram grandes mestres de conhecimentos e virtudes. Portanto, percebemos que Scrates, expondo suas intenes quanto ao retorno do tema da poesia no livro X, nos mostra que a poesia o principal alvo da crtica a ser desenvolvida, mas j sugere que a honra dedicada a Homero e aos poetas um elemento a ser afastado. Porm, antes que isso ocorra, encontramos como alvos da crtica na primeira parte do desenvolvimento, tanto as obras de imitao, partindo-se da pintura para a poesia mimtica, quanto os imitadores, dos pintores aos poetas, alm de uma certa depreciao da opinio comum. Primeiro, quanto ao imitador, Scrates o identifica a partir de 596c como aquele que executa tudo o que sabe fabricar cada um dos artfices per si, e depois, ao afirmar que, se a arte de imitar executa tudo, pelo fato de atingir apenas uma pequena poro de cada coisa que no passa de uma apario, d o exemplo do pintor que, mesmo no sabendo nada sobre sapataria, nem por isso deixar de ludibriar crianas e homens ignorantes (598 c), ao dar a impresso de ter pintado um autntico sapateiro. O final do argumento ainda mais esclarecedor quanto aos alvos visados por Scrates em sua crtica. Ele diz que: quando algum nos anunciar, a respeito de outrem, que encontrou um homem conhecedor

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de todos os ofcios e de tudo quanto cada um sabe no seu domnio,... deve responder-se a uma pessoa dessas que um ingnuo, e que, ao que parece, deu com um charlato e um imitador, por quem foi iludido, de maneira que lhe pareceu um sbio universal, devido a ele no ser capaz de extremar a cincia da ignorncia e da imitao.(598 c-d). Assim, ao mesmo tempo em que Scrates visa como alvo da crtica o imitador, o chamando de charlato, tambm leva em considerao as pessoas que acreditam nele, ou seja, que por sua ingenuidade podem ser facilmente enganadas. Mas, percebemos que a verdadeira inteno de Scrates ao tratar do imitador como algum que conhece todos os ofcios, esclarecida quando ele logo em seguida anuncia que Temos ento a considerar depois disso a tragdia, e seu corifeu Homero, uma vez que j ouvimos dizer que esses poetas (Homero e os trgicos) sabem todos os ofcios e todas as coisas humanas referentes virtude e ao vcio, e as divinas (...) Temos, pois, de examinar se essas pessoas no esto a ser ludibriadas pelos imitadores... (598d-e). Sendo assim, cumpre a Scrates efetivar sua crtica aos poetas atravs da confirmao de que eles so de fato imitadores, como realmente faz em 600 e: a principiar em Homero, todos os poetas so imitadores da imagem da virtude e dos restantes assuntos sobre os quais compe, mas no atingem a verdade (600 e). Portanto, notamos que, quanto ao alvo da crtica, o que est em julgamento aqui no so apenas os imitadores e suas obras, mas tambm os prprios ouvintes, medida que primeiro homens e crianas tm tendncia a serem enganados do ponto de vista de sua ignorncia e, agora em 598 c, as pessoas que consideram que algum pode conhecer todos os ofcios so de fato ingnuas. A referncia ignorncia da opinio comum, a ser tomada como um possvel alvo da crtica juntamente com a poesia e o poeta, nessa primeira parte do desenvolvimento, confirmada com o seguinte trecho que precede a segunda parte: Ser um encanto esse imitador em poesia, quanto sua maestria nos assuntos que trata! (...) Contudo, far as suas imitaes mesma sem saber, relativamente a cada uma, em que que ela m ou boa; mas ao que parece, aquilo que parecer belo a multido ignara, isso mesmo que ele imitar (602 a-b). Ento, sobre os alvos encontrados na primeira parte do desenvolvimento da crtica, podemos concluir primeiramente que o baixo estatuto ontolgico das obras imitativas em geral, e da pintura em particular, implica numa desqualificao dos imitadores e pintores, por

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estarem afastados da verdade. Em segundo lugar, mostrando que como tudo que foi dito a respeito dos imitadores pode ser aplicado tambm aos poetas, Plato pode chegar a uma desqualificao da poesia que, por ser obra de imitadores, tambm possui um baixo estatuto ontolgico. Assim, de um modo geral, h aqui um duplo deslocamento dos alvos da crtica: da acusao de que a imitao se encontra longe da verdade, para a acusao de que o poeta, por ser imitador, no possui conhecimento e disso, novamente para a poesia, que por ser uma imitao produzida pelos poetas, tambm se encontra longe da verdade em 602 c. Podemos resumir a variao dos alvos da crtica na primeira parte como indo da considerao ontolgica das obras de imitao em geral, para o estatuto epistemolgico dos imitadores, incluindo os poetas, e o retorno para as consideraes ontolgicas, dessa vez especificamente sobre a poesia. Nesse sentido, a desqualificao epistemolgica dos poetas, deve ser considerada como um meio de aplicar as consideraes ontolgicas feitas imitao em geral, tambm poesia, se seguirmos a indicao das primeiras afirmaes feitas por Scrates no livro X que mostram que a admirao pelos poetas sentida por Scrates e pelo pblico em geral a grande dificuldade a ser superada para se chegar de fato condenao da poesia.

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Captulo IV: Os efeitos da poesia

1. Aspectos psicolgicos da crtica - ao da poesia nas partes da alma

A partir de 602c, com a pergunta de Scrates: Alm disso, em que parte do homem (a imitao) exerce o poder que detm? (602 c), observamos que tem incio uma discusso sobre os efeitos psicolgicos da poesia no pblico, a qual ocorre em duas etapas. Primeiro, Scrates discute a ao da imitao visual sobre as partes da alma, visando chegar a algumas concluses sobre a arte de imitar em geral (602c3b). Numa segunda etapa (603b5a), analisando qual setor do esprito que convive com a imitao potica (603c), Scrates aplica as concluses anteriores relao entre a poesia e as partes da alma, desenvolvendo argumentos que dizem respeito propriamente aos efeitos psicolgicos causados pela poesia. Contudo, antes de analisarmos esses argumentos que envolvem os efeitos psicolgicos da poesia, vejamos ento como Scrates havia definido anteriormente as partes da alma na Repblica, uma vez que, no inicio do livro X, se refere a esse assunto como um dos motivo para a recusa da poesia de carter mimtico: A necessidade de a recusar em absoluto agora, segundo me parece, ainda mais claramente evidente, desde que definimos em separado cada uma das partes da alma. (595 a). Scrates no livro IV oferece uma detalhada anlise das trs partes da alma (439d) e no livro X de fato alude a essa anlise, mas sem referncia ao esquema tripartite anterior. Em 602e Scrates desenvolve uma viso essencialmente bipartite da alma e o que essa passagem tem em comum com a anterior o princpio da diviso da alma pelo conflito entre a racionalidade e a irracionalidade fundamental distino entre a melhor e a pior parte da alma (razo e desejo). Assim, excludas algumas diferenas no tratamento desse assunto, consideramos haver um idntico esquema das faculdades da alma nos dois livros, pois fica claro que no livro IV a parte intermediria da alma capaz de se aliar com uma ou outra parte (431 a, 440e-1a; 442a-b). Quanto discusso do livro X sobre a ao da imitao sobre as partes da alma, Scrates demonstra primeiramente a existncia de dois elementos distintos na alma, medida que afirma ser impossvel que o mesmo elemento tenha, ao mesmo tempo, opinies

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contrrias sobre os mesmos objetos (602e). 44 Enquanto um dos elementos o que faz f na medida e no clculo e dever ser a melhor parte da alma (603a) o outro, de modo contrrio, considerado por Scrates o pior, por basear suas opinies nas aparncias das coisas que muitas vezes contradizem a razo: ... inventaram a medio, o clculo e a pesagem, como auxiliares preciosos contra esses inconvenientes, de tal modo que no prevalece em ns a aparncia (...), mas o que se calculou, mediu ou pesou (602d) (grifo nosso). A concluso desse argumento ser portanto que a pintura e, de um modo geral, a arte de imitar, executa as suas obras longe da verdade, e, alm disso, convive com a parte de ns mesmos avessa ao bom senso. (603b). Assim, devemos dizer que a condenao da poesia e do poeta por sua influncia sobre a pior parte da alma, por proceder, como na parte que tratava da produo potica, primeiro chegando a concluses sobre a pintura e a imitao em geral para somente depois estender as mesmas concluses poesia; traz consigo novamente os aspectos ontolgicos e epistemolgicos da crtica presentes na definio de mimese. Logo, permanece na crtica feita poesia pelos efeitos que causa na alma a mesma oposio entre ser ( ) e parecer ( ), pois, como vimos, Scrates considera que a alma possui duas partes, uma que, sendo a melhor, faz uso da razo e capaz de conhecer a verdade e o ser atravs de operaes como a medio, o clculo e a
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Segundo D. Lopes, no que diz respeito concepo platnica de alma bipartida, a

dicotomia fundamental, ressaltada aqui por Plato, seria sobretudo entre a racionalidade e a irracionalidade (p. 116-7). E o autor ainda observa que h muitas outras faces dessa dicotomia exploradas nessa parte da argumentao, como por exemplo, entre opinio, sensibilidade ou percepo e experincia mimtica em contraposio ao conhecimento cientfico verdadeiro e a concepo de um mundo inteligvel do ser (...) em oposio direta ao mundo sensvel do aparente... (p.115). O que mais nos interessa aqui, no entanto, a associao que se estabelece na crtica psicolgica entre emoo, aparncia sensvel e opinio por um lado e razo, ser e conhecimento por outro. Assim, percebemos que D. Lopes tambm identifica nesses argumentos da crtica psicolgica a presena dos critrios ontolgico e epistemolgico ao dizer que em 603b Plato no se mostra satisfeito com o que foi concludo at ento, tendo em vista que a demonstrao do argumento metafsico-epistemolgic o do estatuto da poesia foi feita tendo como paradigma a pintura, e no a poesia (p.117).

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pesagem, e outra parte que, confundindo a alma por se relacionar com as aparncias () das coisas, constitui o pior elemento da alma. Desse modo, a relao entre todos os aspectos da crtica citados at agora pode ser resumida aqui da seguinte forma: se a melhor parte da alma a que distingue ser e parecer, e conhece a verdade, ento a pior parte da alma a que se fixa nas aparncias e no conhece a verdade. Portanto, a imitao, como se fixa nas aparncias e no conhece a verdade, se relaciona com a pior parte da alma, a que se dirige emoo e no razo. Devemos ainda observar uma outra diferena entre as passagens que analisam as partes da alma envolvidas na imitao visual e na poesia. Enquanto na primeira discutida a confuso que se instala na alma relativamente percepo sensvel, na segunda Scrates passa a analisar, por sua vez, como as partes da alma em conflito moral dirigem a conduta humana, sendo esse o principal objeto da imitao potica: A poesia mimtica, dizamos ns, imita homens entregues a aes foradas ou voluntrias (...) Ora, em todas essas ocasies, porventura o homem est de acordo consigo mesmo? Ou, tal como sofria de dissenso interna relativamente viso e albergava ao mesmo tempo opinies contrrias sobre os mesmos assuntos, do mesmo modo, no seu comportamento sofre de dissenso e luta consigo mesmo? (603c-d). Podemos dizer ento que o aspecto psicolgico da crtica, uma vez que envolve a discusso sobre o comportamento humano, motivado tambm por questes de mbito moral.

2. Aspectos morais da crtica - ao da poesia no comportamento do pblico

Lembrando o que dissemos no incio deste trabalho, afirmvamos que no trecho final do desenvolvimento da crtica (605c-606e) h uma considervel mudana no procedimento argumentativo utilizado por Scrates. A crtica imitao potica passa ento a no ser feita mais atravs da comparao entre poesia e pintura, analogia essa que servia de fundamento, tanto para a definio do conceito de mimese no desenvolvimento das questes ontolgicas e epistemolgicas levantadas pela crtica, quanto para o estabelecimento da oposio entre a parte da alma que julga atravs das aparncias sensveis e a que faz uso da faculdade racional no que diz respeito ao aspecto psicolgico da mesma.

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Contudo, uma vez que a comparao entre poetas e pintores feita para caracterizar a poesia em julgamento como mimtica, a analogia se mostra essencial essa ltima etapa da crtica, pois Scrates continua condenando aqui a poesia justamente por seu carter mimtico. Primeiro, Scrates comea sua exposio a respeito do dano que a poesia causa at as pessoas honestas analisando que tipo de emoes sentem diante da imitao potica: Os melhores de entre ns quando, escutam Homero ou qualquer poeta trgico a imitar um heri que est aflito...(605d) (grifo nosso). Depois, comparando essa situao com o comportamento real da vida cotidiana que, no sendo imitao de nada, contraditrio com o anterior, diz: mas quando sobrevem a qualquer de ns um luto pessoal, reparaste que nos gabamos do contrrio, se formos capazes de nos mantermos tranqilos e de sermos fortes... (605d). Alis observamos aqui que h um paradigma de comportamento proposto por Scrates (que talvez pudesse at ser aceito como um consenso na poca) de que em situaes adversas o correto demonstrar uma atitude comedida. Ora, esse paradigma de comportamento tambm apresentado no livro III em 396c-d, como que devendo ser incentivado na educao dos guardies. Nessa passagem, Scrates diz que o homem que julga moderado no se envergonharia de uma imitao se essa reproduzisse atos de firmeza. Entendemos que essa moderao atribuda ao homem virtuoso como paradigma de comportamento, subentende a noo de temperana, a qual foi amplamente explorada no livro IV, em 430d-32aa como uma caracterstica que era necessria principalmente cidade perfeita. Nessa passagem, ao abordar a temperana como uma das caractersticas da cidade, Scrates passa a aplic-la ao indivduo, a caracterizando como expressa em atitudes nas quais a parte melhor da alma comandaria a pior, de modo muito semelhante s concluses que chega no livro X: a temperana essa concrdia, harmonia, entre os naturalmente piores e os naturalmente melhores, sobre a questo de saber quem deve comandar, quer na cidade quer num indivduo (432a). Alm do mais, como dizamos no captulo anterior, a comparao entre poesia e pintura, acaba dificultando a analise das conseqncias morais da ao da poesia sobre as partes da alma, pois a maior conseqncia da diferena entre essas duas atividades mimticas comparadas por Scrates que somente a poesia, em virtude de ter como modelo e produto de suas imitaes as aes o comportamento e o carter humano; pode trazer consigo implicaes morais. Portanto, uma vez que a pintura imita objetos sensveis como camas e

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mesas (596a-8b), sapateiros e carpinteiros (no que se refere aparncia e no o carter em 598b-c) ou rdeas, freio e flautas (601c-e), seguindo os exemplos usados por Scrates, e a poesia mimtica, por outro lado, imita homens agindo forada ou voluntariamente e julgando, a partir da ao, ter agido bem ou mal, e em todas essas ocasies sofrendo ou se regozijando (603c) , podemos dizer que a analogia entre poesia e pintura de fato era til na caracterizao do modo de produo das imitaes, mas, no entanto, acaba dificultando a analise dos efeitos morais das obras nos espectadores. Assim, observamos que, se, por um lado, Plato utiliza a pintura como exemplo da confuso causada na alma pelas iluses de ptica em particular e pelas aparncias sensveis de um modo geral (602c-e); por outro, tem a inteno de mostrar que o engano dos ouvintes quanto aos valores propagados pela poesia pode resultar em srias iluses morais. Por isso, afirmamos que somente a partir do que Scrates chama de maior acusao poesia (605c), que fica esclarecido com maiores detalhes o modo pelo qual a poesia pode corromper moralmente at os melhores ouvintes, ou seja, mesmo aqueles que esto conscientes de que os valores veiculados pela poesia no so corretos. Assim, somente aqui tambm que Scrates desenvolve plenamente o aspecto moral de sua crtica ao acusar o modo como ela interfere no comportamento do pblico. Uma das conseqncias do fato de que as acusaes finais de Scrates procedem de maneira independente da referncia pintura que nessa parte da crtica no encontramos tambm, pelo menos diretamente, a abordagem dos problemas ontolgicos e epistemolgicos relacionados experincia potica. Contudo, devemos considerar ainda assim que toda a discusso moral a respeito da influncia da poesia e dos poetas no comportamento do pblico
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Preferimos citar aqui a traduo de D. Lopes (p. 118), a qual utiliza termos que refletem

mais diretamente do ponto de vista moral os atributos da ao praticada como boa ou m (eu/kakos pratein), ao passo que M. Pereira, ao traduzir esse trecho como: ... em conseqncia de as terem praticado, pensam ser felizes ou infelizes atribui os adjetivos da orao aos agentes da ao e no prpria ao em si. De qualquer modo, o mais importante a ser percebido nessa passagem que, como comenta S. Halliwell, mens prosperity or failure, whether in life or in poetry, inhere in theirs actions (p. 136). Como o carter do homem depende das aes praticadas e estas, por sua vez, dependem de um discernimento entre o bem e o mal, a crtica poesia nesta parte do dilogo de fato se encontra intimamente relacionada ao critrio moral.

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continua profundamente relacionada aos aspectos psicolgicos da crtica. Isso se evidencia no fato de que a crtica poesia e ao poeta por sua influncia no comportamento do pblico apresenta o mesmo enfoque do julgamento que os condena por privilegiarem em suas imitaes um comportamento guiado no pela parte da alma que se apoia na razo, mas pela parte que, seguindo os impulsos irracionais, no capaz de chegar, atravs da reflexo, ao conhecimento do que moralmente correto. Nesse sentido, observamos que a base do moralismo atravs do qual Plato julga a poesia se encontra intimamente relacionado aos critrios epistemolgicos e psicolgicos, pois, segundo esse ponto de vista, s possvel uma ao moralmente correta atravs do governo da melhor parte da alma, a qual, fazendo uso da razo, capaz de conhecer a verdade presente nos valores moralmente corretos. Sob essa perspectiva, podemos entender tambm porque Scrates inicia sua crtica fazendo tantas consideraes ontolgicas a respeito da imitao, pois esse aspecto, se encontrando implcito na noo platnica de conhecimento, de fato se relaciona com suas prerrogativas morais acerca da poesia. Por fim, se levssemos essa discusso para a esfera moral, veramos que, segundo Plato, a verdade se encontra no apenas nas Idias, mas mais especificamente na Idia do Bem. 46 .
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J. Annas tinha toda razo em dizer que Plato, do ponto de vista epistemolgico, fez no

nada para mostrar que este ltimo (o poeta) imita da mesma forma que um pintor em perspectiva, nem que suas obras so apenas simples imagens, afastadas ao terceiro grau da natureza real. Ele no estabeleceu que o poeta imita segundo a acepo pejorativa empregada pelo pintor (p.427). Contudo, como dizamos, a aceitao ou no da analogia entre poesia e pintura no livro X est intimamente ligada a estreiteza com a qual entendemos que Plato estabelece esse tipo de relao. Nesse sentido, D. Lopes com muita p ropriedade compreende no argumento ontolgico o sentido da analogia entre poesia e pintura. O autor desenvolve o raciocnio de Plato, mostrando como a caracterizao da poesia como imitao, semelhante pintura por utilizar modelos particulares e ontologicamente inferiores, pode ser de grande utilidade na fundao dos princpios morais necessrios para o julgamento da poesia. Segundo D. Lopes, se desenvolvermos o raciocnio de Plato, o poeta estaria representando ento, por meio da imitao, uma ao particular de um homem ordinrio que ele v em sua prpria experincia cotidiana, e no a ao verdadeiramente correta orientada pelo conhecimento da idia do bem, da justia e dos outros princpios da excelncia. (...) Justamente por no ter o conhecimento verdadeiro desses princpios (...) que o poeta est sujeito a se enganar quanto aos valores morais que so racionalmente adequados para

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Portanto, nos deparamos aqui com um outro problema, dessa vez trazido pela contemplao da poesia pelo pblico, que vai alm da discusso sobre os tipos de assuntos abordados pela poesia. Os argumentos utilizados por Scrates para fundamentar a crtica do ponto de vista moral, a acusam no s de propor valores morais contestveis e de ser uma imitao da pior parte da alma. O problema moral atinge aqui o estatuto de maior acusao poesia devido efetivamente ao efeito que provoca nos espectadores. A poesia condenada no s por imitar maus modelos de conduta, mas por levar os espectadores a tambm imitar esses modelos em suas prprias vidas, como diz Scrates em 606b: a poucos dado fazer idia de como inevitavelmente temos em nossa vida ntima o usufruto dos sentimentos alheios. Porquanto, depois de termos criado e fortalecido neles a nossa piedade, no fcil cont-la nos sofrimentos prprios. Notamos ento que nesse trecho a palavra inevitavelmente (, palavra derivada do verbo forar, obrigar) revela que o pblico da poesia, mesmo tendo conscincia de que a exacerbao dos sentimentos exposta pela poesia contraria ao bom senso, tende a reproduzir esse tipo de comportamento em suas vidas. Na verdade, devemos considerar que esse detalhe de fato acaba aumentando o potencial de acusao dirigida poesia, a qual, atravs de uma espcie de transferncia de sentimentos, teria o poder de iludir as pessoas, pois, como diz Scrates: a parte de ns que a melhor por natureza, por no estar suficientemente educada pela razo e pelo hbito, abranda a vigilncia dessa parte dada s lamentaes, a pretexto de que est a contemplar males alheios (...) mas supe que tira uma vantagem, o prazer, de que no aceitaria privar-se, desprezando todo o poema(606a-b). E, alm disso: quanto ao amor, a ira e a todas as paixes penosas ou aprazeis da alma, que afirmamos acompanharem todas as nossas aes, no produz em ns os mesmos efeitos a imitao potica? Porquanto os rega para os fortalecer, quando devia sec-los, e os erige nossos soberanos, quando deviam obedecer, a fim de nos tornarmos melhores e mais felizes, em vez de piores e mais desgraados (606 d).
guiar a ao verdadeiramente excelente (p. 13). Assim, relacionando os aspectos ontolgicos e epistemolgicos da crtica s consideraes finais sobre o comportamento moral do pblico, atravs do desdobramento da teoria das Idias no plano da moralidade, o autor demonstra no s a importncia da primeira parte do desenvolvimento na crtica como um todo, como legitima a comparao entre poesia e pintura, rejeitada categoricamente por J. Annas.

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Essa iluso, por sua vez, pode ser resumida no fato de o pblico pensar que os sentimentos experimentados durante a encenao da poesia pertencem na verdade aos personagens e no a eles. Desse modo, encontramos exatamente aqui a chave para o entendimento da crtica mxima feita por Scrates poesia no livro X: as pessoas inevitavelmente se apropriam do que presenciaram no teatro e passam a imitar em casa os mesmos comportamentos ou sentimentos malficos e excessivos que l vivenciaram atravs dos personagens. Percebemos ento, mais uma vez, como a acusao da poesia no pode ser feita de modo independente das consideraes sobre o pblico, o que ser abordado com mais detalhes ao tratarmos dos alvos da crtica. Contudo, continuando a desenvolver essa idia de que a contemplao da poesia tem um poder que escapa ao controle da razo do pblico, devido ao inevitvel usufruto dos sentimentos alheios em suas prprias vidas, devemos perceber o quanto esse poder se encontra relacionado ao prazer () que forosamente acompanha a experincia potica. Lembremos que em 601a-b Scrates j falava do encantamento () que a poesia provoca no pblico atravs de seus recursos de produo como o metro, o ritmo e a harmonia. Ento, aqui Plato volta a se referir a esse efeito encantador e puramente hedonstico da poesia justamente para afirmar que at pessoas honestas (605c), mesmo sabendo que o tipo de comportamento proposto pela tragdia no digno de ser reproduzido na vida, no recusam a poesia, se outra pessoa , que se diz um homem de bem, se lamenta a despropsito, louv-la e ter compaixo dela, mas supe que tira uma vantagem, o prazer ( ), de que no aceitaria privar-se, desprezando todo o poema(606b). Assim, os elementos estticos, ainda que agradveis, tornam a poesia prejudicial tanto do ponto de vista da teoria das partes da alma exposta anteriormente, quanto do ponto de vista moral, pois, sendo a reproduo de padres de comportamento propostos pela poesia uma conseqncia considerada por Scrates inevitvel, no caberia ao pblico a deciso de no se comportar ou sentir o mesmo que os personagens da poesia em suas vidas.

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3. Alvos da crtica envolvidos na discusso sobre os efeitos da poesia

Vejamos agora como funciona a anlise dos alvos na parte da crtica que trata dos efeitos psicolgicos causados pela poesia. Scrates conclui a primeira parte dizendo que os que se abalanam poesia trgica em versos imbicos ou picos so todos eles imitadores (602 b) e que essa imitao est trs pontos afastada da verdade (602 c). Uma vez que, como vimos na primeira parte, a crtica havia considerado simultaneamente a desqualificao epistemolgica dos poetas enquanto imitadores e a acusao da poesia como um produto ontologicamente inferior, nessa segunda parte o alvo da crtica comea a partir da anlise da poesia, no trecho em que Scrates pergunta: Alm disso, em que parte do homem exerce (a poesia) o poder que detm? (602 c). Segue ento a explicao de como a pintura, tomada como paradigma da mimese em geral, age sobre as partes da alma e, posteriormente em 604e, Scrates usa o que foi dito sobre a imitao visual para chegar concluso de que, no que se refere ao comportamento moral do homem, a poesia mimtica convive com a pior parte da alma: Ora, o que contm material para muita e variada imitao a parte irascvel; ao passo que o carter sensato e calmo, sempre igual a si mesmo, nem fcil de se imitar, nem quando se imita fcil de compreender, sobretudo num festival e perante homens de todas as provenincias reunidos num teatro. Mas at aqui nada dito a respeito dos pintores ou poetas. Somente em 605 a, que o poeta volta a ser o centro das atenes: evidente desde logo que o poeta no nasceu com inclinao para essa disposio de alma, nem sua arte foi moldada para lhe agradar se quiser ser apreciado pela multido, mas sim com tendncia para o carter arrebatado e variado, devido facilidade que h em o imitar.(605 a). Outro fato importante a ser comentado quanto ao alvo da crtica que, juntamente com o retorno da censura dirigida ao poeta, temos mais uma vez a referncia a opinio comum. O aspecto da variedade no trecho citado acima um atributo que desqualifica no s a imitao potica, mas tambm o pblico que, sendo de vrias provenincias, no capaz de compreender o carter tido por Scrates como moralmente superior. Por isso, mais uma vez percebemos que quando Scrates dirige sua crtica ao poeta ele no a faz sem se referir tambm ao pblico. Ao mesmo tempo em que o melhor tipo de carter no fcil de ser imitado pelo poeta, tambm no fcil para o pblico compreender esse tipo de imitao.

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Dessa forma, fica subentendido que esse pblico variado tende a preferir sempre o que de fcil compreenso, o que no exige reflexo ou inteligncia apurada. Por outro lado, ao mesmo tempo em que o poeta nasceu com inclinao para imitar o carter variado, ele faz esse tipo de imitao porque deseja ser apreciado pela multido, a mesma multido que Scrates anteriormente acusa de no se preocupar com o ser e com a verdade e se contenta apenas com aquilo que parece belo ou bom. Ento, o poeta no culpado apenas por ter uma natureza tal que o leva a preferir imitar o carter inferior, mas tambm por querer agradar o pblico que, de certa forma, tambm tem participao no processo. Assim, podemos dizer que o pblico em virtude de sua no apurada preferncia to culpado pela acusao do poeta, quanto o prprio poeta ao querer agradar esse tipo de pblico. H um trecho que, apesar de no se encaixar muito bem nesse contexto, ilustra a idia de que se um pblico tem preferncia por uma arte inferior ele mesmo inferior: Se o medocre se associa ao medocre, a arte de imitar s produz mediocridades (603b). Embora nesse trecho, Scrates esteja acusando a poesia de se associar com a parte de ns mesmos avessa ao bom senso (603 b), e no o pblico, a frase de fato apresenta um certo aspecto proverbial que poderia muito bem ser aplicado relao entre poesia e pblico, medida que um pblico medocre tambm preferiria uma arte medocre. Voltando ento a discusso sobre os alvos da crtica, somente aps a excluso dos poetas da cidade: E assim teremos desde j razo para no o recebermos (o poeta) numa cidade que vai ser bem governada (605b) que Scrates inicia o ataque direto a seu principal alvo: a poesia. Podemos dizer que tudo o que foi dito at ento, se culminou na excluso do poeta, indiretamente tambm alcanou a poesia, mas ainda no foi suficiente para a excluir de vez da cidade, pois Scrates diz: Contudo no essa a maior acusao que fazemos poesia: mas o dano que ela pode causar at s pessoas honestas, com exceo de um escassssimo nmero, isso que o grande perigo (605 c). Assim, a acusao anterior de que a poesia prejudica um pblico comum no to grave quanto a acusao de que, agora, at mesmo pessoas honestas podem ser prejudicadas pela poesia. Aqui, portanto, fica mais claro ainda que antes havia, por parte de Scrates, uma desqualificao dos ouvintes da poesia, uma vez que eles no so as pessoas honestas das quais ele comear a falar agora.

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Por isso, enquanto as razes apresentadas para que o poeta fosse banido da cidade, se referiam unicamente sua relao com um pblico desqualificado, agora para que a poesia, por sua vez, seja excluda da cidade perfeita, ser necessrio falar sobre sua recepo por um tipo de pblico de nvel mais elevado, o qual Scrates chamar de os melhores entre ns. Contudo, pelo menos no incio dessa parte, ainda no temos uma acusao direta da poesia, como havia sido anunciado, pois o argumento ainda recai sobre os poetas da seguinte forma: Os melhores de entre ns quando, escutam Homero ou qualquer poeta trgico a imitar um heri que est aflito e se espraia numa extensa tirada cheia de gemidos, ou os que cantam e batem no peito, sabes que gostamos disso, e que nos entregamos a eles, e os seguimos sofrendo com eles, e com toda a seriedade elogiamos o poeta, como sendo bom, por nos ter provocado, at ao mximo, essas disposies (605 d). A primeira coisa a se observar nessa passagem que h uma certa mudana no modo com o qua l Scrates conduz os argumentos. Se antes ele se referia ao pblico na terceira pessoa como sendo uma multido ignorante, agora, falando sobre a recepo da poesia por pessoas mais valorosas, Scrates passa a usar a primeira pessoa e a se incluir entre aqueles que tambm elogiam e admiram os poetas, do mesmo modo que, no comeo do livro X, justificava suas acusaes sobre a poesia afirmando que: Tenho de o dizer confessei eu -. E contudo, uma espcie de dedicao e de respeito que desde a infncia tenho por Homero impede-me de falar. Na verdade, parece ter sido ele o primeiro mestre e guia de todos esses belos poetas trgicos. Mas no se deve honrar um homem acima da verdade, e, antes pelo contrrio, deve-se falar, conforme eu declarei (595 b-c). Ao que tudo indica fica ento potencializada a acusao ao pblico que, mesmo consciente de que os poetas no propem bons padres de comportamento moral, por algum motivo continua a simpatizar com os personagens das tragdias. Segundo Scrates esse motivo que a parte de ns que a melhor por natureza, por no estar suficientemente educada pela razo e pelo hbito, abranda a vigilncia dessa parte dada as lamentaes, a pretexto de que est a contemplar males alheios (...) mas supe que tira uma vantagem, o prazer, que no aceitaria privar-se, desprezando todo o poema(606 a-b). precisamente a partir desse ponto que acontece um novo deslocamento dos alvos da crtica. Se antes Scrates falava sobre os poetas que apelam para as partes inferiores da alma e sobre o pblico que gosta de v-los imitar heris expressando sofrimento, a partir de 606b,

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passa a avaliar o poema do ponto de vista dos efeitos que este produz na melhor parte da alma. Depois disso, em 606 c, Scrates aplica o mesmo argumento para tratar da relao entre a imitao cmica e o comportamento que ela gera no pblico. E, por fim, em 606d, continua falando sobre a imitao potica em geral, ao se referir no s aos sentimentos tpicos produzidos pela tragdia e pela comdia, mas tambm ao amor, a ira e a todas as paixes penosas ou aprazeis da alma, que afirmamos acompanharem todas as nossas aes (606 d). E, assim, com o que Scrates anunciou ser a maior acusao poesia, termina o que chamamos de desenvolvimento da crtica, sem mais nenhuma referncia aos poetas. Contudo, a possibilidade de que aqui haja uma crtica tambm dirigida ao pblico deve novamente ser levada em conta. Apesar de Scrates haver diferenciado o pblico honesto, da maioria, a qual era tida como ignorante, ele ainda diz que a poucos dado fazer idia de como inevitavelmente temos em nossa vida ntima o usufruto dos sentimentos alheios. Porquanto, depois de termos criado e fortalecido neles a nossa piedade, no fcil cont-la nos sofrimentos prprios (606 b). Assim, podemos pensar que ainda persiste nessas pessoas que no se encontram entre a maioria alguma ignorncia, mas que dessa vez, provm do inevitvel usufruto dos sentimentos alheios em suas prprias vidas, o qual forosamente acompanha o prazer da experinc ia potica. Talvez esse tipo de ignorncia quanto ao inevitvel dano que a poesia produz nas pessoas no seja motivo para considerarmos que haja de fato uma crtica direta de Plato ao pblico. Na verdade, esse fator talvez s aumente mesmo o potencial de acusao dirigida poesia, a qual, atravs de uma espcie de transferncia de sentimentos, teria o poder de iludir as pessoas. Essa iluso, por sua vez, pode ser resumida no fato do pblico pensar que a alegria ou tristeza que sentem assistindo a encenao pertence na verdade aos personagens. Desse modo, encontramos exatamente aqui a chave para o entendimento da crtica mxima feita por Scrates poesia no livro X: as pessoas inevitavelmente se apropriam do que presenciaram no teatro e passam a imitar em casa os mesmos comportamentos ou sentimentos que l vivenciaram atravs dos personagens. Todavia, poderamos com isso pensar que o problema no est no fato da poesia imitar maus modos de comportamento, mas no fato do pblico posteriormente tambm os imitar. Por

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outro lado, lembremos de que, sendo a reproduo dos padres de comportamento propostos pela poesia uma conseqncia considerada por Scrates como inevitvel, no caberia ao pblico a deciso de no se comportar ou sentir o mesmo que os personagens da poesia.

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Captulo V:

Finalizao do tema da poesia no livro X

Observamos que o incio e o final da discusso sobre a poesia no livro X da Repblica, de modo diferente do desenvolvimento, se caracterizam pela referncia cidade perfeita, ou melhor, por mencionar a necessidade da excluso do poeta (605a-c) e da poesia (606e7e) de uma cidade que vai ser bem governada(605b). Contudo, parece que no apenas a preocupao com a perfeio da cidade o que fecha o assunto da poesia no livro X, porque nos pargrafos finais (607e - 608b) no encontramos referncia cidade, mas uma exortao de Scrates aos ouvintes, incluindo ele mesmo e Glucon, para que se afastem da poesia receando pelo seu governo interior (608b). Ser portanto, esse o grande combate que Scrates pretende instituir contra a poesia, o qual, segundo ele, consiste em nos tornarmos bons ou maus (608b), o que em nossa viso revela uma conseqncia moral do bom governo da alma de forma independente da considerao direta do go verno da cidade. Todavia, expliquemos melhor como acontece a passagem para essas ltimas afirmaes a respeito da poesia e por que considerar que esses pargrafos finais tm um carter diferente dos anteriores. Scrates dizia antes que se a poesia pudesse se justificar, mostrando que no s agradvel, mas tambm para os Estados e a vida humana til (607d), seria justo deix- la regressar, uma vez que havia sido banida da cidade perfeita. Contudo, a partir da, Scrates diz: Mas se assim no for, meu caro amigo, faremos como aqueles que, quando esto apaixonados por algum, e reconhecem que aquele amor no lhes proveitoso, se afastam dele, embora com esforo; do mesmo modo ns, devido ao amor por essa poesia (...) enquanto no for capaz de se justificar, escut-la-emos (...) tomando precaues para no cairmos novamente naquela paixo da nossa infncia e que a da maioria.(607 e 8a). De fato, vemos que nessa passagem Scrates, ainda que de modo implcito, continua a se referir expulso da poesia da cidade, como uma alternativa para caso ela no consiga justificar sua utilidade, alm do mero prazer que proporciona. Era isso que antes dizia ao conceder que os amadores de poesia pudessem falar em defesa da poesia mostrando como no s agradvel, como til, para os Estados e a vida humana (607d).

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O que nos leva a crer que h uma mudana no tom da discusso que se antes a expulso da poesia, e mesmo toda a construo imaginativa da cidade, era um exerccio hipottico, agora, Scrates fala como se eles j estivessem, na prtica, dentro do plano dessa cidade perfeita e devessem recusar a poesia em suas prprias vidas, de forma independente daquela cidade hipottica. Esse , portanto, o motivo de considerarmos que a recusa da poesia na cidade hipottica no o principal motivo da crtica nessa ltima parte do assunto da poesia no livro X, apesar de aparentemente haver uma continuidade como no caso da poesia ser incapaz se defender das acusaes dirigidas a ela. H tambm uma outra razo que nos l va a considerar que a discusso contida nos e pargrafos finais tm um carter diferente dos anteriores. O fato que neles tambm no h mais qualquer referncia aos poetas, sendo que unicamente a poesia passa a ser encarada como alvo da crtica. Scrates se dirige ento (na traduo do grego) na primeira pessoa do plural a si mesmo, a seus interlocutores, e de um modo mais geral aos ouvintes da poesia, num tom confessional, dizendo que ... no devemos preocupar-nos com essa poesia, como detentora da verdade, e como coisa sria, mas o ouvinte deve estar prevenido, receando pelo seu governo interior... (608 a). Essa centralizao da poesia como alvo principal da crtica de fato mostra uma posio diferente da anterior, pois enquanto primeiramente encontramos claras referncias aos poetas e principalmente a Homero (na primeira em 604a e na segunda em 606e e 607d), por fim no dito que o pbico deve tomar cuidado com os poetas, ou mesmo deixar de estim- los, mas que devem se afastar unicamente da poesia como de um amor que no lhes proveitoso (607 e). Do mesmo modo, quando Scrates fala sobre o amor por essa poesia que em ns se formou por influncia da educao dos nossos belos Estados (607e) ou da poesia como uma paixo da nossa infncia, e que da maioria ele no diz nada a respeito de sentir amor ou admirao pelos poetas, ou mais precisamente por Homero, como havia feito antes, por exemplo, na introduo: Tenho de o dizer confessei eu -. E, contudo, uma espcie de dedicao e de respeito que desde a infncia tenho por Homero impede-me de falar.(595b). Sendo assim, temos tambm mais uma razo para considerar que a finalizao do tema da poesia no livro X da Repblica concretiza dois objetivos propostos no incio do livro, isto , tanto a perspectiva da excluso da poesia a fim de que a cidade fosse julgada

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perfeita, quanto superao da dedicao e respeito pelos poetas para que a crtica poesia pudesse acontecer plenamente. Portanto, uma vez que na finalizao da crtica nada dito sobre os poetas, devemos considerar que essa dificuldade inicial apontada por Scrates j havia sido resolvida.

1. Articulao entre alma e cidade

Ainda podemos observar que nos passos finais da crtica poesia, Scrates se expressa com o mesmo tom de confisso que demonstrava no incio do livro X, com exceo de apenas uma passagem, na qual parece fazer questo de no se incluir em suas prprias afirmaes. Nos referimos aqui ao trecho no qual Scrates se dirige unicamente a Glucon dizendo: Por conseguinte, Glucon, quando encontrares encomiastas de Homero, a dizerem... deves beij-los e saud-los (...) Se, porm, acolheres a Musa aprazvel na lrica ou na epopia, governaro a tua cidade o prazer e a dor... (606e7a). De fato, no livro X, Scrates conduz a maior parte da argumentao na primeira pessoa do plural, ou seja, com a cumplicidade de seu interlocutor, sendo raras as vezes que ele usa o singular, na primeira pessoa como na introduo, ou na segunda pessoa como nesse ultimo trecho. Plato poderia ter includo Scrates nessa passagem, fazendo-o dizer, por exemplo: quando encontrarmos encomiastas de Homero... ou se acolhermos a Musa aprazvel, governaro a nossa cidade o prazer e a dor, e provavelmente deve haver alguma razo por traz dessa escolha. Uma explicao simples seria que Plato fez isso possivelmente para dar mais vivacidade ao texto ou, at mesmo, para aumentar seu poder de persuaso sobre o leitor com o uso de uma forma imperativa, que teria mais nfase se utilizada na terceira pessoa. Por outro lado, o mais importante a se observar quando Scrates diz a Glucon que se acolheres a Musa aprazvel... governaro a tua cidade o prazer e a dor, que a palavra cidade pode estar sendo usada num sentido metafrico, medida que tua cidade pode ser substituda por tua alma enquanto que, se ele dissesse nossa cidade no seria to sugestivo esse duplo sentido da frase. Alm do mais, a comparao entre alma e cidade j havia sido estabelecida por Scrates em virtude da excluso o poeta da cidade, ao dizer, tal

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como acontece num Estado... tambm o poeta imitador instaura na alma de cada indivduo um mau governo (605 b), sugerindo que o mau governo da alma se assemelha ao mau governo da cidade. Sendo assim, ainda que digamos que nos pargrafos finais da crtica poesia no livro X no h uma considerao direta do governo da cidade, devemos admitir que a referncia cidade se encontra indiretamente presente em toda a discusso sobre como se organizam as partes da alma no homem contida na Repblica. Por isso, quando lemos que, quanto poesia, o ouvinte deve estar prevenido, receando pelo seu governo interior... (608a) encontramos, ainda que indiretamente, uma referencia cidade pela interdependncia fundamental entre a esfera cole tiva e individual proposta por Scrates ao longo de toda a obra. Nesse sentido o modo quase automtico com o qual Scrates passa da dimenso individual coletiva no livro X no deve causar estranhamento, uma vez que essa interdependncia fundada na obra desde o momento em que Scrates no livro II inicia a construo de sua cidade: Diremos que a justia de um s indivduo ou que tambm de toda a cidade? Tambm replicou. (...) Portanto, talvez exista uma justia numa escala mais ampla e mais fcil de apreender. Se quiserdes ento, investigaremos primeiro qual a sua natureza nas cidades. Quando tivermos feito essa indagao, executa-la-emos em relao ao indivduo, observando a semelhana do maior na forma do menor. (...) se considerssemos em imaginao a formao de uma cidade, veramos tambm a justia e a injustia a surgir nela? (368e 9a). Somente considerando que h no dilogo uma estreita ligao entre alma e cidade que podemos entender com mais facilidade uma idia essencial que est por trs da excluso da poesia e do poeta no livro X: se o poeta e a poesia causam danos s almas dos indivduos, eles tambm prejudicam a cidade inteira. Isso porque, segundo o princpio anteriormente exposto por Scrates da semelhana do maior na forma do menor, uma cidade na qual os indivduos no governam bem suas almas ser tambm uma cidade mal governada, medida que esse governo da cidade deve ser entendido, no contexto da obra, como os prprios valores morais, costumes e aes de seus cidados e no somente como uma ordem poltica constitucional.

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Alis, podemos compreender tambm, atravs dessa interdependncia entre a dimenso coletiva e individual presente em todo o dilogo, por que Scrates comea o livro X dizendo que sua doutrina sobre a poesia uma das mais importantes entre muitas das razes para pensar que estivemos a fundar uma cidade mais perfeita do que tudo (595 a), acrescentando logo em seguida que a recusa absoluta da poesia mimtica na cidade necessria desde que definimos em separado cada uma das partes da alma. (595 a). que o fato da ausncia ou presena da poesia ser determinante para a perfeio da cidade imaginada por Scrates sem dvida se encontra diretamente relacionado com os efeitos que essa poesia produz na alma dos cidados. Apesar dessa referncia inicial cidade, devemos admitir que o assunto que ocupa maior parte da discusso ao longo do livro X so os efeitos da poesia na alma, pois somente aps todo o desenvolvimento da crtica, que o problema da recusa da poesia na cidade volta a ser discutido. Nesse sentido, no obstante a interdependncia entre alma e cidade, percebemos que no livro X Plato de fato d mais ateno analise dos efeitos da poesia sobre o indivduo, do que propriamente relao entre esses efeitos e a vida social e poltica da cidade. Dessa forma, devemos considerar que o objetivo mais importante do retorno da crtica no livro X no se encontra unicamente na excluso da poesia da cidade dita bem governada. Talvez, mais importante do que a recusa da poesia na cidade, seja o combate da poesia mimtica na alma e a preservao do governo interior dos ouvintes, como dito em 608b: ... no devemos preocupar-nos com essa poesia, como detentora da verdade, e como coisa sria, mas o ouvinte deve estar prevenido, receando pelo seu governo interior... (608 a). Contudo, a discusso a respeito de qual seria a preocupao mais urgente de Scrates na conduo dos argumentos, ou seja, se o que deve ser salvo primeiro de qualquer corrupo seria a alma ou a cidade, no nos deve fazer esquecer a interdependncia entre as duas instncias e a possibilidade de que Plato, ao abordar o problema da relao conflitante entre as partes da alma, esteja ao mesmo tempo pensando no conflito entre as foras que governam uma cidade e vice e versa. Por outro lado, seria tambm possvel pensarmos as consideraes de Plato sobre o mbito poltico como uma mera estratgia de apoio s consideraes sobre o governo da alma. Como Scrates afirma no incio do livro X que a poesia mimtica responsvel pela

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destruio da inteligncia dos ouvintes, de quantos no tiverem como antdoto o conhecimento de sua verdadeira natureza (595 b), podemos dizer que o esclarecimento dos ouvintes sobre os efeitos da poesia mimtica em suas almas de fato para Scrates um dos pontos de partida para que a poesia seja excluda da cidade e esta se torne perfeita. Mas, considerar que o que est em primeiro plano unicamente a preocupao com a alma dos ouvintes tambm nos levaria a deixar de lado uma outra idia fundamental: os ouvintes no so apenas espectadores, mas tambm agentes da perpetuao e conservao dos valores veiculados pela poesia. Dessa forma, julgamos que a preocupao de Scrates com a perfeio da cidade deve ter a mesma importncia que sua preocupao com a alma dos ouvintes, uma vez que a cidade, atravs da educao instituda, forma nos ouvintes o amor que sentem pela poesia: ...devido ao amor por essa poesia que em ns se formou por influncia da educao dos nossos belos Estados, estaremos dispostos a v-la como muito boa e verdadeira, mas, enquanto no for capaz de se justificar, escut-la-emos... tomando precaues para no cairmos novamente naquela paixo da nossa infncia e que a da maioria (607e 8a). Portanto temos aqui dois problemas indissociveis: no s a cidade regida por maus princpios porque as almas dos indivduos se encontram afetadas pela poesia, como tambm a poesia afeta a alma do pblico, porque a cidade j se encontra regida por uma educao que, baseada na poesia, veicula valores morais inadequados.

2. Recusa da poesia e dos poetas na cidade perfeita

Observamos que o primeiro passo de Scrates, em relao sua proposta inicial de reforar a perfeio da cidade que vinha sendo imaginada ao longo de todo o dilogo, resumir as razes para que seja excludo dessa cidade o poeta, mas no ainda a poesia: Por conseguinte, temos razo em nos atirarmos a ele (ao poeta) desde j, e em o colocar em simetria com o pintor. De fato, parece-se com ele no que toca a fazer trabalho de pouca monta em relao verdade; e, no fato de conviver com a outra parte da alma, sem ser a melhor... (605b). Assim, procuraremos ento relacionar os objetivos alcanados por Scrates na finalizao do tema da poesia no livro X com os critrios utilizados na durante o

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desenvolvimento. Desse modo, estando a primeira razo da excluso do poeta da cidade apoiada na comparao com o pintor, observamos que h aqui uma retomada dos aspectos ontolgicos e epistemolgico da crticas, pois a acusao de que a obra do poeta um trabalho de pouca monta em relao verdade, subentende que o poeta, ao fazer tal trabalho, tambm no possui o conhecimento do que verdadeiro. Contudo, o que fica em primeiro plano nessa concluso que a excluso do poeta se d principalmente em virtude das observaes de carter psicolgico, as quais se resumem no fato de que o poeta convive com a outra parte da alma, sem ser a melhor. Isso porque, somente a partir das consideraes a respeito de como os poetas atuam nas partes da alma do pblico que a argumentao pode chegar, atravs da relao entre alma e cidade implcita em todo o dilogo, tambm a concluses sobre o papel da poesia no mbito da coletividade. De fato, era isso que anunciava Scrates no incio do livro X, ao dizer que a necessidade de recusar em absoluto parte da poesia de carter mimtico ainda mais claramente a evidente, desde que definimos em separado cada uma das partes da alma (595a). Devemos estar atentos para o fato de que, como aqui ainda no a poesia o que Scrates pretende excluir da cidade, h a possibilidade de que os critrios de julgamento levados em conta at ento tambm ainda no forneam razes suficientes para tanto. Em todo caso, isso nos leva a crer que a crtica aos poetas realmente uma etapa necessria antes da excluso absoluta da poesia. Logo, o primeiro objetivo encontrado na concluso do livro X, isto , a excluso do poeta da cidade, de fato se baseia nos trs primeiros aspectos da crtica desenvolvidos a partir da comparao entre poesia e pintura, mas ainda no podemos afirmar que essa excluso tenha como base o problema moral envolvido na contemplao da poesia pelo pblico. Um dos motivos dessa afirmao que, como vimos, a ana logia com a pintura no fornece condies para uma crtica da poesia movida por um critrio moral de julgamento, uma vez que somente a poesia tem a capacidade de imitar o comportamento e o carter humanos. Por outro lado, no h como negar que encontramos na discusso sobre as partes da alma tambm um aspecto moral, medida que, como Scrates explica (603d-604e), cada parte da alma tende a estimular um determinado tipo de comportamento. Mas, como nessa explicao Scrates ainda no faz propriamente uma anlise da relao entre a poesia ou o

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poeta e o comportamento humano, mas unicamente explica como se d a relao entre o comportamento e as partes da alma, de fato temos mais um motivo para dizer que o aspecto moral da crtica no de fato a principal razo da excluso do poeta da cidade. Vemos que a poesia somente excluda da cidade perfeita, em 607b: Aqui est o que tnhamos a dizer, ao lembrarmos de novo a poesia, por, justificadamente, excluirmos da cidade uma arte dessa espcie. Mas isso, no sem antes haver uma ltima aluso aos poetas: Por conseguinte, Glucon, quando encontrares encomiastas de Homero, a dizerem que esse poeta foi o educador da Grcia, e que digno de se tomar por modelo... para aprender com ele a regular toda a nossa vida, deves beij-los e saud-los como sendo as melhores pessoas que possvel, e concordar com eles que Homero o maior dos poetas e o primeiro dos tragedigrafos, mas reconhecer que, quanto poesia... (606e7a). Aqui, portanto, encontramos a prova final de que considerar Homero como o maior dos poetas no motivo suficiente para a desqualificao do pblico. O problema, na verdade, est no fato de que a opinio comum considerava a poesia como modelo de conduta e, enfim, a base de todo o sistema educacional grego. Nesse sentido, notamos tambm que somente aqui Scrates retoma sua posio inicial de que o respeito e a admirao pelos poetas sem dvida dificultam a crtica, mas devemos pensar que a poesia, e no o poeta ou o pblico, o principal alvo de toda a crtica do livro X da Repblica. A poesia excluda da cidade bem governada, no s por estimular a pior parte da alma dos ouvintes, mas principalmente pelas conseqncias que esse estmulo tem na vida prtica, ou seja, por alimentar as paixes le vando o pblico a se comportar de modo contrrio ao que julga correto. Esse ento o perigoso dano moral ao qual Scrates se referia e que se constitui na pior acusao poesia. Portanto, julgamos ser de carter moral o verdadeiro motivo da excluso da poesia da cidade, o qual pode ser resumido no fato de que a imitao potica leva o pblico, sem ele se dar conta, a se comportar de modo incoerente com seus princpios. Alm disso, notamos que esse motivo sem dvida se encontra relacionado ao aspecto psicolgico da crtica, uma vez que, segundo Scrates, o carter do indivduo e seu comportamento depende da relao entre as partes da alma: o poeta imitador instaura na alma de cada indivduo um mau governo, lisonjeando a parte irracional... (605 b).

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Assim, se o primeiro alvo da crtica de Scrates unicamente o poeta e, depois, retornando mesma posio da introduo, se volta principalmente contra a poesia, ao passo que afasta a opinio comum de que os poetas eram modelos de educao e conduta, por fim, as acusaes contra Homero e os poetas so completamente abandonadas. Como Scrates diz que devido ao amor por essa poesia que em ns se formou por influncia da educao dos nossos belos Estados, estaremos dispostos a v-la como muito boa e verdadeira, mas, enquanto no for capaz de se justificar, escut-la-emos... tomando precaues para no cairmos novamente naquela paixo da nossa infncia e que a da maioria.(607 e 8a), somos inclinados a pensar que ele, ao que parece, substitui a responsabilidade do pblico e dos prprios poetas, quanto ao crdito que a poesia tinha na poca, pelo que chama de belos Estados, ou seja, pela dimenso poltico-cultural e, enfim, pelo prprio sistema educacional grego. Deduzimos a partir do modo como Scrates finaliza o assunto da poesia no livro X, que no Homero, ou mesmo os poetas em geral, os principais culpados pelo sucesso que a poesia gozava em sua poca, mas a prpria constituio da cidade existente, ou seja, o conjunto de seus cidados e enfim suas instituies, sendo uma delas a prpria poesia. Assim a poesia, sendo produtora e produto do sistema educacional grego, a qual faz do poeta seu instrumento, se encontra na origem do problema da corrupo da cidade como num ciclo vicioso. Julgamos ento que tanto no incio quanto no fim do livro X, a relao entre poesia e pblico aparece como o objetivo principal da crtica, pois Plato parece deixar um pouco em segundo plano a responsabilidade dos poetas pelos danos que a poesia pode representar alma e cidade. Por fim, busquemos nos ltimos pargrafos da crtica poesia os aspectos da crtica que destacamos ao longo do desenvolvimento. Em primeiro lugar, temos um aspecto epistemolgico presente no fato de que as pessoas amam a poesia por influncia da educao dos nossos belos Estados (607 e), ou seja, porque a poesia era a fonte de conhecimento apresentada aos gregos desde a infncia. Em segundo lugar, encontramos um julgamento ontolgico da poesia em sua relao com a verdade, quando Scrates diz que no devemos preocupar-nos com essa poesia, como detentora da verdade (608 a). Em terceiro lugar, temos o aspecto psicolgico presente na afirmao de que o ouvinte deve estar prevenido, receando pelo seu governo interior... (608 a).

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Em ltima instncia, vemos no pargrafo que fecha o assunto da poesia no livro X, o aspecto moral da crtica, expresso na idia de que nos tornarmos bons ou maus depende do grande combate poesia. Alm disso, pela afirmao de que no devemos deixar-nos arrebatar por honrarias, riquezas, nem poder algum, nem mesmo pela poesia, descurando a justia e as outras virtudes (608b), fica claro que o objetivo conclusivo do livro X est alm do que havia sido previsto na introduo quanto necessidade de se chegar a uma cidade perfeita atravs da excluso da poesia. A finalizao da crtica portanto nos leva a crer que o retorno do tema da poesia no livro X possivelmente a forma que Plato encontrou para dizer que o governo da razo o que deve prevalecer na alma e na vida dos cidados de uma cidade ideal justa e perfeita.

2. Objetivos alcanados e intenes da crtica

Quanto aos motivos alegados por Scrates para o retorno ao tema da poesia no incio do livro X, vimos que se relacionam primeiramente com sua preocupao em reafirmar a perfeio da cidade, estabelecida como paradigma da definio de justia em ampla escala durante todo o dilogo. Contudo, apesar dessa referncia inicial cidade perfeita, devemos admitir que no esse o assunto que ocupa a maior parte da discusso da poesia no livro X. Assim, ser somente aps todo o desenvolvimento da crtica que Scrates ir retomar em tom conclusivo o problema da recusa da poesia na cidade. Alm disso, Scrates acrescenta no incio do livro X um outro motivo para voltar refletir sobre a poesia. A recusa absoluta da parte da poesia de carter mimtico, a qual entendemos ter de fato ocorrido nos livros II e III, agora no livro X ainda mais necessria, segundo Scrates, desde que definimos em separado cada uma das partes da alma. (595 a). Este ser, portanto, um dos principais assuntos tratados ao longo do livro X, a saber, a anlise dos efeitos malficos que a poesia traz alma do pblico ao se associar pior parte em detrimento da parte mais sbia e racional que deveria governar as demais (602c-5a). Mas, antes de chegar a essa discusso, Scrates percorre um longo caminho, passando pela caracterizao ontolgica da natureza da mimese que a base da poesia imitativa (595c8b),

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bem como pela demonstrao de que os poetas no tm conhecimentos verdadeiros (episteme) sobre os assuntos de que parecem falar to bem (598d602c). J encontramos alguma referncia aos poetas quando Scrates, ainda no incio do livro X, confessa que uma espcie de dedicao e de respeito que desde a infncia tenho por Homero impede-me de falar (...)Na verdade, parece ter sido ele o primeiro mestre e guia de todos esses belos poetas trgicos. Mas no se deve honrar um homem acima da verdade, e, antes pelo contrrio, deve-se falar, conforme eu declarei (595 b-c). Sendo assim, devemos afirmar que, pelo menos at aqui, Scrates ainda no dirige um tom propriamente acusatrio a Homero e a todos os outros poetas, mas d a entender que ele mesmo, assim como a maioria das pessoas, no deve os honrar acima da verdade. Scrates quer dizer com isso que o respeito e dedicao que os gregos em geral sentiam desde a infncia por Homero e pelos poetas, ou seja, em virtude da educao que receberam, no suficiente para que os poetas recebam todo mrito que era atribudo a eles, no caso de no representarem a verdade. Contudo, apesar de ainda no ter provado nada respeito de que os poetas realmente faltam com a verdade, sabemos que esse ser o prximo passo de Scrates, ou seja, afastar a idia corrente de que Homero e dos poetas eram grandes mestres de conhecimentos e virtudes. Portanto, percebemos que Scrates, ao expor suas intenes quanto ao retorno do tema da poesia no livro X, nos mostra que a poesia o principal alvo da crtica a ser desenvolvida, mas j sugere que a honra dedicada a Homero e aos poetas um elemento a ser afastado. Por isso, enquanto as razes apresentadas para que o poeta fosse banido da cidade, se referiam unicamente sua relao com um pblico desqualificado, para que a poesia, por sua vez, seja excluda da cidade, ser necessrio falar sobre sua recepo por um tipo de pblico de nvel mais elevado, o qual Scrates chamar de os melhores entre ns. Contudo, pelo menos no incio dessa parte, ainda no temos uma acusao dir eta da poesia, como havia sido anunciado, pois o argumento ainda recai sobre os poetas da seguinte forma: Os melhores de entre ns quando, escutam Homero ou qualquer poeta trgico a imitar um heri que est aflito e se espraia numa extensa tirada cheia de gemidos, ou os que cantam e batem no peito, sabes que gostamos disso, e que nos entregamos a eles, e os seguimos sofrendo com eles, e com toda a seriedade elogiamos o poeta, como sendo bom, por nos ter

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provocado, at ao mximo, essas disposies (605 d). A primeira coisa a se observar nessa passagem que h uma certa mudana no modo com o qual Scrates conduz os argumentos. Se antes ele se referia ao pblico na terceira pessoa como sendo uma multido ignorante, agora, falando sobre a recepo da poesia por pessoas mais valorosas, Scrates passa a usar a primeira pessoa e a se incluir entre aqueles que tambm elogiam e admiram os poetas, do mesmo modo que, no comeo do livro X, justificava suas acusaes sobre a poesia afirmando que: Tenho de o dizer confessei eu -. E contudo, uma espcie de dedicao e de respeito que desde a infncia tenho por Homero impede-me de falar. Na verdade, parece ter sido ele o primeiro mestre e guia de todos esses belos poetas trgicos. Mas no se deve honrar um homem acima da verdade, e, antes pelo contrrio, deve-se falar, conforme eu declarei (595 b-c). Observamos que o incio e o final da discusso sobre a poesia no livro X da Repblica, de modo diferente do desenvolvimento, se caracterizam pela necessidade de se excluir o poeta e a poesia de uma cidade que vai ser bem governada(605b). Alm disso Essa centralizao da poesia como alvo principal da crtica de fato mostra uma posio diferente da anterior, pois enquanto primeiramente encontramos claras referncias aos poetas e principalmente a Homero (na primeira em 604a e na segunda em 606e e 607d), por fim no dito que o pbico deve tomar cuidado com os poetas, ou mesmo deixar de estim- los, mas que devem se afastar unicamente da poesia como de um amor que no lhes proveitoso (607 e). Do mesmo modo, quando Scrates fala sobre o amor por essa poesia que em ns se formou por influncia da educao dos nossos belos Estados (607e) ou da poesia como uma paixo da nossa infncia, e que da maioria ele no diz nada a respeito de sentir amor ou admirao pelos poetas, ou mais precisamente por Homero, como havia feito antes, por exemplo, na introduo: Tenho de o dizer confessei eu -. E, contudo, uma espcie de dedicao e de respeito que desde a infncia tenho por Homero impede-me de falar.(595b). Sendo assim, temos tambm mais uma razo para considerar que a finalizao do tema da poesia no livro X da Repblica concretiza dois objetivos propostos no incio do livro, isto , tanto a perspectiva da excluso da poesia a fim de que a cidade fosse julgada perfeita, quanto superao da dedicao e respeito pelos poetas para que a crtica

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poesia pudesse acontecer plenamente. Portanto, uma vez que na finalizao da crtica nada dito sobre os poetas, devemos considerar que essa dificuldade inicial apontada por Scrates j havia sido Ainda podemos observar que nos passos finais da crtica poesia, Scrates se expressa com o mesmo tom de confisso que demonstrava no incio do livro X, com exceo de apenas uma passage m, na qual parece fazer questo de no se incluir em suas prprias afirmaes. Nos referimos aqui ao trecho no qual Scrates se dirige unicamente a Glucon dizendo: Por conseguinte, Glucon, quando encontrares encomiastas de Homero, a dizerem... deves beij-los e saud-los (...) Se, porm, acolheres a Musa aprazvel na lrica ou na epopia, governaro a tua cidade o prazer e a dor... (606e7a). Por outro lado, seria tambm possvel pensarmos as consideraes de Plato sobre o mbito poltico como uma mera estratgia de apoio s consideraes sobre o governo da alma. Como Scrates afirma no incio do livro X que a poesia mimtica responsvel pela destruio da inteligncia dos ouvintes, de quantos no tiverem como antdoto o conhecimento de sua verdadeira natureza (595 b), podemos dizer que o esclarecimento dos ouvintes sobre os efeitos da poesia mimtica em suas almas de fato para Scrates um dos pontos de partida para que a poesia seja excluda da cidade e esta se torne perfeita. Mas, considerar que o que est em primeiro plano unicamente a preocupao com a alma dos ouvintes tambm nos levaria a deixar de lado uma outra idia fundamental: os ouvintes no so apenas espectadores, mas tambm agentes da perpetuao e conservao dos valores veiculados pela poesia. Contudo, o que fica em primeiro plano nessa concluso que a excluso do poeta se d principalmente em virtude das observaes de carter psicolgico, as quais se resumem no fato de que o poeta convive com a outra parte da alma, sem ser a melhor. Isso porque, somente a partir das consideraes a respeito de como os poetas atuam nas partes da alma do pblico que a argumentao pode chegar, atravs da relao entre alma e cidade implcita em todo o dilogo, tambm a concluses sobre o papel da poesia no mbito da coletividade. De fato, era isso que anunciava Scrates no incio do livro X, ao dizer que a necessidade de recusar em absoluto parte da poesia de carter mimtico ainda mais claramente a evidente, desde que definimos em separado cada uma das partes da alma (595a).

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Portanto, deduzimos a partir do modo como Scrates finaliza o assunto da poesia no livro X, que no Homero, ou mesmo os poetas em geral, os principais culpados pelo sucesso que a poesia gozava em sua poca, ma s a prpria constituio da cidade existente, ou seja, o conjunto de seus cidados e enfim suas instituies, sendo uma delas a prpria poesia. Assim a poesia, sendo produtora e produto do sistema educacional grego, a qual faz do poeta seu instrumento, se encontra na origem do problema da corrupo da cidade como num ciclo vicioso. Julgamos ento que tanto no incio quanto no fim do livro X, a relao entre poesia e pblico aparece como o objetivo principal da crtica, pois Plato parece deixar um pouco em segundo plano a responsabilidade dos poetas pelos danos que a poesia pode representar alma e cidade.

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Concluso

No livro X da Repblica, Plato retoma dos livros II e III a questo dos regulamentos que deveriam ser impostos criao potica, de forma mais acentuada e objetiva, passando da dimenso coletiva da cidade, para a dimenso individual da alma. Cabe ento a este trabalho tentar compreender como o tema central da crtica se desloca da desqualificao do poeta imitador, para de que forma a poesia acaba por prejudicar a inteligncia dos espectadores ao estimular a pior parte de suas almas. Quanto ao alvo da crtica, notamos que Scrates por um lado se dirige poesia e pintura como formas de mimese (imitao) e, por outro, ao poeta (principalmente Homero) e aos pintores enquanto imitadores. No incio do livro X da Repblica, Scrates expe os motivos que o levam a retornar ao tema da poesia, uma vez que esse assunto j havia sido anteriormente tratado nos livros II e III. Assim, percebemos que Scrates primeiramente relaciona o retorno da discusso sobre a poesia no livro X com a preocupao em estabelecer uma cidade perfeita. Mas, para entendermos melhor em que consistem essas reflexes anteriores sobre a cidade e a poesia mimtica que Scrates retoma agora no livro X, vejamos, ainda que resumidamente, como o tema da poesia surge na obra. Na Repblica Plato descreve o dilogo no qual Scrates pesquisa a natureza da justia e da injustia. No Livro VI, atravs da Imagem do Sol, Scrates definir o Bem como causa da verdade do conhecimento e do ser mesmo das coisas, da realidade; assim, o Bem da mesma forma a causa das Idias. De fato, muitos comentadores atribuem as diferenas entre os livros ao fato de que a primeira expulso da poesia ocorre em virtude da considerao da poesia como veculo educacional e direcionada formao especfica dos guardies, enquanto que o livro X trata da recepo da poesia por um auditrio exclusivamente adulto. Quanto aos motivos alegados por Scrates para o retorno ao tema da poesia no incio do livro X, vimos que se relacionam primeiramente com sua preocupao em reafirmar a perfeio da cidade, estabelecida como paradigma da definio de justia em ampla escala durante todo o dilogo. Contudo, apesar dessa referncia inicial cidade perfeita, devemos admitir que no esse o assunto que ocupa a maior parte da discusso da poesia no livro X.

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Assim, ser somente aps todo o desenvolvimento da crtica que Scrates ir retomar em tom conclusivo o problema da recusa da poesia na cidade. Alm disso, Scrates acrescenta no incio do livro X um outro motivo para voltar refletir sobre a poesia. A recusa absoluta da parte da poesia de carter mimtico, a qual entendemos ter de fato ocorrido nos livros II e III, agora no livro X ainda mais necessria, segundo Scrates, desde que definimos em separado cada uma das partes da alma. Este ser, portanto, um dos principais assuntos tratados ao longo do livro X, a saber, a anlise dos efeitos malficos que a poesia traz alma do pblico ao se associar pior parte em detrimento da parte mais sbia e racional que deveria governar as demais (602c-5a). Podemos dizer ento que paralelamente recusa da poesia na cidade, o que parece ser a nfase do tratamento do tema nos livros II e III, encontramos tambm no livro X da Repblica o combate da poesia mimtica na alma e a preservao do governo interior dos ouvintes. Em termos gerais, podemos dizer ento que uma caracterstica importante da discusso sobre a poesia no livro X que somente em seu comeo e fim, vemos Scrates relacionar sua censura poesia e ao poeta com a preocupao em estabelecer uma cidade perfeita, o que no acontece explicitamente no desenvolvimento da crtica. Evidentemente, no desenvolvimento da crtica que a maioria dos comentrios sobre o livro X da Repblica se concentra e, dessa forma, com exceo de poucos comentadores se preocupam em avaliar as relaes entre a condenao da poesia e a cidade perfeita; parece-nos que muitos deixam de lado o fato de que os motivos e as conseqncias dessa crtica da poesia recaem sobre a funo da poesia e do poeta na cidade imaginada por Scrates como vimos, desde o incio do livro II. Para alcanar seu primeiro objetivo, Scrates desenvolve uma crtica poesia e aos poetas do ponto de vista da produo das obras, as quais so feitas atravs da mimese (595c 602c), como vemos, por exemplo em 598b: ... Nesse ponto, devemos novamente observar que toda a crtica do livro X que se refere aos efeitos da poesia encontra-se inevitavelmente acompanhada de alguma considerao sobre as predisposies do pblico. Vejamos agora, na parte da crtica que afirmamos tratar predominantemente dos efeitos psicolgicos da poesia (602c6d), alguns dados relacionados produo potica. Vimos que Scrates primeiramente busca uma definio de mimese, a qual caracterizada

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como o modo de produo da poesia, baseando-se na comparao entre poesia e pintura. Ento, uma vez que a discusso dos efeitos da poesia na alma tambm procede num primeiro momento atravs dessa analogia, avaliando os efeitos da pintura e da mimese em geral sobre a alma (602c3b) e depois estendendo as mesmas concluses poesia (603b-5a), percebemos que nessa parte da crtica, a qual afirmamos predominar a anlise dos efeitos da poesia, a discusso da produo potica tambm se faz presente. Assim, a poesia julgada por seus efeitos tambm em virtude de ser produzida atravs da mimese. Analisando a parte do desenvolvimento que consiste na anlise dos efeitos causados pela poesia (602c6d), dizamos que a crtica de Scrates influncia nociva da poesia sobre as partes da alma nos indica um aspecto psicolgico da crtica. poesia (605e). Devemos dizer por fim neste captulo que, apesar de apontarmos vrios aspectos da crtica poesia e ao poeta no livro X, isso no significa que esses assuntos no se mostrem extremamente coesos no desenvolvimento da crtica como um todo. Enfim, esse trabalho pretende expor no uma diviso radical dos aspectos da crtica poesia e ao poeta, mas, principalmente, o encadeamento lgico dos argumentos dentro do texto.
Apesar de Scrates ter anunciado no incio do livro X que iria tratar da recusa da parte da poesia de carter mimtico () (595a), seu objeto de anlise no comeo do desenvolvimento da crtica no ainda diretamente a poesia, mas especificamente seu carter mimtico de forma isolada. Notamos, que no livro X surge a necessidade da definio da mimese a partir de uma escala de aproximao das criaes artsticas em

relao verdade ou realidade que existe integralmente apenas no plano das Idias. Nesse sentido, juntamente com os aspectos epistemolgico e moral, percebemos que
a questo pedaggica tambm se encontra inserida na crtica poesia do livro X, medida que, segundo Scrates, as aes dos personagens da poesia no eram dignas de serem tomadas como modelo de conduta na vida dos espectadores. Como dissemos no incio deste trabalho, pretendemos compreender sistematicamente trs elementos fundamentais da crtica de Plato experincia potica na primeira metade do livro X da Repblica: os critrios, os alvos e os destinatrios da crtica. No incio do livro X, Scrates anuncia que a recusa absoluta da poesia mimtica de fato necessria para que tenham uma cidade perfeita, uma vez que esse tipo de poesia leva destruio da inteligncia dos ouvintes, de quantos no tiverem como antdoto o conhecimento de sua verdadeira natureza (595 b). Vemos tambm, logo no incio desse livro, se esboar

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algumas provveis intenes da crtica platnica poesia: Uma dessas intenes poderia ser ento a de oferecer o tal antdoto ao pblico, ou seja, esclarecer o senso comum a respeito da verdadeira natureza da poesia, a mimese, mostrando como essas obras podem prejudicar a inteligncia de um pblico desavisado. Mas, uma vez que o conhecimento dessa verdadeira natureza da poesia mimtica, no fosse suficiente para que o pblico se encontrasse a salvo dos efeitos malficos da poesia, a excluso da poesia estar de fato confirmada como necessria aos objetivos primeiros de Scrates, ou seja, determinar a perfeio de uma cidade. V imos no livro X como isso de fato ocorre, medida que Scrates, se aprofundando na exposio dos efeitos da poesia, mostra que a contemplao da poesia tem um poder relacionado ao prazer () que forosamente acompanha a experincia potica que escapa ao controle da razo do pblico. Porm, antes que isso ocorra, encontramos como alvos da crtica na primeira parte do desenvolvimento, tanto as obras de imitao, partindo-se da pintura para a poesia mimtica, quanto os imitadores, dos pintores aos poetas, alm de uma certa depreciao da opinio comum. Primeiro, Scrates discute a ao da imitao visual sobre as partes da alma, visando chegar a algumas concluses sobre a arte de imitar em geral (602c3b). Lembrando o que dissemos no incio deste trabalho, afirmvamos que no trecho final do desenvolvimento da crtica (605c-606e) h uma considervel mudana no procedimento argumentativo utilizado por Scrates. A crtica imitao potica passa ento a no ser feita mais atravs da comparao entre poesia e pintura, analogia essa que, por sua vez, servia de fundamento tanto para a definio do conceito de mimese no desenvolvimento das questes ontolgicas e epistemolgicas levantadas pela crtica, quanto para o estabelecimento da oposio entre a parte da alma que julga atravs das aparncias sensveis e a que faz uso da faculdade racional no que diz respeito ao aspecto psicolgico da mesma. Nesse sentido, observamos que a base do moralismo atravs do qual Plato julga a poesia se encontra intimamente relacionado aos critrios epistemolgicos e psicolgicos, medida que s possvel uma ao moralmente correta atravs do governo da melhor parte da alma que, fazendo uso da razo, capaz de conhecer a verdade presente nos valores moralmente corretos. Percebemos ento, mais uma vez, como a acusao da poesia no pode

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ser feita de modo independente das consideraes sobre o pblico, o que ser abordado com mais detalhes ao tratarmos dos alvos da crtica. Vimos como funciona a anlise dos alvos na parte da crtica que trata dos efeitos psicolgicos causados pela poesia. Uma vez que, como vimos na primeira parte, a crtica havia considerado simultaneamente a desqualificao epistemolgica dos poetas enquanto imitadores e a acusao da poesia como um produto ontologicamente inferior, nessa segunda parte o alvo da crtica comea a partir da anlise da poesia, no trecho em que Scrates pergunta: Alm disso, em que parte do homem exerce (a poesia) o poder que detm? (602 c). precisamente a partir desse ponto que acontece um novo deslocamento dos alvos da crtica. Todavia, poderamos com isso pensar que o problema no est no fato da poesia imitar maus modos de comportamento, mas no fato do pblico posteriormente tambm os imitar. Por outro lado, lembremos de que, sendo a reproduo dos padres de comportamento propostos pela poesia uma conseqncia considerada por Scrates como inevitvel, no caberia ao pblico a deciso de no se comportar ou sentir o mesmo que os personagens da poesia. Observamos que o incio e o final da discusso sobre a poesia no livro X da Repblica, de modo diferente do desenvolvimento, se caracterizam pela referncia cidade perfeita, ou melhor, por mencionar a necessidade da excluso do poeta (605 a-c) e da poesia (606e7e) de uma cidade que vai ser bem governada(605b). Contudo, parece que no apenas a preocupao com a perfeio da cidade o que fecha o assunto da poesia no livro X, porque nos pargrafos finais (607e - 608b) no encontramos referncia cidade, mas uma exortao de Scrates aos ouvintes, incluindo ele mesmo e Glucon, para que se afastem da poesia receando pelo seu governo interior (608b). Ser portanto, esse o grande combate que Scrates pretende instituir contra a poesia, o qual, segundo ele, consiste em nos tornarmos bons ou maus (608b), o que em nossa viso revela uma conseqncia moral do bom governo da alma de forma independente da considerao direta do governo da cidade. Nesse sentido, no obstante a interdependncia entre alma e cidade, percebemos que no livro X Plato de fato d mais ateno analise dos efeitos da poesia sobre o indivduo, do que propriamente relao entre esses efeitos e a vida social e poltica da cidade. Dessa forma, devemos considerar que o objetivo mais importante do retorno da crtica no livro X no se encontra unicamente na excluso da poesia da cidade dita bem governada. Talvez,

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mais importante do que a recusa da poesia na cidade, seja o combate da poesia mimtica na alma e a preservao do governo interior dos ouvintes, como dito em 608b. Isso porque, somente a partir das consideraes a respeito de como os poetas atuam nas partes da alma do pblico que a argumentao pode chegar, atravs da relao entre alma e cidade implcita em todo o dilogo, tambm a concluses sobre o papel da poesia no mbito da coletividadeEm todo caso, isso nos leva a crer que a crtica aos poetas realmente uma etapa necessria antes da excluso absoluta da poesia. Logo, o primeiro objetivo encontrado na concluso do livro X, isto , a excluso do poeta da cidade, de fato se baseia nos trs primeiros aspectos da crtica desenvolvidos a partir da comparao entre poesia e pintura, mas ainda no podemos afirmar que essa excluso tenha como base o problema moral envolvido na contemplao da poesia pelo pblico. Por fim, buscamos nos ltimos pargrafos da crtica poesia os aspectos da crtica que destacamos ao longo do desenvolvimento. Em segundo lugar, encontramos um julgamento ontolgico da poesia em sua relao com a verdade, quando Scrates diz que no devemos preocupar-nos com essa poesia, como detentora da verdade (608 a). Em ltima instncia, vemos no pargrafo que fecha o assunto da poesia no livro X, o aspecto moral da crtica, expresso na idia de que nos tornarmos bons ou maus depende do grande combate poesia. Alm disso, pela afirmao de que no devemos deixar-nos arrebatar por honrarias, riquezas, nem poder algum, nem mesmo pela poesia, descurando a justia e as outras virtudes (608b), fica claro que o objetivo conclusivo do livro X est alm do que havia sido previsto na introduo quanto necessidade de se chegar a uma cidade perfeita atravs da excluso da poesia. A finalizao da crtica portanto nos leva a crer que o retorno do tema da poesia no livro X possivelmente a forma que Plato encontrou para dizer que o governo da razo o que deve prevalecer na alma e na vida dos cidados de uma cidade ideal justa e perfeita. Quanto aos motivos alegados por Scrates para o retorno ao tema da poesia no incio do livro X, vimos que se relacionam primeiramente com sua preocupao em reafirmar a perfeio da cidade, estabelecida como paradigma da definio de justia em ampla escala durante todo o dilogo. Contudo, apesar dessa referncia inicial cidade perfeita, devemos admitir que no esse o assunto que ocupa a maior parte da discusso da poesia no livro X.

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Assim, ser somente aps todo o desenvolvimento da crtica que Scrates ir retomar em tom conclusivo o problema da recusa da poesia na cidade. Alm disso, Scrates acrescenta no incio do livro X um outro motivo para voltar refletir sobre a poesia. A recusa absoluta da parte da poesia de carter mimtico, a qual entendemos ter de fato ocorrido nos livros II e III, agora no livro X ainda mais necessria, segundo Scrates, desde que definimos em separado cada uma das partes da alma. Como Scrates afirma no incio do livro X que a poesia mimtica responsvel pela destruio da inteligncia dos ouvintes, de quantos no tiverem como antdoto o conhecimento de sua verdadeira natureza (595 b), podemos dizer que o esclarecimento dos ouvintes sobre os efeitos da poesia mimtica em suas almas de fato para Scrates um dos pontos de partida para que a poesia seja excluda da cidade e esta se torne perfeita. Isso porque, somente a partir das consideraes a respeito de como os poetas atuam nas partes da alma do pblico que a argumentao pode chegar, atravs da relao entre alma e cidade implcita em todo o dilogo, tambm a concluses sobre o papel da poesia no mbito da coletividade. Portanto, deduzimos a partir do modo como Scrates finaliza o assunto da poesia no livro X, que no Homero, ou mesmo os poetas em geral, os principais culpados pelo sucesso que a poesia gozava em sua poca, mas a prpria constituio da cidade existente, ou seja, o conjunto de seus cidados e enfim suas instituies, sendo uma delas a prpria poesia. Assim a poesia, sendo produtora e produto do sistema educacional grego, a qual faz do poeta seu instrumento, se encontra na origem do problema da corrupo da cidade como num ciclo vicioso. Julgamos ento que tanto no incio quanto no fim do livro X, a relao entre poesia e pblico aparece como o objetivo principal da crtica, pois Plato parece deixar um pouco em segundo plano a responsabilidade dos poetas pelos danos que a poesia pode representar alma e cidade.

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