Categoras de la dialctica Cualquier ciencia que estudie la realidad material, no solamente sistematizar leyes, sino que ir elaborando conceptos

bases, conceptos generales que se irn formando en el desarrollo de cada ciencia. Por ejemplo, en Mecnica, son categora de ese gnero, los conceptos de masa, energa y fuerza: en Economa Poltica, las de mercanca, valor, dinero; en biologa tenemos el concepto de clula; en matemticas el de nmero, funcin y en las ciencias sociales el concepto de clase social, el estado, etc. Este criterio de aplica a la Filosofa, que ha elaborado su propio sistema de categoras. Las categoras filosficas son conceptos que reflejan rasgos y nexos, aspectos y propiedades generales de la realidad. En los captulos anteriores hemos estudiado categoras fundamentales del materialismo dialctico, tales como: materia y conciencia, espacio y tiempo, contradiccin, calidad, cantidad, salto y negacin. Estudiaremos a continuacin otro grupo de categoras: particular-general; contenido-forma; esencia y fenmeno; causa y efecto, necesidad y casualidad; posibilidad-realidad. Leyes y categoras estn vinculadas mutuamente, si analizamos una ley la de los cambios cualitativos y cuantitativos, veremos que est relacionado con la categora calidad-cantidad. La ley de lucha y unidad de los contrarios nos permite entender el carcter contrapuesto de las categoras como contenido-forma; necesidad y casualidad, etc. Origen y particularidades de las categoras de la dialctica Las categoras de la dialctica son el resultado de la generalizacin de las experiencias de siglos de los hombres en su relacin laboral con la naturaleza y el conocimiento sobre ello. Son el resultado de la actividad prctica y cognoscitiva del hombre. Lenin escribi: Ante el hombre se extiende una malla de fenmenos de la naturaleza. El hombre instintivo, el salvaje, no se eleva por encima de la Naturaleza. El hombre consciente se eleva y las categoras son peldaos de esa elevacin, es decir del conocimiento del mundo. El peldao como fase del conocimiento est demostrado aplicando el materialismo histrico a la categora. Platn, admita ya cinco categoras fundamentales: sustancia, movimiento, reposo, identidad y diferencia. Aristteles escribi en un tratado especial, llamado Categoras, en el que consideraba stas como reflejo y generalizacin suprema de la realidad objetiva. Distingua diez categoras: esencia (sustancia), cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, situacin, estado, accin y pasin. Kant, considera que las categoras son formas de la razn independientes de la materia, establece las siguientes categoras: cantidad (unidad, pluralidad, totalidad); cualidad (realidad, negacin, limitacin): relacin (sustancia, causa, accin recproca); modalidad(posibilidad, existencia, necesidad). Hegel, hizo un gran aporte al sistema dialctico de las categoras. Las categoras son productos de la idea universal, pero entrelazando la dialctica (unidad y lucha de contrarios) a las categoras adivin la dialctica de la propia realidad. Sus categoras son: ser(cualidad, cantidad, medida); esencia (fundamento, fenmeno y realidad); realidad (sustancia, causa y accin recproca); concepto (sujeto, objeto, idea). 2

Resumiendo la metafsica exagera el significado de unas categoras y subestima a uno de los opuestos, con arreglo a la frmula de una cosa u otra. Disocia los opuestos o es necesario o es una casualidad. El materialismo dialctico aprovecha todos los logros anteriores del pensamiento universal y de las ciencias especiales, elabora sus categoras. Las categoras de la dialctica se diferencian de los conceptos generales de las ciencias. Estos conceptos son aplicables a una esfera determinada del conocimiento. Las categoras materialistas dialcticas impregnan todos los mbitos del saber. Permiten desentraar procesos materiales y espirituales altamente complejos. Las categoras son principios organizativos del pensamiento, puntos clave entre el sujeto y el objeto de anlisis. Es una visin del mundo, es un punto de vista. Las categoras tienen caractersticas concretas, tales como: a) estn entrelazadas, analizar desde un aspecto (contenido-forma) sin utilizar las otras categoras fundamentales no abarcan la complejidad del objeto de estudio. Conforman un sistema. b) Las leyes y las categoras estn ntimamente relacionadas. Causa y efecto son una contradiccin (luchando unidos) y as el resto de las categoras. La ley de saltos cualitativos y cuantitativos que es el desarrollo de la lucha de los contrarios se aplica cuando se mide esa lucha (correlacin de fuerzas). La interaccin de las categoras es muy estrecha, se influencian mutuamente. c) Las categoras de anlisis son objetivas, no dependen de la voluntad de los hombres. Son un reflejo de la materia. d) Estn histricamente determinadas, son mutables como lo ha sido el desarrollo del conocimiento LO PARTICULAR (LO SINGULAR) Y LO GENERAL (LO UNIVERSAL) La categora de lo singular expresa lo que es propio de cada objeto. La categora de lo universal indica las propiedades comunes y las relaciones entre las cosas. Estrecha interrelacin de ambas categoras: todo objeto es la unidad de lo universal y lo singular. En ciertas condiciones lo singular puede transformarse en universal. Analicemos nuestro movimiento, su particularidad est en su nombre, smbolos, documentos, proceso histrico, etc.; la generalidad est en el conjunto de organizaciones que existen por la liberacin nacional y el socialismo, con las mismas concepciones filosficas y polticas, sus normas de organizacin, sus programas, etc. Cada hombre concreto se diferencia ntidamente de todos los dems, tiene su individualidad y al mismo tiempo tiene los rasgos comunes a todos los hombres), el actual descubrimiento del genoma humano habla de un 99,9 de identidad y el resto del porcentaje mnimo es lo que da la individualidad de cada ser humano. En la naturaleza inanimada lo particular (hierro) se sume en lo general (elemento); en la naturaleza viva lo particular (rosa) se sume en lo general (vegetal); en la vida social lo particular (revolucin cubana) se sume en lo general(revolucin social); en el pensar lo particular (juicio: la friccin engendra calor) se sume en lo general (Juicio: cualquier forma de movimiento se convierte en ciertas condiciones en cualquier otra forma de movimiento). Lo singular es una manifestacin de lo general. Lo general reina sobre lo particular. Y lo singular y lo universal existen en una unidad indestructible. Estos polos pueden transformarse en su contrario. Por ejemplo: el surgimiento de una especie biolgica nueva de algunos casos singulares se puede constituir en caractersticas de toda la especie. En el plano social, el surgimiento de la Revolucin Rusa, primera y singular, toma caractersticas de lo general cuando se suma a los procesos siguientes de la revolucin china, coreana, vietnamita, cubana, etc. Tambin cabe el proceso inverso, una especie en extincin, convierte lo general en particularidad. 3

Lenin escribi: Lo particular no existe ms que en la relacin que lleva a lo general Lo general existe nicamente en lo particular, mediante lo particular Conocer a fondo esta categora de anlisis tiene especial importancia para la actividad prctica. Constituye una base firme para la previsin cientfica. Si bien cada pas tiene un desarrollo desigual y combinado en materia de economa, clases sociales, cultura y cada proceso revolucionario tendr sus caractersticas singulares todos los procesos revolucionarios se enmarcan en caractersticas generales de lucha por el socialismo, papel conductor de la organizacin revolucionaria, alianza de la clase obrera con los dems sectores populares, internacionalismo, etc. CAUSA Y EFECTO Causa es un fenmeno que engendra otro fenmeno. El efecto es resultado de la accin de la causa. Escribe Lenin: Causa y efecto son simplemente momentos de dependencia recproca universal, de conexin (universal), de la concatenacin de los acontecimientos, simplemente eslabones en la cadena del desarrollo de la materia. El conocimiento de la causa general de multitud de fenmenos explica dichos fenmenos, los sintetiza y pronostica los cambios de los efectos. La propiedad privada sobre los medios de produccin bajo el capitalismo es causa: a) de la explotacin de los trabajadores b) del desempleo c) de la competencia y anarqua de la produccin d) de la lucha de clases La prctica social ha ido demostrando que todo fenmeno surge de algo, tiene una causa. Esta relacin, posiblemente la primera captada por el hombre es la ley de causalidad. El reconocimiento de que todos los fenmenos tienen una causa determinada y objetiva es una forma especial del encadenamiento universal de los fenmenos. La causa y el efecto son correlativos. Uno precede al otro. La relacin causal no puede confundirse con la simple sucesin temporal de los fenmenos. Es preciso diferenciar causa de motivo. Motivo es un acontecimiento que precede inmediatamente a otro, que hace posible el surgimiento, pero no lo origina ni determina. La noche precede al da, pero no es su causa. Ejemplo: la ocupacin del liceo del cerro es el motivo que puede hacer surgir una ocupacin masiva de liceos, es el detonante. La causa es la poltica de reformas estudiantiles, el corte presupuestal de gastos en educacin, agudizacin de la crisis econmica en el pas, etc. La causa toma carcter objetivo y universal. Todos los fenmenos del mundo se producen obligatoriamente como resultado de causas determinadas. Causa y efecto se interrelacionan, Engels dice: lo que ahora y aqu es efecto, adquiere luego y all carcter de causa y viceversa. La influencia recproca de causa y efecto est condicionada por el medio, o sea los fenmenos circundantes. Las condiciones no determinan el efecto, pero pueden influenciar en la accin de la causa. Ejemplo: la causa para que germine el grano es un embrin, pero se necesitan ciertas condiciones, suelo preparado, temperatura, humedad, etc. La causa toma mltiples formas, de acuerdo al fenmeno concreto a estudio, las causas qumicas son diferentes a las biolgicas y a las sociales. El conocimiento simultneo y profundo de la causa, el efecto y las condiciones, confiere a la accin consciente del hombre todo su potencial revolucionario. La causa del nacimiento de nuestra organizacin es la lucha de clases en el seno de la superestructura poltica. O sea la lucha de clases pasa por el Partido Nacional en 1960, al tomar decisiones econmico sociales de profundo contenido antipopular 4

(Reforma monetaria y cambiaria con la intromisin del FMI) genera un desprendimiento radical de contenido pequeo burgus en sus inicios y de contenido clasista en su desarrollo. La existencia de una causa que no es seguida del efecto deseado no invalida la ley de causalidad, sino que amerita a que se estudie la causa del efecto fallido (si se aprieta el gatillo de un arma cargada y no resulta el disparo, no invalida la causa de las armas de cpsula de plvora, bala y explosin, sino que obliga a buscar causa de humedad de plvora, avera de cpsula, martillo, etc.) Las causas y efectos o nexos son internos y externos, principales y secundarios y tiene una accin dialctica recproca. La causa principal es la sin la cual el fenmeno dado no puede surgir. A ella se le deben los rasgos fundamentales de ese fenmeno. El saber determinar el eslabn fundamental de la complejidad de las causas de los acontecimientos facilita la solucin de las empresas de la organizacin. Lenin consideraba que el arte del poltico estribaba en saber encontrar el eslabn fundamental de la cadena de los fenmenos sociales, asirse a l fuertemente y asegurar con ello el xito completo de la empresa. Bibliografa Materialismo y empiriocriticismo - Lenin Dialctica de la Naturaleza Engels Cuadernos filosficos Lenin La ideologa Alemana C. Marx Tesis sobre Feuerbach C. Marx El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre Engels Anti- During - Engels

Contenido y forma Cualquier objeto de anlisis tiene sus rasgos propios, esenciales, especficos. Su conjunto integra el contenido. La forma es un sistema relativamente estable de conexiones de los elementos del contenido, un modo de su existencia. Contenido y forma est unidos y en lucha. El contenido determina la forma, el contenido vara continuamente y la forma va entrando en contradiccin con el contenido, la forma queda rezagada con respecto al contenido. As, el primer automvil fue una copia exacta de la carroza, la forma vieja se convierte en un freno; en el caso del automvil, frena la velocidad y se imponen modelos aerodinmicos. El formalismo es una desviacin que se manifiesta en poltica, cuando no se ve el problema vivo, palpitante, al ser humano detrs de los anlisis y los informes. Es una caracterstica de la burocracia. En los fenmenos sociales, las fuerzas productivas son el contenido de un proceso de produccin y la forma son la interrelacin entre los hombres a partir de la produccin o sea las relaciones de produccin. La forma influye sobre el contenido, frenndolo o activando o facilitando el desarrollo. Bajo el socialismo, la forma o sea las relaciones de produccin influyen firmemente en el desarrollo de las fuerzas productivas. El contenido se puede expresar bajo diferentes formas. La construccin del socialismo en varios pases toma formas diferentes, el proceso vietnamita se diferencia del cubano, aunque los dos impulsen la construccin del socialismo. La democracia burguesa, el parlamentarismo o la dictadura fascista son formas de un mismo contenido: la dominacin econmica, social y poltica de la oligarqua y el imperialismo. Lenin le daba especial importancia a las formas flexibles de organizacin de la clase y su partido: el estado rudimentario e inestable de la forma dijo no permite hacer progresos nuevos y serios en el desarrollo del contenido, provoca un estancamiento vergonzoso, lleva a malgastar las fuerzas. Los mencheviques alegaban la importancia del contenido sobre la forma diciendo que el programa y la tctica valan mas que la organizacin. Lenin entenda que en el proceso dialctico del contenido y la forma, sta no es pasiva sino que sirve para influenciar tambin el desarrollo del contenido. Necesidad y casualidad La necesidad surge de la esencia del fenmeno y debe ocurrir. Las precipitaciones en forma de lluvia o granizo. La casualidad no est vinculada a la esencia del fenmeno, es lo que puede ser o no ser. La destruccin de los sembrados por el granizo en un campo concreto. La forma concreta en que ocurren los acontecimientos es resultado de la interaccin de la necesidad y la casualidad. Necesidad y casualidad son contrarios dialcticos. Estn en constante movimiento y se transforman el uno en el otro. El da del golpe de estado es casual, lo necesario era el golpe de estado por la oligarqua, pero esa fecha que es casual se hace necesario evocarla, a partir de ella, como referencia del golpe de estado. Casualidad: trabajo asalariado en la sociedad esclavista. Esto que es casual se hace necesario bajo la explotacin capitalista Necesidad: trabajo asalariado en la sociedad capitalista

El conocimiento de lo que es necesario y lo que es casual permite actuar sobre la realidad y transformarla. La casualidad es forma de manifestacin y complemento de la necesidad. La tendencia principal del desarrollo est determinada por la necesidad, la regularidad de los fenmenos; en cambio la casualidad aade a la necesidad rasgos circunstanciales, nicos, peculiares, originando con eso la forma en que lo necesario se manifieste. La necesidad surge de la esencia del fenmeno, la casualidad se expresa de la interaccin del fenmeno con otros. En la bsqueda de pozos petrolferos, los gelogos analizan la corteza terrestre y la prospeccin se efecta de acuerdo a esos estudios y no en cualquier lado, no se depender de una casualidad feliz. En la medida que se va conociendo las causas de los fenmenos, su esencia, es posible ir frenando o modificando las casualidades indeseables. Un ejemplo tpico de casualidades indeseables son los factores climticos adversos. Los metafsicos caen el fatalismo cuando consideran que todo lo que sucede es por necesidad o voluntad de un ser superior y nada es por casualidad. Los relativistas o indeterministas consideran que las cosas no suceden en forma necesaria sino por la casualidad, quienes separan esta relacin dialctica de la necesidad y la casualidad caen en esos dos extremos: fatalismo o indeterminismo. Las leyes dinmicas reflejan lo necesario (fsicas, qumicas, eclipses, movimiento de los astros) y las leyes estadsticas integran lo necesario y lo casual. Las leyes estadsticas se aplican en lo social, pues las causas de los fenmenos sociales implican un cmulo de factores interrelacionados que dificultan la precisin, pero no dificultan el descubrimiento del rumbo de los acontecimientos. Las leyes del valor, la anarqua de produccin y la competencia se abren camino, las leyes del desarrollo social en un sinfn de casualidades. El regulador necesario de la produccin capitalista es la ganancia, pero este regulador acta a travs de innumerables oscilaciones casuales de los precios en el mercado, fruto de la oferta y demanda. El empleo incierto, an el capitalista pequeo y mediano sufre la incertidumbre del desorden capitalista. Solamente el socialismo puede planificar la produccin, estabilizar el empleo y cumplir metas productivas viables. La historia tendra un carcter muy mstico si las casualidades no desempearan ningn papel. Como es natural, las casualidades forman parte del curso general del desarrollo y son compensadas por otras cualidades. Para la aceleracin o lentitud del desarrollo dependen en grado considerable de estas casualidades, entre las que figura el carcter de los hombres que encabezan el movimiento al iniciarse ste Marx Posibilidad y Realidad En el proceso de desarrollo del mundo material ocupan un lugar destacado las categoras de la posibilidad y la realidad. Por posibilidad entendemos aquello que existe potencialmente, lo que puede surgir si se conjugan ciertas condiciones favorables. Por realidad, en cambio, entendemos todo objeto que existe ya a consecuencia de la realizacin de esa posibilidad. Al nacer un ser humano, esa realidad lleva en su seno unas inmensas posibilidades del desarrollo integral de esa persona de acuerdo al entorno socioeconmico, pero no hay duda que tiene potencialidades. As, en el mundo material, no hay nada que no exista en la posibilidad o en la realidad o en camino de una a la otra. La posibilidad solo puede existir en la realidad, son polos unidos y en lucha y se interinfluencian, pero lo real es lo primario. La posibilidad precede en el tiempo a la realidad, pero la posibilidad es un aspecto de lo que ya existe. El proceso de desarrollo de todas las cosas, en su unidad dialctica, es la posibilidad y la realidad. La posibilidad es un aspecto de la realidad. 3

En la orientacin del desarrollo: pasado, presente y futuro, tenemos que: - Pasado, es la realizacin de posibilidades pasadas - Presente es realidad con la diversidad de posibilidades que surgen - Futuro es el nacimiento de nuevas posibilidades La direccin del desarrollo es: necesidad > posibilidades > realidad > nuevas posibilidades > nueva realidad. Todo fenmeno conlleva infinidad de posibilidades donde existen varios tipos de posibilidades: Progresivas que expresan tendencias de desarrollo progresivo triunfo de nuevos procesos de liberacin nacional y social Regresivas que expresan tendencias al estancamiento o restitucin circunstancial de lo viejo - restauracin capitalista en Rusia Reales son posibilidades donde existen condiciones necesarias para que se hagan realidad triunfo electoral del reformismo (encuentro progresista) Abstractas, en la etapa concreta las condiciones para que se hagan realidad no existen, pero pueden aparecer en el futuro: la posibilidad de conquistar otros planetas del sistema solar. La posibilidad abstracta no puede confundirse con imposibilidad, sta es contraria a leyes objetivas de desarrollo y nunca puede concretarse. Tambin la diferencia entre posibilidad real y abstracta es relativa, dado que en funcin del desarrollo histrico, lo abstracto se convierte en real. Hoy, es una posibilidad abstracta el turismo interplanetario, pero no lo ser en un futuro cercano. Lenin estableci que la lucha revolucionaria debe basarse en la posibilidad de hechos reales. El movimiento en funcin del anlisis de la situacin real considera lejano un triunfo revolucionario en nuestro pas, no as el de un triunfo reformista y se traza planes concretos de ir generando una alternativa popular revolucionaria y una tendencia combativa en el movimiento popular. En la naturaleza la transformacin de la posibilidad en realidad es espontnea. En la sociedad, la actividad consciente del hombre, tiene importancia fundamental para que la posibilidad se realice. La actividad consciente del hombre que acta de acuerdo a leyes determinadas la posibilidad se convierte en realidad. Para que la posibilidad se convierta en realidad en el desarrollo social es preciso que haya una confluencia de factores objetivos y subjetivos. Esencia y fenmeno El concepto esencia es parecido al de contenido, pero no es lo mismo. Si el contenido es el conjunto de todos los elementos y procesos que forman el objeto de anlisis, la esencia es el aspecto principal interno de todos ellos, en forma relativamente estable. De la esencia se deriva la naturaleza del objeto, de all derivan todas las dems caractersticas. El carcter oculto de la esencia es evidente, pero es cognoscible, sta siempre se revela. La esencia de todo organismo vivo es el metabolismo, en l se basan todas las funciones vitales. La esencia de la electricidad se manifiesta en los fenmenos de luz, electrolisis, motor elctrico, electroimn, etc. La esencia del imperialismo es el capitalismo monoplico, esta esencia definida por Lenin, implica que el capitalismo competitivo fue desplazado por el capitalismo monoplico. Del dominio monoplico derivan todos los dems rasgos. En su afn de obtener superganancias, los imperialistas se agrupan en uniones monopolistas internacionales que reparten el mundo en esferas de influencia, monopolizan las influencias, monopolizan las finanzas, exportan capitales en vez de mercaderas y acentan la explotacin en sus pases, as como la de los pueblos de los pases dependientes. 4

El fenmeno es la expresin externa y directa de la esencia, la forma en que sta se manifiesta. El metabolismo como esencia de todo ser vivo, se observa en fenmenos distintos (500 mil plantas, 1milln y medio de animales). NO debe confundirse fenmeno con apariencia. Fenmeno es la expresin de la esencia y apariencia es la no coincidencia de la esencia con su forma de expresin, es una forma unilateral, en uno de sus aspectos, en uno de sus momentos. Marx y Engels decan al respecto: toda ciencia estara de ms, si la forma de manifestarse las cosas y la esencia de estas coincidiera directamente. El conocimiento humano va del fenmeno a la esencia. Segn Lenin: El pensamiento humano se hace infinitamente ms profundo, del fenmeno a la esencia, de la esencia de primer orden, por as decirlo, a la esencia de segundo orden, y as hasta el infinito. Fenmenos: prstamos estatales y crditos privados: esencia de primer orden Capital productivo y capital de prstamos: esencia de 2do. Orden Concentracin de la produccin y el capital surgimiento de los monopolios Fusin del capital bancario y el industrial Exportacin de capital, divisin del mundo, etc.: esencia de 3er. Orden Relacin dialctica de los anteriores elementos imperialismo: esencia de 4to. Orden Hay filsofos que niegan la posibilidad de conocer el mundo, afirmando que los fenmenos que nos rodean quedan sin revelar, no comprendidos, que el mundo es incognoscible. Son los agnsticos (Hume y Kant). Esta teora se refuta fcilmente en el desarrollo del proceso del trabajo, del conocimiento cientfico de la naturaleza, que una vez que se descubren las leyes del fenmeno automticamente el hombre las produce para s, cuando le eran dados por la naturaleza. Ejemplo, las vitaminas se extraan de plantas, ahora, descubierto su esencia, la industria de produccin qumica las genera en abundancia. La esencia y el fenmeno guardan una relacin estrecha, se interinfluencian, son polos que estn unidos. Lenin escribi: La esencia se manifiesta en el fenmeno. El fenmeno es esencial. El fenmeno es la misma esencia en un momento particular dado, como se manifiesta. El aspecto exterior, superficial de la realidad (propiedades, aspectos singulares). Lenin compar de manera figurada, la esencia con el fenmeno, tomando la corriente de un ro donde arriba se ve espuma y olas y por debajo las corrientes, pero la espuma y las olas son expresin de la esencia. Es esencia la ley econmica fundamental del capitalismo que es la produccin de plusvala o ganancia y se manifiesta en los fenmenos de incremento de la explotacin de los trabajadores con la intensificacin de la produccin, agravacin de la competencia (espionaje industrial, compra de cerebros, militarizacin creciente de la economa, aumento de los gastos militares, etc.) En cada fenmeno se manifiesta siempre algo de la esencia, el fenmeno no agota la esencia. La esencia no resalta de la superficie, sino que est oculta, no se presta a observacin. Se puede descubrir estudiando detenidamente el objeto en todos sus aspectos. Esta categora de anlisis es de inmensa importancia en la vida, en la ciencia y en la prctica social. Durante siglos, la humanidad consider que el sol giraba alrededor de la tierra. Posteriormente, se modifica, giramos alrededor del sol, pero se estudia el sol y durante aos se notan manchas y protuberancias, no se encuentra explicacin, estos fenmenos no ilustraban la energa que irradia el sol. Posteriormente se estudia y se llega que en el interior del sol se producen reacciones termonucleares (formndose helio de hidrgeno).

Lo mismo podramos decir de la democracia imperialista que all existe democracia, porque hay libertad de palabra, elecciones, partidos y grupos polticos, libertad de reunin, etc. Pero en realidad es una democracia engaosa, una falsa democracia, dado que se esconde en su esencia una dictadura de los monopolios como expresin de la propiedad privada concentrada en pocas manos, una democracia para los ricos. El conocimiento basado en apariencias y manifestaciones parciales de la esencia de las cosas no puede ofrecer un cuadro certero del mundo ni servir de gua para la accin. Quien no sepa distinguir el fenmeno de la esencia lleva a graves errores en la teora y en la prctica. Marx del aparente fenmeno del trabajo asalariado en su relacin simple con el capitalista, donde la fuerza de trabajo se vende como una mercanca y el capitalista compra esa mercanca y la paga en su justo precio de acuerdo al mercado. Marx descubri la plusvala o sea la cantidad de trabajo excedente, la cantidad de productos que produce un obrero por encima de los productos que devuelven su salario, descubriendo la esencia de la explotacin del sistema capitalista, la contradiccin entre salario y ganancia, la lucha de clases, etc. Significado de las categoras El hombre est frente a una red de fenmenos naturales. El hombre instintivo, el salvaje, no se distingue de la naturaleza. El hombre consciente se distingue de ella; las categoras son etapas de este distinguirse, es decir, del conocer el mundo, puntos focales de la red que ayudan a conocerlo y dominarlo V. I. Lenin Las categoras poseen cuatro significados interconexos: 1)conceptual del mundo: reflejan el mundo objetivo y ponen al descubierto las propiedades, los nexos y las relaciones comunes de los objetos y los fenmenos. 2) Gnoseolgico: son peldaos del conocimiento 3) Lgico: son formas de pensar 4) Metodolgico: sirven de medio indispensable para el mayor conocimiento y la transformacin del mundo. Bibliografa Materialismo y empiriocriticismo - Lenin Dialctica de la Naturaleza Engels Cuadernos filosficos Lenin La ideologa Alemana C. Marx Tesis sobre Feuerbach C. Marx El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre Engels Anti- During - Engels

Teora del conocimiento En la teora del conocimiento, como en todos los otros dominios de la ciencia, hay que razonar con dialctica, o sea, no suponer jams que nuestro conocimiento es acabado e inmutable, sino indagar de qu manera el conocimiento nace de la ignorancia, de qu manera el conocimiento incompleto e inexacto llega a ser mas completo y ms exacto Lenin Es posible conocer la verdad objetiva? Qu leyes rigen el desarrollo de nuestros conocimientos? Qu relaciones tiene el hombre, nuestra conciencia y el mundo circundante? Estas y otras interrogantes intentan responder la teora del conocimiento, llamada tambin gnoseologa. La dialctica materialista como fuente del conocimiento El conocimiento es la aproximacin eterna, infinita, del pensamiento al objeto. El reflejo de la naturaleza en el pensamiento del hombre debe ser entendido... en el eterno proceso del movimiento, de surgimiento de las contradicciones y de su solucin. Lenin Los hombres se ven, pues, ante esta contradiccin de una parte, acuciados a investigar hasta el fondo el sistema del mundo en sus concatenaciones universales, y por otra parte, por su propia naturaleza y la naturaleza misma del sistema del mundo, no pueden resolver jams por completo ese problema. Pero esta contradiccin no estriba solamente en la naturaleza de ambos factores: el mundo y el hombre, sino que es, adems, el principal resorte de todo el proceso intelectual y se resuelve da tras da e incesantemente en el desarrollo progresivo e infinito de la humanidad... El hecho de que toda imagen conceptual del sistema del mundo es y seguir siendo siempre limitada, objetivamente, por la situacin histrica, y subjetivamente, por la contextura fsica y espiritual de su autor. F. Engels Los problemas de la teora del conocimiento surgieron con la filosofa. Este problema ocupa un lugar central en la filosofa materialista dialctica. El anlisis de la fuente del conocimiento arranca con los griegos (Demcrito, Platn, Aristteles), los epicreos, los escpticos y los estoicos. Posteriormente (Bacon, Descartes, Locke, Espinosa, Leibniz, Kant, Diderot, Helvetius, Hegel, Feuerbach, Herzen, Chernishevski) y otros. Frente al materialismo dialctico que establece que el hombre puede conocer dentro de la categora relativo-absoluto - la realidad objetiva, se levanta la corriente del agnosticismo, que pone en duda la posibilidad del conocimiento del mundo (Hume, Kant, positivismo y Mach). Los idealistas critican esta corriente. Las bases de la teora del conocimiento materialista dialctico fueron formuladas por Lenin en su obra Materialismo y empiriocriticismo en una serie de enunciados: 1) Existen cosas independientemente de nuestra conciencia, independientemente de nuestra sensacin, fuera de nosotros... 2) No existe, ni puede existir, absolutamente ninguna diferencia de principio entre el fenmeno y la cosa en s. Existe simplemente diferencia entre lo que es conocido y lo que an no es conocido... 3) En la teora del conocimiento, como en todos los otros dominios de la ciencia, hay que razonar con dialctica, o sea, no suponer jams que nuestro conocimiento es acabado e inmutable, sino indagar de qu manera el conocimiento nace de la 2

ignorancia, de qu manera el conocimiento incompleto e inexacto llega a ser mas completo y ms exacto. La teora del conocimiento le debe al materialismo dialctico dos cosas que cambiaron de raz su fisonoma: a) la aplicacin al conocimiento de la dialctica materialista y b) la introduccin de la prctica como veracidad del saber. Acab con el divorcio entre las leyes del pensamiento y las leyes del mundo objetivo. El conocimiento y las leyes de su movimiento (dialctica subjetiva), son, pues, un reflejo en la cabeza pensante de las leyes y propiedades de la realidad objetiva misma. La coincidencia del contenido de nuestros conocimientos con los objetos y procesos que existen fuera de ellos se consigue en el proceso cognoscitivo. Su condicin es la actividad prctica material del hombre para asimilar los fenmenos y procesos de la naturaleza. Sujeto y objeto El conocimiento no existe en la cabeza del hombre desde sus inicios, sino que se adquiere en el proceso de la vida misma, es el resultado de la actividad prctica. Ese proceso de toma de conocimientos se llama cognicin. El hombre es el sujeto de cognicin. Existen tendencias filosficas que niegan que el hombre asuma el conocimiento, la esencia de las cosas y otros que le dan la propiedad de la mente humana a las computadoras. El hombre - dice Marx no es un ser abstracto que se encuentra fuera del mundo. El hombre es el mundo del hombre, el estado, la sociedad. Fuera de la sociedad no existe el hombre, y por lo tanto, tampoco existe el hombre- sujeto del conocimiento. An las mentes sintetizadoras y creadoras de conocimiento ms brillantes son posibles gracias nicamente a su condicin de seres sociales, relacionados con otros hombres y asumiendo el conocimiento social pretrito y condicionado por el grado del desarrollo econmico social del entorno histrico. Newton no poda descubrir la teora de la relatividad. Los fenmenos y procesos de la realidad objetiva existen independientemente de la conciencia. El electrn exista en tiempos de Demcrito. Aristteles, en tiempos de Galileo y de Newton, sin embargo era incapaz de conocerlo. Un objeto de la realidad circundante se convierte en objeto de conocimiento de acuerdo al grado del desarrollo de las fuerzas productivas y el conocimiento de la prctica social. El hombre vive, en grado mayor o menor, en la naturaleza humanizada. Incorpora continuamente elementos de la naturaleza a la vida social. El conocimiento es producto de la industria, la vida social, la prctica social, el trabajo. En la relacin social se genera la cultura y dentro de ella el conocimiento. La prctica Carcter sociohistrico del conocimiento La esencia del conocimiento humano solo puede comprenderse si se extrae ste de las peculiaridades de la accin recproca prctica entre el sujeto y el objeto. La humanidad y la naturaleza son dos sistemas de calidad, pero ambos son materia. El hombre es un ser social y material, que acta de forma material. La actividad concreta, material del hombre se llama prctica. La prctica, entendida en su sentido mas amplio, y no solamente para la produccin de bienes, incluye todo el conjunto de formas materiales de la actividad humana, todos los aspectos de la vida social del hombre, en el proceso de la cual se crea la cultura material y espiritual, incluidos fenmenos sociales como la lucha de clases y el progreso del arte y de la ciencia. Esta actividad es imposible sin la conciencia.

La dependencia del conocimiento respecto a la prctica nos explica la naturaleza sociohistrica del conocimiento. La prctica es la actividad concreta, material, en que el hombre no pierde su esencia sino que se crea as mismo y creando la sociedad. El hombre hereda de la naturaleza premisas biolgicas, como el sistema nervioso y el cerebro. Mas esos rganos naturales han sido modificado sus funciones y finalidad en el desarrollo social. Vemos, pues dice Engels- que la mano no es solo el rgano de trabajo, es tambin producto de l. Gracias a la actividad social, los rganos de los sentidos, las manos y el cerebro se ha creado el patrimonio cultural de la humanidad. Existe una contradiccin entre la teora y la prctica. Al principio el conocimiento no se separaba de la prctica, con el desarrollo del conocimiento, la teora avanza y se adelanta a la prctica, se rige por sus propias leyes y elabora investigaciones, previendo leyes que posteriormente sern avaladas por la produccin. Si este desarrollo independiente de la teora se divorcia de la prctica y pierde su sentido social de enriquecer a los hombres con nuevos conocimientos para que les ayuden a dominar los procesos objetivos y ponerlos a su servicio, se incurre en una teora estril. De ah, la importancia de someter la teora constantemente a la prctica. De la percepcin viva al pensamiento abstracto, y de ste a la prctica: tal es el camino dialctico del conocimiento de la verdad, del conocimiento de la realidad objetiva. V-I. Lenin El conocimiento del hombre no es... una lnea recta, sino una lnea curva que se aproxima infinitamente a una serie de crculos, a una espiral V.I. Lenin La prctica es la actividad material del hombre que transforma el mundo y la teora es el reflejo de las regularidades objetivas del mundo, la sntesis lgica de la experiencia, de la prctica social. El ciclo del conocimiento arranca de una prctica y teora limitada, la accin prctica primera determina una teora primera que influye en la segunda prctica que a su vez determina una segunda teora y sta influye en la prctica tercera que determina la teora tercera y as hacia el infinito, pues el conocimiento es relativo dentro de lo absoluto, y como paso nuevo, tanto terico como prctico, incluye los conocimientos anteriores, de ah, el sentido figurativo de la espiral dialctica. El conocimiento como asimilacin espiritual de la realidad. Principio del reflejo Dice Marx: Lo ideal no es mas que lo material traducido y transpuesto a la cabeza del hombre La relacin del conocimiento con la realidad objetiva est expresada en el concepto de reflejo. El conocimiento asimila la realidad, que tiene existencia objetiva, y la lleva en s como su contenido, es decir, refleja las propiedades y las leyes de los fenmenos y procesos existentes fuera de l. As pues la teora cognoscitiva del materialismo dialctico revela la naturaleza del conocimiento, argumentndolo mediante el principio del reflejo; completa el argumento del reflejo, dndole un nuevo contenido, e incluye en l la labor prctico-sensorial, activa y creadora, del hombre. El conocimiento es un reflejo adecuado de la realidad, comprobado en la prctica social. El lenguaje como forma de existencia del conocimiento. Signo y significacin Se puede operar con el conocimiento solo en tanto que adopta la forma de lenguaje y se expresa en un sistema de objetos percibidos por los sentidos: en un sistema de signos. Este nexo orgnico del conocimiento con su ser en forma de lenguaje fue sealado por Marx: El espritu dijo nace ya tarado con la maldicin de estar 4

preado de materia, que aqu se manifiesta bajo la forma de capas de aire en movimiento, de sonidos, en una palabra, bajo la forma del lenguaje. El lenguaje es tan viejo como la conciencia: el lenguaje es la conciencia prctica, la conciencia real, que existe tambin para los otros hombres y que, por tanto, comienza a existir tambin para s mismo... El conocimiento aparece en la superficie como un sistema de signos que indican otro objeto, acontecimiento, accin, etc. Lo que indica un signo constituye su significacin. El signo y la significacin son indivisibles, no hay signo sin significacin ni significacin sin signo. Los signos se diferencian en lingsticos y no lingsticos, figurando entre estos ltimos los signos-seales, los signos-sntomas, etc. El desarrollo del conocimiento ha desarrollado una ramificacin de lenguajes simblicos (smbolos matemticos, qumicos, computacin, etc.) Concluyendo, que el conocimiento es la asimilacin espiritual de la realidad, indispensable para la actividad prctica, en el proceso del cual se crean los conceptos y las teoras. Esta asimilacin refleja de manera creadora racional y activa los fenmenos, las propiedades y las leyes del mundo objetivo y tiene una existencia real en forma de sistema lingstico. La verdad objetiva Para nuestra actividad prctica necesitamos un conocimiento que refleje en la mayor plenitud y exactitud el mundo objetivo tal y como existe de por s, independientemente de la conciencia del hombre y de su actividad. Y aqu surge el problema de la veracidad o autenticidad del conocimiento: qu es la verdad?, cmo es posible?, donde est el criterio que permite distinguir el conocimiento verdadero del conocimiento no verdadero, falso?. El materialismo dialctico ha concretado el concepto de verdad a la verdad objetiva, entendiendo por tal el conocimiento cuyo contenido no depende del sujeto, no depende del hombre ni de la humanidad. La verdad subjetiva existe como resultado de la actividad humana y es objetiva pues su contenido no depende del hombre ni la humanidad. La verdad objetiva no es algo petrificado o esttico, es un proceso que incluye estados cualitativos. De ah, que la verdad cae bajo la categora de anlisis de verdad absoluta y relativa. La verdad relativa es la correspondencia incompleta a la realidad, don conocimientos que han de puntualizarse en el proceso de su desarrollo. La verdad absoluta en el sentido laxo de la palabra es la total correspondencia de los conocimientos a la realidad, es el conocimiento exhaustivo del mundo; la ciencia avanza hacia dicho grado del saber. En el sentido estrecho de la palabra, es la constatacin de los hechos: el conocimiento de unas u otras tendencias, conexiones y leyes; es el contenido de nuestro saber que no cambiar en el proceso de mayor conocimiento. La verdad es el conocimiento que corresponde a la realidad. El error es el conocimiento que no corresponde a la realidad. El pensamiento humano, por su naturaleza, es capaz de proporcionarnos y proporciona en realidad la verdad absoluta que resulta de la suma de verdades relativas. Cada fase del desarrollo de la ciencia aade nuevos granos a esta suma de la verdad absoluta; pero los lmites de la verdad de cada tesis cientfica son relativos, tan pronto ampliados como restringidos por el progreso sucesivo de los acontecimientos V.I. Lenin

Criterio de la veracidad del conocimiento En su deseo de llegar a la veracidad objetiva, el hombre siente la necesidad de un criterio que ayude a distinguirla de la equivocacin. Sobre esta base surgi la idea de que existe un criterio formal de la verdad, en virtud del cual esta ltima se establece mediante la correspondencia de un conocimiento con otro. El marxismo revolucionario ha resuelto el problema del criterio de la verdad, demostrando que se encuentra, en fin de cuentas, en la actividad (que es la base del conocimiento), es decir, en la prctica socio-histrica. Marx deca: El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento El criterio de la verdad debe poseer dos condiciones: a) un carcter sensorial- material b) el carcter universal de ese conocimiento. La mquina de vapor ha demostrado un postulado fsico sobre la transformacin de la energa trmica en mecnica, y 100 mil mquinas de vapor han demostrado lo acertado de ese postulado en la misma proporcin que una. El conocimiento de la veracidad de la prctica cae en la categora de lo singular y universal. Bibliografa Materialismo y empiriocriticismo - Lenin Dialctica de la Naturaleza Engels Cuadernos filosficos Lenin La ideologa Alemana C. Marx Tesis sobre Feuerbach C. Marx El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre Engels Anti- During - Engels 6