TEOLOGIA DO CASAMENTO

O ensino bblico sobre o casamento sintetizado na declarao: "Por isso deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne" (Gn 2.24). Esta frase citada por nosso Senhor (Mt 19.5) e pelo apstolo Paulo (Ef 5.31) como a base para seus ensinos sobre o casamento. A frase-chave a expresso "uma s carne". "Carne", aqui, subentende o parentesco ou a comunho, tendo o corpo como veculo, demonstrando, assim, que "o casamento a unio corporal e espiritual mais profunda do homem e da mulher". Ao criar Eva, Deus observa: "No bom que o homem esteja s" (Gn 2.18). Desta maneira, indica que o homem ou a mulher, parte um do outro, est incompleto, e prope o casamento como o meio para que eles realizem a mtua perfeio. Um Relacionamento Exclusivo. O casamento um relacionamento exclusivo. A unidade total das pessoas - fsica, emocional, intelectual e espiritualmente - compreendida pelo conceito de "uma s carne" elimina a poligamia como uma opo. Ningum pode relacionar-se desta maneira, de todo o corao, com mais de uma pessoa por vez. Alm disso, fica claro nas palavras de nosso Senhor que o casamento deve perdurar durante toda a vida dos dois cnjuges: "Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem" (Mt 19.6). Somente em certas condies especiais que o princpio da indissolubilidade pode ser deixado de lado. A promiscuidade, da mesma forma, excluda. Tais unies no so nem exclusivas nem permanentes. Deus instituiu o casamento de modo que os homens e as mulheres pudessem completar-se mutuamente e compartilhar da Sua obra criadora mediante a procriao. (O celibato no uma condio mais alta e mais santa - ponto de vista que tem suas razes no dualismo grego mais do que na Bblia). A unio fsica no casamento tem um sentido espiritual por ir alm de si mesma at unidade total do marido e da mulher, que essencialmente uma unio espiritual. Este fato ressaltado pelo uso que Paulo faz da linguagem da unio conjugal para simbolizar a unidade de Cristo com Sua igreja (Ef 5.22-33). Mas para manter a sua santidade esta unio deve ocorrer num relacionamento que se compromete com a exclusividade permanente. Unies sexuais ilcitas so consideradas repreensveis por estabelecerem, de modo temporrio e superficial, um relacionamento de uma s carne (1 Co 6.16) sem as devidas intenes e compromissos que devem acompanh-lo. Um ato com relevncia espiritual levado a ter finalidades imprprias. Outra pessoa explorada de modo egosta. Aquilo que deveria ser um relacionamento construtivo, que serve como meio comunho interpessoal mais profunda, torna-se, nas relaes promscuas, destrutivo tanto capacidade individual para a unio pessoal com um membro do sexo oposto, quanto aos possveis relacionamentos conjugais existentes. Por isso, o Senhor fez do adultrio o motivo para a dissoluo de um casamento (Mt 5.32). Uma Definio. Quando um casal est casado? Em que consiste um casamento, em ltima anlise? Alguns, argumentando a partir de 1 Co 6.16, sustentam que o casamento efetuado mediante as relaes sexuais. Uma pessoa considerada, aos olhos de Deus, casada com um membro do sexo oposto com quem teve relaes sexuais pela primeira vez. O ato sexual considerado o agente atravs do qual Deus leva a efeito o casamento de uma maneira aparentemente anloga quela dos seguidores da doutrina da regenerao batismal, que fazem do sacramento do batismo o agente eficaz na regenerao.

Outros consideram que o casamento realizado como o resultado de uma declarao do desejo de casar-se, acompanhada pela expresso das mtuas intenes de fidelidade e responsabilidade, preferivelmente apoiada por um amor abnegado, na presena de testemunhas aprovadas. Este ponto de vista nega a validade do casamento em que o casal no pode realizar a consumao fsica. Ressalta o fato de que o casamento nunca foi considerado assunto exclusivo do casal. Isto pode ser visto, por exemplo, no predomnio de leis comunitrias que probem o incesto e que regulam o grau de consanginidade permissvel para o casamento. Visto que o lar o veculo apropriado para a procriao e a educao das crianas, a igreja e a comunidade tm profundo interesse na estabilidade e no sucesso dos casamentos realizados entre os seus membros. O casamento relega outros vnculos humanos a um papel secundrio. Satisfaes espirituais e emocionais que anteriormente eram tiradas do relacionamento pai-filho passam agora a ser desfrutadas entre os cnjuges. O ato de algum romper os relacionamentos com os pais e se unir num vnculo ntimo e vitalcio com uma pessoa que at ento lhe era estranha exige um grau considervel de maturidade - maturidade essa que se expressa em capacidade para o amor abnegado, estabilidade emocional e compreenso daquilo que est envolvido no compromisso da sua vida com outra pessoa, mediante o casamento. O casamento para aqueles que se tornaram adultos. Isto parece excluir as crianas, os dbeis mentais e aqueles que so psicticos ou psicopatas na ocasio da celebrao do casamento. O Casamento e o NT. As principais contribuies do NT para o conceito bblico do casamento foram a de ressaltar os princpios originais da indissolubilidade do casamento e a dignidade igual das mulheres (Gl 3.38; 1 Co 7.4; 11.11-12). Elevando as mulheres a uma posio de igual dignidade pessoal com os homens, o casamento tornou-se coisa de "uma s carne", porque a unidade subentendida nesta expresso necessariamente pressupe que cada pessoa recebe oportunidade de desenvolver todo seu potencial. Isto no possvel num sistema social em que os homens ou as mulheres no tm a plena dignidade humana. Essa idia no provoca dificuldades com respeito doutrina bblica da subordinao das mulheres casadas (Ef 5.22-23)? De modo nenhum, porque esta doutrina refere-se a uma hierarquia de funo, no de dignidade nem de valor. No h inferioridade implcita da pessoa nesta doutrina. Deus tem designado uma hierarquia de responsabilidade e, portanto, de autoridade dentro da famlia; e assim Ele fez de acordo com a ordem da criao. Mas a dignidade da mulher preservada no somente no fato de ela ter exatamente a mesma posio em Cristo, como tambm porque o mandamento de submisso feminina chefia do seu marido dirigido diretamente a ela. ordenada a fazer assim, de boa vontade, como um ato de devoo espiritual (Ef 5.22) e no como resposta coao externa. Deve agir assim porque Deus coloca sobre o seu marido a responsabilidade pelo bem-estar do relacionamento conjugal e da famlia como um todo. Ele, na realidade, em parte qualificado para liderana na igreja pela capacidade que demonstra em "pastorear" a sua famlia (1 Tm 3.4-5)
Bibliografia D. S. Bailey