UNIVERSIDAD AUTONOMA DE BARCELONA DOCTORAT EDUCACI I SOCIETAT DEPARTAMENT DE PEDAGOGIA SISTEMTICA I SOCIAL U.A.B.

Dimenses Scio Educativas do Teatro do Oprimido: Paulo Freire e Augusto Boal

Tnia Mrcia Barana Teixeira

Tese apresentada a Universidade Autnoma de Barcelona, como parte das exigncias do Doutorado em Educao e Sociedade do Departamento de Pedagogia Sistemtica e Social- U.A.B.

Diretor Tese Dr. Xavier car Martinz

Barcelona Julho - 2007

TRABALHO FINAL DE INVESTIGAO APRESENTADO PARA OBTER O TITULO: DOCTOR EM EDUCACIN Y SOCIEDAD POR LA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE BARCELONA. TITULO PROVISRIO DO PROJETO DE TESE DOUTORAL: Dimenses Socio Educativas do Teatro do Oprimido: -Paulo Freire e Augusto Boal Autora: Tnia Mrcia Barana Teixeira Diretor Tese: Dr. Xavier car Martinz Projeto aprovado para a sua inscrio por o Departamento de Pedagogia Sistemtica i Social. 02 de dezembro de 2005 1. Educao-Pedagogia Oprimido - Paulo Freire. 2. Educao-Teatro do Oprimido -Augusto Boal. 3. Interveno Scio Educativa Design capa: Fabiano Palcio Fotos C.T.O. e Grupo Marias do Brasil Universidade Autnoma de Barcelona Bellaterra- Cerdanyola del Valls, julho de 2007 Documento impresso para a sua avaliao pelos membros do Tribunal.

AGRADECIMENTOS
Vrias pessoas colaboraram para a realizao deste trabalho, sendo importante partilhar com elas a alegria da sua efetivao, pois compreendo ser a gratido, a memria do corao. Meus agradecimentos iniciais so para o meu diretor de tese Xavier car Martnez, que contribuiu de forma sistemtica para a construo e concretizao dessa tese, pela ateno e avaliaes constantes, pelo crdito capacidade do orientando, pela sensibilidade e competncia com que orientou este trabalho, sempre respondendo s solicitaes. Possibilitando-me ver e rever novos caminhos, a construir um novo olhar para minhas atividades como educadora e principalmente viabilizando a concretizao desta tese. Ao Prof. Dr. Jos A. Jordn Sierra, coordenador do Doutorado, grata pela ateno e acolhimento quando da minha chegada ao doutorado. As suas orientaes foram valiosas para realizao deste doutorado. Ao Prof. Dr. Josep Maria Asensio Aguilera, sou grata pelo interesse que sempre manifestou pelo meu trabalho. Obrigada pela amizade, pelos ensinamentos e momentos de alegria atravs dos nossos encontros e conversas, suas sugestes foram importantes na Suficincia Investigadora e percepo da pesquisa. Ao Prof. Dr. Joan Carles Mlich Sangr, pela ateno e ensinamentos, e os agradveis momentos de prazer e aprendizado das suas classes, essenciais para as minhas reflexes e construo de um pensamento filosfico e de vida. Prof. Dr. Pilar Pineda Herrero, pelas sugestes e contribuies durante a Suficincia Investigadora. Ao Prof. Dr. David de Prado, mestre e amigo, que me apontou o caminho da criatividade e suas mltiplas possibilidades.

Meus pais o incio de tudo: minha me, Terezinha Barana, pelo estmulo e cuidados; ao meu pai, Josias Barana (ausente presena), por me ensinar o valor da palavra responsabilidade. A Luiz Teixeira, meu marido, agradeo pela companhia de todas as horas e cuja presena, compreenso, pacincia, ajuda e afeto foram essenciais para a concretizao desse trabalho. Que por muitas vezes abdicou do nosso convvio para que pudesse realizar essa tese. Aos cunhados e irmos, Raimundo e Dalva Queiroz, pelo estimulo e ajuda sempre presentes durante este projeto. A Katiana (Katy), minha filha, grata por compartilhar sonhos, aflies e perspectivas de um mundo melhor e essencialmente o estimulo para a caminhada. Aos amigos Federico e Paqui, obrigada pelos momentos de amizade, de alegria, principalmente, pelas palavras acolhedoras nos momentos difceis. Por nos fazer sentir em famlia, estando to distante da nossa. Aos amigos e colegas, pela amizade construda nesses anos de doutorado, pela acolhida to importante para quem se encontra distante do seu pas, sei que posso contar com cada um deles, desde o primeiro momento que os conheci: Carme, Dnia, Ivan, Natali, Luz, Robinson, Anibal e Jaime. As secretrias do Doutorado: Isabel Sempere e M. Angels Rozas, obrigada pelas orientaes constantemente requisitadas, pelas gentilezas e compreenso reveladas. Aos professores do Departamento de Pedagogia Sistemtica e Sociedade do Doutorado Educao e Sociedade-UAB, a minha gratido pelos ensinamentos adquiridos. Finalizando quero destacar que a investigao s foi possvel pela participao compromissada dos componentes do Centro Teatro do Oprimido-C.T.O., compartilhando suas alegrias, tristezas,

realizaes, experincias, dificuldades, e, sobretudo seus saberes. Agradeo, a disponibilidade e confiana em participarem e relatarem suas histrias e experincias de vida. A gentileza, informaes e ensinamentos de Augusto Boal; aos Coringas, a disponibilidade; e a colaborao dos grupos comunitrios: Arte Vida, e as Marias do Brasil, mulheres e jovens que atravs do teatro resgataram a sua dignidade como Ser Humano. A todos do C.T.O. minha gratido pelas manifestaes de estima e amizade. memria do educador Paulo Freire, que declarava seu gosto pelo mundo, que pouco antes da sua morte, nos primeiros dias de abril de 1977, em Nova York, perguntado por um jornalista como gostaria de ser conhecido, confessou seu desejo de ser lembrado ... Como um sujeito que amou profundamente o mundo e as pessoas, os bichos, as rvores, as guas, a vida. Realizar esta tese foi re-aprender o gosto pelo mundo, e suas infinitas possibilidades de realizarmos aes em favor do outro e mesmos. de nos

... Dostoievski disse que s a beleza salvar o mundo. Porque s atravs do Belo, da Arte, ser possvel compreender o mundo na sua essncia, e no apenas espantar-se diante da sua aparncia. Como escreveu o filsofo Hegel, o Belo o luzir da verdade atravs dos sentidos. O Belo criado por estes artistas que aqui esto e outros que ho de vir, ou vieram, e o Belo criado pela cidadania. A cidadania que, quando se transforma de objeto em sujeito, cria o Belo... Porque Bela. Augusto Boal - Discurso Agradecimento Ordem do Mrito Cultura, Braslia 2005.

RESUMO
Teixeira, Tnia Mrcia Barana. Dimenses Scio Educativas do Teatro do Oprimido: Paulo Freire e Augusto Boal, 335 folhas. Tese Doctorat Educaci i Societat Departament de Pedagogia Sistemtica i Social UAB. 2007. PALAVRAS CHAVE: Dimenses Scio Educativa, Pedagogia do Oprimido, Teatro do Oprimido. A investigao foi fundamentada na anlise bibliogrfica e pesquisa de campo, sobre as propostas metodolgicas da Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire, e o Teatro do Oprimido de Augusto Boal, analisamos e estabelecemos os pontos de ligao, as relaes existentes entre as metodologias, e as aes scio educativas propiciadas pelos mtodos. Consideramos o Teatro do Oprimido, tendo como referncia os estudos de pesquisadores que consideraram o tema sob a tica de um sistema influenciado pelo seu contexto scio poltico e cultural. A metodologia foi construda atravs da fundamentao terica, dos objetivos, variveis do estudo e desenho da investigao. Adotando um enfoque descritivo e uma abordagem qualitativa, tendo por base um estudo fenomenolgico, uma vez que os sujeitos da investigao foram observados e relataram as suas experincias. A investigao teve uma perspectiva metodolgica multi-instrumental, com a combinao e a utilizao de diferentes instrumentos de investigao: entrevistas semi-estruturadas, histria de vida e relato de experincias dos participantes. A coleta de dados foi realizada por meio de conversaes informais, entrevistas abertas em profundidade e narrativas de vida. Na sistematizao dos resultados, examinamos inicialmente a experincia como um todo. Para a anlise dos depoimentos os seguintes procedimentos foram

observados: ordenao e classificao dos dados, considerando os pontos convergentes e divergentes do processo estudado, articulando as informaes com o referencial terico e os objetivos do trabalho. Destacamos na anlise de campo, os momentos de interveno scio educativa, mais significativo, em que os participantes da investigao, compartilharam as experincias vividas nos encontros realizados. Atravs da investigao constatamos que a experincia para os participantes das aes do Centro Teatro do Oprimido so admitidas como sendo positiva, contribuem para que percebam situaes de opresso nas suas vidas e adquiram uma maior percepo do papel do oprimido-opressor. Permite ainda que os espect-atores, atores e platia mostrem em cena suas idias, exercite com competncia aes da vida real, de maneira consciente, como forma de se fortalecerem para atuar nas suas vidas. O Teatro do Oprimido apresenta aspectos pedaggicos, alm de sociais, culturais, polticos e teraputicos. O coringa, (animador teatral), condutor das atividades, exerce uma funo pedaggica e teatral. Percebemos que a metodologia do Teatro do Oprimido pode ser utilizada no processo educacional, por permitir a troca de conhecimentos e experincias, constituindo-se em um instrumento facilitador para as discusses dos problemas sociais e de interveno scio educativa.

ABSTRACT
Teixeira, Tnia Mrcia Barana. Social Educative Dimensions of Opressed Man Theatre: Paulo Freire and Augusto Boal, 335 pages. Thesis for Doctorat Educaci i Societat Departament de Pedagogia Sistemtica i Social UAB. 2007. KEYWORDS: Social Educative Dimensions, Opressed Man Pedagogy, Opressed Man Theatre. This investigation work was based on bibliographic analysis and field research, over methodological proposes of Oppressed Man Pedagogy by Paulo Freire and the Oppressed Man Theatre by Augusto Boal, we have analyzed and established link points, the relationships between the two methodologies, and the social educative actions provided by these methods. We have considered the Oppressed Man Theatre, having as references studies from researchers who see this subject under the view of a system influenced by their social, politic and cultural contexts. The methodology was built with theoretical basis, of objectives, research variables and investigation e scheme. We have adopted a descriptive and qualitative approach, having a phenomenological study as basis, once the research subjects were observed and narrated their experiences. The research has a multiinstrumental methodological perspective, combining and using many investigation instruments: semi-structured interviews, life stories, and narratives of the participants experiences. Data were collected in informal conversations, open-depth interviews and life narratives. While systematizing results, we initially examined experience as a whole. For the testimonials analysis, the following proceedings were observed: order and classification of data, considering the convergent and diverting points of studied process, joining information with the theoretical referential and study objectives. We point out on the field analysis the moments of social educative intervention, most

significant, in what the investigation participants shared experiences acquired in the meetings. Through investigation we have confirmed that the participants of Oppressed Man Theatre Centre find this experience positive, and that it helps participants perceive oppression situations in their lives and acquire a greater perception of oppressedoppressor role. Moreover, it allows expect-actors, actors and audience to show their ideas in scene, exercise with ability real life actions, in a conscious way, as a means of strengthening to act in their own lives. The Oppressed Man Theatre presents pedagogic aspects, over than social, cultural, politic and therapeutic. O joker, (theatric entertainer), activities conductor, practices a pedagogic and theatric function. We have concluded that the Oppressed Man Theatre methodology can be used in the educational process, for it allows the exchange of knowledge and experiences, constituting a facilitation instrument to discuss social problems and of social educative intervention.

NDICE
INTRODUO ............................................................................................ 13 A. 1. 1.1 1.2 DESENHO DA INVESTIGAO: ESTRUTURA DA TESE .......................... 16 OBJETIVOS ...................................................................................... 20 OBJETIVOS GERAIS........................................................................... 20 OBJETIVOS ESPECFICOS ................................................................... 20

2. CONSIDERAES SOBRE INTERVENO SOCIAL: INTERVENO SOCIO ESUCATIVA .................................................... 21 3. PEDAGOGIA DO OPRIMIDO DE PAULO FREIRE .................. 29 3.1 CONSIDERAES SOBRE A PEDAGOGIA DO OPRIMIDO E SEU AUTOR .. 29 3.2 A METODOLOGIA DA PEDAGOGIA DO OPRIMIDO ................................ 46 3.3 CONCEITOS DE TEORIA E PRTICA EDUCATIVA NA VISO DE PAULO FREIRE ....................................................................................................... 50 4. TEATRO DO OPRIMIDO DE AUGUSTO BOAL ........................ 75 4.1 CONSIDERAES SOBRE O TEATRO DO OPRIMIDO E SEU AUTOR ....... 75 4.2 A METODOLOGIA DO TEATRO DO OPRIMIDO ...................................... 89 4.3 CONCEITOS DE TEORIA E PRTICA TEATRAL NA VISO DE AUGUSTO BOAL (ATIVIDADES DESENVOLVIDAS NO CENTRO TEATRO DO OPRIMIDO C.T. O). ..................................................................................................... 96 4.3.1 Aes da atualidade do C.T.O. .......................................... 107 5. PONTOS DE LIGAO ENTRE O TEATRO DO OPRIMIDO E A PEDAGOGIA DO OPRIMIDO ............................................................ 118 6. 6.1 6.2 7. 7.1 7.2 8. DESENVOLVIMENTO PRATICO DO ESTUDO ...................... 135 OBJETIVOS DO DESENVOLVIMENTO PRATICO DO ESTUDO ................ 135 METODOLOGIA DA INVESTIGAO: INSTRUMENTOS E PROCEDIMENTOS 141 PARTICIPANTES DA INVESTIGAO .................................... 145 A ENTRADA NO CAMPO .................................................................. 145 DESCRIO DA POPULAO........................................................... 147 TCNICAS E INSTRUMENTOS DA INVESTIGAO ........... 151

9. DESENVOLVIMENTO DA INVESTIGAO E PROCEDIMENTOS PARA COLETA DE DADOS ............................... 161 9.1 10. ROTEIRO (GUIA) ENTREVISTAS: SEMI-ESTRUTURADAS EM PROFUNDIDADE E HISTRIAS DE VIDA ...................................................... 170 RESULTADOS DA INVESTIGAO ......................................... 180 10.1 10.2 INSTITUIO QUE PROMOVE O TEATRO DO OPRIMIDO - C.T.O. .. 181 DIRIGENTE DO C.T.O: TEATRLOGO AUGUSTO BOAL .............. 200

10.3 CORINGAS ................................................................................ 207 10.4 PARTICIPANTES DAS OFICINAS DE FORMAO: TEATRO DO OPRIMIDO E CORINGA .............................................................................. 220 10.5 COMUNIDADES PARTICIPANTE / GRUPOS DE ENFOQUE: ............. 238 10.5.1 Marias do Brasil ................................................................ 241 10.5.2 Grupo Arte Vida ................................................................ 272 11. CONCLUSES DA INVESTIGACO ......................................... 287 11.1 11.2 11.3 12. 13. 14. AES SCIO EDUCATIVAS DA PEDAGOGIA E TEATRO DO OPRIMIDO 287 O INVESTIGADOR ANTES E DEPOIS DA INVESTIGAO ................ 309 RECOMENDAES FINAIS .......................................................... 314

INDICE DE FOTOGRAFIAS E ILUSTRAOES ....................... 320 INDICE DE QUADROS ................................................................. 320 BIBLIOGRAFIA ............................................................................. 322

15. RELAAO DE DOCUMENTOS ANEXOS (APRESENTADO VOLUME EM SEPARADO) .................................................................... 335

INTRODUO
O ser torna-se humano quando descobre o Teatro" Augusto Boal (199I) O aprendizado s se d na medida em que as pessoas dele participam livre e criticamente Paulo Freire (1989) O passo inicial... A escolha do tema da tese foi iniciada com um projeto de pesquisa sobre as atividades do Teatro do Oprimido, desenvolvida para a assinatura interveno scio educativa, do Doutorado de Educao e Sociedade com o meu diretor de tese, Xavier car. O tema despertoume o desejo em aprofundar a investigao, opo esta, compatvel com contextos de investigaes anteriormente realizadas, em mestrados nas reas da criatividade e administrao, onde tive a oportunidade de pesquisar a pedagogia de Paulo Freire e a sua contribuio para o processo criativo e gerencial dos educadores. Ao escolher o tema da tese, procurei tambm identificar o que da minha pratica social, pedaggica e da minha histria de vida estava contida nesta investigao. A estrutura do trabalho foi desenvolvida segundo o critrio de apresentao do ndice, da definio e aprofundamento do objeto de estudo, da apresentao dos sujeitos participantes da investigao e dos resultados obtidos nas entrevistas, histrias de vida e anlise das observaes de campo. Focamos o referencial em aspectos relativos: a metodologia do oprimido, conceituao das aes desenvolvidas atravs da tcnica teatral do Teatro do Oprimido (T.O.), e da coleta de dados obtidos por meio da observao direta das atividades desenvolvidas pelo Centro Teatro do Oprimido (C.T.O.), com a finalidade de perceber e avaliar a dinmica do trabalho realizado pelos atores do processo.

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O marco terico foi fundamentado na anlise das metodologias da Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire, e o Teatro do Oprimido de Augusto Boal, obtidos atravs de referncia bibliogrfica, pesquisa digital (Internet), e acervo bibliogrfico do Centro Teatro do Oprimido. Analisamos as propostas metodolgicas da Pedagogia do Oprimido de Freire, e o Teatro do Oprimido de Boal, identificando e estabelecendo os pontos de ligao, e as relaes existentes entre estas metodologias, procurando identificar as dimenses scio-educativas existentes no Teatro do Oprimido e na Pedagogia de Freire. Utilizamos para a investigao a metodologia descritiva qualitativa, com base num estudo fenomenolgico, uma vez que os sujeitos da investigao foram observados e relataram as suas experincias em entrevistas e histrias de vida. O instrumento selecionado para a investigao seguiu uma metodologia qualitativa, a entrevista semiestruturada, aplicada em forma de dilogo social. Foi elaborado como instrumento, um roteiro para as entrevistas semi-estruturadas e histrias de vida dos participantes do processo. Optamos na observao e analise das percepes dos participantes da pesquisa, por sentirmos ser um bom caminho a percorrer. Saber como pensam nos possibilitou saber tambm como pensamos sobre a questo trabalhada. Constituindo-se em uma investigao avaliativa dos efeitos scio educativos que geram o Teatro do Oprimido (T.O.) na populao participante do programa: Comunidade, Sociedade e Coringas 1. A investigao prtica foi realizada no Centro Teatro do Oprimido-C. T.O., na cidade do Rio de Janeiro (Brasil), durante os anos de 2005 a 2007. A definio dos participantes da investigao foi realizada,

O coringa um misto de animador, coordenador, diretor de teatro e moderador dos eventos de teatro do oprimido

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atravs da escolha de casos representativos de forma a permitir uma melhor anlise interpretativa, comparativa e generalizada dos dados observados. Consideramos um segmento especfico para o nosso universo da pesquisa, nos limitamos aos locais eleitos, onde ocorrem as atividades do Centro Teatro do Oprimido-Rio de Janeiro-C. T. O., e outros locais de comunidades participantes. Na analise final, articulamos os dados obtidos com o referencial terico e os objetivos do trabalho. As respostas foram transcritas e analisadas, sendo considerados os aspectos ticos de consentimento e sigilo dos participantes. Identificando e analisando os elementos que estruturam a interveno scio-educativa, a pedagogia e o teatro do oprimido, como dialogam entre si e quais os pontos que unem estes princpios e mtodos. Com base na investigao bibliogrfica, na investigao de campo, da coleta e da anlise dos dados, buscamos respostas para os questionamentos ou problemas da investigao: A. Quais os pontos de ligao entre a Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire, e o Teatro do Oprimido de Augusto Boal e quais as caractersticas pedaggicas e utilizadas por ambas as metodologias? B. Quais as dimenses educativas e sociais que ocorrem atravs do Teatro do Oprimido, na populao participante do programa e na sociedade? C. Que modelos e metodologia utilizam os coringas nas oficinas do C.T.O., como esto organizadas estas aes e quais os efeitos scio-educativos gerados nos participantes por estas aes? metodolgicas

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Ressaltamos que no encontramos relatos e nem investigaes sobre as aes do T.O., que explorem a linha de trabalho direcionada para o campo pedaggico. As referncias pesquisadas das aes do T.O. relatam experincias relacionadas com intervenes sociais, em um espao onde existem os mbitos: poltico-sociais, teraputicos, psicolgicos e de terapia grupal.

O nosso objetivo ao realizar essa investigao foi analisar a possibilidade de novos espaos para a prtica scio-educativa, com a introduo de mtodos que possibilitem aos participantes a construo de uma interao social construtiva, minimizando as aes de opresso e contribuindo para a formao da cidadania. As anlises das entrevistas e histrias de vida possibilitaram identificar momentos pedaggicos significativos entre os participantes, em que emergiram sentimentos de solidariedade atravs de acontecimentos vividos com fatos similares, estabelecendo uma identificao uns com os outros, compartilhando emoes e pensamentos. Acreditamos que o Teatro do Oprimido realiza uma significante contribuio nas aes scio educativas, no tratamento de temas como discriminao, preconceito, trabalho, violncia, entre outros.

A. Desenho da investigao: estrutura da tese

A investigao foi dividida em seis etapas de forma a possibilitar uma melhor execuo de cada uma das atividades da pesquisa. Na primeira etapa, foi realizada a consolidao do projeto de uma forma global (temas, justificativa, objetivos gerais e especficos, descrevendo o desenho da investigao com as definies das fases da pesquisa). As etapas subseqentes tiveram como finalidade construo e o desenvolvimento do marco terico, a seleo e adoo dos

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instrumentos utilizados para a coleta de dadas da pesquisa de campo, tendo como foco as questes gerais da investigao. Na proposta da estrutura da pesquisa, inicialmente apresentamos o referencial terico que sustenta a pesquisa como um todo. Contudo importante ressaltar que durante todo o processo foi realizada uma reviso aprofundada da literatura referenciada. Dividimos a apresentao da investigao em captulos numerados, alguns com sub-captulos. Os captulos 1, 2, 3, 4 e 5 encontram-se divididos em sub-captulos. Nestes captulos definimos os objetivos da investigao, e procuramos conceituar e inter-relacionar os temas estudados: interveno scio-educativa, as metodologias de Paulo Freire e Augusto Boal, estabelecendo os pontos de ligao entre o teatro do oprimido e a pedagogia do oprimido. O captulo 6 refere-se aos objetivos do desenvolvimento prtico do estudo, descrevemos e justificamos a escolha dos instrumentos e procedimentos metodolgicos adotados na pesquisa. Definimos e detalhamos as variveis selecionadas e investigadas, de acordo com os objetivos e questionamentos ou problemas da investigao. No capitulo 7 descrevemos os participantes e a entrada no campo da investigao, apresentamos o percurso metodolgico realizado para anlise do campo e anlise dos depoimentos. No capitulo 8 apresentamos as tcnicas e instrumentos da investigao utilizados nos procedimentos de coleta de dados. No capitulo 9 abordamos o desenvolvimento da investigao e procedimentos para coleta de dados com os mtodos de informaes, os roteiros (guia) das entrevistas: semi-estruturadas em profundidade e histrias de vida, anlise das informaes e os recursos empregados no registro dos dados coletados dos participantes da investigao. No capitulo 10, atravs da analise da reviso bibliogrfica e da observao de campo, apresentamos os resultados da investigao,

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gerados a partir da avaliao dos instrumentos da parte pratica, das histrias de vida e depoimentos dos participantes da pesquisa. O material produzido dos relatos e entrevistas faz parte dos anexos da pesquisa. No capitulo 11 realizamos as concluses da parte terica e prtica da investigao, analisamos a existncia de aes que objetivam e desencadeiam os processos scio-educativos atravs das metodologias do Oprimido e T.O. Realizando as consideraes da percepo do investigador e a trajetria percorrida antes e depois da investigao com as recomendaes finais da investigao. Os captulos 12, 13, 14, e 15 esto dedicados bibliografia pesquisada, quadros, figuras, fotos e anexos que fazem parte da investigao, apresentado em volume separado. Esquematizamos o percurso realizado para a construo do desenho da investigao no Quadro 1.

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Quadro 1 - Desenho da investigao: estrutura da tese Fonte: Elaborao prpria.

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1. OBJETIVOS
Buscando responder as questes formuladas para a investigao e outras inerentes a esta pesquisa, foram definidos os seguintes objetivos:

1.1

Objetivos gerais
A. Identificar e estabelecer os pontos de ligao entre a Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire e o Teatro do Oprimido de Augusto Boal. B. Desenvolver uma investigao avaliativa sobre o teatro do oprimido e os efeitos scios educativos, que geram na populao participante do programa e na sociedade.

1.2

Objetivos especficos
A1. Analisar as caractersticas pedaggicas das metodologias do Oprimido de Paulo Freire; A2. Analisar as caractersticas pedaggicas das metodologias do Teatro do Oprimido de Augusto Boal; B1. Analisar a organizao e as aes formativas

desenvolvidas no C.T.O.; B2. Analisar o modelo metodolgico utilizado pelos coringas nas oficinas do C.T.O.; B3. Identificar os efeitos scios educativos gerados nos participantes atravs das aes do C.T.O.

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2. CONSIDERAES SOBRE INTERVENO SOCIAL: INTERVENO SOCIO ESUCATIVA

Devemos compreender de modo dialtico a relao entre a educao sistemtica e a mudana social, a transformao poltica da sociedade. Os problemas da educao esto profundamente enraizados nas condies globais da sociedade. (Freire, 1987b). ... O teatro pode ser uma arma de libertao, de transformao social e educativa. (Boal, 1980) Este captulo tem por objetivo realizar uma breve analise da concepo terica de interveno social e educativa, com a finalidade de fornecer um referencial para analise e compreenso do processo de interveno social que ocorre nas metodologias de Freire e Boal. Analisamos alguns autores que abordaram a interveno social sob ngulos e interpretaes diversas. Na anlise da nossa investigao, consideramos a interveno scio educativa, por apresentarem uma afinidade com as aes desenvolvidas no C.T.O., e a pedagogia de Freire. As intervenes sociais so aes geradas atravs das relaes com o meio social, e os agentes que a realizam atravs: do Estado com as suas polticas sociais, das aes de instituies, ou da participao de grupos individuais. Com a finalidade promover o fortalecimento da sociedade organizada e seus diferentes segmentos por meio dos processos da interveno. Diversos pensamentos tm dado a sua contribuio para a construo terica da interveno social, so os chamados paradigmas sociais, constitudos por um conjunto de explicaes fornecidas pelas cincias sociais. De acordo com Lefebvre (1997), a interveno social, realizada pelos trabalhadores sociais classificada em dois modelos

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ou marcos sociais, com contextos e ideologias distintas: case work e a scio anlise. O primeiro tipo corresponde a uma legitimao da ideologia dominante, posto que a interveno ocorre sobre um individuo especifico com possibilidades sociais, sobre os quis se realizam as intervenes catalogadas como inadaptados. Na scio anlise2, temos um mtodo de interveno critica dos trabalhadores sociais, com a dupla finalidade de conscientizao da situao, e propiciando um desenho do processo para revolv-lo, atravs da superao de uma problemtica mediante uma ao coletiva e grupal. Etimologicamente a palavra latina interveno parte da origem intervenio, que pode ser traduzida como estar, vir entre ou interpor-se, pode ser sinnima de uma ao de mediao, interseo, ajuda ou cooperao. Ou ao contrario pode ser a intromisso, intruso, represso, podendo tambm significar ambas as aes. Considera car, que em um processo de interveno social, na maioria dos casos, encontramos com ambas as caras de uma mesma moeda (car 1992; 2006, Carballeda, 2002). A interveno uma ao social produzida a partir da inaceitabilidade de uma situao vivida por uma pessoa, por um grupo ou por uma comunidade, e provocada pelo sistema social, somente ocorrendo quando existe um movimento ou uma necessidade de mudana dos sujeitos envolvidos no processo da interveno. Sendo necessrio, que o interventor do processo possua um olhar critico para o social, fundamentado em aes concretas. Este olhar critico, ir diferenciar ou determinar o tipo de interveno a ser realizada: se uma interveno scio poltica ou uma interveno assistencial.

2 Assemelha-se ao mtodo da educao problematizadora de Freire. Constitui-se em um processo que atua sobre um grupo, com a inteno de problematizar a realidade social.

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A interveno social definida por alguns autores como uma ao organizada e intencional realizada por um conjunto de indivduos frente a uma problemtica social no solucionada ou no resolvida pela dinmica social que originou o problema. Constitui-se em um espao e momento artificialmente construdos, ocorre quando se detecta algum problema ou uma necessidade social, que gera a interveno, sendo realizada atravs da delegao da autoridade de um interventor (sujeito que realiza a interveno), ao qual conferido status de poder e situao de hierarquia aos atores do processo da interveno. A introduo de um autor da interveno, com a inteno de modificar o meio, ocasiona um processo de transformao da realidade, influenciado pela ideologia do interventor, com o objetivo de propiciar uma mudana e o propsito de melhorar a si e ao outro. Por este motivo, uma interveno social nunca neutra, atuando dentro de um modelo terico e ideolgico, de modo consciente ou no (car 1992; 2006, Carballeda, 2002). A interveno social tem como uma das principais funes, fornecer ou possibilitar respostas eficazes e eficientes s problemticas scio culturais de pessoas, grupos ou comunidades. Compete ao processo da interveno social, identificar, construir ou reconstruir laos de significao para os grupos sociais, atravs da elaborao de estratgias, que forneam e articulem possibilidades aos atores participantes do processo da interveno a encontrarem solues para os problemas gerados pelo social. Supe a interveno de alguma forma, a busca de respostas para questes sociais, em relao ao que se pretende atuar no meio social. Sendo o social construdo a partir de representaes imaginrias, gerando diferentes impactos nos sujeitos e nos grupos. Os imaginrios sociais constituem as criaes incessantes, indeterminadas, atravessados pelo psicolgico, o social e o histrico; impactando no real, atravs da vida cotidiana, por meio dos

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intercmbios e experincias compartilhadas (car 2006, Carballeda 2002:22). Considera Carballeda, a possibilidade de se repensar questes relevantes da interveno social e sua relao com a solidariedade atravs da problematizao de conceitos como: igualdade, identidade, excluso e incluso social. Uma vez que, a interveno implica no questionamento das construes, circunstncias e acontecimentos que se interpem entre o sujeito e a sua identidade social. Pensamento estes compartilhados por Freire ao defender a idia da humanizao solidria e da educao como um processo de humanizao. Consistindo a educao em uma prtica social humanizadora, com aes que favorecem a libertao e a autonomia para uma incluso social, com uma prxis comprometida na ao e na reflexo dos homens sobre o mundo, com a finalidade de transform-lo (Carballeda 2002, Freire 1979). Os elementos fundamentais a uma interveno social as so aes com propostas organizadas, com um comportamento tico por parte do interventor social e uma capacidade tcnica expressada na potencialidade ou intensidade para intervir efetivamente na sociedade. Consistindo assim, a interveno em uma ao social sobre determinado elemento, com a finalidade de interpretar as necessidades humanas e com o objetivo de resolver uma problemtica social, constituindo em uma misso de ao social, individual ou coletiva. A interveno social procura fundamentar-se nas idias norteadoras das teorias das relaes e cincias sociais, como forma de entendimento do funcionamento da sociedade. Estas relaes sociais esto intensamente marcadas por uma tradio normativa, com a funo de estabelecer a ordem social, sendo construdas artificialmente e mantida atravs de dispositivos disciplinares aplicados mediante aes institucionais, situando-se entre: a norma e o desejo, entre o que se pode e o que no se pode fazer. Sendo a norma,

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a forma ou a maneira de realizao de uma determinada ao do meio externo pelo individuo, o que est padronizado e foi previamente estabelecido. Estabelecendo deste modo, um caminho determinado para a manuteno do sistema e do contrato social. O carter scio poltico de uma interveno determinado por sua relao com os objetivos sociais, o desenvolvimento de uma determinada sociedade e o seu posicionamento em relao a esta. Tendo como sustentao concepo geral dos objetivos sociais e a sua relao com o funcionamento do modelo de desenvolvimento da sociedade, sendo, portanto, um meio de apoio ou de crtica ao social. A interveno social do tipo scio poltico, acontece quando os agentes da sociedade, em atuao e atravs do Estado ou organizados a partir da sociedade civil, identificam a inaceitabilidade de uma realidade social que afeta a vida cotidiana de alguns indivduos com origem no funcionamento normal da sociedade. O conceito do social centraliza e envolve as circunstncias e condutas grupais que permitem uma vida com relativa normalidade em uma coletividade, podendo ser definido como o conjunto de impositivos assistenciais e de princpios, com a funo de manter a ordem ou a coeso ao que denominamos sociedade. Na interveno scio poltica, o estado e as organizaes no governamentais so incorporados a partir das polticas governamentais e do modelo de desenvolvimento social. Tais organizaes se posicionam assumindo um discurso com aes de aprovao ou resistncia frente a estes modelos. Estas relaes sociais envolvem relaes de poder, apresentadas sob as mais diversas e diferentes formas (car 1999, Carballeda 2002).

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Na nossa investigao analisamos e focamos as aes voltadas para a uma interveno scio-educativa, compreendida como uma ao em que compartilham: educador, indivduo ou um grupo, independente de idade, gnero ou raa, inseridos em um contexto scio histrico. Sendo considerado um processo com um espao social comum, com relaes estabelecidas entre: a instituio onde ocorre interveno, seus propsitos finais e o contexto ideolgico dos discursos. O foco da analise da interveno scio educativa, pressupe uma ao intencional sobre os indivduos, grupos ou comunidades, com a finalidade de gerar mudanas e melhorias sociais. Tais mudanas devem ser analisadas e avaliadas de maneira estruturada e de forma constante. A anlise dos relatos dos sujeitos que demandam a interveno so elementos chave para as interpretaes, intermediados por diferentes instrumentos e categorias de anlises, sendo necessrio um planejamento de avaliao para o processo de interveno. A interveno deve incorporar princpios flexveis capazes de contemplar as particularidades pessoais, culturais, e sociais, tendo como alvo os processos de desenvolvimento, autonomia, socializao e humanizao. Ao se planejar a forma de interveno, deve ser observado e avaliado os princpios ticos, culturais, cognitivos, sociais e polticos da comunidade e da sociedade a qual se realizar a interveno. necessrio que o interventor possua informaes sobre o funcionamento do objeto social sobre o qual quer intervir, e tenha o conhecimento das teorias e paradigmas sociais. A demanda est relacionada aos sujeitos do processo da interveno e a viso do problema social que a sociedade possui (car 1993). A interveno scio educativa uma das diversas formas utilizadas pela educao e est direcionada para o desenvolvimento de aes educativas, normalmente em contextos no formais. Envolve um

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posicionamento cientfico e prtico que toma como ponto de partida os saberes locais de cada comunidade ou grupos individuais, procurando a partir da desenvolver processos de educao nos participantes. Tem a finalidade de promover a real participao das populaes, sobretudo grupos excludos socialmente, para que estes assumam, progressivamente, o seu papel de atores na melhoria das condies da vida social. Ao interventor social necessrio um conjunto de conhecimentos cientficos, com as competncias necessrias ao saber-fazer na comunidade e nos grupos individuais. O interventor social assume uma importncia no grupo social, devendo possuir um perfil de competncia profissional adequado para esta prtica. A interveno scio educativa analisada por Saez, segundo a viso de vrios autores que analisaram o tema, abordando alguns modelos de aes educativas de interveno: o tecnolgico ou reprodutivo, que atribui uma separao entre a conhecimento cientifico e as pratica educativa, considerando que este modelo cria um vazio entre os planejadores e os executores da ao educativa e estabelece uma separao entre a teoria (laboratrio /artificial) e a pratica (fazer/ realidade). Pondera ainda, que a racionalidade tecnolgica no considerou que a interveno social no natural, nem objetiva, portanto no so atos puramente tecnolgicos. Constituindo-se em um processo de ao sobre outros sujeitos, produzindo uma intromisso e uma alterao na realidade ambiental e pessoal, sendo um modelo de ao fundamentalmente poltica, podendo a interveno afetar os interesses das pessoas de forma positiva ou no. Este tipo de interveno caracterizado por ser pessoal e socialmente significativo para os sujeitos envolvidos no processo. Os participantes no so seres passivos, mas sim construtores de significados, ocasionando esta interveno efeitos distintos nos sujeitos da interveno.

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Deste ponto de vista a interveno educativa considerada como uma pratica social critica, sendo a educao admitida como uma construo social, um resultado da interao social. No algo neutro, objetivo, estvel ou cientifico, mediado pela realidade social, adotando um compromisso participativo e democrtico. A interveno scio educativa possibilita identificar, construir ou reconstruir laos de significao para os grupos sociais, atravs da elaborao de estratgias que viabilizam e articulam possibilidades aos participantes da ao da interveno a encontrarem as solues para os problemas gerados pelo social (1993). Ao realizarmos algumas apreciao dos pressupostos tericas da interveno scio educativa, procuramos considerar que a interveno social ser vivel se for pensada em torno do campo de conhecimento em que foi fundamentado, sendo necessrio buscar novas interpretaes para esses pensamentos clssicos, atuais e futuros, para que seja possvel a construo de dispositivos de interveno que faam perceber e desvelar as construes histricas, polticas e sociais do sujeito.

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3. PEDAGOGIA DO OPRIMIDO DE PAULO FREIRE

"Aprender para ns construir, reconstruir, constatar para mudar, o que no se faz sem abertura ao risco e aventura do esprito" (Paulo Freire, 1979).

Foto 1 - Paulo Freire

Subdividimos este capitulo, em quatro captulos, onde abordamos a trajetria realizada por Freire na construo do seu mtodo, os conceitos de teoria e pratica da pedagogia do oprimido, e a sua viso sobre a educao bancaria e educao problematizadora.

3.1

Consideraes sobre a Pedagogia do Oprimido e seu Autor

A abordagem sociocultural da educao tem como seu principal representante no Brasil, o educador Paulo Freire, que prope na sua teoria, a superao da relao opressor-oprimido, ou seja, a elaborao e construo do conhecimento ligado ao processo de conscientizao crtica da realidade. O dilogo a essncia desse mtodo, educador e educando so somente sujeitos do processo, a escola existe num contexto histrico de uma determinada sociedade. A relao educador/educando horizontal e a avaliao consiste em um processo de auto-avaliao e avaliao mtua.

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Freire no se limitou a analisar os processos da educao e da pedagogia, mas a apresentar uma teoria de como elas devem ser compreendidas teoricamente e como se deve agir atravs de uma educao denominada libertadora. Para ele, educao um encontro entre interlocutores, que procuram no ato de conhecer a significao da realidade, e na prxis o poder da transformao. Entende-se por pedagogia em Freire, a ao que pode e deve ser muito mais que um processo de treinamento ou domesticao; um processo que nasce da observao e da reflexo e culmina na ao transformadora. O modelo de educao proposto por Freire, ao educativa libertadora, prope uma relao de troca horizontal entre educador e educando exigindo-se nesta troca, atitude de transformao da realidade conhecida. uma educao conscientizadora, na medida em que alm de conhecer a realidade, busca transform-la, ou seja, tanto o educador quanto o educando aprofundam seus conhecimentos em torno do mesmo objeto cognoscvel para poder intervir sobre ele.

A proposta educacional de Freire tem a sua origem no contexto scio poltico e cultural em que viveu o educador, pois a partir dele que surge o seu mtodo. Freire nasceu em 1921 em Recife, Brasil e morreu em So Paulo, em 1997, aos 76 anos. Formou-se em Direito, mas no exerceu a profisso, preferindo dedicar-se a projetos de alfabetizao. Sua filosofia educacional expressou-se pela primeira vez quando defendeu sua tese de mestrado na universidade do Recife. Seu mtodo defendia uma prtica de trabalho de alfabetizao que capacitasse o oprimido tanto para a leitura e escrita quanto para a sua liberdade de expresso. A partir dessa sua prtica, criou o mtodo, que o tornaria conhecido no mundo, fundado no princpio de que o processo educacional deve partir da realidade que cerca o educando, no sendo suficiente

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somente saber ler, mas tambm necessrio compreender qual o contexto social e cultural em que se est inserido. A sociedade brasileira e latino-americana da dcada de 60 pode ser considerada como o grande laboratrio onde se desenhou o Mtodo Paulo Freire. A situao de intensa mobilizao poltica desse perodo teve uma importncia fundamental na consolidao do pensamento de Freire, cujas origens se encontram na dcada de 50. No Brasil, da dcada de 60, se pensava na educao de adultos, somente como uma reposio dos contedos transmitidos s crianas e jovens, fora do contexto da faixa etria adulta. Para Freire, o ato de aprender a ler, escrever, alfabetizar-se , antes de tudo, aprender a ler o mundo, entender o seu contexto; saber os porqus de tantas indagaes sem respostas: aprender a ler o mundo e no se contentar em apenas escrever algumas palavras, sem compreender a dinmica que une a linguagem e a realidade. Assim, aprender a ler e escrever uma ao de educar, que por sua vez deve estar comprometida com a libertao dos homens. Para Freire, a educao um ato essencialmente poltico: Do ponto de vista crtico, to impossvel negar a natureza poltica do processo educativo quanto negar o carter educativo do ato poltico (1993:27). Para ele improvvel ter-se uma educao neutra, que esteja a servio da humanidade, uma educao sem que se esteja atenta questo do poder. Freire criticava as cartilhas utilizadas nas escolas brasileiras, nos programas de alfabetizao, aps t-las estudado minuciosamente nos anos 50. Suas primeiras experincias educacionais foram realizadas em 1962, no Programa Nacional de Alfabetizao de Adultos, alfabetizando 300 trabalhadores rurais, campesinos, em 45 dias, em Angicos, no Rio Grande do Norte, nordeste do Brasil, uma das regies mais pobres do pas. Freire inspirou-se na experincia dos chamados Crculos de

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Cultura 3, grupos de debate surgidos do Movimento de Cultura Popular do Recife, no estado de Pernambuco, Brasil. Os grupos promoviam debates sobre temas variados, sem planejamentos prvios, que surgiam a partir de uma consulta aos participantes. Os resultados levaram Freire a propor a mesma metodologia para a alfabetizao, que se daria num perodo relmpago de apenas 40 horas aula. O mtodo se mostrou eficaz por partir da realidade do alfabetizando, de fatos de sua vida cotidiana, obedece s normas metodolgicas e lingsticas, mas vai alm delas, porque desafia quem se alfabetiza a usar palavras para se politizar, tendo uma viso ampla da linguagem e do mundo. Freire nega com o seu mtodo a mera repetio de frases, palavras e slabas ao propor aos alfabetizandos ler o mundo e ler a palavra, a ler o mundo atravs das palavras. Freire props uma nova forma de pedagogia, associando ao estudo a experincia vivida, trabalho, pedagogia e poltica. Mediante o uso do seu mtodo, o programa objetivava alfabetizar, politizando, cinco milhes de adultos brasileiros que no tinham direito a votar, a escolher os seus dirigentes, os seus governantes. Atravs da alfabetizao, poderiam exercer conscientemente o direito a cidadania, ao voto. A conscientizao, como intermediao poltico-pedaggica, poderia atingir todas as classes e o dilogo deveria conduzir o entendimento geral para o desenvolvimento de todos (1989). O mtodo adotado por Freire, para a formao da conscincia crtica, compreende em trs etapas distintas, que podem ser assim delineadas:

A alfabetizao de adultos, disseminada em larga escala (projeto de instalao de 20.000 Crculos de cultura em todo o pas em 1964, conforme o Plano Nacional de Alfabetizao - PNA), poderia contribuir, com eficcia e rapidez, para a consecuo hegemnica em curso, conscientizando e tornando milhares de indivduos aptos a votarem em candidatos considerados progressistas.

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etapa da investigao, tematizao e da problematizao, deste modo, o mtodo algo fundamental como meio para alcanar os objetivos da alfabetizao. No caso brasileiro, ainda pouco tempo atrs, em se referindo o fato histrico, por ocasio da proclamao da Repblica (1889), 85% da populao era analfabeto, o que contribui acentuadamente para uma desigualdade social da populao at os dias atuais. Indicadores do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), conforme os ltimos dados da Sntese de Indicadores Sociais de 2003 apontam uma melhoria nos nmeros do analfabetismo brasileiro, contudo tais nmeros ainda assinalam dados preocupantes: 12,4% da populao, cerca de 15 milhes de habitantes, so analfabetos. Apesar da queda, o ndice brasileiro ainda pode ser considerado muito elevado, uma vez que o numero de adultos que no sabem ler e escrever chega a 14,9 milhes de brasileiros no alfabetizados, estas pessoas so mais facilmente encontradas nas reas rurais. O analfabetismo diminuiu, mas permanece a desigualdade educacional por regies, estado (principalmente na regio nordeste), por faixa de renda e raa. Preocupados com essa educadores, pedagogos, parcela liderados marginalizada por Freire, da populao,

desencadearam

movimentos de combate ao analfabetismo. Freire foi acusado de subverter a ordem instituda. O advento de princpios democrticos fez da alfabetizao uma forte preocupao no meio daqueles que lutavam pela igualdade de direitos e deveres, pois os alfabetizados tornaram-se cidados mais conscientes de seus direitos, deveres e obrigaes. Preparados para fazerem uma leitura mais adequada do mundo e mais conscientes para poderem agir sobre ele como agente de mudana e transformao de sua realidade, tornando-se uma ameaa ao poder institudo.

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Freire foi o primeiro educador brasileiro a falar que o analfabetismo era um problema social, a ser resolvido por um profundo processo de mobilizao social. O II Congresso Nacional de Educao de Adultos (Rio de Janeiro, 1958) foi o ponto de partida que deu origem aos movimentos populares no Brasil. Para Freire indispensvel que a sociedade atravesse da conscincia ingnua para a conscincia crtica gerando a conscientizao, que se constitui em um processo educativo, um movimento de prxis, uma prtica refletida. Para que d origem a outro movimento: a politizao, como uma forma de engajamento em grupos que visem transformao social. Freire tinha a preocupao com o tipo de homem que se deveria formar no pas e com a conscincia ingnua e crtica deste homem. Tinha como objetivo no seu processo alfabetizador, educar as massas populares para a sua participao consciente e crtica na realidade poltica do pas, sem serem vtimas de exploraes opressivas do poder. A ideologia de Freire representava uma tentativa explcita de formulao de uma contra-ideologia, atravs da ruptura homem-objeto, para uma relao homem-sujeito que constri e reconstri sua histria, no de maneira particular, mas comunitria. Por isso, com a interveno militar no Brasil em 1964, o regime de ditadura elimina imediatamente qualquer movimento participativo do povo, gerando em toda a sociedade uma comunicao de povo, sem povo. Com o regime militar, alguns intelectuais defensores da insero de temas polticos no processo de alfabetizao so exilados, como Freire. A origem das idias de Freire esta na cidade onde nasceu e viveu Recife, nas pessoas e experincias vividas em pases to diversos como Chile, Guin Bissau, Estados Unidos e Genebra, para onde viajou levando seu mtodo ou viveu como exilado. E nos livros, adquiridos em diferentes momentos de sua vida, que contriburam como tijolos para a construo de seu pensamento marcado pela preocupao com a relao de domnio entre as pessoas e a liberdade.

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Entre eles citamos alguns autores que influenciaram o pensamento do educador e destacamos trs filosofias que marcaram sucessivamente a obra de Freire: o existencialismo, a fenomenologia e o marxismo, analisado por Carlos Alberto Torres em seu livro Estudios Freireanos (1995). Com o passar do tempo s idias de Freire vo sendo alimentadas pelos quadros de referncia da literatura marxista to presentes em Pedagogia do Oprimido e que foram incorporados aos seus pensamentos. Nesta obra a bibliografia passou a incorporar especialmente os pensamentos de: Hegel, Marx, Gramsci, Engels, Lnin, Fromm, Sartre, entre outros. Freire se inspirou e tambm teve influencia dos pensamentos de Teilhard de Chardin, escritor e filsofo da religio, as suas idias, mais tarde, o ajudariam a construir a teologia da libertao. No entanto, ao investigarmos a obra de Freire em sua globalidade, devemos entender a Pedagogia do oprimido como ponto de partida de uma elaborao terica mais aprofundada, mais consistente e mais rigorosa, especialmente quanto sua base de fundamentao scioeconmica e poltica. Nessa obra, a aproximao aos pensamentos marxistas evidente, especialmente quanto leitura da realidade que leva em considerao, as questes relativas s classes sociais e ao conflito entre elas, resultando, da, uma viso educacional imersa em tal conceituao. Tambm na Pedagogia do oprimido que Freire comea a ver (segundo suas palavras) a politicidade do ato educativo com maior nitidez, embora a educao ainda no seja explicitada em sua inteireza poltica, mas apenas em seus aspectos polticos (1987a). Para melhor compreendermos a proposta educativa da metodologia de Freire, se faz necessrio considerarmos os autores que influenciaram as suas obras. Nas teorias de Hegel e de Marx, Freire constri a sua crtica a religio, a teologia, a filosofia e a alienao poltica, social e

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econmica. Sucessivamente, quase em fases diferentes, analisa as conseqncias sociais, polticas e pedaggicas das diversas formas de relao entre os seres humanos. Remete a concepo de oprimidoopressor (anos 50-60), em opresso "de classe" (anos 60-70) e opresso "de gnero e raa" (anos 80-90). A dialtica hegeliana entre o Senhor e o Escravo est presente em toda a sua obra. Na Pedagogia do Oprimido (1987a), aparece a influncia da filosofia hegeliana4, na priorizao no campo da conscincia e da ideologia, especialmente no destaque dado relao senhorescravo e transformao da realidade mediante a transformao da conscincia escravizada, ... o que caracteriza os oprimidos, como conscincia servil em relao conscincia do senhor, fazer-se quase coisa e transformar-se, como salienta Hegel, em conscincia para o outro. A solidariedade verdadeira com eles est em com eles lutar para a transformao da realidade objetiva que os faz ser este ser para outro (1984a: 37-8). Complementando sua viso, Freire chama a ateno para a necessidade da reflexo e a ao dos homens no mundo para transform-lo, que sem elas, impossvel a superao opressoroprimido. Que superar a polarizao opressor-oprimido significa a conquista da criticidade por parte dos subalternos. Para Freire, enquanto os opressores forjam sua pedagogia no processo de opresso, os oprimidos precisam fazer emergir a sua pedagogia (nas lutas sociais, no cotidiano do trabalho e da famlia...), pedagogia do oprimido, da resistncia e da autonomia. Constituindo o quadro terico particular de sua obra principal a Pedagogia do Oprimido5.
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Na Pedagogia do Oprimido, Freire cita Hegel, referindo-se conscincia senhorial e conscincia servil. A primeira seria independente e teria como natureza ser para si. A outra seria dependente, vivendo especialmente para o outro (1987a, p.37).
5 As reflexes de Freire no so sobre a pedagogia em geral, mas sobre alguns aspectos de uma pedagogia do oprimido. Ressalta o entendimento sobre o oprimido como categoria poltica, assim como sobre uma prtica

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Na seqncia da sua obra (ps- Pedagogia do oprimido), nos anos setenta, observamos uma tentativa de desfazer o amlgama das referncias culturais marxistas, a exemplo dos escritos de Antonio Gramsci6. Nos pensamentos de Gramsci, Cartas do Crcere, Freire admite a existncia do intelectual orgnico e o tradicional, com duas posturas diferentes: um comprometido com as classes populares e outro empenhado com as classes dominantes, nesses pensamentos Freire se apoiou para entender o papel do intelectual na sociedade. Assinalamos tambm, que, a Pedagogia do oprimido faz parte de uma trade iniciada com Educao e atualidade brasileira e Educao como prtica da liberdade, constitui-se seqncia de uma obra em constante movimento de reelaborao e de reconstruo. Os trs primeiros captulos do livro representam o aprofundamento de temticas tratadas de maneira preliminar em Educao como prtica da liberdade. O ltimo captulo da Pedagogia do oprimido j assinala a uma teoria edificada nos conflitos sociais (inclusive, nos de classe) e na educao do oprimido nesses conflitos. Quanto seqncia relativa ao binmio: educao-poltica pode-se observar que: em Educao e atualidade brasileira, Freire defende uma prtica educativa voltada para o desenvolvimento nacional e para a construo de uma democracia burguesa/liberal; em Educao como
educativa que prioriza suas necessidades e interesses de classe numa situao de opresso scio-poltica que tenta construir seu contrrio, isto , a libertao. Rossi coloca: Neste ponto (o das relaes entre a vida dos homens e a organizao econmica da sociedade), Freire aproxima-se de uma viso gramsciana. O homem tem que assumir seu papel como sujeito da histria, no enquanto um indivduo abstrato enquanto ser situado dentro de condies concretas... Uma crena profunda nesse poder do homem faz com que a viso de Freire constitua uma concepo humanista do mundo e da vida social. Concebe a necessidade de transformao da estrutura econmica da sociedade como base para a verdadeira transformao do homem, aquela que possa permanecer (um humanismo novo e concreto). E ele o faz sem deixar sua f religiosa, mas, ao contrrio, como parte da evoluo do capitalismo contemporneo, cujas concepes tm se desenvolvido atravs de uma interpretao teolgica libertadora (1982: 91-92).
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prtica da liberdade (1966) defende uma educao para a liberdade (existencial/personal) em busca da humanizao do homem, via conscientizao psico-pedaggica; enquanto na Pedagogia do oprimido postula um processo educativo para a revoluo da realidade opressora, para a eliminao da conscincia do opressor introjetada no oprimido 7, via ao poltico-dialgica. Ao ler Amlcar Cabral8, LArme de la thorie, intelectual africano, de Guin Bissau, Freire teve um insight: a viso de mundo de um lder excludo pelo resto do mundo, admirvel e inteligente. As idias produzidas e desenvolvidas focadas em uma prtica levam Freire ao encontro da obra de Cabral9 e, principalmente, visvel aproximao da teoria gramsciana. Amlcar e Freire no chegaram a se conhecer, Amlcar foi assassinado pelos colonizadores antes do final dos combates pela libertao guineense. A situao poltica da GuinBissau, sob a inspirao de Cabral, e a sua libertao do domnio de
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Para Freire, a luta do oprimido e sua libertao esto diretamente conectadas percepo dessa situao opressora/alienante e a criao de alternativas a essa situao. Para ele sua luta se trava entre eles serem eles mesmos ou seres duplos. Entre expulsarem ou no o opressor dentro de si. Entre se desalienarem ou se manterem alienados. Entre seguirem prescries ou terem opes. Entre serem espectadores ou atores. Entre atuarem ou terem a iluso que atuam, na atuao dos opressores. Entre dizerem a palavra ou no terem voz, castrados em seu poder de criar e recriar, no seu poder de transformar o mundo... s vivel na e pela superao da contradio opressor-oprimido, que a libertao de todos (1984a: 36). Caracterizando a atuao de Cabral frente do PAIGC, Freire destaca: A sua clareza poltica e a coerncia entre opo e sua prtica, esto na raiz tanto de sua recusa ao espontanesmo, como de uma rejeio manipulao (...). Cabral sabia que os canhes sozinhos no faziam a guerra da sua preocupao constante com a formao poltica e ideolgica... e da, tambm, a ateno especial que dedicou aos trabalhos de educao nas zonas libertadas, durante a guerra de guerrilhas contra as tropas portuguesas. (198a0: 23/24)

Segundo Cabral, a pequena burguesia s teria um caminho para manter o poder que a libertao nacional pe em suas mos: reforar a sua conscincia revolucionria... identificar-se com as classes trabalhadoras, no se opor ao desenvolvimento normal do processo da revoluo... suicidar-se como classe (1977:212/213)

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mais de quatro sculos exercido por Portugal, ocorrida em 1973, depois de mais de duas dcadas de guerrilhas dirigidas pelo Partido Africano para a Independncia da Guin-Bissau e Cabo Verde (PAIGC). Convidado pelo governo que tinham acabado de conquistar a independncia de Portugal, Freire e a equipe do Instituto de Ao Cultural (IDAC) reconstruo e,
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foram convidados para colaborarem com essa com o programa de

mais especificamente,

alfabetizao. No obstante, teve a preocupao em no realizar uma invaso cultural, ocorridas em intervenes realizadas anteriormente na frica. Esta situao vivida por Freire teve a ampla tarefa de reconstruir o pas, inclusive, todo o sistema educativo que, sob o comando de Portugal, manteve analfabeta a quase totalidade da populao (mais de 95%). A contribuio educao e aos educadores da Guin-Bissau (assim como, ao processo revolucionrio na Tanznia, So Tom e Prncipe etc.), a experincia de colaborar para a reinveno do poder, do processo produtivo, o trabalho educacional do partido, a experincia africana de libertao pela via socialista, provoca, decisivamente uma mudana nos rumos dos pensamentos de Freire. A adeso ao projeto dos guineenses contribui para aproximar, ainda mais, seu pensamento da base terica marxista, especialmente das teses gramscianas que conectam educao e poltica. Para Freire, num pas com centenas de problemas a serem enfrentados, transformao da economia corresponderia, dialeticamente, a transformao superestrutural onde a educao se situa a nvel poltico-ideolgico. Enfoca este empenho nas Cartas Guin-Bissau (1977:87) onde escreve que a transformao radical do sistema educacional herdado do colonizador
Em 1970, junto a outros brasileiros exilados, em Genebra, Sua, Freire cria o IDAC (Instituto de Ao Cultural), que assessora diversos movimentos populares, em vrios pases, como: os programas de alfabetizao para a Tanznia e Guin Bissau, Peru e Nicargua, em campanhas de alfabetizao.
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exige um esforo de transformao ao nvel da infra-estrutura e uma ao simultnea ao nvel de ideologia. A necessidade de uma reorganizao do modo de produo, do envolvimento crtico dos trabalhadores numa forma diferente de educao, onde o adestramento para produzir o trabalho, fosse substitudo pelo entendimento do prprio processo de trabalho (1977:21). Esta reflexo sobre a prtica revolucionria, como teoria, leva ao entendimento da relao entre a atividade poltica e a educativa, influenciando as colocaes de Freire, desde a Pedagogia do Oprimido, sobre a pedagogia da revoluo. a prpria ao de revolucionar tudo, de ampla significao poltico-ideolgico, tratada como prtica pedaggica, educativa, baseada na hegemonia, gramscianamente, enquanto relao pedaggica. A revoluo guineense e a implantao do socialismo constituem, para Freire e para todos os educadores participantes, o grande local pedaggico. Atesta Freire que no seria possvel desenvolver uma proposta pedaggica, um processo alfabetizador, sem apreender o polticoideolgico e social, como uma sntese que permeia todo o processo revolucionrio (1987a). Associando seu humanismo cristo progressista com as influncias marxistas que derivaram, filosoficamente, da base hegeliana, para, depois, aproximar-se de Gramsci, Freire declara que: Em ltima anlise, devo dizer que tanto minha posio crist quanto a minha aproximao de Marx, ambas jamais se deram ao nvel intelectualista, mas sempre referidas ao concreto. No fui s classes oprimidas por causa de Marx. Fui a Marx por causa delas. O meu encontro com elas que me fez encontrar Marx e no o contrrio (1979:74-5). No Capital, de Karl Marx, afirma Freire que: no li Marx para aplic-lo na prtica; foi para a compreenso da prtica que tive que buscar em Marx elementos insubstituveis. Declarava-se como sendo

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marxista. No obstante, no admite em seus escritos luta de classes como motor da Histria, que (inexoravelmente) desembocaria no socialismo e no comunismo, como o fez Marx (1980:40). O sistema de idias de Freire defende uma educao que prepare para a autonomia e para a capacidade de dirigir e para a contra-hegemonia dos subalternos, como defendia Gramsci.11 Freire assume o papel de educador-educando popular, de contribuinte ativo da construo de uma sociedade menos desigual e menos injusta. Uma educao para formar cidados integrais e no uma educao excludente (ou sem acesso efetivo) a escola como uma educao cidad. A obra de Freire tambm sofre as influencias da sua relao com os pensamentos de Ivan Illich (nascido em Viena 1926 e faleceu na Alemanha em 2002) amigo e debatedor. Ambos defendiam uma educao como forma libertadora, que desvendasse a responsabilidade social e poltica de cada indivduo, atravs da relao entre teoria e prtica, da reflexo que gera uma nova ao. Considerando a educao como um ato que subsidia a formao conscientizadora para a luta pelas classes desfavorecidas em funo de melhores condies e o no conformismo pela dominao radical, seja ela de direita ou de esquerda. O que une Illich e Freire a crena em revolucionar os contedos e a pedagogia da escola. Os dois acreditam que essa mudana ao mesmo tempo poltica e pedaggica e que a crtica da escola parte de uma crtica mais ampla civilizao contempornea.

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Para Gramsci, a luta no campo da conscincia to importante quanto luta no campo da economia. Defendendo um caminho triplo para a construo: do investimento na crise de hegemonia / crise de autoridade; a guerra de posio e a ao dos intelectuais orgnicos ou aliados dos subalternos. Para Gramsci, assim como para Freire, a educao e a escola tm papel destacado nesta construo contra-hegemnica (1980a).

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Freire retornou pela primeira vez para o Brasil em 1979, e definitivamente em 1980, com o desejo de "reaprend-lo". O contato com a situao concreta da classe trabalhadora brasileira e com o Partido dos Trabalhadores deu um vigor novo ao seu pensamento. Retornando do exlio ao Brasil, continua com suas atividades de escritor e conferencista, regressando tambm as atividades de professor universitrio. Em seu livro Pedagogia da Autonomia: Saberes necessrios prtica educativa (1996), afirma que o ato de ensinar deve ser revestido de um envoltrio poltico, basicamente porque so inerentes ao homem e suas peculiaridades sociais. No devendo assumir um carter partidrio ou ideolgico, embora deva ministrar os conhecimentos no sentido de uma conscientizao da extenso da realidade social de cada um. Ao formar seu senso poltico de modo no ideolgica, no impositivo, mas por atuao crtica, o indivduo desenvolve as suas ferramentas por si s, desviando-se de elementos antagnicos ao desenvolvimento social. Se ele o faz, contudo, pautado em ideologias impostas, torna-se um refm de sua prpria condio social e, por vezes at escravo dela. Ao se apropriar do saber cientfico, assim como dos vrios conhecimentos, de um modo geral, os indivduos desenvolvem, numa tica particular. E toda a sociedade, na medida em que passa a utilizar os novos recursos disponveis, torna possvel a melhoria do desempenho de servios e bens em favor das pessoas e da sociedade. No h assim, uma forma de atuao neutra em todo o mbito social, mas h sim uma interao contnua, mesmo que se d de uma forma negativa ou passiva, entre os indivduos. Declara Freire que a necessidade mais bsica aos atos de ensino e de aprendizado est estreitamente ligada ao modelo democrtico de atuao. O falar e o escutar devem ter um mesmo peso ao menos, seno mais ao escutar o outro. O conhecimento no pode ser imposto ao outro, ou colocado imperativamente, em conformidade com um

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modelo determinado antecipadamente, mas sim deve ser construdo em conjunto, de forma aberta, interativa e interdisciplinar. Isso porque se dispusermos de um ensinamento ministrado de forma impositiva, estaremos distante do ideal democrtico que se impe acima de qualquer outro, qual seja, o dilogo aberto e pleno, a valorizao interativa dos saberes individuais ou ainda, a comparao dialtica desses saberes e das cognies. Para Freire, educar construir, libertar o ser humano das cadeias do determinismo neoliberal, reconhecendo que a histria um tempo de possibilidades. Afirma que, toda a curiosidade de saber exige uma reflexo crtica e prtica, de modo que o prprio discurso terico seja aliado sua aplicao prtica, inserida na sociedade a qual pertence. O pensamento de Freire pode ser separado em duas fases distintas e complementares: a fase de latino-americano das dcadas de 60-70, autor da Pedagogia do Oprimido e a fase de cidado do mundo, das dcadas de 80-90, dos livros dialogados, da sua experincia pelo mundo e de sua atuao como administrador pblico no campo poltico, como secretrio de educao da cidade de So Paulo, entre 1989 e 1991 (Torres, 1995). Sem deixar de ser latino-americano, na segunda fase e tendo a Pedagogia do Oprimido como eixo central, Freire dialoga com educadores, socilogos, filsofos e intelectuais de muitas partes do mundo. a partir do ponto de vista do educador que funda sua viso humanista-internacionalista (socialista), ao mesmo tempo, homem do dilogo e do conflito, antes de tudo, um educador. Freire alm de sua obra de pensador tornou-se conhecido pelo mtodo de alfabetizao de adultos que criou, conhecido com o Mtodo de Alfabetizao Paulo Freire. A sua pedagogia conhecida como Pedagogia do Oprimido, Pedagogia da Liberdade, Pedagogia da Esperana. Para Freire, o homem e a mulher so os nicos seres

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capazes de aprender com alegria e esperana, na convico de que a mudana possvel. Aprender uma descoberta criadora, com abertura ao risco e a aventura do ser, pois ensinando se aprende e aprendendo se ensina (Freire, 1996: 30). Embora a pedagogia do oprimido tenha sido iniciada no Brasil e pases da Amrica Latina, a sua filosofia de educao um alerta em favor da esperana para todos os oprimidos e descriminados. Neste sentido, afirma Freire que, qualquer iniciativa de alfabetizao s toma a dimenso humana quando se realiza a "expulso do opressor de dentro do oprimido", como libertao da culpa (imposta) pelo "seu fracasso no mundo" (Freire, 1987a:87). Freire publicou vrios livros e artigos que foram traduzidas e comentadas em diversos idiomas. Como professor, recebeu o ttulo de doutor honoris causa de 36 universidades, sendo os seus mais de 50 livros traduzidos em vrios idiomas, com 25 livros adotados nos currculos de pedagogia de inmeros pases. Deixou inacabado o livro Cartas pedaggicas dirigidas aos pais e aos filhos. Ao interromper as suas atividades no Brasil, com o golpe militar de 1964, o que determinou a sua priso, exilou-se e trabalhou por 14 anos no Chile, onde recebeu uma distino da UNESCO, por sua contribuio em tornar o Chile, em um dos pases que mais contriburam para a superao do analfabetismo. O trabalho de educao popular no Chile estendeu-se por vrias instncias e rgos do pas; atuou no processo de alfabetizao e ps-alfabetizao do meio urbano e rural. O momento histrico que Freire viveu no Chile foi fundamental para explicar a consolidao da sua obra, iniciada no Brasil, Pedagogia do Oprimido escrito no Chile em 1968 (Torres, 1995). No Chile, ele encontrou um espao poltico, social e educativo muito dinmico, rico e desafiante, permitindo-lhe re-estudar seu mtodo em outro contexto, avali-lo na prtica e sistematiz-lo

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teoricamente. Essa experincia foi fundamental para a formao do seu pensamento poltico-pedaggico. Tambm foi professor na Universidade de Harvard, em 1969, e durante os dez anos seguintes, foi Consultor Especial do Departamento de Educao do Conselho Mundial das Igrejas, em Genebra (Sua). Nesse perodo, deu consultoria educacional para vrios governos do Terceiro Mundo, principalmente na frica. Freire tinha 43 anos de idade quando partiu para o exlio. Retornou quase 16 anos aps. Em junho de 1979 obteve seu primeiro passaporte brasileiro. Mas, somente no ano seguinte voltaria para ficar. Chegava com o desejo de reaprender o Brasil, como em 1964, ao sair do seu pas, falara de aprender o Chile. Do Chile saiu pela primeira vez em 1966, para participar de conferencias no Mxico, onde reencontrou Ivan Ilich e estabeleceu um relacionamento de amizade com Erich Fromm. Anos mais tarde, Freire, em entrevista a Revista Pasquim, explicou o motivo pelo qual foi cancelado o seu programa de alfabetizao e motivado a sua priso e exlio: o programa era to extraordinrio que no poderia continuar... era um jogo muito complicado para a classe dominante... (1998). Depois de 72 dias de priso, foi convencido pelos militares a deixar o pas. No entanto, resistia a sair do Brasil, ameaado pelo regime autoritrio, ficou sem alternativa, partiu, para seu tempo de exlio: de setembro de 1964 a junho de 1980, quando retornou ao Brasil. Ensinou na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e na Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Em 1989, tornou-se Secretrio de Educao no Municpio de So Paulo. Durante seu mandato, fez um grande esforo na implementao de movimentos de alfabetizao, de reviso curricular e empenhou-se na atualizao salarial docente.

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Jamais perdeu os vnculos afetivos e culturais com o Brasil, o nordeste brasileiro, o Recife, a cidade onde nasceu. O perodo do exlio foi duramente vivido. Assim escreveu na Pedagogia da Esperana: difcil viver o exlio. Esperar a carta que se extraviou, e notcias do fato que no se deu. Esperar s vezes gente que chega s vezes ir ao aeroporto simplesmente esperar, como se o verbo fosse intransitivo. Mas, ao mesmo tempo, lhe proporcionou a oportunidade de consolidar seu pensamento. Voltou com um novo aspecto: a barba, que comeou a usar nos Estados Unidos, para se proteger do frio. Comentando os desafios vivenciados em diferentes culturas, ele diria mais tarde: eu nunca talvez tenha sido to livre (1992:35).

3.2

A metodologia da pedagogia do oprimido

Para uma melhor compreenso do que o autor quer comunicar atravs da sua teoria, o Mtodo Paulo Freire de Alfabetizao importante esclarecer alguns conceitos chaves como: 1. Sociedade fechada: Organizao da sociedade que se procura manter os privilgios das classes dominantes (elites), atravs de diferentes meios que cumpram a funo de alienar as pessoas, o povo. Neste tipo de sociedade no se permite participao, nem a democracia, nem o dilogo libertador que promove o mtodo de alfabetizao. 2. Democratizao fundamental: So os princpios bsicos que uma sociedade deve desenvolver para que possa chegar a uma verdadeira democracia, prpria de uma sociedade aberta. o processo de participao de todos os homens em todos os nveis da sociedade. 3. Conscincia crtica: a interpretao da verdadeira realidade, ter conhecimento das causas mais reais e seu funcionamento. Quem possui essa conscincia, possui uma capacidade de raciocnio e de dilogo criativo, tratando sempre de buscar a verdade para comprometer-se na construo do homem.

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4.

Conscientizao: o processo pelo qual o homem no

semente toma a conscincia de sua realidade, mas tambm a faz de forma crtica comprometendo-se com uma mudana concreta. 5. Educao libertadora: A que considera o homem verdadeiro e real, que parte dele e procura lev-lo a sua plena humanizao. O homem no se liberta s, nem libertado por outro, mas se liberta em dilogo que parte da interao com a sua realidade. 6. Alfabetizao: Mtodo atravs do qual o homem se reconhece como criador de sua vida e de seu mundo. o momento em que se reconhece, se percebe como realmente , o seu significado de vida, se compromete com sua humanizao. 7. Educao bancaria: Educao tradicional que no reconhece a dignidade dos homens, os coisificam como meros receptores e repetidores do processo. 8. Educao problematizadora: Educao que respeita o homem e reconhece o real processo educativo do homem como um dilogo contnuo e respeitoso, onde no h professores e estudantes, mas sim professores-estudante e estudantes -professores. Um processo educativo com uma relao dialtica, dialogante e constante. Este tipo de educao procura romper com o esquema social estabelecido, ensinando o homem a reconhecer a sua prpria dignidade, e a reconhecer a posio que cada um est chamado a ocupar na construo da libertao e reconstruo da sociedade. A tcnica proposta por Freire consiste em fazer a alfabetizao decorrer de um processo de substituio de elementos reais por elementos simblicos: primeiro figurados (cartazes), depois verbalizados oralmente (discusso), para finalmente, chegar fase de sinais escritos padronizados (leitura), seqncia inversa utilizada para crianas, em que a leitura figura como elemento instrumental de construo e enriquecimento dos crculos de representao mentais (Freire, 1979:90).

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No adulto, j existindo, abundantemente, estas representaes, o problema est em faz-las de formas figuradas e significada a fim de permitirem maior operacionalidade psicolgica, s possvel atravs de smbolos e sinais. A alfabetizao, em vez de impor-se como algo estranho ao mundo psico-sociolgico do analfabeto (no letrado), ajusta-se neste quadro como decorrncia natural da tomada de conscincia lcida dos problemas. A conscincia crtica tende para a mobilidade crescente que tem como instrumento natural utilizao da leitura, porta de entrada em novo mundo cultural simbolizado pela linguagem escrita. O que se prope ao analfabeto no , simplesmente, a aquisio de uma nova tcnica que ele no deseja e cuja utilidade no percebe: prope-se a soluo de seus problemas vitais atravs do manejo de um instrumento que ele utilize de forma autnoma. De maneira sinttica, podemos dizer que o "Mtodo Paulo Freire" consiste de trs momentos dialticos e interdisciplinarmente entrelaados: 1. A investigao temtica pela qual aluno e professor buscam, no universo vocabular do aluno e da sociedade onde ele vive, as palavras e temas centrais de sua biografia; 2. A tematizao pela qual eles codificam e decodificam esses temas; ambos buscam os seus significado social, tomando assim conscincia do mundo vivido e; 3. A problematizao na qual eles buscam superar uma primeira viso mgica por uma viso crtica, partindo para a transformao do contexto vivido. Dada essa interdisciplinaridade, a obra de Freire pode ser analisada sob as dimenses poltica e educativa. Ele recolhe, nas cincias (sociais e naturais), elementos para uma maior compreenso cientifica da realidade, e assim poder interferir de forma mais eficaz nela.

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Reflete a educao ao mesmo tempo, como ato poltico, como ato de conhecimento e como ato criador. (Freire, 1979:98). O seu pensamento tem uma relao com a realidade, prope uma nova concepo da relao pedaggica, o educador e o educando aprendem ao mesmo tempo, em uma relao direta de troca de conhecimentos. Freire pondera que no h ningum que possa ser considerado definitivamente educado ou definitivamente formado. Cada um, a seu modo, junto com os outros, pode aprender e descobrir novas dimenses e possibilidades da realidade na vida. A educao torna-se um processo de formao mtua e permanente. A constituio do mtodo pedaggico de Freire fundamenta-se nas cincias da educao, principalmente a psicologia, a sociologia e a metodologia das cincias sociais. A sua teoria da codificao e da decodificao das palavras e temas geradores (interdisciplinaridade), caminha passo a passo com o desenvolvimento da chamada "pesquisa participante". O mtodo de Freire parte da pesquisa do universo vocabular e temtico do grupo a ser alfabetizado, para selecionar palavras geradoras e situaes que serviro de instrumento no s de aprendizado da escrita e da leitura, mas tambm da discusso da realidade, relacionando o processo educativo ao meio social do aluno. O exemplo mais conhecido o que utiliza a palavra geradora tijolo: o professor apresenta ao grupo a imagem de uma construo, na qual se destacam o objeto tijolo e a palavra tijolo. As silabas desta palavra sero utilizadas progressivamente para a construo de outras palavras, como: lage, lote, luta... O que mais despertou a ateno aos educadores, foi o fato de que o mtodo de Freire "acelerava" o processo de alfabetizao de adultos. O professor brasileiro e investigador de educao, Lauro de Oliveira Lima (1979) foi um dos primeiros a analisar esse processo. Ele

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observou a aplicao do mtodo em Braslia, sede do governo do Brasil, e escreveu um relatrio onde constata que Freire parte de "estudos de carter sociolgicos" e se baseia na "teoria das comunicaes". Oliveira Lima (1979:89) percebeu que Freire no queria aplicar ao adulto analfabeto o mesmo mtodo de alfabetizao das crianas. Outros j pensavam desta forma. Todavia, Freire foi o primeiro a sistematizar e experimentar um mtodo inteiramente criado para a educao de adultos. Analisando que a liberdade o ponto central de sua concepo, e que a libertao o fim da educao. A finalidade da educao libertar-se da realidade opressiva e da injustia; tarefa permanente e infindvel. Para Freire a realidade opressiva no "privilgio" dos pases do Terceiro Mundo. Em maior ou menor grau, a opresso e a injustia existem em todo mundo. Por isso sua pedagogia no apenas uma pedagogia "terceiro-mundista. A educao, para ele, visa libertao transformao radical da realidade, para melhor-la, para torn-la mais humana, para permitir que os homens e as mulheres sejam reconhecidos como sujeitos da sua histria e no como objetos (Freire, 1987a).

3.3

Conceitos de Teoria e Prtica Educativa na viso de Paulo Freire

Na compreenso de Freire a teoria um princpio de insero do homem na realidade como ser que existe nela, e existindo promove a sua prpria concepo da vida social e poltica. Enfatiza que a teoria implica na insero na realidade, num contato analtico com o existente, para comprov-lo, para viv-lo e pratic-lo (1979:43).

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Freire prope a insero do homem na sua realidade com uma teoria voltada para a reflexo do contexto concreto, isto , deve-se partir sempre de experincias do homem com a realidade na qual est inserido, exercendo a funo de analisar e refletir essa realidade no sentido de apropriar-se de um carter crtico sobre ela. Esse carter de transformao tem uma razo de ser, pois provm antes de tudo, da sua vivncia pessoal e ntima numa realidade contrastante e opressora, influenciando fortemente todas as suas idias. A teoria para Freire no identificada se no houver um carter transformador, pois s assim estar cumprindo sua funo de reflexo sobre a realidade concreta. A definio de prtica em Freire est baseada inicialmente na relao entre "conscincia servil" e "conscincia do senhor", referindo-se relao subjetividade-objetividade. Freire afirma que necessrio no s conhecer o mundo preciso transform-lo, interferir na realidade (1979:13). Conhecer para Freire no um ato passivo do homem frente ao mundo, antes de tudo conscientizao, envolve intercomunicao, intersubjetividade, que pressupe a educao dos homens entre si mediados pelo mundo, tanto da natureza como da cultura. A prtica no pode prender-se leitura descontextualizada do mundo, ao contrrio, vincula o homem nessa busca consciente de ser, estar e agir no mundo num processo que se faz nico e dinmico, melhor dizendo, apropriar-se da prtica dando sentido teoria. Sobre essa conceituao assim se expressa "... a prxis,, ao e reflexo dos homens sobre o mundo para transform-lo. Portanto, a funo da prtica a de agir sobre o mundo para transform-lo (1985b:90). A relao entre teoria e prtica centra-se na articulao dialtica entre ambas, o que no significa necessariamente uma identidade entre elas. Significa uma relao que se d na contradio, ou seja, expressa um

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movimento de interdependncia em que uma no existe sem a outra. Assim, cada elemento exige a existncia do seu contrrio, como determinao e negao do outro. A relao teoria e prtica no so apenas palavras, so reflexes tericas, pressupostas e princpios que buscam uma postura, uma atitude do homem face ao homem e do homem face realidade. As relaes do homem com o mundo e do homem com os homens, devem ocorrer atravs de desafios e respostas a estes desafios. Criando e recriando de acordo com o momento histrico, assim criando e decidindo, que o homem participa da sociedade. Estes so os pressupostos bsicos para os conceitos de teoria e prtica na ao pedaggica, pois a relao teoria e prtica se do primeiro e antes de tudo na relao homem-mundo. Esta relao busca coerncia entre pensamento e ao que prxis. Do contrrio, a ao sem pensamento ativismo, e o pensamento sem ao verbalismo (1979: 96). A nfase da relao teoria e prtica no devem dominar a viso dicotmica, na pedagogia freiriana, que defende a prxis, a teoria do fazer. No prope uma dicotomia entre o fazer, dividido em uma etapa de reflexo e outra distante da ao. Ao-Reflexo-Ao acontece simultaneamente, a fundamentao teoria e prtica numa relao de unidade impe-se como uma relao dialtica, pois se a aoreflexo-ao estiverem ausentes perde-se o pice do processo de conscientizao onde o educador se descobrir autntico com todo o significado profundo que essa descoberta acarreta. Considera Freire, que necessrio o educador meditar que nesta perspectiva se conseguir superar a tendncia to freqente de trabalhar teoria e prtica dissociada entre si. Para tanto, necessrio que o educador compreenda que teoria e prtica no se separam, ou seja, o vnculo teoria e prtica formam um todo onde o saber tem um carter libertador. A comunicao o princpio que transforma o

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homem em sujeito de sua prpria histria atravs de uma relao dialtica vivida na sua insero na natureza e na cultura, diferenciando-o dos outros animais. Esse processo de integrao interativa significativo quando vinculado ao dilogo que contm no seu centro, ao e reflexo, levando o homem a novos nveis de conscincia e, conseqentemente, a novas formas de ao, como prtica de libertao. A expresso que contm os elementos essenciais para a anlise do dilogo pode ser expressa como: Teoria/Prtica; Discurso/Ao; Pensar/Agir; Pensamento/Ato. A partir desta viso, observa-se que a comunicao possuidora de um carter problematizador que gera conscincia crtica e, atravs do dilogo como uma informao da problematizao busca-se o compromisso de transformao da realidade. Freire parte da anlise do contexto da educao como um processo de humanizao, ou seja, o carter problematizador que se d atravs do dilogo, tem base existencialista, visto que o dilogo "se impe como caminho pelo quais os homens ganham significao enquanto homens" (Freire, 1987a:89). O mtodo de Freire fenomenolgico, quando privilegia a palavra como objeto auxiliar do pensamento, quando diz que, no existe uma linguagem sem pensar e ambos, linguagem e pensar, sem uma realidade a que se encontrem referidos. E poltico, na medida em que permite uma compreenso crtica da prtica social na relao social, histrica e cultural no qual o homem est inserido, ou seja, conhecimento e transformao da realidade so exigncias recprocas. O ato pedaggico em Freire um ato poltico, assim como, a comunicao uma relao social, uma prtica social transformadora e eminentemente poltica. O seu pensamento est marcado nas

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filosofias que tiveram o homem como centro de reflexo, influenciado por esses ideais (Freire, 1987a:97). O mtodo de Freire aponta matrizes necessrias para conquistar ou chegar prxis atravs do dilogo. So elas: O amor ao mundo e aos homens como um ato de criao e A humildade, como qualidade compatvel com o dilogo; A f, como algo que se deve instaurar antes mesmo que o

recriao;

dilogo acontea, para que o homem tenha f no prprio homem. No refere ao sentimento que fica no plano divinal, mas de um fundamento que creia no poder de criar e recriar, fazer e refazer, atravs da ao e reflexo; luta; A confiana, como conseqncia bvia do que se acredita A criticidade, que percebe a realidade como conflituosa, e enquanto se luta; inserida num contexto histrico que dinmico. Freire enfatiza o ato pedaggico, como uma ao que no consiste em comunicar o mundo, mas criar dialogicamente, um conhecimento do mundo, isto , o dilogo leva o homem a se comunicar com a realidade e a aprofundar a sua tomada de conscincia sobre a mesma at perceber qual ser sua prxis na realidade opressora para desnudla e transform-la. Neste sentido, que atravs do dilogo a relao educador-educando deixa de ser uma doao ou imposio, mas uma relao horizontal, eliminando as fronteiras entre os sujeitos. Ressalta a importncia de dois elementos fundamentais para a sua filosofia educacional: a conscientizao e o dilogo, com uma conseqente pedagogia dialgica e uma educao libertadora. A conscientizao A esperana, que se caracteriza pela espera de algo que se

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no apenas a aceitao do conhecimento da realidade, pois a tomada de conscincia significa a passagem da imerso na realidade para um distanciamento desta realidade. A conscientizao ultrapassa o nvel da tomada de conscincia atravs da anlise crtica, isto , do desvelamento das razes de ser desta situao, para constituir-se em ao transformadora desta realidade (Freire, 1987a: 78). Para Freire, a educao ideolgica, mas dialogante, para que se possa estabelecer a autntica comunicao da aprendizagem, entre as pessoas, envolvendo sentimentos e emoes, desejos e sonhos. A sua pedagogia fundamentada na tica, no respeito dignidade e na prpria autonomia do educando. Refere que o ensino muito mais que uma profisso, uma misso que exige comprovados saberes no seu processo dinmico de promoo da autonomia de todos os participantes. A concepo de educao de Freire percebe o homem como um ser autnomo, esta autonomia est presente na definio de vocao ontolgica de ser mais, que est associada com a capacidade de transformar o mundo. exatamente a que o homem se diferencia do animal, pois o animal no tem histria. Por viver num presente indiferenciado e por no se perceber como um ser unitrio distinto do mundo. A realidade apenas um momento do ciclo maior que leva a sua permanente transformao pelo ser humano que a compreende: ... De alguma maneira, porm, podemos ir mais longe e dizer que a leitura da palavra no apenas precedida pela leitura do mundo, mas por certa forma de escrev-lo, ou de reescrev-lo, quer dizer, de transform-lo atravs de nossa prtica consciente (Freire, 1989:22).

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Somente o compromisso do pensamento com a prtica estabelece para Freire um contexto terico verdadeiro. Na compreenso de Freire, o dilogo uma relao horizontal, baseando-se no amor, humildade, esperana, f e confiana. No seu pensamento, a relao homem-homem, e homem-mundo so indissociveis. Que uma das virtudes do dilogo consiste no respeito aos educandos, no somente enquanto indivduos, mas tambm enquanto expresses de uma prtica social. Na sua metodologia fundamental escutar as urgncias e opes do participante, associadas virtude, a tolerncia, que a virtude de conviver com o diferente, para poder contrapor-se ao antagnico. Que ... Ningum educa ningum. Ningum se educa sozinho. Os homens se educam juntos, na transformao do mundo. Valorizando o saber de todos, os saber dos alunos, ou participantes do processo, no negado. Todavia, o educador tambm no fica limitado ao saber do educando, tem o dever de ultrapass-lo. por isso que ele professor e sua funo no se confunde com a do educando. Parte sempre de um contexto concreto para responder a esse contexto (1987a:43). Construmos o Quadro 2 - O arco da aprendizagem dialgica na teoria de Paulo Freire.

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Quadro 2 - O arco da aprendizagem dialgica na teoria de Paulo Freire Fonte: Elaborao prpria.

A base da pedagogia de Freire o dilogo libertador e no o monlogo opressivo do educador sobre o educando ou participante. Na relao dialgica estabelecida entre o educador e o educando fazse com que este "aprenda a aprender". Freire considera que a "leitura do mundo precede a leitura da palavra", que a realidade vivida base para qualquer construo de conhecimento. Respeitar o educando, sem excluir da sua cultura, no o fazendo de um depositrio da cultura dominante. Ao se descobrir como produtor de cultura, os homens se vem como sujeitos e no como objetos da aprendizagem. A partir da leitura de mundo de cada e participante, atravs de trocas dialgicas, se constri novos conhecimentos sobre leitura, escrita, clculo... sobre o mundo (Freire, 1979:66). Respeitando-se a linguagem, a cultura e a histria de vida dos educandos podem-se lev-los a ter conscincia da realidade que os cerca, discutindoa criticamente. Os contedos, portanto, jamais podero ser desvinculados da vida, da realidade dos indivduos. As pessoas podem no ser letrada,

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alfabetizadas, mas todas esto imersas na cultura e, quando o educador consegue fazer a ponte entre a cultura dos participantes, estabelece-se o "dilogo" para que novos conhecimentos sejam construdos (Freire, 1979). A educao, segundo Freire, deve ter como um dos principais objetivos, desvelar as relaes opressivas vividas pelos homens, transformando-os para que eles transformem o mundo. Nesta concepo, o conhecimento no pode acontecer de um ato de "doao" que o educador faz ao educando, mas sim, um processo que se realiza no contato do homem com o mundo vivenciado, o qual no esttico, mas dinmico e em transformao contnua, superando as relaes verticais, estabelecendo-se a relao dialgica". O dilogo supe troca, os homens se educam em comunho, intermediados pelo mundo. ... e educador j no aquele que apenas educa, mas o que, enquanto educa, educado, em dilogo com o educando, que ao ser educado, tambm educa..." (Freire, 1977:90). Desse processo, advm um conhecimento que crtico, porque foi obtido de uma forma autenticamente reflexiva, e implica em ato constante de desvelar a realidade, posicionando-se nela. O saber construdo dessa forma percebe a necessidade de transformar o mundo, porque assim os homens se descobrem como seres histricos. O dilogo , portanto, uma exigncia existencial, que possibilita a comunicao e permite ultrapassar o imediatamente vivido. Ultrapassando suas "situaes-limite", o educador-educando chega uma viso totalizante, global do programa, dos temas geradores, da apreenso das contradies at a ltima etapa do desenvolvimento de cada estudo. Esquematizamos no Quadro 3 - Sntese dos pensamentos Freire sobre seu mtodo

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O PAPEL DO EDUCADOR

A TEORIA E A PRTICA

O SIGNIFICADO DOS CONTEDOS

A AO POLTICA DO PROFESSOR

ENSINO E EDUCAAO BANCARIA

... O papel de um educador conscientemente progressista testemunhar a seus alunos, constantemente: sua competncia, sua amorosidade, sua clareza poltica, a coerncia entre o que diz e faz. Sua tolerncia, isto , sua capacidade de conviver com os diferentes para lutar contra os antagnicos. estimular a dvida, a crtica, curiosidade, pergunta, o gosto do risco, a aventura de criar (Freire, 1993, p.54) A prtica, apesar de sua importncia, no suficiente (...). A prtica no a teoria em si mesma. Mas, sem ela a teoria corre o risco de perder o tempo de aferir sua prpria validade como tambm possibilidade de refazer-se. No fundo, teoria e prtica, em suas relaes, se precisam e se completam. Nesse sentido, h sempre, embutida na prtica certa teoria escondida. (Freire, 1993, p.106) Proponho um trabalho pedaggico em que, a partir do conhecimento que o aluno traz, que a expresso da classe social qual os educando pertencem, haja uma superao do mesmo, no no sentido de anular esse conhecimento ou de sobrepor um conhecimento ao outro. O que sugiro que o conhecimento com o qual se trabalha na escola seja relativamente significativo para a formao do educando. Isso no deve e no pode ser feito atravs do depositar informaes para os alunos. Por isso, repudio a pedagogia bancria e defendo uma pedagogia crtico-dialgico (Freire, 1990 p.83) O dominado no se liberta se ele no vier a dominar aquilo que os dominantes dominam. Ento, dominar o que os que os dominantes dominam condio de libertao. Nesse sentido, eu posso ser profundamente poltico na minha ao pedaggica, mesmo sem falar de poltica (Freire, 1985 p.59-60). Toda teoria pedaggica subjacente a um conceito de homem e de mundo. No h, portanto, educao neutra. O homem um ser que opera e transforma o mundo. Sua vocao de ser mais est intimamente ligada humanizao, isto , comunho entre os homens e dos homens com o mundo. Concepo bancria = ensino.

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 EDUCAO

O educador o depositante dos contedos no educando; A realidade apresentada como algo esttico e alheio experincia do educando; Essa concepo reflete a sociedade opressora e a cultura do silncio; Relao individual: de fora para dentro; Relao social: de cima para baixo; O saber uma doao Concepo humanista: libertadora e problematizadora = educao A criatividade estimulada; Ao contrrio do anti-dilogo que gera o medo que intimida e aliena, a verdadeira educao privilegia a ao e um dilogo baseado na esperana, confiana, humildade e simpatia Relao individual: de dentro pra fora Relao social: de baixo para cima A autonomia s ir acontecer na medida em que se tenha liberdade para tomar decises, ousar sem medo de errar, correr riscos.

Na concepo humanista de Freire, a aprendizagem se realiza atravs da constante problematizao do homemmundo. s no enfrentamento dialtico entre o sujeito e o mundo que a aprendizagem acontece. Aprender exige uma confrontao efetiva dos verdadeiros problemas. APRENDIZAGEM A opresso mata o processo cognitivo. Sem conscincia crtica ou livre no h aprendizado. Para Freire, aprender arriscar-se, inventar, transformar. A qualidade do processo educacional deve medir-se pelo potencial adquirido pelo educando, de transformao do mundo. O dilogo pertence natureza do ser humano, enquanto ser de comunicao. CONTRATO O dilogo sela o ato de aprender, que DIALGICO nunca individual, embora tenha uma dimenso individual. (Base da incluso) O dilogo j no mais uma opo poltica. O dilogo hoje um imperativo histrico e existencial. (Freire, 1985 a p.69) Quadro 3 - Sntese dos pensamentos Freire sobre seu mtodo. Fonte: Elaborao prpria.

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A metodologia da pedagogia do oprimido para Freire um momento do processo de humanizao. Sua obra, Pedagogia do Oprimido (1987a), teoria, mtodo e prtica formam um todo, guiado pelo princpio da relao entre o "conhecimento" e o "conhecedor", constituindo, portanto em uma teoria do conhecimento e antropologia, nas quais o saber tem um papel emancipador. Para Freire a pedagogia do oprimido, uma pedagogia humanista e libertadora. Com dois momentos: primeiro, os oprimidos desvelam o mundo da opresso, atravs do comprometimento com a prxis e a sua transformao. No segundo momento, transforma a realidade opressora. Deixa de ser a pedagogia do oprimido e passa a ser a pedagogia em processo permanente de libertao. A partir da questo sobre a relao entre a educao e o processo de humanizao, Freire caracteriza duas concepes opostas de educao: a concepo "bancria" e a concepo "problematizadora". A Educao Bancria X Educao Problematizadora Em oposio pedagogia do dilogo, Freire conceitua a concepo bancria de educao como uma crtica educao que existe no sistema capitalista. Descreve dois tipos de pedagogia: a pedagogia dos dominantes, onde a educao existe como prtica da dominao, e a pedagogia do oprimido, que precisa ser realizada, na qual a educao passar a existir como prtica da liberdade (1987a:19). Considera que o movimento para a liberdade deve surgir e partir do prprio oprimido, e a pedagogia decorrente sero aquelas que tm que ser traadas com ele e no para ele, enquanto homens ou povos, na luta incessante de recuperao de sua humanidade. V-se que no suficiente que o oprimido tenha conscincia crtica da opresso, mas,

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que se disponha a transformar essa realidade; trata-se de um trabalho de conscientizao e politizao. A pedagogia do dominante fundamentada em uma concepo bancria de educao, nessa concepo, cabe ao educador o ato da educao, ele quem detm o saber, o pensamento, tem a disciplina, que atua, escolhe o contedo programtico, identifica a autoridade do saber com sua autoridade funcional, que ope antagonicamente liberdade dos educandos, o sujeito do processo. Os educandos nada sabem, escutam docilmente, seguem a prescrio, tm a iluso de que atuam se acomodam, se adaptam as determinaes, so meros objetos do processo (1987a:68). A educao bancria se baseia nos princpios de dominao, de domesticao e alienao transferidas do educador para o participante atravs do conhecimento dado, imposto, alienado. Nessa concepo, o conhecimento algo que, por ser imposto, passa a ser absorvido passivamente, do qual resulta uma prtica totalmente verbalizada. Dirigida para a transmisso e avaliao de conhecimentos abstratos, numa relao vertical, o saber dado, fornecido de cima para baixo, autoritrio. Na viso "bancria" da educao, o "saber" uma doao dos que se julgam sbios aos que julgam nada saber. um ato de doao que se funda numa das manifestaes instrumentais da ideologia da opresso, a alienao da ignorncia, segundo a qual esta se encontra sempre no outro (Freire, 1987a:70). A educao bancria tem por finalidade manter a diviso entre os que sabem e os que no sabem, entre os oprimidos e opressores. Ela nega a "dialogicidade", ao passo que a educao problematizadora funda-se justamente na "relao dialgico-dialtica" entre educador e educando; ambos aprendem juntos.

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A opresso a essncia da concepo bancria. Para analisar esta concepo que se fundamenta no "antidilogo, Freire apresenta caractersticas que servem opresso. So elas: a conquista, a diviso, a manipulao e a invaso cultural (1987a:77). Conquista - a necessidade de conquista se d desde formas mais intensas e repressivas, s mais sutis, como o paternalismo. Diviso - o domnio das maiorias, que submetem e oprimem as minorias. Sendo a diviso social condio indispensvel continuidade do poder. Manipulao atravs da manipulao, as elites dominadoras tentam moldar as massas populares a seus objetivos. Quanto mais imaturas politicamente estejam, tanto mais facilmente se deixam manipular. Invaso cultural - a invaso cultural a penetrao no contexto cultural, do oprimido, impondo a estes sua viso de mundo. Na concepo bancria, predominam relaes narradoras,

dissertadoras. A educao torna-se um ato de depositar (como nos bancos); o "saber" uma doao dos que se julgam sbios aos que nada sabem. Esta "pedagogia bancria, segundo Freire, no leva em considerao os conhecimentos e a cultura dos participantes. Dessa maneira, o participante em sua passividade torna-se um objeto para receber de forma paternal e submissa doao do saber do educador, sujeito nico de todo o processo. Esse tipo de educao pressupe um mundo harmonioso, no qual no h contradies, da a conservao da ingenuidade do oprimido, que como tal se acostuma e acomoda no mundo conhecido (o mundo da opresso) "a uma educao exercida como uma prtica da dominao (Freire, 1987a: 97).

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Ao contrrio da "educao libertadora, a concepo bancria" de educao no exige a conscincia crtica do educador e do educando, assim como o conhecimento no desvela os "porqus" do que se pretende saber. Eis porque a educao bancria oprime, negando a dialogicidade nas relaes entre os sujeitos e a realidade. Segundo Freire a oposio educao bancria, a educao da libertao. Nesta concepo, o conhecimento parte da realidade concreta do homem e este reconhece o seu carter histrico, transformador A Educao Problematizadora responde essncia do ser e da sua conscincia, que a intencionalidade, a capacidade desmistificar, problematizar e criticar a realidade, com uma percepo que elimina posturas fatalistas, que apresentam a realidade dotada de uma determinao imutvel. Por acreditar que o mundo passvel de transformao a conscincia crtica liga-se ao mundo da cultura e no da natureza. Freire ressalta a necessidade de o homem entender sua vocao ontolgica, como ponto de partida, para se obter nessa anlise uma conscincia libertadora, isto , o homem s chegar conscincia do seu contexto e do seu tempo na relao dialtica com a realidade, pois s desta maneira que a ter criticidade para aprofundar de seus carter conhecimentos e tomar atitudes frente a situaes objetivas. Reiterando educao problematizadora, autenticamente reflexivo, implica num constante ato de desvelamento da realidade, com uma procura da conscientizao atravs da insero crtica na realidade (1987a: 80). O comprometimento com a transformao social se constitui a base da educao libertadora. Libertao que no s individual, mas principalmente coletiva social e poltica. O ponto de partida do pensamento de Freire se d a partir da viso de uma realidade onde o homem j no sujeito de si prprio, ou como ele mesmo se referia,

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se "coisificava, (transformando-se em objeto) anulando o sentido de sua vocao ontolgica, ou seja, deixa de ser sujeito de seu agir e de sua prpria histria. Por essa anlise, a pedagogia freireana apresenta no Captulo IV, em Pedagogia do Oprimido, a dialogicidade como essncia da educao libertadora mostrando caractersticas necessrias para que se concretize a libertao. So elas: a colaborao, a unio, a organizao e a sntese cultural (1987a:67-99). Colaborao - a ao dialgica s se d coletivamente, entre sujeitos, mesmo que possuam distintos nveis de funo, somente pode realizar-se na comunicao. Unio - a classe popular tem de estar unida e no dividida, pois significa solidria entre si, numa conscincia de classe. Organizao - o momento pedaggico, em que a liderana e o povo fazem juntos os aprendizados da autoridade e da liberdade, atravs da transformao da realidade que os mediatiza. Sntese cultural - ao histrica se apresenta como instrumento de superao da prpria cultura alienada e alienante. O educando deve primeiro descobrir-se como um construtor desse mundo da cultura. Essa concepo entende distingue a natureza da cultura, como o acrscimo que o homem faz ao mundo como resultado do seu trabalho, do seu esforo criador. Esta descoberta a responsvel pelo resgate da sua auto-estima, pois, tanto cultura a obra de um grande escultor, quanto um tijolo feito pelo oleiro. Procura-se superar a dicotomia entre teoria e prtica, durante o processo, quando o homem descobre que sua prtica supe um saber, conclui que conhecer interferir na realidade, percebe-se como um sujeito da histria. Para Freire, no se pode separar a prtica da teoria, autoridade de liberdade, ignorncia de saber, respeito ao

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educador de respeito aos educandos, ensinar de aprender. Ressalta que a educao uma prtica poltica tanto quanto qualquer prtica poltica pedaggica. No h educao neutra, toda educao um ato poltico. Assim, sendo, os educadores necessitam construir conhecimentos com seus alunos tendo como horizonte um projeto poltico de sociedade. Os educadores, para Freire, so os profissionais da pedagogia da poltica, da pedagogia da esperana (1987a: 22). Para ele, educar construir, libertar o homem do determinismo, passando a reconhecer o papel da Histria e a questo da identidade cultural, tanto em sua dimenso individual, como em relao classe dos educandos, essencial prtica pedaggica proposta. Sem respeitar essa identidade, sem autonomia, sem levar em conta as experincias vividas pelos educandos antes de chegar escola, o processo ser inoperante, somente meras palavras destitudas de significao real. Quanto mais se articula o conhecimento frente ao mundo, mais os participantes se sentiro desafiados a buscar respostas, e conseqentemente quanto mais estimulados, mais sero levados a um estado de conscincia crtica e transformadora frente realidade. Esta relao dialtica cada vez mais incorporada na medida em que, educadores e educandos se fazem sujeitos do seu processo (Freire, 1977). Freire retoma com freqncia aos mesmos temas nos seus livros, sendo marcas do seu pensamento: a sua preocupao tica, seu compromisso com os condenados da Terra (Pedagogia do Oprimido, 1987), com os excludos (Pedagogia da Autonomia, 1996). O enfoque sempre o mesmo, o que h de diferente a nfase em certas problemticas que vo se diversificando e evoluindo. Retoma a certos temas, como a excluso social, na Pedagogia da Esperana (1992), a Pedagogia do Oprimido (1987) e a Pedagogia da Autonomia (1996) afirmando ele, que esta retomada a estes temas,

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tem a ver com a marca oral da sua escrita, das suas convices. Freire criou um pensamento norteado pelo ponto de vista do oprimido, sendo a base de sua obra: a perspectiva do oprimido. Esse compromisso registrado na dedicatria da Pedagogia do oprimido: Aos esfarrapados do mundo e aos que neles se descobrem e, assim descobrindo-se, com eles sofrem, mas, sobretudo, com eles lutam (1987a). Defende o pensamento das metodologias, das formas de aprender e ensinar, dos mtodos de ensino e pesquisa, das relaes pessoais e do dilogo, com uma escola exercendo mltiplos espaos de formao, um espao organizado com uma funo mais formativa e menos informativa, um crculo de cultura, mais gestora do conhecimento social do que transmissora de conhecimento. Afirmava que os homens e as mulheres so os nicos seres que, social e historicamente, se torna capaz de apreender, sendo o ato de aprender uma ao criadora, no devendo ser uma mera repetio do que esta sendo ensinado. um ato de construo e reconstruo, para a transformao. Sintetiza nas ltimas linhas do livro Pedagogia do Oprimido Se nada ficar destas pginas, algo, pelo menos, esperamos que permanea: nossa confiana no povo. Nossa f nos homens e na criao de um mundo em que seja menos difcil amar. Afirmando assim o seu compromisso solidrio e humano em relao ao outro e ao social (1987a: 107). Construmos o Quadro 4 - Metodologia da Pedagogia do Oprimido: Analise das idias fora., com a finalidade de compor de forma esquemtica a relao dessas idias com a: 1. 2. 3. Prxis poltico pedaggica no contexto educacional; A sua influencia nas formulaes da educao popular; A escola pblica popular;

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4. 5. 6.

O mtodo e o processo de democratizao da educao e da sociedade; O projeto poltico-pedaggico formulado na pedagogia libertadora; E palavras que expressam os pensamentos de Freire.

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1.

Prxis Poltico Pedaggica no Contexto Educacional

A metodologia pode ser analisada a partir de 6 (seis) idias-fora principais: 1 - Ampliao do conceito educativo (para alm da educao estritamente escolar); 2 - Politicidade inerente educao; 3 - Conhecimento dos limites da prtica educativa; 4 - Construo de uma cultura poltica; 5 - Princpio da gesto democrtica; 6 - Uma pedagogia da pergunta (questionadora). O construtivismo freireano vai alm da pesquisa e da tematizao: a terceira etapa do seu mtodo - a problematizao - supe a ao transformadora. O processo de ensino/aprendizagem depende mais da capacidade do educador em caminhar junto com o educando que das tcnicas utilizadas. A teoria do conhecimento d dignidade ao aprendiz: o educador tambm um aprendiz. A interdisciplinaridade no apenas um mtodo pedaggico ou uma atitude do educador: uma exigncia da prpria natureza do ato pedaggico. Os temas desenvolvidos por Freire nas suas ltimas obras sugerem a emergncia de uma pedagogia do desenvolvimento sustentvel ou ecopedagogia. O objetivo do mtodo unir as pessoas numa sociedade desiguais. Por isso preciso desburocratizar o conhecimento e trabalhar mais com vnculos, com as relaes interpessoais. O conflito o motor da histria e o dilogo a arma fundamental para a superao do conflito.

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70

2.

Influncia de Paulo Freire nas formulaes da Educao Popular Alm das primeiras categorias: como opressores oprimidos, hoje encontramos outras como a categoria excludos. preciso atualizar o contedo e a metodologia da educao popular adequando-os nova realidade dos excludos. A metodologia de Freire valoriza importncia de se reconhecer existncia da luta de classes para uma melhor compreenso do processo pedaggico. A educao popular deve considerar o meio tecnolgico no qual esta inserida. Concertacin, palavra em espanhol que conota a necessidade de nos confrontarmos com a realidade de hoje atravs de pactos: necessidade de construir consensos, alianas no seio dos movimentos populares: a obra de Paulo Freire nos ajuda a entender esse novo tempo. Sntese cultural: a cultura popular e a cultura erudita cientfica no se justapem, mas se articulam. As reformas pedaggicas para a sociedade fracassam porque so feitas para ela no por ela: a sociedade acaba sendo o objeto e no o sujeito ativo das mudanas. O futuro do pensamento freireano est ligado ao futuro da educao popular, sua reconceituao ou reaprendizado na ps-modernidade. A educao popular um movimento dinmico e tem passado por vrios momentos.

3.

Paulo Freire e a Escola Pblica Popular A descentralizao e a democratizao dos espaos pblicos implicam na conscientizao e na cidadania a partir da escola. A descentralizao democrtica implica: capacidade de deciso das escolas e autonomia. Sem elas h apenas descentralizao das tarefas. O papel da escola fundamental na sociedade, mas no pode ser visto como alavanca. Segundo Paulo Freire, ningum caminha sem estar aprendendo a caminhar. O educando participa da construo do conhecimento. As escolas podem ser criadoras, produzir seu prprio projeto poltico pedaggico. Considera que a escola deve ser o canal do resgate cientfico de expresso da cultura popular, que a escola pblica deve ser o espao de organizao das reflexes sobre as determinaes sociais, deve ser espao de organizao poltica das classes populares e instrumento de luta contra-hegemnica. O pensamento de Freire representa a afirmao do respeito diversidade de pensamentos e as diferenas. Respeito aos oprimidos, transforma a fraqueza do oprimido em fora, para que a fora do opressor se transforme em fraqueza.

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72

4.

O Mtodo e o Processo de Democratizao da Educao e da Sociedade

A pedagogia da esperana a pedagogia que se ope pedagogia da excluso. A pedagogia da esperana pensa a educao a partir dos oprimidos. A construo da pedagogia da esperana no um problema tcnico. um problema ideolgico que implica na construo de uma subjetividade democrtica. A necessidade de observar o processo de construo da subjetividade democrtica, a desigualdade no natural. preciso aguar a capacidade de estranhamento, indignao. Relaes entre professor e aprendiz e com a conscincia crtica. Necessrio a politicidade do processo pedaggico uma vez que os problemas educacionais no so apenas tcnicos nem apenas pedaggicos: so tambm polticos e econmicos. Pensar uma educao na perspectiva das classes populares. Importncia da dimenso cultural nos processos de transformao social Construo de uma filosofia da igualdade e desnaturalizar a desigualdade, pensando-a com o reconhecimento da diversidade, o que d sentido pedagogia da esperana. O humanismo no se ope ao avano tecnolgico, contudo avanamos muito mais na tecnologia do que no governo dos humanos. O conceito de classes sociais no suficiente para entender a complexidade do ser humano. preciso levar em conta o sexo, a opo sexual, a cor, a idade, a religio e a formao diferenciada de cada indivduo.

5.

O Projeto Poltico-Pedaggico formulado na Pedagogia Libertadora O dilogo uma exigncia ontolgica: o corao est no centro do conhecimento. O dilogo das culturas uma exigncia fundamental no s para o ser humano, mas entre grupos de pessoas e naes. O dilogo fundamental na criao cultural: dilogo de culturas. A educao libertadora o oposto da educao burocrtica. Defende uma nova modernidade: racionalidade com afetividade. A radicalidade decorre da f na capacidade que o ser humano tem de superar suas dificuldades, seus limites. um compromisso de trabalhar junto, de definir coletivamente os projetos. O poder para ser conquistado, participado ou distribudo: para ser reinventado. O papel do educador na reinveno do poder: reinventar a educao reinventado a poltica. O poder delegado pelo povo, ele que tem o poder. Aproxima-se do esttico, do epistemolgico e do social. preciso reinventar um conhecimento que tenha caractersticas da beleza e da esttica. A beleza esttica fundamental. A teoria poltica da transformao social o aproxima do pensamento de Gramsci: no pode haver distino absoluta entre intelectuais e no intelectuais, uma vez que o senso comum tambm desenvolve suas teorias. A ao educativa consiste em explicitar os conflitos humanos e sociais para desafiar as pessoas e grupos a se interrogarem na busca de sua superao. A escola multicultural pode ser um laboratrio da sociedade multicultural, a verdadeira sociedade democrtica. Freire e o teatro: primeiro momento (pr-64), uso do teatro tradicional com palco-platia para uso didtico; segundo momento, teatro de conscientizao ou teatro do oprimido, isto , o teatro como tcnica de formao da conscincia. Psicanlise e Freire. Primeira relao: a dialogicidade (logoterapia). Segunda relao: as emoes (amor tambm dilogo). A emoo necessria para conhecer.

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74

A comunicao transforma os seres humanos em sujeitos. Direito voz dos oprimidos. O ser humano s humano atravs da comunicao. A comunicao s se efetiva quando igualitria: do contrrio no h comunicao, h comunicados. Palavras que Expressam os Pensamentos de Paulo Freire Uma das coisas que nos agrada saber, em vida, que existimos. Eu sou discutido, recriado, distorcido e lembrado. O trgico passar pela vida sem ser torcido e distorcido (1979:44). A ps-modernidade se caracteriza pelo consumo imediato: a educao como processo a longo prazo, que encontra dificuldades de se adequar a esse novo momento. Se existe imediatismo, consumo imediato, instantneo, difcil construir uma conscincia histrica (1979:44). Ensinar inserir-se na histria: no s estar na sala de aula, mas num imaginrio poltico (1980 b:33). Eu sou profundamente um adivinhador, muito intuitivo. Contudo, meu esforo no ficar no achado de minhas intuies, mas submet-las ao crivo da rigorosidade (1984 a:12). Ecopedagogia freireana gosto pelo mundo. Quero ser lembrado como algum que amou as plantas, os animais, os seres humanos (1985a:15). Precisamos ter cuidado com a anestesia da ideologia neoliberal: ela fatalista, vive de um discurso fatalista. Mas no h nenhuma realidade dona dela mesma. O neoliberalismo age como se a globalizao fosse uma realidade definitiva e no uma categoria histrica (1987a:47). Toda a atividade democrtica na escola implica em que se v alm do contedo. No podemos enganar a curiosidade dos alunos. O educador no tem porque esconder suas opes polticas (1992:45).
Quadro 4 - Metodologia da Pedagogia do Oprimido: Analise das idias fora.

6.

Fonte: elaborao prpria

4. TEATRO DO OPRIMIDO DE AUGUSTO BOAL

"A cidadania plena s pode ser atingida atravs da arte, nica ferramenta capaz de mudar a viso de mundo" (Boal, 1991).

Foto 2 - Augusto Boal

A estrutura deste captulo segue a adotada no capitulo anterior, subdividido em quatro captulos, constando da trajetria realizada por Boal, o seu mtodo, os conceitos de teoria e pratica do T.O., com as atividades desenvolvidas atualmente no C.T.O. A semelhana na estrutura entre os captulos 3 e 4 tem a inteno de traar um paralelo entre os autores estudados.

4.1

Consideraes sobre o Teatro do Oprimido e seu Autor

Augusto Boal, teatrlogo brasileiro, nasceu em 17 de maro 1931, no Rio de Janeiro, Brasil, local onde vive sendo considerado um dos mais importantes diretores de teatro da atualidade. Doutorou-se em engenharia qumica e estudou dramaturgia em Nova York, iniciando aos vinte e cinco anos uma carreira profissional no teatro.

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Desenvolveu a tcnica do T.O., durante seu exlio poltico compreendido entre o perodo de 1971 e 1986, em que esteve na Amrica Latina (Argentina e Peru, sobretudo), bem como em diferentes pases da Europa, com incurses tambm na frica. Sua mais longa atuao ateve-se Frana, onde lecionou na Sorbonne e fundou o Centre de Thtre de lOpprim (C.T.O.) de Paris, com o apoio do governo francs desde 1978 at os dias atuais. Recebendo o seu trabalho o reconhecimento internacional. autor de vrios livros de fico e teatro, sendo dois livros autobiogrficos, Milagre no Brasil, em 1979 e Hamlet e o Filho do Padeiro, em 2000. No mbito da histria do teatro brasileiro, identificado como um dos representantes do teatro-poltico, inserindo-se no debate, por meio da criao de peas em sintonia com realidade social e as dificuldades polticas da sociedade brasileira. No final dos anos 50 e incio dos 60, em So Paulo, surge o Teatro de Arena um dos muitos grupos de teatro que apareceram e que se tornou um smbolo de nacionalismo e resistncia democrtica, contribuindo para muitas transformaes sociais no Brasil. O Teatro de Arena, atravs da valorizao das peas de contedo social, de autores nacionais, sugeria uma nova forma de teatro, voltado para uma esttica de esquerda e discusses sobre a realidade do pas. Chamou a ateno de vrios segmentos da sociedade, j que personagens como empregados domsticas e operrios em greve, por exemplo, antes no haviam sido protagonistas de uma pea de teatro. A partir de 1956, ao regressar dos Estados Unidos, Boal, dotado de conhecimentos tcnicos que faltavam aos seus jovens companheiros e assumindo um posicionamento poltico claramente definido,

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empenhou-se em conduzir progressivamente o Arena para um novo caminho, do qual fazia parte a popularizao da sua linguagem. Como diretor do Teatro de Arena, destacou-se frente do grupo de jovens atores, em meados dos anos 50 a incio dos 70, concretizando a proposta de realizao de um teatro brasileiro, popular. A trajetria de Augusto Boal se formou pouco a pouco, obedecendo a uma lgica da criao teatral que recusa veementemente a arte como isolada da vida. De 1958 a 1967, o Brasil descobre peas do repertrio americano, europeu, brasileiro e, quase simultaneamente, Stanislavski (mtodo de interpretao naturalista) e Brecht (a tcnica da Verfremdung, o distanciamento alemo). Durante este perodo, Boal trabalha paralelamente com a "Troupe Arena" e os "Ncleos", grupos que realizam experincias teatrais fora da instituio teatral. Um exemplo so os musicais: Arena Conta Zumbi e Arena Conta Tiradentes em parceria com seu amigo, diretor teatral e ator, Gianfrancesco Guarnieri (falecido em 2006). Refletem sobre os aspectos polticos e estticos da sociedade brasileira da dcada de 1960, como tambm discutem o papel da esquerda na construo da resistncia democrtica depois do golpe militar que passou o Brasil em de 1964. Se at 1964, certa liberdade de criao e expresso tolerada e se, de 64 a 68 ainda lhe possvel fazer teatro, depois de 68, com a instaurao do Ato Institucional n. 5 (reforo do golpe militar de 64 e da censura), essa liberdade negada. S restam experincias mais ou menos clandestinas com os Ncleos", essencialmente sob a forma de "teatro jornal". Ao ser questionado na entrevista que realizamos (Anexo II: Entrevista), sobre a represso poltica vivida no Brasil na poca da ditadura, narrou-me que, foi uma

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poca muito dura, com ocorrncias desde censurar uma pea at prender e matar pessoas. Nas atividades do Teatro de Arena, alm da preocupao com o engajamento social, Boal, tinha tambm uma ateno especial com a prpria formao do ator, devido o seu interesse pela cincia teatral, pela necessidade de se refletir sobre os textos a serem encenados e/ou mesmo escritos. Idealizou os seminrios de dramaturgia com a finalidade de propiciar uma ampla discusso acerca do papel do teatro e do ator. A prtica da pesquisa, a experimentao e a sistematizao eram comuns nos grupos que, como o Arena, faziam um teatro de equipe. Assim, alm do Seminrio de Dramaturgia, os atores desenvolveram, com Boal, o Laboratrio de Interpretao. Onde expunha os seus conceitos e conhecimentos sobre teatro, uma vez que era ele quem mais se preocupava com esse aspecto cientfico decorrente do curso de dramaturgia realizado nos Estados Unidos, (1953 a 1955)
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, na convivncia com o Actor's Studio de Nova

Iorque, com John Gassner. Na sua autobiografia declara seu respeito e estima em ter sido seu aluno. A evoluo assumidamente nacionalista do teatro se fazia acompanhar de uma politizao cada vez mais radical. No apenas no tema das peas, o teatro passou a ser experimentado como instrumento de luta para uma transformao social, seja no Centro Popular de Cultura da Unio Nacional dos Estudantes (CPC da UNE), ao qual

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Boal estudou playwriting por dois anos na Columbia University em Nova Iorque, sendo aluno de John Gassner, dentre outros. Ali comeou a dirigir, pois cada aluno tinha que dirigir os textos que escrevia. Retornou ao Brasil, aos 25 anos sendo indicado para a direo do Teatro de Arena

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muitos artistas do Arena aderiram, seja nos Movimentos de Cultura Popular (MCP) do Nordeste13. Esse o quadro poltico no qual se situava o teatro brasileiro no momento em que comeou a represso poltica, nos anos 60. Tal panorama serve tambm para se entender a atmosfera em que surgiu o teatro do oprimido, ao se delinear a trajetria dos integrantes do Arena, vivida por Boal. O Teatro do Oprimido surgiu em um contexto histrico e poltico no final dos anos 50 e princpios de dos anos 60, em que o Partido Comunista Brasileiro (PCB) havia alcanado prestgio, poder social e apoio explcito da maior parte de dos intelectuais e artistas de poca. Nasce sob a forma de Teatro Jornal, com o objetivo especfico de lidar com problemas sociais. Sendo ampliado atravs da experincia de teatro popular que ele realizou para o Governo Revolucionrio Peruano, dentro de um Programa de Alfabetizao Integral (ALFIN). Por um caminho que vai desde essas primeiras buscas at a concepo de que qualquer pessoa pode fazer teatro (2003), Boal sistematizou e elaborou uma srie de exerccios, jogos teatrais e frmulas diferentes de criar e apresentar cenas. Com a proposta de que qualquer grupo, assim o deseje possa utilizar o teatro para falar de questes de seu

O Movimento de Cultura Popular (MCP), no incio dos anos 60, primeiro movimento de cultura popular do Brasil, idealizado por professores da Universidade Federal de Pernambuco, coordenado por Freire, onde ocorreram as primeiras experincias do Mtodo Paulo Freire de Alfabetizao. As propostas de Freire e de Boal andaram sempre muito prximas; nos anos 60, tcnicas teatrais eram utilizadas por grupos de educao popular para a politizao das populaes com as quais trabalhavam. Em 1996, Freire e Boal estiveram, pela primeira vez, numa mesma apresentao pblica, durante a Segunda Conferncia Anual da Pedagogia do Oprimido, organizada pela Universidade de Nebraska, em Omaha, Estados Unidos (Brando, 1981).

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interesse e, mais importante ainda, para debater e buscar sadas de transformao, atravs da cena, para situaes opressivas14 vividas. Seu primeiro livro, por sugesto do editor, foi intitulado de teatro do oprimido, por conter procedimentos de alfabetizao inspirado diretamente no ttulo do livro e na metodologia de Freire Pedagogia do Oprimido, de que todo mundo pode ensinar a todo mundo, atravs da democracia e do dilogo. Seguindo o princpio de uma pedagogia elaborada pelos e no para os oprimidos, Boal denomina seu mtodo de interveno social e poltica atravs do Teatro do Oprimido. Propondo uma prtica teatral revolucionria, que estimula os oprimidos a lutarem pela libertao: a fico antes da realidade, a repetio antes da revoluo (2000). Da a proposta de Boal, em certo sentido, uma verso teatral da pedagogia do oprimido de Freire de socializar os meios de produo do teatro, no intuito de devolver ao povo longo da histria. O Teatro do Oprimido e Outras Poticas Polticas, o primeiro livro terico de Boal, foi traduzido em 25 lnguas, segundo seu editor brasileiro. Nele, Boal faz uma crtica contundente ao sistema aristotlico adotado no teatro ocidental, que promove a identificao
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o que dele foi tirado ao

Opresso, no sentido tcnico que Boal utiliza, acontece quando um personagem (uma pessoa, um grupo) quer algo e no consegue obter devido ao de outros, Boal define oprimido como. cidados aos quais se subtraiu o direito palavra, ao dilogo, ao seu territrio, sua livre expresso, sua liberdade de escolha (Boal, 2003, p.173-174). Boal refere ao povo para falar da busca do Arena de fazer um teatro para o povo, e de sua prpria procura de fazer com que o povo fosse no s espectador, mas ator/autor do seu prprio teatro. Em Hamlet e o Filho do Padeiro, refere s dificuldades desse tipo de busca: De que servia interpretar a classe operria e oferec-la na bandeja, antes do jantar, classe mdia e aos ricos? Povo: (...) Sabamos o que no era: classe mdia, nossa platia. (...) O povo no ia ao teatro. (2000: p.230).
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entre espectadores e protagonista, utilizando-se dessa identificao para manipular as emoes da platia, produzindo a catarse, inibindo, assim, qualquer possibilidade de insatisfao e, conseqentemente, de transformao social. Alega que a resposta de Brecht a esse problema foi insuficiente. O alemo Bertolt Brecht (1898-1958) concebeu na dramaturgia e no trabalho do ator os mecanismos para impossibilitar a identificao aristotlica, pois desejava que o espectador pensasse sobre o que estava vendo em cena, podendo emitir uma opinio, e no apenas se afundasse em emoes que fugiam a seu controle. Boal argumenta que no basta pensar, preciso agir, a modalidade teatrofrum est baseada nessa crtica. Ao construir seu mtodo teatral, relata Boal, que esse momento, juntamente com a ditadura militar imposta no Brasil, culminou a fase de destruio do teatro, de todos os seus valores, regras, preceito. Nessa poca o teatro passava por momentos difceis, juntamente com o pas, encontrava dificuldades, problemas e indagaes para o teatro. As respostas aos impasses gerados pela represso poltica vieram atravs de novas experincias dramticas e estticas no palco. Ainda nas peas montadas no Arena, questionando o lugar dos atores "estrelas intocveis", a quem cabiam os principais papis, Boal criou, com seus companheiros, o "sistema coringa"
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, em que os atores de

Nas primeiras edies dos livros de Boal e no incio do CTO - Rio, utilizada essa grafia para se referir quela carta do baralho que pode ocupar vrias posies e que serviu para nomear esse sistema em que, simplifica. Os atores se revezam em diferentes papis, havendo uma relao de proximidade com a platia garantida por uma espcie de narrador e mestre de cerimnias, o coringa, que, fazendo parte da cena, pode assumir mltiplas funes. Essa denominao, j na sua forma correta. Coringa utilizado, hoje, no TO, para se fazer referncia aos multiplicadores das tcnicas, transformado em verbo: coringar, em ingls, por exemplo, o multiplicador do TO o joker e o verbo to joker (2000).

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um espetculo se revezavam em cena, assumindo, alternadamente, os diferentes personagens. Assim, uns dos caminhos encontrados, foram os musicais, com a adoo do Sistema Coringa. Para Boal, O Coringa um sistema que se pretende propor como forma permanente de se fazer teatro, dramaturgia e encenao. Atravs desse sistema novas convenes e modelos foram criados com peas que adotavam uma forma esttica inovadora, rompendo com a linearidade dos espetculos tradicionais, com personagens previamente definidos. Propondo uma forma de apresentao do contedo descontrada e fragmentada (2000:56). Nesse quadro, descrito situamos o teatro brasileiro no momento em que comeou a represso poltica, nos anos 6017. Tal panorama serve tambm para se entender a atmosfera em que surgiu o teatro do oprimido. Em 1971, Boal cassado das suas atividades e condenado priso. exilado do pas, vai para Portugal, o ano 1976 marca o incio de seu exlio europeu, onde escreve o livro autobiogrfico Milagres do Brasil (1979), publicado originalmente neste pas, onde relata com detalhes de um dirio, os dias vividos na priso e as torturas sofridas. No livro, narra em forma de romance sua experincia na priso, os comportamentos de companheiros e carrascos, suas reflexes sobre o regime da ditadura militar, a tortura que sofreu e as razes que o levaram ao exlio. Esta autobiografia relatada com riqueza de detalhes dos sofrimentos e sentimentos gerados pela arbitrariedade do

17 Muitas pesquisas dessa poca tiveram que ser interrompidas com o golpe militar, Boal e Freire continuaram com seus mtodos, desenvolvendo suas atividades em diferentes pases.

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regime ditador. As anotaes realizadas por Boal durante o perodo de sua priso, no confiscada pelos torturadores, s foram possveis serem resgatadas graas parte dos textos estarem escritos em outras lnguas para dar a impresso de que se tratava de um caderno onde aprendia idiomas: francs, espanhol, etc. (1979a:58). Segundo relato de Boal ele somente foi solto devido a uma presso internacional. Um dos motivos da sua priso, entre varias outras acusaes, foi que havia levado uns artigos para a revista Les Temps Modernes, de Sartre, contra a ditadura brasileira. Em um telegrama, Sartre negava tudo isso (Anexo II: entrevista, 2006). No ano de 1976, o seu livro Thtre de lOpprim publicado na Frana, a originalidade da sua proposta e o fato de Emile Copfermann, diretor das ditions Maspero, t-lo convidado a trabalhar em Paris, leva Boal a fixar residncia na capital francesa em 1978. A mudana de contexto conduz a um confronto com outras formas de opresso, ainda no observadas, at ento, por Boal. Identificar os oprimidos europeus tornou-se uma atividade complexa, do mesmo modo que encontrar o "povo" no foi tarefa simples. Opresso na Amrica Latina era sinnimo de represso e a reao esttica que este teatro emitia tinha um destinatrio preciso, concreto: a ditadura. O termo latinoamericano perde, em parte, o seu sentido, nesta imerso europia. Quando interrogado sobre a validade de um mtodo criado por um sujeito de classe social diferente daquela qual seu mtodo se destina, Boal argumenta que seu trabalho j nasceu em interao, em dilogo com muita gente, considerando-se um criador-coordenador. Para ele o conceito de Teatro do Oprimido, um teatro das classes oprimidas e de todos os oprimidos, mesmo no interior das classes. No o teatro

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das classes opressoras, nem dos oprimidos dentro das classes, porque nesses oprimidos predomina o carter opressor da mesma forma que o teatro do oprimido no um teatro de classes, igualmente no um teatro de gnero, ou de raa, porque tambm nesses conjuntos existem opresses. o teatro das classes oprimidas e de todos os oprimidos, mesmo no interior das classes, afiana Boal (1991). Na Amrica Latina os temas do T.O., giram em torno das condies de vida sub-humana, que envolvem os desnveis sociais, temas polticos urgentes e coletivos, como classifica Boal. Na Europa os temas sociais e psicolgicos (diviso do autor para mero efeito didtico) dizem respeito (pelo menos at antes dos eventos terrorista de 11 de setembro de 2001 nos EUA, e 11 de maro de 2004 em Madrid, entre outros...) questo das centrais nucleares, emancipao da mulher, solido, direito diferena, incomunicabilidade, etc., gerando muitas vezes a dvida se aborda, um psicodrama.

Na sua origem, considera Boal, que o contexto latino-americano do T.O., investe no combate dupla opresso (individual e coletiva) exercida no teatro e na sociedade. Liberando o espectador da sua condio de espectador, ele poder liberar-se de outras opresses, atesta Boal. Constituindo-se em seus principais objetivos: Transformar o espectador, de um ser passivo e depositrio, em protagonista da ao dramtica; Nunca se contentar em refletir sobre o passado, mas se preparar para o futuro. O teatro do oprimido tem seus objetivos baseados na filosofia maxista de Karl Marx e Friedrich Engels, desde a poltica e a prtica sindical at a anlise e interpretao de fatos sociais, morais, artsticos, histricos e econmicos. Atesta Boal, que todas essas formas de

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teatro,

independente

de

onde

foram

criadas,

poderiam

ser

desenvolvidas em qualquer parte do mundo, porque simplesmente uma linguagem humana, que todas as pessoas podem fazer teatro. Na comunidade, no trabalho, na escola. Que atravs do teatro, as pessoas desenvolvem a auto-estima, libertam o corpo, oprimido pelo cotidiano, pela sociedade. Pois as tcnicas teatrais facilitam a atingir o imaginrio da populao, porque criam representaes do real. Estas representaes podem ser empregadas para o debate de problemas vividos e procurar novas formas de resolv-los e talvez super-los, possibilitando o dilogo sobre atividades sociais, pedaggicas, psicoterapca, e polticas. Seus pressupostos conceituais tm como base: a cultura, cidadania e opresso em uma sociedade dividida em classes sociais. Do ponto de vista tico, representa uma variante mais restrita da pea-didtica brechtiana, uma proposta que une o teatro pedagogia de ao direta. O oprimido para Boal o indivduo, despossudo, desprovido do direito de falar, do direito de ter a sua personalidade, do direito de ser. (1991:77). Para Boal, a funo da arte criar conscincia, uma conscincia da verdade e do mundo, no necessariamente verbal ou verbalizvel, sistematizvel, considerando-se as diversas formas de organizao das formas empreendidas pela arte, que no somente usa palavras, mas silncio, cores, sons, aes humanas, no tempo e no espao, uma vez que a comunicao esttica a comunicao sensorial e no apenas racional mltipla, no uma, como a prpria cultura. O T.O. um movimento teatral de prtica cnico-pedaggica que possui caractersticas de militncia e destina-se mobilizao do pblico, vinculado ao teatro de resistncia. Sociologicamente

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representa uma variao politizada do scio drama, vertente que nos anos 60 se desenvolveu com o equacionamento cnico dos contedos sociais, a partir do psicodrama criado pelo psiquiatra vienense Jacob Levy Moreno (1889-1974). Essa abordagem tem como base uma viso de homem e de mundo em permanente interao, sendo que, na trama das relaes cotidianas, o homem tem condies de recriar-se, transformando a si mesmo e o seu ambiente. O psicodrama visa libertar os potenciais criativos, possibilitando novas formas de lidar com conflitos e de atuar no mundo. Tem como objetivo possibilitar a espontaneidade, que, para Moreno, a nossa capacidade de dar resposta adequada a cada situao, em cada momento em que nos encontramos em funo de todas as variveis de uma situao. (Aguiar, 1990: 88). Da sua permanncia no Peru, com a alfabetizao de adultos, nasce o Teatro-Imagem, tcnica que probe o uso da palavra, espao de desbloqueio e de linguagem corporal: Comunicar aos oprimidos sim. Condio sine qua non: evitar a lngua dos opressores. Os participantes expressam as suas opinies sem falar, apenas utilizando os corpos dos demais participantes, como se fosse feito de barro, para esculpir um conjunto de esttuas, que revelem as suas opinies e sensaes. Outra tcnica do teatro do oprimido o Teatro do Invisvel, que tem os mesmos objetivos fundamentais do T. O. como: transformar o espectador em protagonista da ao dramtica, o objeto em sujeito, a vtima em agente, o morto em vivo, o consumidor em produtor, e atravs dessa transformao, ajudar o espectador a preparar aes reais que conduzam a prpria liberao, pois a liberao do oprimido

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ser obra do prprio oprimido, jamais ser outorgada por seu opressor. No teatro invisvel, o espectador torna-se protagonista da ao, um espect-ator 18, sem que, entretanto, disso tenha conscincia. O teatro imagem um instrumento efetivo para desenvolver o espectador, estimulando a sua criatividade (Boal, 1998). Relata Boal (AnexoII: Entrevista) que o teatro invisvel nasceu de uma lei na Argentina, que garantia que nenhum de seus cidados poderia morrer de fome, podiam entrar em qualquer restaurante e comer, s no inclua a sobremesa nem vinho. A partir desse fato ele preparou uma pea: a platia entrava em cena, todos participavam. Quem estava comendo dava opinio. O restaurante inteiro participou, sem dar-se conta da encenao. O importante para Boal que o espectador entre em cena e retome seu direito de protagonizar, transformar as imagens do mundo que lhe so mostradas, para depois poder transformar o prprio mundo. Sendo o teatro o lugar onde se ensaiam atos futuros, atos reais, ato de liberao. um meio de comunicao e de linguagem, com o objetivo de desenvolver as capacidades expressivas das pessoas, transform-lo em criador, oferecendo-lhe simultaneamente, o conhecimento de uma linguagem cotidiana e tambm de uma linguagem artstica. Partidrio de uma "cultura popular", Boal, reivindica uma arte teatral acessvel a todos, profissionais ou no de teatro. Para ele: Todo mundo pode fazer teatro, at mesmo os atores. Podemos fazer teatro em qualquer lugar... at mesmo dentro dos teatros". Considera que o teatro uma linguagem apta para ser utilizada por qualquer pessoa tenha ou no atitudes artsticas, que para compreender a Potica do Oprimido deve18

O espectador v, assiste, o espect-ator v e age, ou melhor, v para agir na cena e na vida, assinala Boal (1980).

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se ter sempre presente seu principal objetivo: transformar o povo, espectador, ser passivo do fenmeno teatral, em sujeito, em ator, em transformador da ao dramtica (1998:71). Boal relata na sua autobiografia: Hamlet e o filho padeiro-memrias imaginadas que a tcnica do Teatro Frum surgiu a partir de um episdio concreto. No Peru, 1973, estava dirigindo uma oficina dentro de um programa de alfabetizao integral: espanhol, quchua, cinema, pintura, todas as linguagens possveis. Durante a discusso da pea com a platia, uma espectadora entrou em cena, substituiu a protagonista e foi mostrar com uma atuao in loco, como a cena deveria ser feita, como faria se estivasse no lugar, mostrou-se interpretando a si mesma, ao interpretar o personagem. Esta interveno do Spect-ator (espectador) originou o teatro do oprimido. Tive a oportunidade de escutar esta histria, contada por Boal, ele relata explorando cada detalhe, nos leva a imaginar cada cena contada. Ao partilharmos uma histria, nos aproximamos mais de quem conta, a palavra mgica. Concepes estticas so tambm questionadas no teatro do oprimido, onde o Spect-ator um quase sinnimo de oprimido, antes passivo, envolvido em empatia e catarse, passa a espect-ator, dinamizado, transforma-se em ator, em protagonista. Passando assim, de objeto a sujeito, de vtima a agente, de consumidor a produtor de cultura, simultaneamente analista e objeto analisado, passa a entrar em cena e a atuar energicamente, alterando as realidades vistas na representao. Boal considera obscenas as palavras: fora de cena e espectador o teatro para ele concebido como sendo uma forma artstica autocrata e manipuladora, onde o espectador permanece

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sentado e calado, passivo diante de imagens prontas, sem dilogo com o silncio de um dos interlocutores (1998:93).

4.2

A metodologia do teatro do oprimido

O Teatro do Oprimido (T.O) um mtodo esttico, segundo Boal, que trabalha por meio de diversas formas de artes e no apenas do teatro. Rene exerccios, jogos e tcnicas teatrais que objetivam a desmecanizao fsica e intelectual de seus praticantes e a democratizao do teatro. Atravs de jogos sistematizados, utilizando como referncia bsica o livro de Boal Jogos para atores e noatores e 200 exerccios e jogos para o ator e no-ator com vontade de dizer algo atravs do teatro (1998;1983), sendo tambm utilizadas outras referencias bibliografias, a depender das atividades desenvolvidas. Constitui-se em uma metodologia composta por exerccios, jogos e tcnicas teatrais, com aes teatrais no mbito das intervenes sociais, que metodologia permite aos seus participantes a modificarem a realidade, com uma participao ativa atravs da linguagem teatral. Centrado na idia de que o espectador possui a capacidade de transgredir o ritual teatral convencional, penetrar na imagem, na cena ou na pea, e transform-la. Possibilita o transito entre o mundo das idias e o mundo da realidade. A metodologia especfica do Teatro do Oprimido desenvolvida em laboratrios e em seminrios, ambos de carter permanente, para reviso, experimentao, anlise e sistematizao de exerccios, jogos e tcnicas teatrais. Nos laboratrios e seminrios so elaborados e produzidos projetos scio-culturais, espetculos teatrais e produtos

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artsticos, tendo como base a Esttica do Oprimido que a mais recente pesquisa de Boal e da equipe do Centro Teatro do OprimidoRio. Os fundamentos tericos e os primeiros resultados dessa experincia esto registrados no livro Aesthetics of the Oppressed, lanado pela editora Routledge, em Londres, Reino Unido, em maro de 2006. A Esttica do Oprimido, segundo Boal (Anexo II: Entrevista) tem como objetivo gerar a ampliao da vida intelectual e esttica de participantes de Grupos Populares de Teatro do Oprimido, procura evitar que os participantes pratiquem somente a funo de ator, da representao. Baseia-se na idia de que o Teatro do Oprimido um teatro essencial no sentido de estar na essncia prpria de Ser Humano, por sua capacidade de ver-se agindo, de ser espectador de si prprio. De se separar em ator e espectador para multiplicar a capacidade de entender sua prpria ao. Durante a entrevista que realizei com Boal, ele descreveu a concepo da Esttica do Oprimido, discorreu sobre a experincia e as tcnicas que tem utilizado para desenvolver este mtodo. Considera, que o objetivo que essa descoberta ou redescoberta permita que cada um se aproprie do que originalmente seu: a capacidade de ver-se agindo, de analisar e recriar o real, de imaginar e inventar o futuro (Anexo II: Entrevista). O livro Esttico do Oprimido ainda no foi publicado no Brasil, Boal exemplificou na nossa entrevista como tem desenvolvido esta metodologia juntamente com o grupo do C.T.O. Tm trabalhado o som, a poesia, juntamente com a escultura, associados com a tcnica da sinestesia, para perceber os sentimentos gerados pelas atividades. Atesta ser necessrio estimular as pessoas para iniciar, ou gerar a necessidade de um novo processo. O trabalho da Esttica do Oprimido vem sendo desenvolvido de maneira

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experimental desde 2003, com os integrantes dos Grupos Populares de Teatro do Oprimido coordenado pelo C.T.O., assim como em workshops internacionais. Segundo Boal a Esttica do Oprimido procura desenvolver nos participantes a capacidade de perceber o mundo atravs de todas as artes e no apenas do teatro, centralizando nesse processo: na Palavra, os participantes escrevem poemas e descrevem o que realizaram; no Som, com a criao de novos instrumentos e sons e na Imagem com atividades de pintura, escultura e fotografia. Explica Boal, metaforizando a Esttica do Oprimido, com uma arvore, que cada folha da arvore, indissolvel do todo, ate alcanar as razes e a terra. A Multiplicao realizada pelos frutos que caem na terra. Sendo a Solidariedade, entre os indivduos base do T.O. Que necessrio conhecer-se no apenas as presses individuais como tambm as presses das outras pessoas. No tronco na arvore aparecem os Jogos, com duas caractersticas essenciais na vida em sociedade: Regras e Liberdade Criativa. Que sem regras na h jogo, e sem liberdade no h vida. Os jogos tambm tm a finalidade de desmecanizar o corpo e a mente, para estabelecer os dilogos sensoriais, com disciplina tendo a criatividade como essncia. O novo Projeto do C.T.O., a Esttica do Oprimido, ilustrado por Boal, utilizando a analogia com uma rvore: o Solo (terra) simbolizada pelo solo frtil da tica, Poltica, Histria, e da Filosofia. Onde a rvore alimenta-se com estes nutrientes para sobreviver e desenvolver a sua proposta metodolgica.

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Ilustrao 1 - Teatro Oprimido outras poticas polticas - Representativa da rvore do T.O. e a Esttica do Oprimido (Boal, 2005).

A converso de espectadores em atores: compreende quatro etapas: 1. 2. 3. Conhecimento do Corpo (conhecimento teatral do corpo a partir dos condicionamentos e de formaes sociais). Tornar o Corpo Expressivo (exerccios que exploram as possibilidades de expresso corporal). Teatro como Linguagem (exerccios teatrais que estudam o encontro de mltiplas linguagens expressivas) subdivido

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em trs graus: a Dramaturgia Simultnea, o Teatro-Imagem e o Teatro-Debate. 4. Teatro como Discurso (composio de cenas simples em que os espectadores intervm cenicamente na apresentao teatral), utiliza-se das seguintes variantes: Teatro-Jornal, Teatro Invisvel, Teatro-fotonovela, Quebra de Represses, Teatro-Mito e Teatro Julgamento. O T.O permite a produo de um modo-contnuo de reconhecimento, problematizao e transformao crtica e reflexiva das representaes sociais; oferecem o exerccio da teatralidade subsdios discursivos atuais, contextualizados, dinmicos e sintonizados com a realidade da coletividade enfocada por ser produzido e dramatizado pelos prprios atores/participantes; que o teatro estimula a desopresso incentivando o exerccio democrtico participativo.

O objetivo metodolgico do Teatro do Oprimido realizar reflexes sobre as relaes de poder, explorando histrias entre opressor e oprimido, onde o espectador assiste e participa da pea. Todos os textos so construdos coletivamente a partir das histrias de vida, baseados nas experincias e problemas tpicos da coletividade, como a discriminao, o preconceito, o trabalho, a violncia, entre outros. Com a finalidade de criar condies prticas para que o oprimido se aproprie dos meios de produzir teatro e amplie suas possibilidades de expresso, alm de estabelecer uma comunicao direta, ativa e prepositiva entre espectadores e atores. Tem como objetivos principais: democratizao do teatro, e a popularizao da forma de expresso artstica e poltica. Na prtica, isso significa uma mistura de exerccios, jogos e tcnicas teatrais que

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proporcionam a interatividade entre pblico e espectador dentro da pea, provoca o questionamento, visando a melhor compreenso dos problemas sociais e a procura de alternativas para melhor-los, constituindo-se em uma alternativa para a educao e promoo da participao popular. A metodologia de trabalho do T. O, proporciona uma preparao do indivduo para aes reais na sua existncia cotidiana e social com vistas a uma liberao. Utilizam exerccios de movimentao, equilbrio, toque, percepo de sons e ritmos, com o estmulo dos vrios sentidos sensoriais e da comunicao atravs da imagem como forma de aquecimento e desinibio. Basicamente, o espectador incentivado a interromper a fico observada, sempre que julgar falsas, irreais, mistificadoras, ineficientes ou idealistas as solues vistas em cena. Situando-se este teatro, portanto, nos limites entre fico e realidade, e o espectador entre pessoa e personagem. Suas vertentes: pedaggica, social, cultural, poltica e teraputica se propem a transformar o espectador (platia) em protagonista da ao dramtica (sujeito criador e transformador), estimulando-o a refletir sobre o passado, transformar a realidade no presente e inventar o futuro. Na nova edio do livro, Teatro do Oprimido e outras Poticas Polticas, Boal declara que a tcnica do T.O, desde a publicao da primeira edio do Teatro do Oprimido, no se afastou da sua proposta inicial: apoio decidido do teatro as lutas dos oprimidos. No jogo dramtico, o oprimido ensaia uma transformao de suas atitudes e re-significa as informaes essenciais para a vida, pensam na sua prtica e sua atuao no mundo. O processo metodolgico do teatro frum todo sistematizado, adota um protocolo a ser seguido por todos os coringas seguem a um roteiro,

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no sendo permitindo improvisaes das tcnicas. H uma orientao de Boal, para que as tcnicas e condues devam ser executadas e conduzidas de forma semelhante por todos os coringas. (2003:55). Diferentemente do teatro brasileiro poltico de mensagem, dos anos 60, criticado por Boal por ser proselitista, diretivo, de propaganda, por tentar impor como verdadeiras e vlidas palavras de ordem j prontas, o teatro do oprimido questiona a cidadania, e os dogmas ou regras fixas a serem mecanicamente copiadas. Demanda que os prprios grupos sociais envolvido, a partir de uma compreenso real das condies dentro das quais convive, escolha os temas de interesse coletivo. Identifique o que a perturba e oprime e a partir da, a prpria comunidade parte para as discusses e a elaborao de cenas sobre o seu cotidiano especfico. Com materiais para diferentes intervenes por parte dos espectadores, com crticas e solues concretas visando a uma transformao social e poltica de suas vidas, ao decompor as estruturas sociais opressoras, ao romper a cadeia de elos oprimidos /opressores que sustenta e alimenta uma sociedade autoritria. Nesse teatro, o indivduo representa o seu prprio papel, analisa suas prprias aes, questiona e reorganiza a sua vida dentro de uma nova viso de mundo. Na prtica, isso significa uma mistura de exerccios, jogos e tcnicas teatrais que proporcionam a interatividade entre pblico e espectador dentro da pea. Com essa frmula, o Centro Teatro do Oprimido- C.T.O. provoca o questionamento, visando a uma melhor compreenso dos problemas sociais e a procura de alternativas para melhor-los. Uma das modalidades do teatro do oprimido, o teatro frum, consiste fundamentalmente, em propor aos espectadores, depois de improvisada uma cena, que interpretem o protagonista e tentem improvisar de forma diferente do seu comportamento. O prprio

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protagonista dever, posteriormente, improvisar a variante que mais agrade. A Potica do Oprimido, segundo Boal, prope a prpria ao, o espectador no designa poderes ao personagem para que atue, nem para que pense em seu lugar. O espectador assume o papel, modifica a ao dramtica, experimenta possveis solues, preparando-se desta forma para as aes da realidade (1991:55). Os mtodos utilizados pelo C.T.O. so conhecidos em todo o mundo quando o assunto um "teatro-cidado", este voltado para uma viso crtica da realidade, para uma maior conscientizao e atitude social. Objetiva ainda a democratizao do teatro atravs da popularizao das formas de expresses artsticas e poltica, sendo utilizado mais de 70 paises.

4.3

Conceitos de Teoria e Prtica Teatral na viso de Augusto Boal (Atividades Desenvolvidas no Centro Teatro do Oprimido C.T. O).

Com a finalidade de fornecer uma maior compreenso da atuao pratica do T.O, descrevemos as principais atividades realizadas pelo C.T.O. As atividades do Centro Teatro do Oprimido C.T.O. acontecem no Rio de Janeiro - Brasil com o objetivo formar grupos populares para que atravs de tcnicas teatrais, possam debater solues para os problemas do seu meio social. Desenvolve atividades culturais diversas como: ensaios, laboratrios, apresentaes artsticos seminrios de dramaturgia, palestras debates, cursos, oficinas e exposies. Oferece ainda assessoria para as administraes que pretendem utiliz-lo como instrumento pedaggico e mobilizador

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social. Edita uma revista, com o titulo de Metaxis, uma publicao peridica semestral, bilnge (portugus e ingls) que visa promoo e o intercmbio entre os participantes do teatro do oprimido e a expanso da sua metodologia. Nas aes de parceria com o governo, o Teatro do Oprimido tem sido utilizado para encorajar a participao popular na discusso dos problemas pblicos, sendo um instrumento de educao e participao popular. Entre as Tcnicas do Teatro do Oprimido esto: Teatro Imagem, Teatro Jornal, Teatro Invisvel, Arco-ris do Desejo, Teatro Legislativo: com as Sesses Solenes e o Teatro Legislativo Relmpago e o Teatro-Frum. As vrias tcnicas elencadas sob a denominao Teatro do Oprimido nasceram em situaes concretas que justificavam a necessidade da sua criao pelo autor. O Teatro Imagem um conjunto de tcnicas que transformam questes, problemas e sentimentos em imagens concretas. Procura a compreenso dos fatos atravs da linguagem das imagens. Relata Boal, na sua autobiografia, que esta forma de teatro foi desenvolvida em 1973, no Peru, inicialmente o ex-teatro-esttua, quando ele trabalhava com grupos os indgenas. O teatro imagem surgiu da necessidade em entender as 47 lnguas diferentes, faladas pelos grupos de peruanos com os quais trabalhava. Para entend-los solicitava que fizessem imagens: do real e a do desejo, sendo aprimorada a tcnica com o passar do tempo (2000:88). O Teatro Jornal um conjunto de nove tcnicas que dinamizam notcias de jornal, dando-lhes diferentes formas de interpretao. Foi criado quando o Teatro de Arena, em So Paulo - Brasil, foi impedido

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de atuar pela censura poltica, visava ajudar os espectadores a fazerem teatro para eles prprios. Relata Boal que encenavam em qualquer lugar, longe da policia, na forma de Teatro instantneo (2000:98). O Teatro Invisvel uma tcnica de representao de cenas cotidianas onde os espectadores so reais participantes do fato ocorrido, reagindo e opinando espontaneamente na discusso provocada pela encenao. Foi criado na Argentina, durante o perodo que Boal esteve como exilado poltico. Para Boal o teatro invisvel, aborda um drama com aes que o ator principal, o protagonista, gostaria de experimentar na vida real, compondo a cena exatamente no lugar aonde os acontecimentos poderiam acontecer. encenado diante de espectadores que no sabem que so espectadores, comportando-se como se a cena improvisada fosse real, torna-se real a cena improvisada, deixando de ser uma fico para introduzir-se na realidade (1998:54). No Arco-ris do Desejo, surge do seu perodo da Europa (1976-1986), Boal, desenvolveu 11 tcnicas do T.O., sob a denominao de Arcoris do Desejo, que visavam teatralizar opresses internalizadas na cabea dos indivduos, mas invisveis externamente em sociedades e grupos aparentemente no-opressores. No exlio em Paris, junto com sua esposa, a atriz e psicanalista Ceclia Thumim, coordenou uma oficina denominada O Policial na Cabea (Le Flic Dans la Tte), com a visualizao de formas de opresso e sua conseqente conscientizao e transformao. As oficinas eram conduzidas por Boal, com tcnica inspirada no psicodrama, baseadas no psicoterapeuta Jacob Lvy Moreno, atravs de tcnicas do teatro do oprimido, voltadas especialmente para o sentido teraputico.

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Teatro Legislativo, para melhor compreender a sua construo, situamos o regresso de Boal do exlio em 1986 ao Brasil, quando d inicio a uma carreira poltica com o apoio do governo do Rio de Janeiro, por via institucional, torna-se vereador durante o perodo 1993-1996, eleito pelo Partido dos Trabalhadores (P. T.), passa a ocupar um cargo poltico, como vereador, no poder legislativo do Rio de Janeiro. Assume o compromisso de formar grupos populares de Teatro Frum, organizar circuitos de apresentaes por toda a cidade e criar suas propostas legislativas a partir da interao desses grupos com a comunidade. Durante seu mandato, foram apresentados 33 projetos de lei, originados atravs do Teatro Frum, dos quais 13 leis municipais 2 estaduais. O C.T.O. iniciou em 1993 a formao intensiva de grupos comunitrios com a capacitao na tcnica do Teatro do Oprimido, atravs do Teatro Frum, com o objetivo de criar leis que beneficiem a populao. A partir de 1998, com o apoio da Fundao Ford, os Coringas do C.T.O. realizaram oficinas demonstrativas em dezenas de comunidades, a fim de identificarem locais onde havia interesse e condies para o estabelecimento de grupo teatral e desenvolvimento de capacitao de Coringas Comunitrios com a elaborao de projetos de sustentabilidade. Atualmente conta com participao ativa de seis grupos teatrais populares. Boal assinala que as solues dos problemas podem depender, no s da exclusiva vontade e esforo do indivduo, pois a opresso pode residir na prpria lei, opressiva, ou na ausncia da lei necessria, libertadora, dando inicio a cidadania teatral atravs de aes com os bairros perifricos, socialmente marginalizados, da cidade do Rio de Janeiro, criando diversos grupos teatrais, com a participao de ecologistas, mulheres, universitrios, negros, entre

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outros. Realiza um projeto, no somente como um teatro poltico, mas tambm um teatro como poltica, para lutar por uma democracia realizada atravs dilogo (Boal, 2005). O Teatro Legislativo um dos projetos mais importantes do C.T.O. Rio. Baseado na formao de grupos populares de Teatro Frum. A iniciativa tem como objetivo a produo de propostas legislativas, jurdicas e/ ou polticas, a partir da interveno do pblico nos espetculos, durante as sesses de Frum. Nessa tcnica, antes da representao, Boal ou os coringas explicam minuciosamente os objetivos da tcnica, propem alguns exerccios de interao palco e platia, atores e espectadores. Segue-se a representao do antimodelo, pea escrita sobre um tema nico: a opresso, cujas formas so numerosas e variadas. No desenrolar da ao, assistido vitria dos opressores sobre os oprimidos, ainda que estes ltimos sejam, tambm, opressores em alguns momentos do espetculo. Dentro desse projeto so desenvolvidos: as Sesses Solenes e o Teatro Legislativo Relmpago. As Sesses Solenes procuram reproduzir os rituais e os procedimentos das Casas Legislativas, em toda sua solenidade, para uma platia popular em que o cidado comum assume o papel de Legislador, onde se encaminham e se votam as sugestes oriundas da apresentao de cenas de Teatro Frum. Boal atesta a importncia pratica do teatro legislativo, ao relatar a sua experincia como vereador, quando exerceu cargo poltico, onde motivou um processo de criao de leis a partir das necessidades sentidas, percebidas e produzidas pela comunidade, e no simplesmente geradas pelo poder legislativo do governo. As aes realizadas com o teatro legislativo consistem na

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utilizao de todas as formas do teatro do oprimido com o objetivo de refletir sobre a realidade, e transform-la por intermdio de leis, registrando na lei o desejo da populao. Declara Boal que nunca escreveu uma lei, enquanto poltico, mas que treze leis criadas pela populao, foram aprovadas (Anexo II : Entrevista). O Teatro Legislativo Relmpago trabalha com o pblico e temas a serem discutidos, criando imagens e cenas instantneas, que terminam com uma sesso de Teatro Frum, onde produzir alternativas aos problemas apresentados, com proposta de leis que so imediatamente votadas, tudo em um nico evento de trs horas de durao. O Teatro Legislativo estimula a participao do cidado e a democratizao da poltica atravs do teatro, uma experincia sciocultural que visa produo de propostas: legislativas e /ou jurdicas, a partir da interveno do publico em espetculos de Teatro Frum. a forma de implantar o contedo poltico do Teatro do Oprimido, a partir dos problemas cotidianos da populao, realizado um levantamento de informaes para a elaborao de leis. Os grupos populares montam peas de Teatro Frum e as apresentam para diversos pblicos. As intervenes realizadas pela platia do Teatro Frum so anotadas em relatrios. As anlises destes relatrios so as bases para a formulao de novas leis. Para que o Teatro Legislativo se concretize necessrio que cada espetculo, entre em temporada popular e seja apresentado em espaos diferenciados: praas, escolas, hospitais e em teatro. Alm das idias recolhidas durante o Teatro Frum (momento de interveno do espect-ator no espetculo), os Coringas tambm recolhem sugestes escritas pelo publico em pequenos folhetos que so distribudos antes do espetculo. A alternativa de apresentar por escrito aumenta a possibilidade de

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participao do publico, pois no possvel realizar o Frum com todos os espectadores e atores. O Teatro Legislativo, no se limita a produzi leis, sua proposta fundamental estimular a cidadania. Desde o momento que o grupo na comunidade se rene para fazer exerccios teatrais e discutir os problemas que deseja teatralizar, j esta exercitando a cidadania. um processo que proporciona o indivduo a produzir o teatro para entender melhor o seu passado, atuar no presente e inventar o futuro segundo Boal (1996a:55). Periodicamente os coringas se renem para estudar o conjunto de propostas apresentadas pelo publico, fazer uma primeira seleo e separar as sugestes que realmente podem ser transformadas em ao. A cada trs meses os coringas e especialistas em legislao formam a clula mobilizadora, como designado o grupo que analisa as sugestes selecionadas, transformadas em legislao ou em proposta de ao para alguma instituio que tenha competncia lev-la adiante. Afirma Boal que o Teatro Legislativo no uma tcnica teatral, mas uma maneira de utilizar todas as tcnicas teatrais do T.O a fim de transformar a vontade da populao em lei, com o objetivo de melhor divulgar essa possibilidade de utilizao do teatro na criao de leis. Segundo Boal, o teatro frum destri-se a pea sugerida pelos artistas para, juntos, construrem outra. Com uma tcnica teatral, realizada por meio de uma pergunta realizada pelo elenco aos espectadores. apresentado um problema objetivo, atravs de personagens opressores, que entram em conflito por causa de seus desejos e vontades

102

contraditrias.

Nesta

luta

por

seu

objetivo,

oprimido,

necessariamente, fracassa e os espect-ator devem ao representar suas alternativas para os problemas encenados, atravs da interveno direta no espetculo, substituindo o personagem oprimido. Boal refere ao Teatro do Oprimido como uma aprendizagem concreta, o fazer, e no o falar (1980:33). So exploradas as relaes de poder, havendo um protagonista (personagem oprimido) que impedido de realizar seu desejo devido ao personagem opressor, um antagonista. Cada grupo popular de Teatro do Oprimido define o tema do seu interesse e, a partir da, a pergunta que pretende fazer ao publico ( sociedade). Aos coringas, cabe o trabalho de orientao para a criao da histria e de direo do espetculo a ser montado. O Frum representa um espao para o exerccio de estratgias, a priori, polticas. Neste exerccio, o conflito ideolgico subjacente fbula deve emergir. A transformao dos oprimidos ao longo das intervenes opera uma inverso de papis, alterando a estrutura binria opressores-oprimidos. O espectador, reformulando a intriga, arranca as personagens de seus cdigos de origem, para recodific-las de uma outra forma. O Frum, pressupondo certa homogeneidade ideolgica entre protagonistas e espectadores, prioriza o ato como nica premissa susceptvel, para favorecer uma conscientizao. Contrariamente s fbulas clssicas, o protagonista do antimodelo aquele que o espectador identifica como oprimido, e com quem, supostamente, ele deve solidarizar-se, e no o ator predominante. Isto exige do Frum que a opresso seja claramente exposta, para que seja objetiva a interveno do espectador. Nessa perspectiva o Teatro

103

Frum, redefine as possibilidades para o indivduo e a ao social, pela multiplicidade de aes propostas, de modificaes e de personagens, condicionando o desfecho s aes do espectador e sua identidade cultural. A primeira representao do antimodelo apenas uma parte do espetculo. Tal procedimento descarta a possibilidade de que o centro de gravidade se desloque da platia para concentrar-se no palco. Por conseguinte, o Fazer, e no o Falar, aparece como nico recurso libertador da voz daqueles que no tm o hbito de analisar diretamente os oprimidos. O Frum desfaz com as clssicas funes dos atores e de seus papis, supe um investimento substancial dos atores e espectadores. Nesse investimento, parte do sujeito no somente a da subjetividade, mas a de um interesse histrico e ideolgico. O Frum questiona ainda o teatro e sua essncia comunitria, pela reversibilidade de funes entre o modo "agere" e o modo "spectare". Essa reversibilidade permite a Boal criar uma nova relao entre o espectador, o ator e a personagem. Basicamente, o T. O. trabalha com trs noes importantes que estruturam sua ao de abrangncia simultnea do individual e do coletivo: pessoa, personalidade e personagem. A pessoa constitui aos vcios e virtudes que constituem o sujeito, enquanto que a personalidade uma reduo destes elementos, pois, atravs dos filtros censores da moral, do medo, etc., s permite que alguns desses aspectos se externalizem no trabalho responsvel pela social, da sociedade; o personagem uma reduo de uma reduo. O indivduo motivado a mergulhar constituir na pessoa para, do fundo

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dela, retirar certo personagem l escondido ou certos elementos para constru-lo.

Os ensaios so encontros entendidos como reunio poltico-cultural, faz parte o dilogo inter grupos com outras comunidades e os festivais, auxilia a conhecerem a opresso dos demais e se solidarizarem: devem conhecer e reconhecer e trocar idias, informaes e sugestes, informes, propostas, isto , fazer poltica. A dinmica envolve um animador-lder, o Coringa, em oficinas de duas horas ou de anos, a depender da necessidade e objetivos dos interessados. Os cenrios so concebidos a partir de elementos existentes nas comunidades, com a utilizao de materiais reciclados. As apresentaes teatrais ocorrem na prpria comunidade e em diferentes espaos pblicos. Eu costumo dizer que o Teatro do Oprimido comea quando acaba. Quando acaba, a gente tem que ir para rua. A gente tem que ir para a nossa vida tem que ir para transformar. Aqui uma espcie de laboratrio, explica Augusto Boal (2000:44).

A estrutura dramtica uma estrutura conflitual de vontades que expressam foras sociais, centralizadas por um conflito central que concretiza uma idia central da pea, bem perceptvel, para ser entendida onde todos podem intervir. O trabalho da noo de obstculo, um oprimido encontrando vrios opressores, interligados ao conflito temtico principal, com a concretizao, personificao dos poderes abstratos. H todo um leque de tipos de vontade que os exerccios e ensaios vo dando percepo crtica dos participantes; vontades que devem ser identificadas s reivindicaes dos envolvidos no processo: a vontade simples, intensa, uniforme, busca uma meta; a

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vontade dialtica, que carrega ao mesmo tempo uma vontade e seu oposto; vontades plurais, vrias possuem a mesma vontade ou semelhante; vontade luta que se prende vontade de um outro; vontade e contra-vontade, que geram um equilbrio instvel, como o medo de ser derrotado numa greve; vontade negativa, que se expressa sempre contrria ao que os outros querem etc.

No final da representao, Boal e sua equipe de coringas explicam que no esto de acordo com o que foi representado e se eles no apresentaram solues melhores, porque no as conhecem. A troupe, como denominada a equipe, prope-se a reapresentar a pea. Porm, dessa vez, quando um espectador considerar que um dos personagens "age" favorecendo a opresso, pode gritar "Stop!" e substitu-lo. Em cena, os outros atores improvisaro com ele a soluo proposta. Questionado Boal sobre o que acontece em cena, no antimodelo, quando o espectador grita "Stop!" Argumenta: "os participantes atingem o limite exato entre a pessoa e a personagem, cada indivduo, permanecendo na sua prpria pessoa, desempenha o seu prprio papel, organiza e reorganiza sua vida. (1980:77). O coringa tem a funo no somente de induzir o debate a uma crtica poltica global, mas, tambm, a corrigir e controlar as aes. Os Coringas atuam como pessoas responsveis em transmitir a tcnica do Teatro do Oprimido e orientar a montagem das peas, com a finalidade de formao de novos grupos teatrais. Relata Boal que sistematizou o sistema coringa, onde nenhum personagem propriedade de nenhum ator, que todos tm o direito de interpretar qualquer personagem. Os temas, os dilogos e os personagens, que

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refletem a realidade da comunidade, ficam por conta dos participantes das oficinas. No sistema coringa, cada ator representa vrios personagens ou vrios atores representam o mesmo personagem. A equipe de coringas do C.T.O. desenvolve projetos de capacitao em diversas cidades do pas, em parceria com diversos sindicatos, com vrios cursos de capacitao de multiplicadores da metodologia do T.O. Alm de ter realizado dezenas de aulas pblicas de cidadania, a partir de espetculos de Teatro-Frum e de Arco-ris do Desejo para iniciantes e/ou multiplicadores de T.O.

4.3.1 Aes da atualidade do C.T.O.

O teatro do oprimido atualmente mantm-se atravs de convnios diversos, a partir sempre do C.T.O.-Rio, empreendendo o mesmo tipo de ao e com base nos mesmos conceitos e fundamentalmente usando as mesmas tcnicas, mas diversificando cada vez mais o pblico alvo. Alm do Teatro Legislativo, que se mantm na formao de grupos populares de Teatro Frum, objetivando propostas legislativas, jurdicas e/ou polticas a partir da interveno do pblico nesses espetculos. O C.T.O. desenvolve atualmente (2007) vrias atividades com 8 grupos comunitrios. Os principias grupos em desenvolvimento atualmente so: Panela de Opresso, Marias do Brasil, Artemanha, Mar Arte, Corpo EnCena, Arte Vida, Pirei na Cena, Periferia em Ao . Entre os projetos que esto sendo desenvolvidos, destacamos:

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Grupo Mar Arte, existe desde setembro de 1999. formadas por jovens do Centro da Mar, rea socialmente pobre do Rio de Janeiro, com cerca de 15 mil jovens do bairro. Estes atores-cidados integram o elenco da pea "A Mar da Vida, que prope a discusso de temas como violncia domstica, uso de drogas. O Espetculo de TeatroFrum retrata com musica e humor, a histria da falta de dialogo dentro de uma famlia, o uso de drogas e suas conseqncias. Analisamos o grupo na nossa investigao de campo, onde trabalhamos com a narrativa de vida da lder comunitria. No Teatro do Oprimido nas Prises, so utilizas tcnicas do T.O., dentro das penitencirias para promover debates e envolver a sociedade nas discusses sobre o sistema prisional. O projeto uma iniciativa indita no pas, promovida pelo Ministrio da Justia, e coordenado pelo C.T.O. Tem como finalidade promover os direitos humanos nos estabelecimentos prisionais, por meio do Teatro-Frum, em articulao com a sociedade. E estimular agentes penitencirios, tcnicos, detentos (prisioneiros), autoridades e a sociedade, a refletirem e buscarem alternativas para a soluo dos problemas existentes. Segundo Boal a idia fazer as pessoas conhecerem a realidade dos presdios, procurarem o autoconhecimento dentro do sistema e achar meios para modificar a realidade. Os funcionrios so capacitados para transmitir as tcnicas do Teatro do Oprimido. As oficinas teatrais so desenvolvidas nas penitenciarias, com a produo de espetculos com detentos e, empregados do presdio. As peas so apresentadas em eventos pblicos dentro e fora dos presdios. A sociedade convidada a refletir sobre a realidade encenada e apresentar sugestes para superar os problemas. Todas as propostas so sistematizadas ao longo do projeto e encaminhadas s autoridades

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estaduais, ao Ministrio da Justia e ao Congresso Nacional, atravs da Comisso de Legislao Participativa. O grupo Artemanha formado por sete artistas sociais que, alm de atuarem, se dividem na criao do figurino, maquiagem, msicas, sonorizao e luz. Num trabalho coletivo de criao, o grupo gerou dois espetculos de teatro-frum: Fruto Proibido e Vcios. O grupo Fruto Proibido aborda a AIDS e das questes sociais surgidas em sua decorrncia, como: desestruturao familiar, preconceito, desconfiana e desvalorizao no trabalho. So projetos desenvolvidos em reas empobrecidas e educandrios de reabilitao para jovens em conflito com a lei realizando mais de 150 apresentaes em escolas, hospitais, postos de sade, praas pblicas e teatros. O grupo tem um CD gravado pela Rdio Comunitria, onde vivem. O Grupo Vcios trabalha enfocando os vcios humanos, do cigarro ao fanatismo religioso entre outros problemas do cotidiano social das comunidades trabalhadas. Grupo de Teatro Marias do Brasil um dos grupos mais antigos em atuao no C.T.O., o grupo "Marias do Brasil" formado desde 1998, por empregadas domsticas. Todas as participantes fazem parte das muitas mulheres que migraram dos campos para as grandes cidades brasileiras com a esperana de encontrar um trabalho estvel e que hoje so empregadas domsticas. Com espetculos: Eu tambm sou Mulher, texto criado coletivamente a partir de histrias reais, mostra as razes que leva a imigrao em busca de trabalho e os problemas com sade e assdio sexual na vida da trabalhadora domstica. Este grupo foi selecionado para a nossa investigao, onde trabalhamos as narrativas de vida das participantes, descreveremos mais

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detalhadamente este grupo nos sujeitos estudados e analisados na investigao. Grupos: Arte Vida AIDS, formado por jovens, que se transformam em atores sociais atravs do espetculo de Teatro Frum, encenando os sonhos as paixes, as oportunidades de trabalho na juventude, o envolvimento moradores de de adolescente com carentes o trafico (as de drogas, a homossexualidade, alm do preconceito social que sofre a maioria dos comunidades chamadas favelas). Atualmente so desenvolvidos dois projetos paralelos: um com jovens da comunidade e outro com jovens religiosos (evanglicos: religio que predomina no Rio de Janeiro, com a finalidade de promover a discusso entre os grupos, como forma de discutir-se o preconceito e a opo sexual). Grupo de Teatro Panela de Opresso trabalha com jovens de comunidade carentes e de risco social, tcnica do T.O. abordando temas como: a insegurana, violncia na adolescncia, questes da sexualidade, questes econmicas. Grupo de Teatro Pirei na Cena, espetculo de teatro-frum, o texto discute sexualidade, loucura e AIDS, criando mltiplos espaos de jogos, aproximando a platia que entra em cena e d sua opinio, agrega usurios do Hospital Psiquitrico, seus familiares e simpatizantes do Movimento da Luta Anti manicomial. O espetculo uma possibilidade de dilogo da sociedade com a loucura, utiliza a linguagem cnica para que os atores, portadores de transtorno mental e usurios do hospital psiquitrico, levem ao pblico um debate sobre sua realidade cotidiana. Trabalha com os pacientes e funcionrios: mdicos, enfermeiros, assistentes sociais, vivendo atravs do T.O., as

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questes da alienao mental e a excluso social gerada pela doena mental. O C.T.O. desenvolve atravs da metodologia do teatro do oprimido vrios projetos direcionados para aes educativas em parcerias com instituies governamentais, entre estes projetos destacamos: Projeto Educando para a Liberdade, que promove o direito educao para jovens e adultos do Sistema Penitencirio, utilizando a linguagem teatral para ouvir a opinio das pessoas que vivem nos presdios brasileiros sobre a educao. Desenvolvido pelos Ministrios da Educao e da Justia e governos estaduais, com o apoio da UNESCO no Brasil, para por meio do teatro, saber o que pensam e esperam os detentos sobre a educao que lhes oferecida. A oficina consiste em envolver os prprios internos na elaborao de representaes que traduzam suas principais questes relativas ao tema abordado, no caso, a educao. Durante as apresentaes, o pblico, tambm formado por internos, convidado a intervir e substituir os personagens em situaes de conflito, propondo alternativas para as questes representadas. Projeto Teatral Movimentos dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (M.S.T.), forma Coringas militantes do movimento dos trabalhadores rurais sem terra, que tem como objetivo trabalhar na democratizao da linguagem teatral como forma para novas solues e alternativas a partir da discusso atravs do teatro. O projeto dos trabalhadores sem-terra visa a capacitar e multiplicar coringas do Teatro do Oprimido, para que o militante do M.S.T. incorpore ao seu trabalho cotidiano a metodologia do T.O., para a construo de grupos que possam discutir conflitos e alternativas. Tem

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como meta, que cada estado, brasileiro possua militantes do M.S.T. que se apropriem da metodologia do Teatro do Oprimido como ferramenta de luta e instrumento de formao e meio de comunicao. No que se refere ao dilogo entre governo e sociedade, o Teatro do Oprimido abre novas perspectivas, permitindo detectar melhor as demandas da populao. Abordamos os principais projetos, porm ressaltamos que o C.T.O. desenvolve outros projetos e atividades relacionadas no Anexo VI, que compe esta investigao. Para Boal ter esperana para viver a esperana fundamental, e ser mais realista se partilharmos, se formarmos pares, trios, quartetos, um grupo, que no importa o nmero, nem mesmo se for iguais ou diferentes, importa que todos sejam todos esperanosos de dialogo. Boal, no se refere mais ao Teatro do Oprimido como o local iminente da revoluo, mas como uma aprendizagem concreta, o fazer, e no o falar. Que atravs das pequenas lutas que tudo pode recomear. Assim como idealizava e compreendia Freire, desde a Pedagogia do Oprimido, (1987a: 97) ... no, , porm, a esperana um cruzar de braos e esperar. Motivo-me na esperana enquanto luto e, se luto com esperana, espero. Este tambm o pensamento e a prtica do Teatro do Oprimido: uma esperana que no espera, mas age na procura de transformar a realidade social vivida.

Anlogo ao capitulo anterior, construmos o Quadro 5 - Metodologia do Teatro do Oprimido: Anlise das Idias Fora. com a inteno de apresentar de maneira sinttica a relao do pensamento do autor com a: 1. Prxis Poltico Pedaggica no Contexto Teatral;

112

2. 3. 4.

Influncia de Augusto Boal nas formulaes do Teatro Popular; O mtodo e o processo de democratizao do teatro e da sociedade; E palavras que expressam os pensamentos de Boal.

113

114

1.

Prxis Poltico Social no Contexto Teatral

A metodologia pode ser analisada a partir idias-fora principais:

1-Tem como ponto de sustentao questes tico-morais; 2-Construo coletiva do sujeito tico em convivncia e comunho com as relaes interpessoais trabalha com os vnculos interpessoais; 3-Teatro interativo transforma o monlogo em dilogo, como meio no processo de libertao do oprimido. 4 - Politicidade inerente ao teatro: poltica de libertao 5 - Considera o ser humano que se auto-observa como a essncia do fazer teatral 6- Objetivo principal no encontrar somente a soluo certa, mas antes incentivar o participante anlise crtica e identificao da sua prpria realidade. 7- Transforma o espectador (platia) em protagonista da ao dramtica (sujeito criador e transformador), estimulando-o a refletir sobre o passado, transformar a realidade no presente e inventar o futuro. 8- Representa no palco enredos anti-modelo baseado em situaes da vida real, permite aos participantes: Identificar problemas. Encontrar solues viveis aos mesmos. Encontrar vias adequadas para contornar o acaso na abordagem dos problemas em debate.

2.

Influncia de Augusto Boal nas formulaes do Teatro Popular

Assinala o autor a categoria de teatro popular: "do povo e para o povo. O teatro popular deve ter sempre a perspectiva do povo na anlise dos fenmenos sociais, sendo o espetculo apresentado segundo a perspectiva transformadora do povo, que tambm seu destinatrio; O Teatro do oprimido desenvolve a noo de personagem como uma vontade em movimento do protagonista, mas deve ser partilhada pela comunidade: vontade individual e coletiva; As solues dos problemas podem depender no s da exclusiva vontade e esforo do indivduo, pois a opresso pode residir na prpria lei, opressiva, ou na ausncia da lei necessria, libertadora; A ao cultural do teatro popular proporciona os meios para a mudana por meio da identificao dos mecanismos opressivos e da possibilidade de suplant-los. O teatro popular aquele da comunidade, pela comunidade e para a comunidade. Sua origem, evoluo e destino esto indissoluvelmente vinculados vida e luta comunitria, pelos seus interesses e aspiraes; O teatro popular apresenta a capacidade da arte de transmitir mensagens simblicas, de influenciar a vida emocional das pessoas e, ao mesmo tempo, despertar sua conscincia poltica.

115

116

3.

O Mtodo e o Processo de Democratizao do Teatro e da Sociedade

A relao dialtica do T.O. reconhece ao mesmo tempo, a "identificao" e o "distanciamento", remetem a um teatro cuja pretenso de instaurar uma "produo livre": a do "cidado artista" . As tcnicas do T.O objetivam a democratizao do teatro atravs da popularizao das formas de expresses artsticas e poltica. O Frum rompe com as clssicas funes dos atores e de seus papis. Questiona a essncia "comunitria", pela reversibilidade de funes entre o modo "agere" e o modo "spectare". Essa reversibilidade permite estabelecer uma nova relao entre: espectador, ator e personagem. Entre o sujeito e o mundo, de uma forma democrtica. O T. O, proporciona uma preparao do indivduo para aes reais na sua existncia cotidiana e social com vistas a uma liberao e democracia. Provoca o questionamento, visando a uma melhor compreenso dos problemas sociais e a procura de alternativas para melhor-los, atravs de aes democrticas O "teatro-cidado", esta voltado para desenvolver: uma viso crtica da realidade, uma maior conscientizao e atitude social.

4.

Palavras que Expressam os Pensamentos de Augusto Boal A poltica a rainha das artes, pois ela articula todas as relaes humanas. (1979a; 55) O teatro do oprimido no um teatro de classe, um teatro das classes oprimidas e dos oprimidos, no interior dessas classes. (1980;76) ... a discusso sobre as relaes entre o teatro e a poltica to velha como o teatro... ou como a poltica. (1983; 54, v. 1) Qualquer pessoa pode fazer teatro - at mesmo os atores.(1998; 19) ... o Teatro do Oprimido um mtodo para propiciar as pessoas a usar o teatro para lutar contra as opresses. Pois, os seres humanos, s so humanos se estiverem acima dos animais em um elemento, que a tica. A capacidade de comportamento moral, justo. (1991; 180) "O T.O. procura uma potica da conscientizao e da libertao, um teatro que j no delegue poderes aos personagens nem para que pensem, nem para que atuem no seu lugar. O espectador se libera: pensa e age por si mesmo!. (1979 b; 90) Teatro, no didtico no velho sentido da palavra e do estilo, mas pedaggico no sentido de aprendizado coletivo. (1996 a; 22) ... o teatro frum destri-se a pea proposta pelos artistas para, juntos, construrem outra. Teatro, no didtico no velho sentido da palavra e do estilo, mas pedaggico no sentido de aprendizado coletivo. (1996 b; 66) "o espectador, ser passivo, menos que um homem e necessrio re-humaniz-lo, restituir-lhe sua capacidade de ao em toda sua plenitude". (1998; 23) S temos o direito de ter esperana no futuro se formos capazes de ter confiana em ns mesmos, no presente. (2000; 82) O objetivo bsico do Teatro do Oprimido o de Humanizar a Humanidade (1979 b; 22)
Quadro 5 - Metodologia do Teatro do Oprimido: Anlise das Idias Fora. Fonte: Elaborao prpria.

117

5.

PONTOS DE LIGAO ENTRE TEATRO DO OPRIMIDO E PEDAGOGIA DO OPRIMIDO

O A

Conheci Augusto Boal nos anos sessenta, ainda muito jovem. J naquela poca tinha grande admirao pela genialidade que anunciava no teatro, pela seriedade que j vivia, pela coerncia com que diminua a distncia entre o que dizia e o que fazia Paulo Freire (2000). Paulo Freire inventou um mtodo, o seu, o nosso, o mtodo que ensina ao analfabeto que ele perfeitamente alfabetizado nas linguagens da vida, do trabalho, do sofrimento, da luta, e s lhe falta aprender a traduzir em traos, no papel. Maiutico, socrtico, Paulo Freire ajuda o cidado a descobrir, por si o que faz dentro de si Augusto Boal (2000).

Foto 3 - Boal e Freire (Hamelet e o filho do padeiro, Boal 2000).

Neste

capitulo

analisamos

alguns

pontos

que

conectam as

metodologias de Augusto Boal e Paulo Freire, atravs da analise dos principais pontos de sustentao desses mtodos. Realizamos um quadro comparativo, ao final do capitulo, com o objetivo de ilustrar as nossas consideraes. Na entrevista que realizei com Boal, ele ponderou que a sua metodologia incorpora pensamentos da metodologia de Freire, como incorpora de outras metodologias. Que admira e respeita obra de Freire, pois ambas as metodologias trabalham com a viso do

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oprimido e opressor. Que conheceu a Freire em 1959/60, tendo oportunidade de estar com ele apenas, por duas vezes, no Brasil, embora tenha estado varias vezes no exlio. Declarou que acompanharam reciprocamente as atividades e as vidas um do outro, porm nunca realizaram uma atividade comum. Que ... O Teatro do Oprimido incorpora da metodologia de Freire a proposta que cada pessoa construa o seu conhecimento, com liberdade, com autonomia, com um mtodo aberto para que cada pessoa possa construir o seu caminho.... Porm que o T.O. sofre influncia de Freire, como sofre influncia de outros mtodos (Fragmentos de Narrativa 19). Ao consideramos o contexto scio poltico e cultural onde estavam inseridos nestas estes autores, e conceberem as as suas propostas na metodolgicas, percebemos com mais clareza as ideologias implcitas metodologias. Ambas metodologias coincidem preocupao existencial dos autores com opresso social. Observa-se que as atividades artsticas e educativas apresentam uma estreita ligao com a atividade poltica, e em se tratando do texto teatral, est intimamente ligado sociedade e trazem em si as marcas da realidade poltica de sua poca. As metodologias de Freire e Boal assumem declaradamente uma postura engajada frente ao ps-golpe militar, que passou o Brasil na dcada de 1960. Prximas aos pressupostos polticos do Partido Comunista Brasileiro e as teorias maxsistas.

Todos os Fragmentos de Narrativa citados na investigao fazem parte do Anexo N. II- Entrevistas, onde se encontram na integra as entrevistas e as narrativas de vida dos participantes.

19

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Ao estabelecermos esta inter-relao entre as metodologias de Boal e Freire observamos, pontos de aproximao entre a teoria e a prxis desses mtodos, e as trajetrias dos autores. O educador e o teatrlogo foram contemporneos, atuaram em contextos sociais semelhantes, apesar de nunca terem realizado nenhum trabalho conjunto. Boal com o teatro popular, iniciado no Teatro de Arena, preocupado com o engajamento social e tambm com a formao do ator. Enquanto Freire se ocupou inicialmente com a educao de adultos nos chamados "Crculos de Cultura" que pretendiam justamente escapar escolarizao tradicional. O teatro popular e a educao popular so processos de construo social inseridos em um contexto histrico de sua poca, sendo, portanto, fruto das diferentes situaes polticas do seu momento de produo e construo, por isso traz em si princpios da realidade vivida por seus sujeitos. Freire e Boal, ao idealizarem as suas metodologias, provocam a reflexo e propiciam os debates sobre estas questes latentes da sociedade. O Teatro do Oprimido tem a sua base, segundo Boal na forma dialogal do teatro, adotando os princpios da metodologia de Freire, para quem ensino transitividade, democracia, dilogo. Boal denomina seu mtodo de interveno social e poltica, inspirando-se na teoria de Freire de que todo mundo pode ensinar e todo mundo pode aprender. Ambas as metodologias sofreram influncias da ao revolucionria do Movimento Popular de Cultura (M.C.P.), nos anos 60 do Brasil, que empreenderam uma significante alfabetizao (tambm poltica) da populao do campo e das cidades, mas foram eliminados pela ditadura (1964-84). O M.C.P. oferecia cursos de arte culinria e de teatro, bordados e filosofia. Freire e Boal iniciam no mesmo projeto, porm sem manterem nenhum vnculo de parceria,

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trabalharam em cidades distintas (Boal em Recife e Freire no Rio Grande do Norte). Tanto Freire como Boal tiveram as suas vidas marcadas e interrompidas as suas trajetrias profissionais, motivadas pela arbitrariedade da ditadura militar. Ambos foram presos e exilados do seu pas, retirados do convvio das suas famlias (2000). Ao estabelecemos um paralelo entre as teorias e prxis de Freire e Boal, observamos a sua ligao, atravs dos registros gerados por meio da anlise da nossa investigao: Freire e Boal propem uma pedagogia, associando ao ensino as experincias vividas, ao trabalho, a pedagogia e a poltica, atravs o uso dos seus mtodos. Ambos os autores do nfase nas condies de uma prtica educativa. Defendem a idia de que educar conhecer, ler e interpretar o mundo, para poder transform-lo. Seus pensamentos esto intensamente norteados por um projeto poltico-pedaggico cujo contedo a libertao do opressor. Defende a educao como ato dialgico, destacando a necessidade de uma razo dialgica comunicativa. Reconhecem que o ato de conhecer e de pensar est diretamente ligado relao com o outro. O conhecimento precisa de expresso e de comunicao. No um ato solitrio e estabelece na dimenso dialgica. A noo de cincia aberta s necessidades populares ligada, portanto, ao trabalho, ao emprego, pobreza, fome, doena etc. Seus mtodos, no partem de categorias abstratas,

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mas dessas necessidades das pessoas, capturadas nas suas prprias expresses e analisadas por ambos, educador /educando, participante /coringa. O planejamento comunitrio, participativo, a gesto democrtica, defendidas por Freire, afirmando que no nascemos democratas: tornamos-nos democratas. Por isso precisamos de uma educao para e pela democracia. Assim como Boal que defende no Teatro-Frum, e no Teatro Legislativo uma tcnica baseada em fatos reais, no qual personagens oprimidos e opressores assumam o conflito de forma clara e objetiva, na defesa de seus interesses, num exerccio de democracia. O reconhecimento de Freire e Boal fora do campo da pedagogia, da educao, demonstram que o seu pensamento tambm transdisciplinar e transversal. A educao e o teatro so essencialmente umas cincias transversais. Na sociedade do conhecimento de hoje isso muito mais verdadeiro j que o espao escolar e o espao teatral so muito maiores do que a escola e o teatro. Freire e Boal insistem na conectividade, na gesto coletiva do conhecimento social. possvel identificar nas propostas metodolgicas outros pontos em comum: a conscincia da impossibilidade da neutralidade nas aes da educao e do teatro, a recusa de manipulao do conhecimento e a crena na importncia da ao educativa e teatral, apesar de todos os seus condicionamentos (opresses, poder...), no processo de libertao humana e de transformao social.

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Boal adota a fundamentao da metodologia de Freire, para quem o ensino transitividade, democracia e dilogo. Denomina seu mtodo de interveno social e poltica atravs do teatro como Teatro do Oprimido, inspirando-se diretamente no ttulo do livro Pedagogia do Oprimido, e na crena de Freire, de que todo mundo pode ensinar a todo mundo. Adotando um dos princpios freiriano, de uma pedagogia elaborada pelos e no para os oprimidos, exercendo uma prtica teatral que conscientiza os oprimidos a lutarem pela libertao: "A fico antes da realidade, a repetio antes da revoluo Boal (1980:90).

Tanto Boal quanto Freire defende o dilogo e a cooperao entre sujeitos na busca de problematizar, compreender e transformar a realidade. Nesta direo, ambos do a palavra ao povo, para falar sobre a sua vida, como passo fundamental para o desenvolvimento da autonomia e o engajamento na transformao do mundo. Boal d a palavra ao espectador, atravs do teatro viabiliza a possibilidade de relatarem as prprias vivncias, desenvolverem sua autonomia, seu juzo crtico e sua responsabilidade. Freire fornece ao educando, a autonomia da construo da palavra, para que ele possa interferir e transformar o mundo, pois, ao dizer a prpria palavra pessoa inicia a construir conscientemente seus prprios caminhos. O T. O proporciona o dilogo entre o indivduo e o grupo, e tem sido um meio eficaz na transformao do monlogo em dilogo e na interao entre o conceitual e a ao. Admitindo Boal que um teatro, no didtico no velho sentido da palavra e do estilo, mas pedaggico no sentido de aprendizado coletivo. (1996a: 22).

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Freire focaliza prioritariamente o trabalho educativo ligado ao e a organizao socio-poltica do mundo adulto, Boal enfatiza a transformao do ambiente social mediante o desenvolvimento dos mtodos do teatro do oprimido, da organizao cooperativa e dos canais de comunicao com o meio natural e social. Para Freire e Boal o desafio para se transformar a escola, a educao e a sociedade, esta na superao da injustia scio-econmica ligada s estruturas polticas e econmicas da sociedade. Que podem ser superadas atravs da preocupao de uma prtica de diversidade e da auto-afirmao, com uma poltica cultural mais ampla de libertao e justia social. O eixo das idias de Freire e Boal a liberdade. Ou seja, o aprendizado e a autonomia social, s acontecem na medida em que os participantes dele compartilhem livre e criticamente. Entre afinidades e diferenas, as propostas pedaggicas de Boal e Freire se complementam. Freire em suas prticas iniciais de "conscientizao" desenvolveu o mtodo de investigao, codificao e decodificao temtica. Entretanto, chama ateno sobre os perigos da tendncia mitificao de mtodos e tcnicas, a absolutizao destas, quando se perde de vista as finalidades e os sujeitos a que esto ligadas (Freire, 1987a: 89-141). A preocupao com a clareza poltica das finalidades do processo educativo, to enfatizado por Freire, encontra nas tcnicas propostas por Boal maiores possibilidades de mediao atravs da ao da prtica teatral. As atuaes do poder e da poltica so consideradas por Boal, ponderando que a discusso sobre as relaes entre o teatro, o poder e

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a poltica so to antigas quanto o teatro ou a poltica. Constatando que o teatro exerce um papel poltico, adotando muitas vezes mtodos e tcnicas de dominao totalmente em discordncia com a sua opo ideolgica de liberdade e solidariedade. Salienta a importncia da organizao tcnica teatral como forma de transformar o espectador em protagonista da ao dramtica. E atravs dessa transformao, ajudar o espectador a preparar aes reais que conduzam a prpria liberao, pois a liberao do oprimido ser obra do prprio oprimido, jamais ser outorgada por seu opressor (1991:99). Freire e Boal propem uma educao e um teatro popular, que promove a autonomia numa sociedade multicultural, atravs de aes que estimulam a aprendizagem e a participao social do sujeito. Propiciando ao individuo a traar seus prprios caminhos, em interao com o meio social. Atravs da construo do prprio conhecimento, estabelecida nas relaes com as experincias vividas dentro do seu contexto social. Sendo funo da educao preparar o individuo, para o exerccio da cidadania, e a concretizao da democracia, fundamentada em princpios ticos. A educao popular nos anos 80 assumiu o princpio de uma ao pedaggica conscientizadora atuante sobre o nvel cultural das camadas populares. Esta "Educao para a liberdade" teve, na dcada de 60, reflexes fundamentadas por Freire e sua Pedagogia Libertadora, relacionando conceitos de educao e cultura popular. Nos movimentos sociais de educao popular, observa-se que o processo de aprendizado se d no curso do prprio movimento, que ao se mobilizar para discutir e elaborar formas de atuao para a resoluo dos problemas vivenciados pelo grupo social, a prpria luta,

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torna-se o contedo de conhecimento. A educao popular base das obras de Freire, defende o princpio de uma ao pedaggica conscientizadora atuante sobre o nvel cultural das camadas populares (Torres: 1995). O teatro popular, adotado no teatro do oprimido, supera a dicotomia entre a teoria e a pratica, instrumentaliza com as tcnicas da educao comunitria, mais especificamente o teatro popular comunitrio e a dramatizao de problemas locais. Estimula a mobilizao como forma da prtica libertadora, faz vislumbrar nos sujeitos sociais mudanas concretas, ainda que mnimas no interior de suas lutas. Os movimentos alteram a natureza das relaes sociais e promovem a aprendizagem individual e coletiva na politizao das massas. Boal distingue categorias de teatro populares, sistematizando que a primeira categoria "do povo e para o povo" a mais eminentemente popular, que o teatro para ser popular deve ter sempre a perspectiva do povo na anlise dos fenmenos sociais. O espetculo deve ser proporcionado segundo a perspectiva transformadora do povo. So os espetculos feitos em geral para grandes concentraes de trabalhadores, nos sindicatos, nas ruas, nas praas, associaes. Viabiliza a promoo de mobilizao tanto no plano dos membros atuantes, quanto da platia, que estimulada a refletir, opinar e participar ativamente da construo teatral (1991). Consideramos como um dos pontos de sustentao, destas metodologias o dialogo baseado nas questes tico-morais. Nas suas ltimas obras, notadamente em Pedagogia da Autonomia (1996) e Pedagogia da Indignao (2000), Freire de modo incisivo esboa os traos daquilo que ele mesmo nomeou de tica universal. As

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inquietaes de carter tico em Freire, que pressupem o estabelecimento de critrios de conduta e de ao esto integrados, articulados dentro de um conceito de ao do homem no mundo, na sua dimenso esttica, sempre presente na vida e obra freireana. Freire trata da tica universal, sem subestimar a concepo libertadora, da sua proposta pedaggica e sua prtica educativa. Prope que, deve-se lutar por uma tica inseparvel da prtica educativa. E que esta luta se manifestar na prtica diria; para tanto necessrio testemunh-la aos educandos nas relaes com eles. Para Freire no possvel pensar os seres humanos sem pensar-se no aspecto tico das questes, pois se respeita natureza do ser humano, o ensino dos contedos no pode dar-se alheio formao moral do educando. Educar substantivamente formar (2000:88). tica e esttica se entrelaam, nas metodologias e pensamentos de Freire e de Boal. A base tico-moral deve basear as aes pedaggicas, na relao educador - participante. semelhana dos atores, que em cena, vive e convive em contextos de permanentes questes e dilemas tico-morais, de conflitos que somente o criar e o recriar constante, fornece rumos e novas trajetrias que permitem uma soluo. Admite Boal que, os seres humanos, s so humanos se estiverem acima dos animais em um elemento, que a tica. Afirmando ser a tica base do T. O. sendo constituda atravs do dialogo.

Freire e Boal concebem a educao e a arte como instrumentos de luta que deve provocar rpida transformao da sociedade, estando comprometidas com o contexto social no qual esto inseridos. Ambas as metodologias trabalham com a viso do oprimido e opressor fundamentadas na proposta de que cada indivduo seja responsvel

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pela construo do seu conhecimento, com liberdade e autonomia de suas escolhas. Baseadas em uma filosofia dialgica, que viabiliza o dilogo libertador entre os indivduos, e no o monlogo opressivo. As influncias pedaggicas de Freire esto presentes no teatro do oprimido e suas orientaes, mesmo que nem todas as influencias sejam claramente admitidas por Boal. Ambas as metodologias coincidem na preocupao existencial dos autores pelos problemas gerados por todas as formas de opresso, marcadas pelos contextos scio poltico vivido por ambos. As metodologias de Freire e Boal podem ser percebidas e compreendidas como um sistema de vasos comunicantes, sendo os principais pontos de sustentao destas metodologias as questes ticas, morais, sociais e estticas. Onde as relaes so construdas atravs do dilogo, de uma forma que supe uma troca, posto que, as pessoas se educam em comunho, mediatizados pelo mundo. A educao e o teatro so concebidos como uma forma de autonomia do sujeito na sua relao com o seu universo social. Como uma forma de entender e reagir contra a opresso, a perceber a opresso como um desejo contrariado. Podemos perceber influncia de Freire na obra de Boal ao analisar a carta escrita por Boal a Freire, aps a sua morte, publicada na Revista Pedaggica Ptio. Onde Boal declara o seu reconhecimento ao mtodo de Freire. Declarando que atravs de Freire, aprendemos a aprender, e que alm de aprendermos a ler e a escrever, aprendemos a conhecer e a respeitar o outro, o diferente. Concluindo na sua carta: ... que para que se escreva em uma pgina branca necessrio um lpis negro; para que se escreva num quadro negro necessrio que

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o giz tenha outra cor. Para que eu seja, preciso que sejam. Para que eu exista preciso que Paulo Freire exista. Com Paulo Freire, morreu meu ltimo pai. Agora s tenho irmos e irms.... (Revista Pedaggica Ptio, 1997). Ao questionarmos na entrevista sobre as influncias incorporadas de Freire na sua metodologia, Boal nos respondeu que Influncias no ocorrem assim na pratica, ocorrem de forma dinmica, no podemos relacionar um autor s influencias recebidas como se fosse uma equao matemtica... Boal (Fragmento Narrativo). Concordamos com Boal, que uma obra dinmica, atualizada e modificada ao longo da vida do seu autor, ressaltamos ser a nossa inteno realizar uma analise dos pontos de insero das trajetrias desses dois autores e dos seus mtodos. Temos conhecimento que o mtodo e seu autor continuam na edificao da sua obra, vivenciando e incorporando novas influncias e outros contextos. Construmos o Quadro 6 - Alguns Pontos Ligao entre as metodologias do Oprimido e o Teatro do Oprimido seus autores: Paulo Freire e Augusto Boal., com a finalidade de realizarmos uma anlise comparativa e esquemtica entre alguns pontos ligao entre as metodologias e trajetria de Freire e Boal. Ressaltamos que a nossa inteno destacar os pontos de ligao mais marcantes, das influncias incorporadas do T. O. da metodologia do oprimido de Freire, com a finalidade de melhor percebermos a singularidade e semelhanas destas metodologias.

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CONCEPO CRIAO DO MTODO

PEDAGOGIA DO OPRIMIDO FREIRE Educao popular: iniciado 1962, com Alfabetizao de adultos, "Crculos de Cultura (Pernambuco-Brasil) com objetivo de mudar escolarizao tradicional. Exilado aos 43 anos, de 1964 a 1980, acusado de subverter a ordem instituda. Trabalhou por 14 anos no Chile e outros paises da Amrica Latina e Europa. Retornou quase 16 anos aps. No Chile, durante o exlio desenvolveu, 60 trabalhos em programas de educao de adultos, escreveu sua principal obra: Pedagogia do Oprimido. Recebeu o ttulo de doutor honoris causa de 36 universidades e escreveu mais de 50 livros, adotados nos currculos de pedagogia de inmeros pases. E deixou um inacabado: Cartas Pedaggicas. Pedagogia do Oprimido: concepo de oprimido-opressor". A alfabetizao s toma a dimenso quando se realiza a "expulso do opressor de dentro do oprimido", como libertao da culpa (imposta) pelo "seu fracasso no mundo.

TEATRO DO OPRIMIDO BOAL Teatro popular. No Teatro de Arena, em 1960, em So Paulo (Brasil), com o objetivo de tornar o teatro com a participao do espectador. Exlio poltico compreendido entre o perodo de 1971 e 1986, em que esteve na Amrica Latina (Argentina e Peru), bem como em diferentes pases da Europa. Retornou 15 anos aps. O Teatro do Oprimido surgiu, no exlio, no Peru, na dcada de 70, com a experincia de teatro popular, com um mtodo de alfabetizao inspirado na Pedagogia do Oprimido. Recebeu o ttulo de doutor honoris causa de 20 universidades e escreveu 22 livros, adotados nos currculos de teatro de inmeros pases.

TRAJETRIAS DOS AUTORES: EXILIO

EXLIO

TTULOS RECEBIDOS

PRINCIPAL OBRA

Teatro do Oprimido, Modelo de prtica cnicopedaggica destinada mobilizao do pblico, vinculando-se ao teatro de resistncia, entre oprimido/opressor.

INFLUENCIAS FILOSFICAS Ambos assumem uma postura engajada frente ao ps-golpe militar, que passou o Brasil na dcada de 1960. AUTORES QUE INFLUENCIARO MTODO

O existencialismo, a fenomenologia e o marxismo. Ideologias prximas ao Partido Comunista Brasileiro e o marxismo. Hegel, Karl Marx, Teilhard de Chardin, Antonio Gramsci, Amlcar Cabral, Friedrich Engels, Lnin, Fromm, Sartre, entre outros. Processo de observao e reflexo para uma ao transformadora. Transformar o mundo a partir de um processo de alfabetizao. Que o oprimido tenha as condies de descobrir e conquistar reflexivamente, como sujeito de seu prprio destino histrico. A realidade do indivduo, no contexto em que se desenvolve.

O existencialismo, a fenomenologia e o marxismo. Pressupostos polticos do Partido Comunista Brasileiro e as teorias maxsistas.

Karl Marx, Friedrich Engels, Stanislavski, Brecht, John Gassner, Jacob Levy Moreno, entre outros. Uma aprendizagem concreta, o fazer, e no o falar, j que atravs das pequenas lutas que, hoje, tudo pode recomear uma ao transformadora. Transformar o espectador, de um ser passivo e depositrio, em protagonista da ao dramtica; Nunca se contentar em refletir sobre o passado, mas se preparar para o futuro. Atravs da transformao o espectador a preparar aes reais que conduzam prpria liberao. De interveno social e poltica atravs do teatro, inspirando-se na crena de Freire, de que todo mundo pode ensinar a todo mundo.

PEDAGOGIA

OBJETIVOS

CONTEDO

MTODOS

Dialgico, aberto, franco, com possibilidades para a interveno social.

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METODOLOGIA MEIOS AVALIAO TIPO DE EDUCAO DILOGO

Problematizadora, questionadora. Prope modelos de ruptura, de mudana e de transformao social.

O participante modifica a realidade, atravs da participao ativa da linguagem teatral, com aes teatrais no mbito das intervenes sociais.

Fundamentalmente a aplicao de recursos orais, de maneira participativa, vivenciada. Relacionada com a transformao do meio onde o indivduo se desenvolve. Palavras chaves so: Criar e Recriar. Educao popular como resultado das necessidades dos grupos e classes sociais exploradas. A educao como via para romper com os esquemas de uma sociedade fechada. Supe troca, os homens se educam em comunho, mediatizados pelo mundo. Propicia ao desenvolvimento de um pensamento crtico a partir da prtica sistemtica da reflexo e do debate crtico sobre as experincias de vida dos participantes

Atravs das suas tcnicas teatrais que facilitam o imaginrio, por meio de representaes do real, para discutir os problemas vividos. O indivduo, permanecendo na sua prpria pessoa, desempenha o seu prprio papel, organiza e reorganiza sua vida. Teatro popular com a perspectiva do povo na anlise dos fenmenos sociais, uma estratgia de educao no formal, propicia o desenvolvimento, a criao artstica e o acesso cultural para as comunidades. A transitividade, o questionamento, o espectador para uma resposta, procura desenvolver o desejo de criar espao no qual se possa, criar, aprender, ensinar e transformar. O oprimido e espectador so conceitos quase sinnimas ligados e intermediados pelo dialogo.

ENSINO

PALAVRA

Exige respeito aos saberes dos educandos, saber escutar, dilogo libertador, no o monlogo opressivo do educador sobre o educando. transitividade, democracia, dilogo. Modifica o mundo, ao dizer a prpria palavras s pessoas comeam a construir conscientemente seus prprios caminhos. Uma ao educativa libertadora prope uma relao de troca horizontal entre educador e educando, constri um conhecimento, uma conscientizao e testemunho de vida, um ato de conhecer a significao da realidade e na prxis o poder da transformao.

Interveno social e poltica, inspirando-se na crena de que todos podem ensinar aprender e fazer teatro. Atravs do teatro viabiliza o espectador, a possibilidade de relatarem as prprias vivncias, desenvolverem a autonomia.

PAPEL PROFESSOR E DO CORINGA

Exerce uma funo pedaggica, assume o papel de conciliador, mediador do jogo, um facilitador do processo. Desenvolve competncias como no processo de ensino, desenvolve potencialidades futuras e potencialidades para aes.

TEORIA E PRATICA

A teoria e a prtica no se separam, ou seja, o vnculo teoria e prtica formam um todo onde o saber tem um carter libertador.

Estimular as pessoas a descobrirem o que j so, a revelarem para si os seus potenciais, metaforizar o mundo, represent-lo, recri-lo, ser um espectador de si prprio.

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ALGUMAS IDEIAS COMUNS FREIRE e BOAL O dialogo baseado nas questes tico-morais. Boal e Freire defendem o dilogo e a cooperao entre sujeitos na busca de problematizar, compreender e transformar a realidade. Uma pedagogia e um teatro elaborado pelos e no para os oprimidos, conscientizam os oprimidos a lutarem pela libertao. Denominam seus mtodos de interveno social e poltica atravs da educao e do teatro. A Pedagogia Libertadora inter-relaciona os conceitos de: Educao Popular, Cultura Popular e Teatro Popular. O Teatro do Oprimido enquanto instrumento da educao popular, preconizada dimenso comunitria do Teatro Popular. As metodologias de Freire e Boal so fundamentadas em princpios ticos, morais, sociais e estticos. Quadro 6 - Alguns Pontos Ligao entre as metodologias do Oprimido e o Teatro do Oprimido seus autores: Paulo Freire e Augusto Boal. Fonte: Elaborao prpria.

6. DESENVOLVIMENTO ESTUDO

PRATICO

DO

Faz parte da natureza da prtica docente a indagao, a busca, a pesquisa, porque o educador um pesquisador Freire (1993:41). Apresentamos e descrevemos neste capitulo a metodologia adotada na pesquisa, com os objetivos do desenvolvimento pratico que foram estabelecidos para a investigao de campo, e as variveis selecionadas para o estudo, com os indicadores relativos a cada varivel investigada.

6.1

Objetivos do desenvolvimento pratico do estudo

Para construirmos esta investigao, estabelecemos primeiro, o marco referencial terico e conceitual, fundamentado por meio de pesquisa bibliogrfica e pesquisa digital (Internet) focada em aspectos referentes: Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire, e o Teatro do Oprimido de Augusto Boal. Atravs dos pontos de ligao e as relaes existentes entre as metodologias, buscando identificar e estabelecer as dimenses scio educativo existente entre estes mtodos. A importncia da utilizao da pesquisa bibliogrfica em estudos dessa natureza se deve, na viso de Lakatos ,ao fato de que ela proporciona meios para definir e resolver no somente problemas j conhecidos, como tambm explorar novas reas onde os problemas no se consolidaram suficientemente. Constitui-se em uma tcnica de pesquisa, que tem por objetivo permitir ao cientista o reforo paralelo na anlise de sua pesquisa ou acesso de informaes. A pesquisa bibliogrfica no mera repetio do que j foi dito ou escrito sobre

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certo assunto, mas propicia o exame de um tema sob novo enfoque ou abordagem, podendo chegar a concluses inovadoras (1985:73-80). Uma vez estabelecido o marco de analise, procedemos construo do estudo interpretativo para dar resposta s questes formuladas e aos objetivos estabelecidos para a investigao: A. Quais os pontos de ligao entre a Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire, e o Teatro do Oprimido de Augusto Boal e quais as caractersticas pedaggicas e utilizadas por ambas s metodologias. B. Quais as dimenses educativas e sociais que ocorrem atravs do Teatro do Oprimido, na populao participante do programa e na sociedade. C. Que modelos e metodologia utilizam os coringas nas oficinas do C.T.O., como esto organizadas estas aes e quais os efeitos scios educativos gerados nos participantes por estas aes. Aps a determinao dos objetivos que orientaram a pesquisa, elegemos as variveis da investigao definidas e agrupadas em quatro categorias: 1. 2. 3. 4. Instituio que promove o teatro do oprimido (C.T.O), direo e coordenao. Coringas, agentes facilitadores do processo do teatro do oprimido. Participantes dos processos do C.T.O.: Oficinas formao de coringas em Teatro Frum. Comunidade participante do C.T.O. metodolgicas

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As variveis investigadas foram identificadas e selecionadas de acordo com os objetivos e questionamentos da pesquisa. Consideramos variveis os conceitos formulados com fins cientficos, para indicar a origem de eventos inferidos e no diretamente observados, com caracterstica mensurveis ou potencialmente mensurveis, realizadas atravs dos valores de um objeto de estudo. Representando uma caracterstica variante, do ponto de vista qualitativo ou quantitativo (Trivios, 1989). Com a inteno de aprofundar e estruturar melhor a investigao, cada varivel pesquisada foi decomposta em indicadores com a caracterstica da varivel correspondente. Para cada indicador foram referidas as aes e atitudes necessrias aos procedimentos dos instrumentos e a metodologia utilizada para a coleta de dados. Com a finalidade de fornecer uma viso esquemtica adotada na nossa investigao, construmos o Quadro 7 - Variveis e indicadores da investigao. Categorizando e relacionando as variveis com os indicadores correspondente a cada varivel investigada.

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VARIVEIS

INDICADORES -Local onde ocorre o TO -Relao com os agentes envolvidos nos programas: coringas, participantes oficinas formao, comunidade participante TO; - Objetivos e Ideologia -Projetos:Financiamento do TO; -Quantitativo de projetos desenvolvidos em um ano -Metodologia de trabalho adotado -Processo de interveno social realizado -Tempo durao das atividades -Expectativas da instituio com as atividades desenvolvidas -Resultados e repercusses alcanadas pela instituio do processo de interveno: nveis locais, nacionais e internacionais. -Idade -Sexo -Formao escolaridade -Nvel scio cultural -Grau de especializao: formao teatral pratica/ terica. -Formao pedaggica: grau de especializao. -Numero de coringas/ relaes entre o grupo -Dedicao: numero de horas trabalhadas, relao vinculo trabalho com CTO -Vinculao trabalhista: se a atividade do CTO a atividade de renda familiar principal. -Papel que desempenha no projeto do CTO; -Objetivos das aes (teatrais, educativos ou de promoo social). -Ideologia das aes metodolgicas

VARIVEL N. 1 Instituio que promove o Teatro do Oprimido CTO - Diretor, Coordenadores.

VARIVEL N. 2 Coringas, agentes facilitadores do processo do Teatro do Oprimido.

-Metodologias adotadas -Contedo, Tcnicas,Materiais e Elementos Teatrais utilizados no processo do T. O nas atividades com os participante; -Tempo empregado para desenvolver as atividades -Relacionamentos/ vnculos , entre os coringas e: CTO, participantes do processo e comunidade. -Expectativas, Objetivos e Resultados obtidos esperados -Avaliao do processo e competncias adquiridas desenvolvidas pelos participantes. -Sexo -Idade -Nvel scio cultural -Numero de participantes/ relaes entre o grupo -Motivos que levaram a participao do processo de formao -Histria do grupo: as expectativas a respeito da interveno -Aprendizagem e experincias previas com o teatro -Relao com o C.T.O. -Mtodo: autoria de escolha da obra teatral: individual, coletiva, experincias vividas. -Processo de criao cultural e apropriao grupal das tcnicas do TO -Experincias previas com tcnicas teatrais -Grau de participao e vinculao dos participantes com o CTO -Expectativas e objetivos-esperados pelos participantes -Aquisies/ competncias adquiridas com as atividades (como o grupo se encontrava antes e depois de participar do TO) -Avaliao do processo pelos participantes do T.O.

VARIVEL N. 3 Curso formao coringa no Teatro Frum: observao da ao Participao do Pesquisador

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-Sexo -Idade -Situao geogrfica da comunidade (definio e caracterizao do espao fsico) -Caractersticas da comunidade -Nvel scio cultural -Histria de vida: Condicionantes familiares -Relaes e vnculos entre os participantes -Problemticas sociais associadas a vida dos participantes -Histria do grupo: as expectativas a respeito da interveno VARIVEL N. 4 -Caractersticas dos componentes da comunidade -Relao com a instituio C.T.O -Numero de participantes Comunidade participante do TO: -Mtodo: autoria de escolha da obra teatral: individual, coletiva, experincias vividas. -Experincia previa com tcnicas teatrais -Processo de criao cultural e apropriao grupal das tcnicas do TO -Grau de participao e vinculao dos participantes com o CTO -Expectativas e objetivos-esperados pelos participantes Aquisies/ competncias adquiridas com as atividades do TO (como o grupo se encontrava antes e depois de participar do TO) -Mudana scio educativas produzidas nos participantes do TO -Avaliao do processo pelos participantes do T. O. Quadro 7 - Variveis e indicadores da investigao.

6.2

Metodologia da investigao: instrumentos e procedimentos

A realizao da investigao, envolveu um processo reflexivo, sistmico, controlado e crtico, que permitiu a descoberta de novos fatos e dados no campo do conhecimento investigado. Temos conscincia que ao realizarmos uma pesquisa, alm da iniciativa e originalidade do tema, necessria uma dedicao ao trabalho, um esforo contnuo, pacincia e criatividade. Embora destacando o valor da criatividade no tema pesquisado, somos cientes que a pesquisa cientfica no pode ser fruto apenas da espontaneidade e intuio do pesquisador, porquanto exige dependncia tanto dos procedimentos do mtodo como dos recursos da tcnica. Constituindo o mtodo20, no caminho a ser percorrido e delimitado, do comeo ao fim, por fase ou etapas. Optamos desenvolver a pesquisa por meio da metodologia descritiva qualitativa, com base num estudo fenomenolgico, uma vez que os sujeitos da investigao foram observados e relataram as suas experincias em entrevistas e depoimentos atravs narrativas de vida. A opo pelo mtodo descritivo qualitativo com um enfoque interpretativo nos permitiu ampliar a experincia em torno do problema, viabilizou a descrio dos fatos e possibilitou uma abordagem mais ampla do processo estudado, em funo das variveis investigadas possurem mltiplas caractersticas, esta metodologia nos pareceu a mais adequada (Trivios, 1989).
O mtodo deve ser o guia do estudo, a elaborao consciente e organizada dos diversos procedimentos que nos orientam para realizarmos o ato reflexivo, isto , a operao discursiva em nossa mente (Lakatos, 1985:99; Rudio 1986:17).
20

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A investigao quantitativa nos permitiu atuar em nveis de realidade na qual os dados se apresentam aos sentidos e tem com campo de prticas e objetivos trazer luz fenmenos, indicadores e tendncias observveis. Possibilitou trabalhar com valores, crenas, hbitos, atitudes, representaes, opinies, adequando-se a aprofundar a complexidade de fatos e processos particulares e especficos a indivduos e grupos. A abordagem qualitativa auxiliou a compreenso de fenmenos caracterizados por um alto grau de complexidade interna. O universo no passvel de ser captado por hipteses perceptveis, verificveis e de difcil quantificao o campo, por excelncia, das pesquisas qualitativas. A imerso na esfera da subjetividade e do simbolismo, firmemente enraizados no contexto social do qual emergem, condio essencial para o seu desenvolvimento. Atravs dela, consegue-se penetrar nas intenes e motivos, a partir dos quais aes e relaes adquirem sentido. Sua utilizao , portanto, indispensvel quando os temas pesquisados demandam um estudo fundamentalmente interpretativo. A investigao quantitativa tem por caractersticas: a imerso do pesquisador nas circunstncias e contexto da pesquisa, a imerso nos sentidos e emoes; o reconhecimento dos atores sociais como sujeitos que produzem conhecimentos e prticas; os resultados como fruto de um trabalho coletivo resultante da dinmica entre pesquisador e pesquisado; a aceitao de todos os fenmenos como igualmente importantes e preciosos: a constncia e a ocasionalidade, a freqncia e a interrupo, a fala e o silncio, as revelaes e os ocultamentos, a continuidade e a ruptura, o significado manifesto e o que permanece oculto (Chizotti, 1991).

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A identificao da antropologia com os mtodos qualitativos de pesquisa refora que o envolvimento inevitvel com o objeto de estudo no constitui defeito ou imperfeio dos mtodos utilizados. Sendo o pesquisador membro da sociedade, cabe-lhe o cuidado e a capacidade de relativizar o seu prprio lugar ou de transcend-lo de forma a poder colocar-se no lugar do outro, o que no invalida seu rigor cientfico. O observador dever procurar compreender aos fatos e ocorrncias com objetividade relativa e interpretativa (Velho 1978). A investigao foi fundamentada na realidade dos participantes, por meio da observao direta, atravs da anlise interpretativa dos fatos, que permitiu responder aos questionamentos da investigao e a compreender o fenmeno analisado desde a perspectiva dos participantes do processo (sujeitos ou atores da investigao), e no desde a perspectiva do investigador. Antes de iniciarmos a investigao definimos a finalidade do que seria observado, coletamos as informaes relacionadas com os fatos a serem analisados, atravs de um processo deliberado e sistemtico, orientados para os problemas da investigao. A eleio por uma observao descritiva de coleta de dados viabilizou uma representao da realidade dos fenmenos investigados, por constituir em um procedimento de carter seletivo, norteado pela percepo do tema estudado. Os acontecimentos que foram avaliados fazem parte dos dados, interferindo desta forma, nos resultados e na anlise da investigao. (Gmez, 1999). Os propsitos ou problemas da investigao deram sentido observao, determinando aspectos como: -O que e quem observar? Como, quando e onde observar? -Quando e quais observaes

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registrar?- Como analisar os dados procedentes da observao ou que utilidade dar aos dados? Ressaltando que as tcnicas de coleta de informaes adotadas foram variadas, porm com coerncia entre si e significao em relao abordagem terica na qual foi fundamentada a pesquisa. Cada etapa desta investigao constitui-se em etapas de aprendizagem, em um processo que demandou o questionamento da realidade para a construo do objeto estudado. Atravs da eleio de um mtodo de investigao, de uma disciplina, em um procedimento de trabalho sistemtico, pr-se em certos critrios de rigor e, finalmente fazer pblico o resultado do trabalho.

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7. PARTICIPANTES DA INVESTIGAO
O espectador sente como se estivesse atuando ele mesmo, goza os prazeres e sofre as dores do personagem, ao extremo de pensar seus pensamentos (Boal, 1983). Descrevemos neste capitulo, o espao onde realizamos a pesquisa, com a identificao e descrio dos grupos participante da investigao. A seleo dos participantes atendeu a alguns critrios, elegemos indivduos inseridos e atuantes em projetos do C.T.O. e na sua comunidade as quais pertenciam, constituindo-se em casos representativos do universo analisado. Utilizando-se como espao da investigao os locais onde se realizam as atividades do C.T.O., e outros sugeridos pelos participantes: locais de trabalho, residncia, espaos comunitrios.

7.1

A entrada no campo

A realizao desta pesquisa exigiu-me um deslocamento para a cidade do Rio de Janeiro21, onde se encontra o C.T.O. A investigao demandou vrios contatos com os sujeitos da investigao e uma freqente ida ao C.T.O- Rio. A aproximao com o C.T.O ocorreu atravs de alguns amigos e parentes que residem no Rio de Janeiro, que viabilizaram os contatos iniciais por e-mail e telefone com a coordenao e coringas. A partir desses contatos iniciamos uma agenda de encontros e participao nas
A cidade do Rio de Janeiro esta localizada h 1.649 km, do local onde resido, Salvador-Bahia.
21

145

atividades da instituio. Os representantes do C.T.O. e coringas se disponibilizaram a colaborarem com as informaes necessrias para a investigao. O meu primeiro contato no C.T.O, foi atravs dos coringas: Claudete Felix (a coringa mais antiga no C.T.O.) e Flavio Sanctum (o coringa mais jovem do C.T.O.), que viabilizam as aes para a pesquisa, o contato com Boal, com os participantes do C.T.O., disponibilizando e fornecendo as informaes necessrias. Registramos a dificuldade em agendar e reunir com os participantes das comunidades do C.T.O., por residirem em lugares longnquos e por desenvolverem atividades laborais em horrios que dificultaram os encontros. Mesmo com estas dificuldades, os encontros foram obtidos, atravs da adequao aos horrios e locais sugeridos pelos participantes: lugares onde se realizavam as atividades do C.T.O, centros comunitrios, local de trabalho e residncia dos participantes. Contamos com a colaborao e disponilibilidade dos participantes para fornecer as informaes necessrias a pesquisa, atendendo desta forma a coleta de informaes necessrias para a investigao. A investigao de campo foi iniciada no C.T.O em junho de 2005, quando comeamos a realizar as entrevistas, observaes e registros das narrativas de vida dos participantes. Neste ano mantive os primeiros dilogos com Augusto Boal, entrevistei alguns coringas e integrantes do C.T.O.
22

Tambm neste mesmo ano, participei da

oficina de formao: O papel do coringa no Teatro-Frum,

A palavra latina oficina tem entre seus significados o de ser lugar onde se exerce um ofcio ou onde se trabalham oficiais e aprendizes de alguma arte.

22

146

coordenado pela coringa Claudete, tendo a oportunidade de experimentar a dupla experincia: como participante e pesquisador1. No ano 2006 continuamos a investigao de campo para ampliar e preencher as lacunas e limitaes das primeiras observaes, como tambm concluir os relatos das histrias de vida dos participantes.

7.2

Descrio da Populao

Consideramos um segmento especfico para o universo de casos pesquisados, nos limitamos a atividades realizadas pelo Centro do Teatro do Oprimido, e duas comunidades onde ocorre atividade do C.T.O. A seleo dos participantes obedeceu a alguns critrios de significao dos participantes, em relao ao objeto de estudo: indivduos com referencias de histrias de vida, inseridas e atuantes nos projetos do C.T.O e na sua comunidade. Constituindo-se em uma amostra intencional, focada em sujeitos previamente eleitos para a observao. Sendo analisado tambm, a interferncia do ambiente, ou cenrio onde ocorrem s aes do C.T.O.

Definimos para a nossa observao: 20 encontros com durao aproximada de trs horas, realizados com 22 participantes: 1 direo, 1 coordenador, 3 coringas, 2 grupos comunitrios.

As oficinas possibilitam um espao de comunicao, de criao, de autodescoberta e de auto-superao, um espao de constante produo de subjetividade, de aprendizagem.
1

Fao algumas consideraes sobre esta experincia no Captulo:10.3: Participantes das Oficinas de Formaao: T.O. e Coringa.

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Analisamos: 8 histrias de vida de participantes da comunidade, sendo 2 entrevistas com coringas lder de grupo; 3 entrevistas com coringas coordenadores de projetos e 5 entrevistas com participantes de Oficinas para formao de coringa em Teatro Frum. Elegemos casos representativos que fosse significativos desde o ponto de vista qualitativo. Estabelecemos para a nossa observao quatro oficinas (taller) ou atividades desenvolvidas pelo C.T.O. com comunidades participantes dos projetos de projetos considerados relevantes para o C.T.O. e a comunidade. Sendo investigado grupo com maior tempo de formao e maior faixa etria e grupo com menor tempo de formao e menor faixa etria. Constituiu-se, em uma escolha intencional, focada em sujeitos previamente estabelecidos para a observao. Coletamos as histrias de vida dos participantes dos dois grupos cnicos populares: Marias do Brasil e Arte vida em Cena. Os relatos das histrias de vida foram obtidos mediante entrevistas sucessivas, com o objetivo de mostrar o testemunho subjetivo dos participantes da investigao, com a finalidade de analisar os contedos desses relatos. Optamos trabalhar com o grupo das Marias do Brasil, formado de sete participantes, por ser um grupo com maior tempo de atuao no C.T.O. (9 anos), maior repercusso social, desenvolvendo projetos com outras instituies sociais (Sindicato dos trabalhadores domestico). Entrevistamos e trabalhamos com as narrativas da totalidade do grupo. Analisamos tambm o grupo Arte Vida em Cena, o grupo com menor tempo de formao do C.T.O. (4 anos), constitudo por jovens

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que se tornaram atores sociais atravs do espetculo de Teatro-Frum. Abordando temas relacionados com o envolvimento do adolescente com o trfico de drogas, a violncia urbana e o preconceito social que sofre a maioria dos moradores das comunidades carentes, especialmente estes jovens que vivem no Complexo de favelas da Ilha da Mar. Realizamos a analise do grupo, atravs da observao das atividades, e entrevistas com o coringa coordenador Flavio Sanctum e a lder do grupo Vernica da Silva, que se disps a realizar a sua narrativa de vida e fornecer informaes sobre as atividades do grupo. Realizamos tambm entrevistas com participantes da oficina de formao: O papel do coringa no Teatro Frum, onde atuei como observador e participante do grupo, possibilitando-me perceber e avaliar toda a dinmica do trabalho realizado pelos atores do processo.

Populao Pesquisada Diretor Coordenador Coringas Grupos comunitrios Participantes da comunidade Lideranas comunidade Participantes oficinas formao de coringa / teatro frum TOTAL- 22 Quadro 8 - Populao pesquisada. 1 1 3 2 8 2 5

Os casos escolhidos foram representativos, esta representatividade relativa s qualidades metodolgicas a eles atribudas. As definies dos casos permitiram uma avaliao na sua generalidade, tendo em

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vista os resultados da anlise possvel, com concluses baseadas nos relatos, narrativas e observaes, que apesar de baseadas na anlise das informaes de campo, transcendam as informaes coletadas, sendo considerados satisfatrios. As histrias de vida, nos revelaram uma significativa quantidade de relatos de experincias e informaes para a nossa investigao. Constatamos certa regularidade e repetio das informaes, atingindo um ponto onde no era acrescentada informao relevante aos questionamentos e narrativa. (Hamel et al., 1993).

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8. TCNICAS E INSTRUMENTOS INVESTIGAO

DA

O tempo torna-se tempo humano na medida em que articulada de um modo narrativo, em compensao, a narrativa significativa na medida em que esboa os traos da experincia temporal. Paul Ricoeur (1999). Neste captulo apresentamos os instrumentos utilizados nos

procedimentos de coleta de dados da investigao. A investigao teve uma perspectiva metodolgica multi-instrumental, com a combinao e a utilizao de diferentes instrumentos de investigao: entrevistas semi-estruturadas, histrias de vida e experincias narradas pelos participantes. O enfoque multi-instrumental, possibilitou observar e analisar os sujeitos da investigao atravs dos relatos das suas experincias e histrias de vida, por meio da utilizao de diferentes instrumentos de investigao. Adotamos a tcnica de recopilao estandardizada com uma conversao livre, com guia ou pauta com a finalidade de orientar a conversao. Cada encontro teve a durao media de duas horas, alguns com trs horas. A coleta de dados foi realizada por meio de conversaes informais, entrevistas abertas em profundidade e histrias de vida.

Elegemos como mtodo de aproximao e insero no campo, o dilogo, atravs da entrevistas e da histrias de vida como formas de viabilizar a colaborao dos participantes da investigao e realizao da pesquisa. Escolhemos este mtodo, por permitir a uma captao imediata das informaes desejadas. E por ser tambm instrumentos facilitadores na obteno de informaes de pessoas com escassa

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instruo formal, que teriam dificuldades em responder um questionrio escrito, e por permitir a uma maior profundidade que outros mtodos no recolhimento dos dados. Optamos como instrumentos de coleta de dados a entrevista semiestruturada e a histria de vida, por possibilitarem ao entrevistado falar sobre o assunto proposto sem respostas ou condies fixadas pelo pesquisador, com um dialogo realizado atravs da adaptao a determinadas pautas e questes. Desta forma elegemos o tipo de entrevista dirigida, onde o entrevistador estabelece um processo assimtrico com o entrevistado, dando uma direo a conversa para obteno de dados mais abrangentes, permitindo ao entrevistado e ao entrevistador maior flexibilidade para discorrer sobre o assunto (Cohen, 1990). A coleta dos dados orais foi realizada, atravs de conversas entre o narrador e pesquisadora. No se buscou uma uniformidade absoluta, uma padronizao dos relatos, mas a riqueza que cada entrevistado teve a contar, a riqueza que no se traduz na extenso das falas, mas s vezes na citao de um fato desconhecido, na descrio de um fato corriqueiro. Os instrumentos de registro de dados selecionados para a investigao seguem uma metodologia qualitativa, com a adoo de algumas estratgias metodolgicas, com a inteno de captar aspectos distintos da composio da realidade. Consideramos como dados todos os materiais recolhidos e estudados na investigao. So fontes de dados: os documentos pesquisados, dirios, etc. Como tambm os que foram construdos como: transcries de entrevistas, narrativas de vida, notas de campo (Bogdan; Biklen, 1994).

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Utilizamos a Histria de Vida como instrumento de coleta de dados, baseadas nas fundamentaes de Walter Benjamin24 e na metodologia fenomenolgica heideggeriana25. Segundo Benjamin (2000), a narrao contempla a experincia contada pelo narrador e ouvida pelo outro (ouvinte). Que ao narrar o que ouviu, transforma-se em narrador, por j ter amalgamado sua experincia a histria ouvida. Atravs da narrativa, podemos nos aproximar da experincia, tal como ela vivida pelo narrador. A modalidade da narrativa mantm os valores e percepes presentes na experincia narrada, contidos na histria do sujeito e transmitida naquele momento para o pesquisador. Constituindo a histria de vida em um instrumento de pesquisa que privilegia a coleta de informaes contidas na vida pessoal de um ou mais informantes.

Considera Walter Benjamin que o ato de relatar e ouvir uma experincia envolve uma relao de inter- subjetividade, que se d num universo de valores, afetos, num passado que se articula com o presente. apoiado numa situao que reflete, revela, conserva e transcende o mundo em que esses personagens esto inseridos, pois quem escuta uma histria est em companhia do narrador; mesmo quem a l partilha dessa companhia. Para ele, metade da arte da narrativa est em evitar explicaes, que a arte de contar uma histria, um acontecimento infinito, pois um acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado na esfera do vivido. Ao passo que o acontecimento lembrado no tem limites, porque apenas uma chave para tudo o que veio antes e depois. Desse modo, a narrativa, em vez de ser uma lembrana acabada de uma experincia, se reconstri medida que narrada (1994; 2000).
25

24

Para Heidegger a linguagem ocupa um lugar central sendo considerada como a morada do ser, na linguagem, que o ser se desvela. ainda a linguagem que assume a conduo na direo da elaborao do mtodo e da analtica existencial. O aspecto da hermenutica heideggeriana no que se refere pesquisa cientfica fundamenta uma prxis que busca alcanar ao mesmo tempo a experincia vivida, possibilitando numa outra dimenso, o encontro da verdade do Ser que se desvela na linguagem (1983; 1999).

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A lembrana um amplo conceito da reconstruo do passado com a ajuda de dados emprestados do presente, e, alm disso, preparada por outras reconstrues feitas em pocas anteriores, de onde a imagem de outrora se manifestou j bem alterada. O passado no fixo nem tampouco organizado; da sua evocao fluida para preencher e atualizar a narrativa. No , pois, a voz do passado emergindo, mas a do presente, que recodifica vivncias pretritas com lentes atuais, mesclando, portanto, diferentes dimenses temporais. do contexto da experincia individual e coletiva que as fantasias, por ventura existente, tornam-se possveis, os silncios e evasivas adquirem significados, imbudos de forte simbolismo. Realizamos no Quadro 9 - Procedimentos, Tcnicas e Instrumentos da Investigao. adotados na investigao.

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PROCEDIMIENTOS VARIVEL N. 1: -Entrevista semi estruturada -Conversa informal.

TECNICA/ INSTRUMENTOS -Guia da entrevista -Observao -Dirio de campo Registro: - Analise documental das atividades do C.T.O. - Gravaes de: vdeo, voz e fotos - Elaborao de documentos

VARIVEL N. 2: -Entrevistas semi-estruturadas; -Entrevistas abertas em profundidade, atravs de conversa informal. -Dirio de notas -Gravaes de: vdeo, voz e fotos -Registro das atividades, atravs instrumento norteador das observaes. -Registro e elaborao de documento

VARIVEL N. 3: -Entrevistas semi estruturadas conversa informal. VARIVEL N. 4: -Histrias de vida , atravs de conversa informal -Entrevistas semi estruturadas

Observao das atividades: -Guia entrevista -Dirio de campo -Gravaes de: vdeo, voz e fotos -Registro e elaborao de documento Observao das atividades: -Guia entrevista -Dirio de campo -Gravaes de: vdeo, voz e fotos -Registro e elaborao de documento

Quadro 9 - Procedimentos, Tcnicas e Instrumentos da Investigao.

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Com a finalidade de fornecer uma viso geral do esquema adotada na nossa investigao, construmos os quadros gerais com as variveis da investigao (Quadro 10, Quadro 11, Quadro 12 e Quadro 13), relacionando as variveis eleitas e categorizando os indicadores relativos a cada varivel investigada com os procedimentos, tcnicas, instrumentos e tempo empregados na realizao da investigao.

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VARIVEL N. 1: INSTITUIO QUE PROMOVE O TEATRO DO OPRIMIDO CTO Diretor, Coordenadores. INDICADORES
-Local onde ocorre o TO -Relao com os agentes envolvidos nos programas: coringas, participantes oficinas formao, comunidade participante TO; -Objetivos e Ideologia -Projetos:Financiamento do TO; -Quantitativo de projetos desenvolvidos em um ano -Metodologia de trabalho adotado -Processo de interveno social realizado -Tempo durao das atividades -Expectativas da instituio com as atividades desenvolvidas -Resultados e repercusses alcanadas pela instituio do processo de interveno: nveis locais, nacionais e internacionais. PROCEDIMIENTOS TECNICA/ INSTRUMENTOS TEMPO PARTICIPANTE Guia da entrevista Observao Dirio de campo Registro: - Atas - Analise documental das atividades do CTO - Vdeo, voz e fotos - Elaborao de documento

Entrevista semi estruturada Conversa informal.

2005/2006 Observao de campo no CTO

Diretor: Augusto Boal 1 Coordenador

Quadro 10 - Quadro geral das Variveis da Investigao Varivel 1

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VARIVEL N. 2: CORINGAS, AGENTES FACILITADORES DO PROCESSO DO TEATRO DO OPRIMIDO INDICADORES

-Idade -Sexo -Formao escolaridade -Nvel scio cultural -Grau de especializao: formao teatral pratica/ terica. -Formao pedaggica: grau de especializao. -Numero de coringas/ relaes entre o grupo -Dedicao: numero de horas trabalhadas, relao vinculo trabalho com CTO -Vinculao trabalhista: se a atividade do CTO a atividade de renda familiar principal. -Papel que desempenha no projeto do CTO; -Objetivos das aes (teatrais, educativos ou de promoo social). -Ideologia das aes metodolgicas -Metodologias adotadas: Contedo, Tcnicas,Materiais e Elementos Teatrais utilizados no processo do T. O nas atividades com os participante; -Tempo empregado para desenvolver as atividades -Relacionamentos/ vnculos , entre os coringas e: CTO, participantes do processo e comunidade. -Expectativas, Objetivos e Resultados obtidos esperados -Avaliao do processo competncias adquiridas desenvolvidas pelos participantes. PROCEDIMIENTOS TECNICA/ INSTRUMENTOS TEMPO PARTICIPANTE Guia da entrevista Observao Dirio de campo 2005/2006 Entrevista semi estruturada Diretor: Augusto Boal Registro: -Atas Observao de Conversa informal. 1 Coordenador - Analise documental das atividades do CTO campo no C.T.O - Vdeo, voz e fotos - Elaborao de documento Quadro 11 - Quadro geral das Variveis da Investigao Varivel 2

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VARIVEL N. 3: CURSO FORMAO CORINGA NO TEATRO FRUM: OBSERVAO DA AO PARTICIPAO DO PESQUISADOR INDICADORES
-Sexo -Idade -Nvel scio cultural -Numero de participantes/ relaes entre o grupo -Motivos que levaram a participao do processo de formao -Histria do grupo: as expectativas a respeito da interveno -Aprendizagem e experincias previas com o teatro -Relao com o CTO -Mtodo: autoria de escolha da obra teatral: individual, coletiva, experincias vividas. -Processo de criao cultural e apropriao grupal das tcnicas do TO -Experincias previas com tcnicas teatrais -Grau de participao e vinculao dos participantes com o CTO -Expectativas e objetivos-esperados pelos participantes -Aquisies/ competncias adquiridas com as atividades (como o grupo se encontrava antes e depois de participar do TO) -Avaliao do processo pelos participantes do T.O. PROCEDIMIENTOS TECNICA/ INSTRUMENTOS TEMPO PARTICIPANTE Observao das atividades: Entrevistas semi estruturadas conversa informal. -Guia entrevista, observao. -Dirio de campo -Registro: vdeo /voz fotos. -Registro e elaborao de documento 2005/2006 2 oficinas para capacitao em teatro frum 05 participantes

Quadro 12 - Quadro geral das Variveis da Investigao Varivel 3

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VARIVEL N. 4: COMUNIDADE PARTICIPANTE DO TO INDICADORES

-Sexo -Idade -Situao geogrfica da comunidade (definio e caracterizao do espao fsico) -Caractersticas da comunidade -Nvel scio cultural -Histria de vida: Condicionantes familiares -Relaes e vnculos entre os participantes -Problemticas sociais associadas a vida dos participantes -Histria do grupo: as expectativas a respeito da interveno -Caractersticas dos componentes da comunidade -Relao com a instituio CTO -Numero de participantes -Mtodo: autoria de escolha da obra teatral: individual, coletiva, experincias vividas. -Experincia previa com tcnicas teatrais -Processo de criao cultural e apropriao grupal das tcnicas do TO -Grau de participao e vinculao dos participantes com o CTO -Expectativas e objetivos-esperados pelos participantes Aquisies/ competncias adquiridas com as atividades do TO (como o grupo se encontrava antes e depois de participar do TO) -Mudana scio educativas produzidas nos participantes do TO -Avaliao do processo pelos participantes do T. O. PROCEDIMIENTOS TECNICA/ INSTRUMENTOS TEMPO PARTICIPANTE Narrativa e Histrias de vida , Observao das atividades: Participantes dois grupos atravs de conversa informal -Guia entrevista, observao. comunitrios: -Dirio de campo 2005/2006 8 relatos Entrevistas semi estruturadas -Registro: vdeo/voz fotos. Lideranas grupos comunitrios: -Registro e elaborao de documento 2 entrevistas Quadro 13 - Quadro geral das Variveis da Investigao Varivel 4

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9. DESENVOLVIMENTO DA INVESTIGAO E PROCEDIMENTOS PARA COLETA DE DADOS

"O conhecimento deve percorrer os caminhos da prtica, e nesse percurso se d a reflexo atravs do corpo humano que est resistindo e lutando, e [portanto] aprendendo e tendo esperana". (Freire, 1966:60). Neste capitulo apresentamos o desenvolvimento metodolgico da investigao com os roteiros utilizados para a coleta de dados, anlise das informaes e os recursos empregados no registro das informaes dos participantes da investigao. Na anlise dos depoimentos, adotamos os seguintes passos: ordenao dos dados, classificao e anlises finais, incluindo, organizao do contedo atravs da leitura do material pesquisado. Em seguida, classificamos os pontos convergentes e divergentes do processo estudado. Com os resultados identificados e listados, analisamos, comparando-os com interpretaes, estudos e pesquisas realizadas por outros autores sobre o tema. Procuramos construir esta investigao, no s com os dados coletados atravs de pesquisa bibliogrfica, como tambm por meio da observao direta do funcionamento e atuao das atividades do C.T.O., possibilitando desta forma perceber e avaliar toda a dinmica do trabalho realizado pelos atores do processo. Todas as entrevistas e os relatos de vida dos participantes, exceto a de Boal (que no autorizou a gravao de voz), foram registradas em udio, por meio: de anotaes escritas, dirio da pesquisa, com as informaes dos entrevistados registrados em fichas identificadas. Os depoimentos foram reunidos a partir da temtica a que pertenciam de acordo com as variveis investigadas, numa anlise-sntese

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documental, com a finalidade de captar as histrias de vida e aspectos mais relevantes dos relatos, a serem considerados para a investigao, contemplando os dados referentes s variveis da investigao. Foram utilizadas fotos e filmagens dos entrevistados e dos eventos observados, com a finalidade de construir e/ou reconstrurem a linha de vida, ou seja, a memria dessas pessoas e fatos, sendo posteriormente transcritas, com a permisso do entrevistado. Buscamos estabelecer uma espcie de contrato narrativo, atravs de um Termo de consentimento esclarecido, efetivado pelo entrevistado (Anexo n. I - Termo de consentimento esclarecido). O tipo de entrevista adotada foi a semi-estruturada ou semi-rgida, onde as perguntas, a forma do enunciado, e a abordagem dos temas podem variar de acordo com o critrio do entrevistador (Cohen, 1990). Para a sua construo e desenvolvimento foi elaborado um roteiro prvio ou perguntas guia, com questionamentos amplos e flexveis, porem mantendo-se uma uniformidade entre os entrevistados. Cada entrevista transformou-se em uma oportunidade de descoberta e aprendizado, um evento singular. Procuramos ser receptivos para conhecer e explorar a linguagem dos entrevistados, porem sem introduzir na entrevista conceitos que pudessem conduzir a conversao para uma determinada posio que no a pensada pelo entrevistado, buscando melhor compreender sua posio e forma de entender os temas abordados. A nossa inteno era controlar a perspectiva tica, ou seja, para no contaminar ou influenciar as respostas dos participantes. Ao realizar a analise das entrevistas revisamos tambm ate que ponto o tipo de pergunta realizada poderia ter induzido o participante a utilizar certo tipo de linguagem ou resposta dada. Optamos a entrevista aberta em profundidade e a histria de vida, como metodologias para a obteno dos dados desejados, por serem

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os mtodos que melhor contribuiriam para entendermos as trajetrias dos entrevistados dentro do contexto social investigado. E tambm, por propiciarem mltiplas maneiras de observarmos a singularidade de cada participante (maneiras de vida, crenas, valores, sentimentos...), estabelecendo ainda, distintos modos de aproximao (atravs das metodologias), permitindo deste modo, diferentes formas de analise para a investigao. Outros instrumentos importantes para a investigao foram s notas de campo, e dirio de campo, onde foram registradas as observaes e conversaes informais previas e posteriores a cada entrevista. Teve o objetivo principal de estabelecer o marco e processo da entrevista, e a minha percepo sobre o desenvolvimento da mesma, assim como as idias que poderiam surgir durante o processo. O dirio destinou-se tambm para os registros das duvidas sobre o processo de analise e sobre os instrumentos a serem utilizados, servindo como meio de apoio para realizar futuras decises: - Quando terminar as entrevistas e os relatos? -Quem entrevistar e como confrontar as informaes? As notas eram realizadas brevemente antes e depois dos encontros, posteriormente realizada a ampliao das observaes de campo. As observaes das atividades com os coringas, os grupos comunitrios e a Oficina de formao em Teatro Frum, propiciaram a construo de notas e observaes relevantes sobre a dinmica do C.T.O. As entrevistas estabeleceram tambm uma conversao e informal com os participantes do estudo, sobre os temas categorizados e previamente relacionados, assim como sobre diversos temas significativos relativos ao tema de que trata o estudo, tendo como guia uma srie de perguntas abertas e recolhendo todas as respostas e contribuies a cada uma delas (Quadro 17 - Roteiro de aproximao para narrativas participantes.).

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A entrevista em profundidade envolveu vrios encontros com o/a participante, em diferentes lugares propostos pelos entrevistados, para falar sobre os temas solicitados e outros do seu cotidiano. As anlises e compreenses dos temas abordados foram sendo construdas conjuntamente pela pesquisadora e pelo/a participante, que sabia do tema e das intenes da investigao desde seu incio. Partimos de questes-chave referidas ao mundo da vida dos/as participantes e as suas atividades no C.T.O. Quanto as Histria de Vida (utilizamos diferentes recursos para a reconstituio das etapas e trajetrias de vida dos participantes), com o objetivo de obter uma compreenso detalhada do mundo da vida e das interpretaes que o sujeito faz de sua vida a partir de uma relao dialgica, estando funo interpretativa partilhada entre o participante e a pesquisadora. Buscamos, por meio desses relatos, a maneira como as pessoas vivem, atuam e refletem sobre suas vidas e suas aes. Esta tcnica se centra fundamentalmente no debate sobre a construo do mundo da vida do sujeito, j que o mundo social tem uma peculiar estrutura de sentido e relevncia para todas as pessoas, que vivem e nele atuam. A histria de vida como metodologia de pesquisa, se ocupa em conhecer e aprofundar conhecimentos sobre determinada realidade, os padres culturais, estruturas sociais e processos histricos, obtidos por meio de conversas sucessivas com os participantes da investigao. Os participantes atravs dos relatos orais focalizaram suas lembranas pessoais, construram uma viso mais concreta da dinmica de funcionamento das vrias etapas da trajetria do grupo social ao qual pertencem, ponderando esses fatos pela sua importncia em suas vidas. O depoimento oral facultou uma forma de obter dados informativos baseados em fatos, atravs de referncias mais diretas ao objeto

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estudado. No depoimento das histrias de vida, o narrador prestou o testemunho de sua vivncia em determinadas situaes da sua vida pessoal como tambm da sua participao no C.T.O. e na comunidade, objeto do nosso estudo. As histrias de vida foram obtidas atravs de varias entrevistas prolongadas, em locais determinados pelos participantes nas quais a interao se deu de forma contnua, permitindo estimular o entrevistado a explorar as suas lembranas e recordaes, sem questionamentos forados. As histrias de vida encerram um conjunto de depoimentos que, embora tenha sido o pesquisador a escolher o tema, a formular as questes ou a esboar um roteiro temtico, o narrador que decide o que narrar. Constitui-se em uma ferramenta valiosa exatamente por se colocar justamente no ponto no qual se cruzam vida individual e contexto social. A experincia vivida e transmitida pelo narrador nos sensibiliza, alcana-nos nos significados que atribumos experincia, assimilando-a de acordo com a nossa. Na nossa forma de vermos, e percebermos a narrativa, reconhecemos, legitimando-a como expresso de uma dimenso fenomenolgica e existencial. Podemos assim, dizer, que a vida olhada de forma retrospectiva faculta uma viso total de seu conjunto, o tempo presente que torna possvel uma compreenso mais aprofundada do momento passado. o que, em outras palavras, nos diz Soares, quando discute as articulaes entre os conceitos vida e sentido: Somente a posteriori podem-se imputar, aos retalhos caticos de vivncia, as conexes de sentido que os convertem em experincia (1994:23). A busca do significado dos fatos, nem sempre teve como objetivo a materialidade dos mesmos, mas a representao, a interpretao daquilo que realmente aconteceu, pelas vozes dos outros que o vivenciaram. De um passado revisitado com parmetros atuais, onde mesmo os erros, invenes e mentiras constituem, sua maneira, reas onde se encontra a verdade.

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O mtodo da narrativa e histrias de vida nos permitiu analisar como os sujeitos se confrontam com a realidade vivida e como constroem as suas narrativas, atravs da interpretao dos seus relatos. Atravs da histria de vida, pode-se captar o que acontece na interseco do individual com o social, assim como permite que elementos do presente fundam-se a evocaes passadas, mais do que qualquer outra tcnica, exceto talvez a observao participante, aquela capaz de dar sentido noo de processo. Este processo em movimento requer uma compreenso ntima da vida de outros, o que permite que os temas abordados sejam estudados do ponto de vista de quem os vivencia, com suas suposies, seus mundos, suas presses e constrangimentos (Haguette, 1987). Camargo complementa que a utilizao da histria de vida como tcnica de investigao, possibilita apreender a cultura do lado de dentro; constituindo-se em instrumento valioso, uma vez que se coloca justamente no ponto de interseco das relaes entre o que exterior ao indivduo e aquilo que ele traz dentro de si (1984). Becker acrescenta que a histria valorizada a histria prpria da pessoa, nela so os narradores que do forma e contedo s narrativas medida que interpretam suas prprias experincias e o mundo no qual so elas vividas. A experincia vivida e transmitida pelo narrador nos sensibiliza, alcana-nos nos significados que atribumos experincia, assimilando-a de acordo com a nossa (1994). As observaes de campo foram transcritas e analisadas, sendo considerados os aspectos ticos de consentimento e sigilo dos participantes da investigao. Os contedos obtidos so resultado de uma situao de encontro, entre seres humanos, conscientes da objetividade do encontro e tambm de sua subjetividade.

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A dinmica da entrevista permitiu-nos a uma aproximao e maior conhecimento do entrevistado. No estabelecemos um roteiro rgido, nico, a ser seguido em vrias entrevistas, pois em cada uma delas novas informaes e conhecimentos foram acrescidos. Constituindose em um processo acumulativo, como resultado de uma escuta e reflexo sobre as informaes coletadas, e que implicaram em novos questionamentos nas entrevistas subseqentes. Entretanto, embora se tenha deixado o narrador livre para falar o que queria relatar, foi necessrio aprofundar determinados aspectos, relevantes para a pesquisa, que foram surgindo no decorrer da entrevista, imprimindo singularidade a cada entrevista, como resultado da narrao e da interao com o entrevistado. Consideramos a especificidade deste material, quando posteriormente foi lido e transcrito. De acordo com Bardin, a anlise da enunciao parte de uma concepo de discurso como palavra em ato, considera a produo da palavra como um processo, ... o discurso no um produto acabado, mas um momento num processo de elaborao, com tudo o que isso comporta de contradies, de incoerncias, de imperfeies (1997:170). Cabe ainda uma observao relacionada aos limites da transcrio das falas, permeadas por sentimentos e emoes nas palavras ao serem transcritas. Este limite apontado por Queirz, quando descreve a dificuldade de transformar o indizvel em dizvel, ou seja, o que se fala e o que se cala. Considera a autora que a passagem da obscuridade dos sentimentos para a nitidez do vocbulo um primeiro enfraquecimento da narrativa, uma vez que a palavra no deixa de ser um rtulo classificatrio utilizado para descrever uma ao ou uma emoo. Lembra ainda que, assim como o desenho ou a palavra (1988). constituem uma reinterpretao do relato oral, o entrevistador, da mesma forma, reinterpreta aquilo que lhe foi narrado

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Pode-se, assim, tentar fazer o discurso escrito o mais fiel possvel ao discurso falado. No entanto, as narrativas nos remetem ao narrador e nelas igualmente revela-se aquele que as interpreta e busca captar-lhes forma e sentido. A fonte oral sempre uma invocao memria, reconstruindo um passado pela perspectiva do presente e marcado pelo social. Os comportamentos dos entrevistados como: verbalizaes, silncios, hesitaes, risos e lapsos foram registrados para sustentarem as anlises. Portanto, falas, silncios, hesitaes, imprecises, a linguagem gestual, as diversas prticas, bem como, a identificao sistemtica dos interlocutores reais e imaginados foram elementos importantes para a compreenso da nossa analise. Durante a pesquisa, trabalhamos com dois materiais distintos: as memrias faladas, que registramos na nossa prpria memria (pesquisadora), e que inconscientemente podero estar presentes durante a anlise, e o material escrito, que nos exigiu atenes e cuidados. Quando trabalhamos com a memria, existe a possibilidade de esta falhar. Em um relato, h esquecimentos e omisses que podem ser ou no intencionais. Para suprir estas possveis lacunas, realizamos uma leitura minuciosa de cada relato obtido, indagando-nos sobre o contedo das possveis lacunas existentes, conectando um assunto a outro. Aps a coleta, as narrativas orais foram transcritas, em seguida, realizadas um fichamento detalhado dos relatos obtidos das entrevistas e histrias de vida, isoladamente, relacionado-as a outros tipos de material com os quais foram trabalhados, ou seja, os relatos orais e os textos escritos e as relaes que so estabelecidas entre si. O trabalho de campo, com a histria de vida, se constituiu em um momento fundamental para toda a pesquisa. As entrevistas e histrias

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narrada foram ricas e cheias de revelaes que se apresentaram aos poucos, medida que escutvamos vrias vezes cada gravao, o material transcrito, por outro lado permitiu uma viso de conjunto e um trabalho com as memrias de forma mais dinmica. Tal condio possibilitou a visualizao simultnea do conjunto das entrevistas, permitindo identificar as diversas informaes prestadas, o que se tornaria difcil somente com as gravaes. (Demartini, 1992). Desta forma, o trabalho de campo, possibilitou um estado de igualdade, oferecendo condies para que o elemento diferente se desvelasse e tivesse a capacidade de estabelecer diferenas, plenas de significados, como tambm estabeleceu, entre os sujeitos pesquisados, os aspectos comuns que possibilitaram trocas. A transcrio das entrevistas foi revisada pelo entrevistado e a apreciao dos dados foi discutida com ela. Estabelecendo-se uma ao de compromisso e compreenso com o tema investigado entre a pesquisadora e os participantes. Pensamos que um processo desta natureza no apenas um momento de conversao em que uma pessoa, o entrevistador, consegue alguma informao de outra, o entrevistado. Constitui-se em um encontro onde se produz uma relao na qual ambos chegam a se comprometer com um problema que se quer conhecer e que produz um efeito nos dois implicados no processo. Na etapa da transcrio das entrevistas, foi enviado o material transcrito aos entrevistados, a fim de que revisassem o contedo, ou modificassem as suas afirmaes e conferissem a sua fidelidade narrativa feita. Em seguida, estes depoimentos foram analisados e interpretados, a partir dos significados que se revelaram na experincia narrada, constituindo-se em um produto das reflexes feitas pelo pesquisador.

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Consideramos que a tica perpassa todo o processo metodolgico e tcnico ao se trabalhar com a histria oral, histrias de vida. Mantivemos uma fidelidade s palavras e sentido das entrevistas e narrativas, no lhes alterando o significado global; explicitando para os informantes, os objetivos do trabalho e os possveis usos que faramos do material. Tivemos o cuidado de diferenciar a fala de cada um dos participantes, no os diluindo em um conjunto homogneo, indiferenciado internamente, pela necessidade de distinguir claramente a voz do pesquisador das dos entrevistados. Sugerimos nomes fictcios para os pesquisados, principalmente para os participantes das comunidades em que aplicamos o mtodo de narrativa de vida, com a finalidade de resguardar as suas identidades. Porm, todos os participantes da investigao optaram na utilizao do seu nome verdadeiro, autorizando tambm a divulgao de fotos e vdeos. Demonstrando contentamento em contribuir para a investigao, por ser a pesquisa uma forma de reconhecimento do trabalho do C.T.O. e divulgao das atividades realizadas pelos grupos.

9.1

Roteiro (guia) entrevistas: Semi-estruturadas em profundidade e Histrias de Vida

Elaboramos roteiros para a realizao das entrevistas e histrias de vida, com a finalidade de orientar a nossa abordagem com os pesquisados. Ressaltando que este roteiro destinou-se a uma utilizao imaginria. Permitimos aos entrevistados e participantes da narrativa, a liberdade nos seus depoimentos. Apesar de possuirmos um roteiro ele foi adequado e modificado medida que avanamos a investigao, sendo definido segundo as variveis estabelecidas para a investigao.

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A histria de vida como instrumento de pesquisa foi reconstruda a partir da entrevista em profundidade, utilizando-se a tcnica da liberdade. Utilizamos a modalidade descrita por Brioschi e Trigo relato de vida como narrativa aberta, onde o pesquisador aborda o sujeito do modo mais aberto possvel, interferindo o mnimo durante a narrativa. A partir da perguntas que convidam falar sobre as experincias vividas em sua vida (1992). Os sujeitos ficaram livres de roteiro, o que lhes permitiu falar abertamente sobre suas vidas e experincias com o C.T.O., as intervenes do pesquisador s ocorrem quando foram absolutamente necessrias. Atravs das declaraes dos participantes da investigao, por meio das entrevistas, histrias de vida e observaes, buscamos identificar os efeitos educativos, polticos e sociais, que geram o Teatro do Oprimido na populao participante do programa. Analisando as dimenses educativas e sociais geradas pelo Teatro do Oprimido, e os possveis pontos de ligao com a Pedagogia do Oprimido. Temos conscincia que compreender a experincia humana uma tarefa de extrema complexidade, pois o homem constitui-se numa subjetividade que pensa, sente e tem na linguagem a expresso da sua existncia.

De forma Esquemtica apresentamos no Quadro 14 - Processo das Histrias de Vida., adotado na pesquisa.

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Quadro 14 - Processo das Histrias de Vida. Fonte: Elaborao prpria.

Histria ou narrativa de vida relatos autobiogrficos, obtidos pelo investigador mediante entrevistas sucessivas, como o objetivo de mostrar o testemunho subjetivo de uma pessoa em que se recolhem tanto os acontecimentos como as valoraes que a pessoa faz de sua prpria existncia (Pujadas, J.J., 1992). Analise do contedo do relato- na histria de vida, o investigador somente o indutor da narrao, seu transcritor e tambm, o em carregado de retocar o texto para ordenar a narrao do relato obtido atravs das diferentes sees de entrevista, responsvel tambm em sugerir ao informante a necessidade de preencher de informao do entrevistado (Pujadas, J.J. ,1992).

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Construmos roteiros onde constam algumas das perguntas que orientaram as entrevistas e narrativas ou relatos vida (life stories), so roteiros imaginrio, utilizados e adaptados, segundo o desenrolar das entrevistas e respostas dos entrevistados. Apesar de possuirmos um roteiro, adequamos medida que avanamos a investigao. Descrevemos os questionamentos que conduziram o nosso roteiro, segundo as variveis adotadas na pesquisa. As perguntas foram definidas segundo as seguintes Variveis da Investigao.
A. Instituio que promove o Teatro do Oprimido (C.T.O.), Direo e Coordenao. B. Participantes do processo do T.O:Oficina formao de coringas em Teatro Frum. C. D. Coringas, agentes facilitadores do processo do T. O. Comunidade participante do T.O. Quadro 15 - Variveis da Investigao.

Para cada varivel foram realizados questionamentos baseados nos indicadores referente a cada varivel investigada.
A - Varivel: Instituio que promove o Teatro do Oprimido (C.T.O.): Direo e Coordenaes A 1 - Quais os Objetivos e Ideologias propostas pelo CTO? (Por qu? e Para que?) A 2- Qual a Relao da instituio com os agentes envolvidos nos programas: coringas, participantes oficinas formao e comunidade? (Relao com quem aplica a tcnica?) A 3 - Quantos Projetos /ano e Financiamentos so realizados? (Com que meios ou recursos se desenvolve as atividades?). A 4 - Qual a Metodologia de trabalho nas oficinas? (Que consiste a tcnica, qual o contedo?) A 5- A quem se destina esta atividade: grupos instituies, pessoas...? A 6- Existe um processo de interveno scio educativa, nas atividades do C.T.O.? (Como se realiza esta interveno?) A 7- Quanto tempo dura cada atividade e onde ocorrem? (Quando e onde ocorrem estas atividades do C.T.O.?) A 8 - Quais as expectativas da instituio em relao s atividades desenvolvidas pelos participantes do processo? A 9- Quais os resultados e repercusses alcanadas a nvel local, nacional e internacional?

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B-Varivel: Participantes do processo do T.O:Oficina formao de coringas em Teatro Frum B1- Quais os motivos que levaram a participao do processo de formao? B2- Quais as expectativas com a participao nas oficinas? B3- Histria de vida: condicionantes familiares B4- Possui alguma aprendizagem ou experincias previas teatrais? B5- Como analisa a metodolgica das oficinas? B7- Grau de participao e vinculao dos participantes com o C.T.O B9- Que aquisies ou competncias adquiriu com as oficinas de formao (como se encontrava antes e depois de participar do T.O.) B10- Como avalia as oficinas: relao com instituio e a atuao dos coringas. C-Varivel: Coringas: Agentes facilitadores do processo do T.O C 1- Possui formao teatral: pratica /terica? C2- Possui formao pedaggica: grau de especializao? C4- Qual o seu vinculo de trabalho com C.TO (horas/ ano)? C5- Qual o grau e comprometimento e implicao com os projetos C6- A atividade do C.T.O, a atividade de renda familiar principal? C7- Qual a relao/ vnculos entre o grupo de coringas com: C.TO, participantes do processo e comunidade? C8- Quem prope e gestiona as aes metodolgicas adotadas no CTO? C9- Qual a ideologia(s) das aes metodolgicas do C.T.O C10- Que metodologias so adotadas nas atividades do C.T.O: dramticas /teatrais ou metodologias pedaggicas? C11- Quais os principais objetivos e carter das aes do T.O?(teatral, educativos ou de promoo social) C12- Quais os: contedo, tcnicas, materiais e elementos teatrais utilizados no processo do T.O? C13- Quanto tempo empregado para desenvolver as atividades do T.O? C14- Que papel desempenha o coringa nos projetos do C.T.O? C15- Que expectativas, objetivos e resultados espera alcanar com as atividades do C.T.O? C16- Como realiza as avaliaes das atividades desenvolvidas? C17- Como avalia as competncias adquiridas/ desenvolvidas pelos participantes?

B6- Qual a sua relao com o C.T.O.

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D - Varivel : Comunidade participante do C.T.O D1- Como voc define a comunidade onde vive? (situao geogrfica, caracterizao do espao fsico e social) D2- Quais as problemticas sociais vividas na sua comunidade? D3- Qual a sua principal ocupao? D4- Como constitudo o seu ncleo familiar e qual o seu papel neste ncleo? (condicionantes familiares) D5- Quais as relaes e vnculos estabelecidos entre os participantes das oficinas? D6- Quais as suas expectativas a respeito das aes do C.T. O? D7- Qual a sua relao com o C.T.O D8- Como realizada a escolha do tema para a realizao da pea teatral: individual, coletiva, ou atravs de experincias vividas? D9- Tem experincia em representar situaes vividas no teatro? Como descreve esta experincia? D11- Possua experincias previas com tcnicas teatrais? D12- Qual a sua participao e vinculao nas atividades do C.T.O? D13- Quais as suas expectativas e objetivos com as atividades do C.T.O? D14- Que aquisies/ competncias espera adquirir com as atividades do T.O? (como se encontrava antes e depois de participar do T.O) D15- As atividades teatrais produziram alguma mudana na sua vida? Qual? D16- Como avalia as atividades do C.T.O? Quadro 16 - O Roteiro (guia) entrevistas: semi-estruturadas em profundidade.

Construmos um roteiro, para orientar a aproximao com os participantes nas Histrias Vida (life stories), enfatizamos que a sua utilizao fez parte de um roteiro imaginrio, onde foi permitida ao narrador a liberdade da narrao. Teve por finalidade desencadear e direcionar em alguns momentos a narrao, para as questes investigadas, e obter uma maior amplitude nas narrativas. Realizamos e adequamos abordagem, iniciando por qualquer um dos blocos, sem uma ordem pr-definida. Adequando ao relato do narrador. Subdividimos o Quadro 17 - Roteiro de aproximao para narrativas participantes. composto de perguntas, com a finalidade de estimular e desencadear a narrativa:

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1 Bloco: Conte a histria de sua vida. 2 Bloco: Como voc comeou a se interessar por teatro e a participar do C.T.O? 3 Bloco: O significa para voc o teatro do oprimido e a sua participao social? 4 Bloco: Em que as oficinas do C.T.O contribui / contribuiu para a sua vida? 5 Bloco: Bate bola ou ping-pong (livre conversao, com a finalidade de desencadear e estimular a narrao). Quadro 17 - Roteiro de aproximao para narrativas participantes.

1. Bloco: Conte a histria de sua vida

A infncia marca a vida da gente. Conte uma lembrana da sua infncia. Voc lembra as brincadeiras da sua infncia? O que voc sabe sobre a histria da vida de sua me e de seu pai (filiao, trabalho, ocupao, local de nascimento, locais de moradia, etc.)? Quantos irmos/ irms voc teve e/ ou tem? Nasceram aqui ou vieram para c? Alm dos seus irmos, quem mais vivia com voc? (primos, outras crianas que cresceram junto) Alm de seus pais, algum mais ajudou criar voc? Quem? Por qu? (avs, padrinhos, patres, tios, tias, outros adultos agregados, etc.) Estuda? Estudou? Ate que grau de educao? Qual foi seu primeiro trabalho? Em que voc j trabalhou? Namoros? Casamentos? O que gosta de fazer nos momentos de lazer? Com que pessoas voc mais gosta de estar? Quais so seus lugares preferidos?
Quadro 18 1. Bloco: Conte a histria de sua vida.

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2. Bloco: Como voc comeou a se interessar por teatro e a participar do C.T.O.? Voc sabe dizer qual foi o momento em que voc comeou a participar do grupo C.T.O? Esta foi sua primeira experincia de participao com o teatro? O que lhe levou a participar do C.T.O? Algum convidou ou indicou? Como e quando foi iniciado o grupo do C..T.O? (formal e informalmente) Voc se lembra onde foi o primeiro encontro com o C.T.O? Como voc descreve o contexto de formao do grupo? (o que estava acontecendo no bairro, na cidade, no Pas, naquele momento). Quais so os objetivos do grupo? Em que local o grupo se rene? Quem faz ou fazia parte do grupo? Qual a idade? Sexo? Ocupao? H quanto tempo reside ou residia na comunidade? J faziam parte de outro grupo? O grupo pretende continuar as atividades ou ir se desfazer? Nos anos de mais atividades do grupo, quais foram s principais realizaes? Que dificuldades so lembradas? Que outros grupos da comunidade so lembrados como colaboradores ou concorrentes? H diferenas entre os grupos formados na poca em que foi fundado e este? Entre os participantes com quem voc conviveu nestas atividades algum se destacou (lderes)? Fale de acontecimentos que voc relaciona com seu interesse em fazer parte do grupo do C.T.O Fale sobre o que lhe motivou a pensar e querer fazer parte do grupo (pessoas, algum livro, filme ou msica...)
Quadro 19 2. Bloco: Como voc comeou a se interessar por teatro e a participar do C.T.O.?

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3. Bloco: O significa para voc o teatro do oprimido e a sua participao social? Se algum quisesse falar do Centro Teatro Oprimido, o que no poderia deixar de falar? Qual foi o fato ocorrido na sociedade atual que voc acha que mais marcou voc? Por qu? Quais instituies (governamentais, no governamentais, pblicas ou privadas) voc destacaria como importantes para o seu grupo social? O que voc sabe sobre a histria das lutas de classes hoje e no passado?
Quadro 20 3. Bloco: O significa para voc o teatro do oprimido e a sua participao social?

4. Bloco: Em que as oficinas do C.T.O. Contribui/contribuiu para a sua vida Em que as oficinas do C.T.O contriburam para a sua vida? Voc planeja continuar as atividades no C.T.O, realizar cursos? Imagine-se daqui a alguns anos (uns 2 a 5 anos). Se voc tivesse poder e pudesse mudar algo em sua vida imediatamente, o que voc mudaria?
Quadro 21 4. Bloco: Em que as oficinas do C.T.O. contribui / contribuiu para a sua vida.

A abordagem que denominamos de: Bate bola ou ping-pong teve como inteno a associao livre de idias mediante uma palavra desencadeadora. Foi utilizada como um recurso para livres associaes. Com representaes da subjetividade dos entrevistados que foram convidados a expressarem espontaneamente o que a palavra adotada isoladamente, os fazia lembrar. Constituindo-se em recurso para enriquecer as analises e interpretaes das abordagens anteriores. Com a inteno de saber qual a percepo dos participantes a respeito de fatos e pessoas com destaque nacional, dentro de um contexto social. Utilizamos a seguinte abordagem: -Vou falar nomes e acontecimentos e voc me diz o que pensa:

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5. Bloco: Bate Bola ou ping-pong Luis Incio Lula da Silva Augusto Boal Paulo Freire Descriminao racial Injustia social Democracia Guerra Violncia Educao Sade Trabalho Lazer Brasil Musica Teatro Quadro 22 5. Bloco: Bate Bola ou ping-pong.

Acreditamos que os mtodos adotados foram os mais adequados a nossa investigao, pois contriburam para que pudssemos investigar e conhecer as experincias dos sujeitos participantes da pesquisa. Uma vez que, o ato do sujeito em contar a sua experincia no se restringiu somente a dar a conhecer os fatos e acontecimentos da sua vida.

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10. RESULTADOS DA INVESTIGAO

A partir das relaes do homem com a realidade resultante de estar com ela e de estar nela, pelos atos de criao, recriao e deciso, vai ele dinamizando o seu mundo. Vai dominando a realidade. Vai humanizando. Vai acrescentando a ela algo de que ele mesmo o fazedor. Vai temporalizando os espaos geogrficos (Freire, 1966:51). Atravs da analise e interpretao dos dados coletados, procuramos responder aos questionamentos da investigao: - O que mudou na vida desses homens e mulheres que participaram das atividades do teatro do oprimido, e qual o efeito scio educativo gerado nos participantes atravs das aes do CTO? Buscamos compreender e interpretar qual o significado que teve e tem para estas pessoas, o convvio durante dias, meses e anos, com Boal, coordenadores, coringas do C.T.O. e demais participantes. E quais as habilidades, atitudes e aquisies que hoje so observadas nesta pessoas, podem ser creditadas ou atribudas sua participao no C.T.O. So esses questionamentos que buscamos responder nesta etapa da analise e da reflexo dos dados coletados atravs da avaliao das variveis da investigao: instituio (C.T.O), dirigente do C.T.O.; coringas; participantes dos cursos de formao de coringas; comunidade participante / Grupos de enfoque: Marias do Brasil, Grupo Arte Vida.

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10.1 Instituio que promove o Teatro do Oprimido C.T.O.

Foto 4 - Cartaz do C.T.O. e Capa do Livro: Aesthetics of the Oppressed (2006).

Analisamos o C.T.O. adotando como referencial os aspectos relativos s relaes existentes ente a varivel: instituio e os seus indicadores., estabelecidas para a analise do estudo. (Quadro 23 Variveis da Investigao: Instituio que promove o Teatro do Oprimido - C.T.O.)
C.T.O: Local onde ocorre o TO Relao da instituio com os agentes envolvidos nos programas: coringas, participantes oficinas formao, comunidade participante C.T.O (Equipe C.T.O); Objetivos e Ideologia da instituio (analisando a sua conseqncia em cada segmento participante do processo) Projetos e financiamento das atividades do TO; Quantidade de projetos desenvolvidos em um ano Metodologia de trabalho adotado Processo de interveno social realizado Tempo durao das atividades Expectativas da instituio com as atividades desenvolvidas Resultados e repercusses alcanadas pela instituio do processo de interveno: nveis locais, nacionais e internacionais.

Quadro 23 - Variveis da Investigao: Instituio que promove o Teatro do Oprimido - C.T.O.

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Localizao do C.T.O.

Foto 5 - Centro do Teatro do Oprimido-C. T. O. - Rio de Janeiro - Brasil.

O Centro Teatro do Oprimido, iniciou as suas atividades em 1987. Atualmente funciona em uma casa, construda em 1907. Integra o Corredor Cultural da Lapa no centro histrico do Estado do Rio de Janeiro - Brasil. Est localizada em frente aos Arcos da Lapa, que uma das mais significantes obras empreendida no Brasil durante o perodo colonial. Os Arcos da Lapa que foi construdo com a finalidade de aqueduto, erguido no sculo XVIII (entre 1712 e 1750) para abastecer a cidade de gua. Possui 64 metros de altura e 270 metros de extenso com 42 arcos de alvenaria, construdos por ndios e escravos. Desde 1896 serve exclusivamente como viaduto para os famosos bondinhos do bairro de Santa Teresa, um smbolo do bairro da Lapa. O bairro da Lapa, um dos mais importantes locais da vida noturna do Rio de Janeiro, com vrios pequenos teatros, restaurantes, cafs e antiqurios. A ocupao da casa pelo C.T.O, foi autorizada 1997 pelo governo, estava em pssimas condies de conservao. A recuperao foi executada com recursos prprios em 2002. um espao onde acontecem ensaios e produo de espetculos dos grupos populares do

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Teatro do Oprimido e do elenco permanente do C.T.O. Desenvolve tambm: laboratrios teatrais, apresentaes artsticas, seminrios de dramaturgia, palestras, debates, cursos, oficinas, exposies e sesses populares de cinema. um local simples, aconchegante, onde as portas permanecem sempre abertas, podendo as atividades serem vistas pelas pessoas que transitam na rua. O C.T.O um ncleo teatral de referncia internacional em Teatro do Oprimido, seu elenco, se dedica a pesquisa, experimentao e desenvolvimento da dramaturgia. A partir do inicio de 2004, foram iniciadas as atividades diversas que compem a pesquisa e o desenvolvimento do programa de Esttica do Oprimido, atravs de laboratrios teatrais e seminrios de dramaturgia com estilos e linguagens variadas dirigidos por Boal. Para percebermos o contexto das principais aes que so desenvolvidas pelo C.T.O. necessrio se faz descrevermos a cidade do Rio de Janeiro. Tpica metrpole latino-americana, que deixa vislumbrar as grandes dificuldades para o desenvolvimento de aes sociais, motivada pelas adversidades sociais (violncia urbana, desigualdades scias...). Ressalta Boal, que o Rio, se estende entre o mar e os morros (favelas), constitudo por classes sociais com alto poder aquisitivo e de classes desprivilegiadas em plena misria, moradores das favelas. Revelando ser ... um panorama desalentador de excluso social: o desleixo ou ausncia no atendimento dos servios bsicos populao, como saneamento, sade, educao, transporte, moradia, segurana, emprego, direitos trabalhistas etc. (1989). Boal, em suas palestras e escritos, assinala, atravs de dados da imprensa e de situaes enfrentadas e experimentadas por ele em seus trabalhos junto a comunidades faveladas, relata que os ensaios e

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espetculos nestas comunidades so muitas vezes interrompidos, motivados por ameaas, perigo de morte por balas (projeteis) oriundas dos conflitos entre gangues, ou entre bandidos e polcia. Declarando Boal que ... nossa estratgia a de no nos lanarmos nunca em aes hericas. Se a situao se tornar arriscada, preferimos no insistir, no correr riscos inteis e ir trabalhar em outras regies, outros grupos, outros temas... quando se instala essa situao, abandonamos o local, ou transferimos os ensaios para outro lugar. Foi o que j aconteceu em diversas comunidades (1989). Trabalhar as situaes de conflito, sem, contudo expor o grupo e a comunidade participante a situaes de risco e violncia. Equipe do C.T.O. A equipe do C.T.O. constituda por pessoas das mais variadas formaes profissionais, tendo como ponto comum a formao ou experincia teatral, adquiridas em cursos formais ou atravs de experincias pratica. Realizamos um organograma (Quadro 24) baseado nas informaes fornecidas pela coordenao do C.T.O., com o objetivo de melhor percebermos a sua estrutura administrativa. O elenco do C.T.O.- Rio produz diversos espetculos teatrais, com a finalidade de promover a discusso pblica, com a busca de alternativas para questes que envolvem temticas so especialmente abordadas pelos grupos comunitrios criados e coordenadas pela instituio. Tem como finalidade, propiciar atravs do teatro, relaes com a comunidade, por meio de situaes do cotidiano, que promovam a ativao do oprimido como artista, com o objetivo de favorecer a sua cidadania.

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Quadro 24 - Organograma do C.T.O. Fonte: Elaborao prpria (baseado em informaes fornecidas pela coordenadora do C.T.O.)

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Objetivos e Ideologia da instituio

Foto 6 - Boal com equipe trabalho (2005).

Atesta Boal que ao participar do teatro do oprimido, j se realiza uma escolha tica, uma opo filosfica, poltica e social pelos oprimidos. Porm, sempre deve ser respeitado ideologia do participante do C.T.O. Devendo o coringa estruturar as intervenes dos espectatores sem manipul-las, interfere com a sua ideologia, mas a platia viva est ai para discordar, se contrapor. Que essa opo pode se constituir em uma ideologia, afirmando que, para o C.T.O. no pode faltar convico e a determinao de um conjunto de idias que conscientemente, dirijam as aes dos individuo ou de um grupo social, contra todas as formas de opresso dominantes na sociedade (Boal, 2003:90). O conceito de Teatro do Oprimido, para Boal, o teatro das classes oprimidas e de todos os oprimidos, no interior dessas classes. Que o teatro do oprimido no um teatro de classes, igualmente no um teatro de gnero, ou de raa, porque tambm nesses conjuntos existem opresses. o teatro das classes oprimidas e de todos os oprimidos, mesmo no interior das classes, afirma Boal. Relata Boal, que no C.T.O., j trabalhou com homens que golpeavam, espancavam mulheres, professores que batiam em alunos e pais que batiam nos filhos. Constatando a vergonha que alguns sentiam atravs da viso teatral de suas opresses, ao ver-se em cena, j era o inicio da

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possibilidade de uma transformao. Atesta que no devemos ter medo ou pudor de trabalhar com pessoas que exeram funes ou profisses que ofeream a oportunidade e o poder oprimir... Mas temos que ter muito cuidado e saber escolher em que lado ficar (2003:33). Os principais objetivos do T.O.definido por Boal so: transformar o espectador, de um ser passivo e depositrio, em protagonista da ao dramtica e nunca se contentar em refletir sobre o passado, mas se preparar para o futuro. A tcnica teatral utilizada no C.T.O, a do mtodo de educao popular, contribuindo para a compreenso do individuo e a contextualizao dos fatos sociais. Segundo Boal uma forma de manifestao de teatro popular. O teatro do oprimido no o teatro para o oprimido: o teatro dele mesmo. No o teatro no qual o artista interpreta um papel de algum que ele no : o teatro no qual cada um, sendo quem , representa seu prprio papel e tenta descobrir meios para se libertar. Os pressupostos conceituais do teatro do oprimido giram em torno de cultura, cidadania e opresso em uma sociedade dividida em classes sociais (1980: 26).

A metodologia do C.T. O. desenvolvida atravs de laboratrios e seminrios, ambos de carter permanente, para reviso, experimentao, anlise e sistematizao de exerccios, jogos e tcnicas teatrais. Nos laboratrios e seminrios so elaborados e produzidos projetos scio-culturais, espetculos teatrais e produtos artsticos, tendo como base a Esttica do Oprimido que a mais recente pesquisa de Boal e equipe. O Grupo teatral que compe o Teatro do Oprimido desenvolve atividades para eventos pblicos, comunidade e eventos internos. um empreendimento de carter poltico-cultural, que utiliza as tcnicas

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de dramaturgia para favorecer a compreenso e a busca de alternativas para os problemas pessoais e comunitrios (interpessoais). Os temas, os dilogos e os personagens, que refletem a realidade da comunidade, ficam por conta dos participantes das oficinas. No trabalho de construo dramtica, Boal observou a tendncia generalizada dos artistas comunitrios em querer incluir muitos dados da vida real na elaborao das peas, de forma catica. Cada participante, sempre deseja acrescentar as suas contribuies, tendo que ser induzido, a um trabalho crtico de seleo e organizao do essencial, que consta do desenvolvimento da noo de personagem como uma vontade em movimento, que no teatro do oprimido pertence ao protagonista, mas deve ser partilhada pela comunidade: vontade individual e coletiva. Os exerccios e ensaios tm a finalidade de fornecer uma percepo crtica aos participantes. A influncia mtua entre o ator e a platia, sob o olhar vigilante do Coringa, estimula a platia a modificar o elemento da representao atravs de palpites e solues sugeridas pelos espectadores, com a finalidade de afrontar contra uma determinada forma de opresso. Os cenrios so construdos a partir de elementos existentes nas comunidades, com a utilizao de materiais reciclados. As apresentaes teatrais ocorrem na prpria comunidade e em diferentes espaos pblicos. Explica Boal que o O Teatro do Oprimido comea quando acaba. Quando acaba, a gente tem que ir para rua. A gente tem que ir para a nossa vida tem que ir para transformar, aqui uma espcie de laboratrio (1978:22). Os mtodos utilizados pelo C.T.O, o "teatro-cidado", voltado para uma viso crtica da realidade, conscientizao e atitude social. Tem como principais objetivos a democratizao do teatro e a popularizao da forma de expresso artstica e poltica.

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Cada grupo popular de Teatro do Oprimido define o tema do seu interesse e, a partir da, a pergunta que pretende fazer ao publico ( sociedade). Aos coringas, cabe o trabalho de orientao para a criao da histria e de direo do espetculo a ser montado. Todas as atividades e grupos do C.T.O so acompanhados e conduzidos pelos coringas, que atuam como pessoas responsveis em transmitir a tcnica do Teatro do Oprimido e orientar a montagem das peas, com a finalidade de formao de novos grupos teatrais Ao questionarmos a Brbara Santos, coordenadora nacional dos projetos do C.T.O, - Porque o mesmo mtodo pode ser aplicado em paises como: Estados Unidos, Palestina, Alemanha, Moambique, Itlia, na ndia e em mais de 70 paises, o que faz o teatro sem fronteiras e a funcionar em lnguas, culturas e territrios to distintos, especficos e particulares? distintos locais do planeta? Brbara contestou que o T.O. um teatro essencial, no sentido de estar na essncia do Ser Humano. Trata-se do teatro que todo ser humano , por sua capacidade de ver-se agindo, de ser espectador de si prprio. De se separar em ator e espectador para multiplicar a capacidade de entender a sua prpria ao. Se auto percebe se analisa e se dirige, enquanto agindo como ator. Declarando que: Como diretor: dirige a ao. Como figurinista, tenta adequar sua aparncia situao e ao cenrio onde vai atuar. Como dramaturgo produz o texto conforme a ocasio. Como ser humano capaz de representar a realidade, recriar o real em imagem, para entender sua existncia e imaginar sua ao futura (Fragmento de Narrativa). Constatamos a sua afirmao ao assistirmos a apresentao das Marias do Brasil, para um publico composto por varias e o que faz um teatro nascido em condies histricas e polticas especifica se tornar to praticado em

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nacionalidades, que no tinham o domnio da lngua portuguesa, a platia participou e interagiu com os componentes do grupo, demonstrando compreenso das situaes encenadas. Quantitativo de projetos e financiamento desenvolvidos no C.T.O. Os projetos encaminhados no C.T.O. so classificados por Grupos Temticos, sendo cada projeto coordenado por um coringa do C.T.O., e outros coringas na funo de auxiliares. O C.T.O, desenvolve projetos com ONGs, sindicatos, universidades e prefeituras. Projeto de capacitao para trabalhadores do sistema prisional como Multiplicadores do Teatro do Oprimido nas Prises desde 1998. O C.T.O iniciou em 1993 a formao intensiva de grupos comunitrios para a capacitao na tcnica do teatro do oprimido, atravs do teatro frum, com o objetivo de criar leis que beneficiassem a populao. A partir de 1998, com o apoio da Fundao Ford, os Coringas do C.T.O realizaram oficinas demonstrativas em dezenas de comunidades, a fim de identificarem locais onde havia interesse e condies para o estabelecimento de grupo teatral e desenvolvimento de capacitao de Coringas Comunitrios com a elaborao de projetos de sustentabilidade. Atualmente h 13 leis municipais e 2 leis estaduais, originadas de sugestes feitas durante as oficinas de rua, abertas ao publico que esta transitando nas ruas. Em 2001, foi realizado o primeiro Curso de Capacitao de Multiplicadores de Teatro do Oprimido, exclusivamente voltado para participantes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (M.S.T.). Os Multiplicadores atuam em acampamentos e assentamentos, formando grupos e produzindo espetculos de Teatro-

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Frum que so apresentados no campo e nos centros urbanos. O Teatro do Oprimido hoje um dos importantes instrumentos de sensibilizao e comunicao social utilizados pelo Movimento Sem Terra, a nvel nacional, a sua metodologia utilizada nos programas de capacitao oferecidos nos cursos de formao de liderana do movimento. A equipe de coringas do C.T.O desenvolve projetos de capacitao em diversas cidades do pas, em parceria com diversos sindicatos, com vrios cursos de capacitao de multiplicadores da metodologia do T.O. Alm de ter realizado dezenas de Aulas Pblicas de Cidadania, a partir de espetculos de Teatro-Frum e de Arco-ris do Desejo para iniciantes e/ ou multiplicadores de T.O. Mantm desde 1996 um Programa de Intercmbio Internacional com a UNESCO, sendo a nica organizao teatral da Amrica Latina apta a receber bolsistas da UNESCO (Bourses Pour Artistes UNESCOASCHBERG), j recebeu bolsistas da ndia, de Burkina Faso, da Venezuela de Marrocos, de Moambique, do Egito e de Camares, para a formao com a tcnica do Teatro Oprimido. O bolsista estuda com a equipe do C.T.O. - Rio por um perodo de trs meses, com suas despesas financiadas pela UNESCO, visando multiplicao do Teatro do Oprimido em seu pas de origem. Outra atividade aberta ao publico o festival teatral, realizado anualmente chamado de FESTEL, onde os grupos populares do C.T.O apresentam suas produes. So tambm convidados outros grupos que desenvolvem trabalhos com a metodologia do Teatro do Oprimido. So realizados ainda: o Seminrio Nacional de Coringas, com a discusso sobre a difuso e o desenvolvimento do T.O, com a coordenao realizada por Boal, constando de debates e laboratrios

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prticos.

so realizadas tambm, exposies com A Esttica do

Oprimida, composta de pinturas, esculturas, poesias e fotografias dos componentes dos grupos populares do C.T.O. A Esttica do Oprimido, um projeto do C.T.O que tem por fundamento a crena de que somos todos melhores do que pensamos ser, e capazes de fazer mais do que aquilo que efetivamente realizamos: todo ser humano expansivo (Fragmento de Narrativa). Este programa visa promover expanso da vida intelectual e esttica de todos os seus participantes, a expanso da sua capacidade de compreenso do mundo e de suas possibilidades. O teatro do oprimido atualmente mantm-se atravs de convnios diversos, a partir do C.T.O. - Rio, empreendendo o mesmo tipo de ao e com base nos mesmos conceitos e fundamentando nas mesmas tcnicas, mas diversificando cada vez mais o pblico alvo. Alm do Teatro Legislativo, o C.T.O. hoje se sustenta da formao de grupos populares de teatro-frum, espetculos. O C.T.O. desenvolve atualmente varias atividades com grupos comunitrios (Anexo VI: Atividades realizadas C.T.O). Os principias grupos em atuao atualmente so: Panela de Opresso Marias do Brasil Arte manha Mar Arte Corpo EnCena ArteVida Pirei na Cenna Periferia em Ao objetivando propostas legislativas, jurdicas e/ ou polticas a partir da interveno do pblico nesses

Abordamos os principais projetos, porm ressaltamos que o CTO desenvolve outros projetos e atividades relacionadas no Anexo VI Atividades realizadas C.T.O.

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O C.T.O. realizou no ano de 2006, um convenio com Ministrio da Educao - MEC para o Programa Escola Aberta, capacitando jovens e professores como Multiplicadores, para que promovam atividades artsticas dentro de escolas municipais durante os finais de semana. O projeto Teatro do Oprimido nas Escolas pretende difundir em 45 escolas, envolvendo professores, alunos e comunidade escolar, com apresentao teatral dos grupos Artemanha e Pirei na Cena, mesa de discusso com autoridades educacionais e participao de diretores, professores e alunos das escolas envolvidas e de moradores das comunidades a serem beneficiadas pela iniciativa. A proposta ldica desses espetculos teatrais tm facilitado a compreenso do projeto e a forte adeso dos parceiros locais. O objetivo principal da utilizao das tcnicas do Teatro do Oprimido no desenvolvimento dos projetos educacionais dispor dos recursos teatrais como instrumento de desopresso popular via alfabetizao teatral. Os projetos educacionais adotam a metodologia de converso do espectador em ator. O C.T.O. desenvolve tambm, o Processo de Capacitao Multiplicador, o T.O. nas prises, com a participao de trabalhadores dos sistemas penitencirios, que participam de dois cursos de capacitao, para se habilitarem como Multiplicadores do Teatro do Oprimido. No curso de Introduo ao Teatro do Oprimido, aprendem exerccios, jogos e tcnicas teatrais do T.O e preparam seus miniprojetos de atuao, planificando o cronograma de trabalho que desenvolvero nas unidades prisionais, junto a internos e/ ou profissionais. O Teatro do Oprimido nas Prises fruto de diversas experincias do Centro de Teatro do Oprimido, em sistemas prisionais e em sistemas scio-educativos, desde 1998, em varias cidades do Brasil. Este projeto uma parceria entre o C.T.O, o Departamento Penitencirio Nacional, e sistemas prisionais de todo o Brasil. Esta

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iniciativa abre espaos ao dilogo entre os diferentes atores do sistema e destes com a sociedade, em eventos pblicos que contam tambm com a participao de autoridades prisionais e representantes da sociedade civil organizada. Nas oficinas de Teatro Frum, os participantes so estimulados a redigirem suas declaraes de direitos humanos, com o que entendem ser fundamental para os que vivem e trabalham no sistema prisional. Apos o primeiro curso, os Multiplicadores desenvolvem as atividades planejadas, as quais so supervisionadas pela equipe do C.T.O., atravs de visitas aos locais onde trabalham. O curso de aprofundamento tem como objetivo trabalhar as dificuldades enfrentadas no processo de multiplicao dentro das unidades prisionais envolvidas. Alm de preparar os Multiplicadores para a etapa de eventos pblicos, realizados dentro e fora das prises, com a participao de representantes da sociedade civil. No curso de aprofundamento, d-se ateno especial discusso do papel do Coringa (como facilitador do Teatro do Oprimido) e do processo de desenvolvimento do Teatro Legislativo. Nas duas etapas de formao, estimula-se a discusso sobre direitos humanos a partir da experincia dos participantes. As atividades com os Processos de Multiplicao ou Capacitao para Multiplicadores visam preparar os participantes para que aps o curso, retornem as suas unidades ou cidades de origem para aplicarem os planos de trabalho elaborados nos Mini-Projetos de Atuao. So oferecidas oficinas de Teatro-Frum para internos (presos e presas) e profissionais do sistema (da rea tcnica e de segurana), para que, atravs de jogos teatrais, analisem a realidade que vivem no sistema e teatralizem as situaes que desejam ver transformado. As cenas e espetculos produzidos so apresentados dentro e fora das unidades,

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para que as platias envolvidas busquem alternativas para os problemas encenados. Os Coringas atuam prioritariamente nos projetos desenvolvidos pela instituio, em todo o territrio nacional. Entretanto, por conta da enorme difuso do Teatro do Oprimido no mundo, so convidados, com freqncia, para conduzirem workshops no exterior. Paises em que o C.T.O. desenvolve atividades: ustria, Egito, Alemanha Kanndi. O T. O est atualmente em mais setenta pases espalhado por vrios continentes, sendo objeto de festivais na sia (ndia, Calcut), EUA (Nebraska), Europa (Sucia), frica, pois segundo o seu autor oferece uma linguagem e um mtodo, e no mensagem ou temas. Declara Boal que ... Vou Escandinvia todos os anos. L h um festival anual do Teatro do Oprimido. E existe um movimento slido, contnuo, muito ligado educao, permanente. Nos Estados Unidos tambm h um festival anual, que a pedagogia de Paulo Freire e o Teatro do Oprimido. um movimento crescente. Em Nova York eles trabalham muito com sindicatos. O de Los Angeles um centro tambm muito bom, mas trabalha mais com universidades (Fragmento de Narrativa). O quantitativo de projetos realizados no perodo de um ano, esta na relao dos financiamentos conseguidos pelo C.T.O. Os projetos so planejados pela equipe do C.T.O : direo, coordenao e coringas. Para que os projetos sejam mantidos h necessidade de um financiamento, um exemplo o grupo das Marias do Brasil que teve o projeto inicialmente financiado pela Fundao Ford, durante dois anos, sendo interrompido em 1997. Foi tambm financiado por

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uma fundao alem, a Fundao Heinrich Bll. Atualmente o grupo esta sem financiamento para dar continuidade ao projeto. Alguns projetos iniciam sem financiamento definido. O coringa Flavio Sanctum, relata que ao iniciar projeto ARTEVIDA, no tinha financiamento, sendo depois financiado pelo Ministrio da Justia, Ministrio da Cultura da Educao. Que quando um grupo j est formado a gente procura um apoio, um patrocnio para sustentar. O grupo ARTEMANHA, que coordeno, no inicio realizvamos pequenas apresentaes para encenar. Podendo um projeto iniciante ser sustentado por outro projeto que tenha financiamento (Fragmento de Narrativa). Quanto ao tempo que leva para um grupo ser formado, atestou o coringa Flavio Sanctum, em entrevista que... Depende do desenvolvimento de cada grupo e cada participante.... Que no grupo que coordena o ARTEVIDA, inscreveram-se mais de trinta jovens, no inicio achou que seria um numero muito grande, sendo sugerido pelos coringas mais experientes que mantivesse a quantidade de participantes, pois a seleo se realizaria naturalmente. Fato constatado depois de dois meses, o grupo ficou reduzido, a metade. No existe um tempo determinado para a formao de grupos, podendo ir de trs meses a alguns anos, existem grupos com dois, quatro, nove anos As atividades do C.T.O. so desenvolvidas em grupos com uma media de 20 participantes. Quanto ao processo de liderana de grupo, Flavio esclarece que, a liderana surge atravs de pessoas que se destacam durante o trabalho de formao do grupo. Sempre existe no grupo um participante com caractersticas para liderar, sendo observado aquele que mais preenche o perfil para coringa comunitrio. O lder convidado a participar de eventos com Boal, e com os outros coringas, em seminrios, oficinas

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do C.T.O, com a finalidade de ir se preparando politicamente e tecnicamente. Alguns coringas atuavam anteriormente em grupos de comunidade, devido ao seu bom desempenho nos projetos, foram includos na equipe do C.T.O., sendo preparados para exercerem a funo de coringa, um exemplo o coringa Flavio e M. Vilma (existem outros coringas comunitrios), do grupo Marias do Brasil, que esta atualmente se preparando atravs de oficina de multiplicadores para exercer a funo de coringa. A relao do participante dos grupos com os integrantes do C.T.O considera Flavio: tem que ter afetividade, que o multiplicador, o Coringa comunitrio, tem que ser conquistado pelo T.O, pelo coringa que coordena o grupo. Tem que ser um desejo dele estar ali. Porque financeiramente no compensa Enfatizando que o primeiro contato com o candidato a coringa tem que ser muito especial. Pois as pessoas tm tanta dificuldade que s continuam no projeto por nossa causa, afetividade a gente acha que deve ter, mas no queremos paternalismo nem exercer a tutela (Fragmento de Narrativa). Constatamos atravs das nossas observaes que os vnculos estabelecidos com o coringa coordenador do projeto, so de fundamental importncia para a participao e a permanncia do participante nos grupos. A comunidade participante dos projetos do C.T.O. essencialmente uma comunidade de classe social desfavorecida, socialmente pobre, morador da periferia da cidade do Rio de Janeiro. As histrias dos componentes dos grupos so constitudas de sofrimentos, marginalidade e excluso social, com uma predominncia de histrias de violncia familiar e opresso social. Os participantes expressam as suas expectativas em conseguir atravs do teatro, individualmente e coletivamente, solues e alternativas para os problemas sociais

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vividos por eles, a restaurar a auto-estima da valorizao social, do autoconhecimento e do respeito social, da cidadania que lhes foi negada pela sociedade. Periodicamente os coringas se renem para estudar o conjunto de propostas apresentadas pelo publico, fazer uma primeira seleo e separar as sugestes que realmente podem ser transformadas em ao. As aes scio educativas e polticas esperadas pelo C.T.O. dos participantes que o seu mtodo promova e alcance o imaginrio dos indivduos, para que possam criar as representaes da sua realidade, e que esta representao possa ser empregada para discutir os problemas vividos e ensaiar maneiras de resolv-los e super-los. Segundo Boa, quando um grupo social teatraliza seu cotidiano, seus problemas e seus desejos, consegue entend-los melhor porque o teatro expande e redimensiona a realidade. Ao transcrever um problema real em ao teatral cria a possibilidade de v-lo de outro ngulo, de fora, tendo o distanciamento necessrio para compreender seus distintos aspectos. Ver a circunstncia, o fato e ver-se em ao. Observamos atravs das declaraes das experincias vivenciadas pelo pblico participantes das encenaes, como sendo positiva, contribuindo para que percebam com mais lucidez as situaes de opresso nas suas vidas, adquirindo, assim uma maior percepo do papel do oprimido-opressor. Na sua maioria a platia nunca havia participado ou tido anteriormente experincia teatral. As atividades do C.T.O se materializam atravs de encontros previamente agendados com os grupos participantes dos projetos, funciona em vrios perodos (manh, tarde e noite), em um espao de troca, debate e expresso artstica entre os participantes dos projetos. Nestes encontros, ocorre a aplicao de jogos e dinmicas do teatro do oprimido.

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Todas as atividades do T.O. so registradas e descritas pela equipe, num dirio de atividades, para serem avaliadas posteriormente, em reunies semanais, entre Boal e os integrantes do C.T.O. Fora do espao do C.T.O, acontecem reunies entre o coringa responsvel pelo projeto com as comunidades, para anlise das atividades e reestruturaes do planejamento quando necessrio.

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10.2 Dirigente do C.T.O: Teatrlogo Augusto Boal

Foto 7 - Augusto Boal e Gabinete do C.T.O. (2005).

Iniciei o contato com o diretor teatral Augusto Boal, em Junho de 2005 dando continuidade em Junho de 2006, um ano aps ter iniciado observao de campo. O encontro com Boal foi articulado pelo coringa Flvio Sanctum. Boal solicitou que lhe telefonasse para marcarmos a entrevista, seria em sua residncia. Telefonei-lhe, marcamos no dia 09 de junho de 2006, dia seguinte ao telefonema. Ele estava muito ocupado, tinha assumido outros compromissos para este dia, mas poderamos conversar, fui recebida por ele. A sua residncia fica localizado em um local muito agradvel do Rio de Janeiro, o Arpoador, uma parte da praia de Ipanema, a sua janela esta debruada sobre o mar, tem o mar como cenrio. Estar com Boal deu-me a sensao em estar com algum j conhecido, pois li todos os seus livros, sua biografia, seu relato do exlio, suas alegria e angustias declarada. Atravs da pesquisa da sua vida e do seu trabalho, tornou-se para mim uma pessoa ao mesmo tempo conhecida e desconhecida. Experimentei, neste encontro, um sentimento de expectativa, por sua importncia cultural para o pas e para o mundo. Declarei a ele a minha ansiedade, ele respondeu-me ser um sentimento natural, que tambm j havia experimentado, ao estar com algumas pessoas.

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Convidou-me a sentar, ofereceu-me um caf, iniciamos a conversa de forma descontrada e agradvel. Solicitei a permisso para gravar a entrevista, ele gentilmente argumentou que ficaria estranho gravar uma conversa, pois estava recebendo-me para um caf para uma conversa na informalidade, pretendia falar comigo, conversar, sem o protocolo de uma entrevista. Ponderou que perderia a naturalidade, pois era eu, a sua convidada para um caf, que poderia registrar o que compreendesse ser necessrio e tambm responderia por e-mail o que faltasse para esclarecer a investigao. Demonstrou generosidade e disponibilidade durante a nossa conversa26. Boal pareceu-me melhor fisicamente que no ano anterior (2005), quando o conheci no C.T.O, naquela poca aparentava fragilidade, estava com uma infeco no joelho, que havia realizado cirurgia. Algumas vezes, durante a conversa, levou a mo ao joelho, como forma de proteo. Boal demonstra uma ambgua fragilidade e vigor fsico, demonstra entusiasmo ao relatar seus projetos e as diversas atividades que realiza. Quando fala difcil desprender os olhos e a ateno, narra com fluidez os fatos, de conversa bastante agradvel, com voz clara e pausada, como se estivesse contando uma histria. Apesar de estar dirigindo e formulando as perguntas, a sensao que tive foi de ser conduzida, direcionou em alguns momentos o rumo da nossa conversa. No inicio da nossa entrevista, a sua esposa, Dona Cecilia Thumim, chegou da rua, fui apresentada, ela gentilmente cumprimentou e saiu para continuarmos a nossa conversa... Ou uma quase entrevista. Falei sobre a investigao, seus objetivos e questionamentos, o que j havia construdo e lido de referencias bibliogrfico. Discorreu-me

O encontro com Boal foi acompanhado tambm por meu marido, Luiz, o que muito contribuiu e colaborou a registrar, resgatar e documentar este encontro, por no ter sido permitido a gravaao.

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sobre o livro do seu filho: Julin Boal: As imagens do teatro popular, recomendando a leitura. Informei j ter lido. Forneceu-me e-mail e telefones de contatos com pessoas que pesquisaram sobre o T.O., um dos contatos foi o professor da Escola Superior de Artes Dramticas do Instituto de Teatro de Barcelona, Joan Abellan27, que escreveu um livro, com entrevistas sobre a sua trajetria no Teatro de Arena: Boal conta Boal (2001). Atualmente Boal, esta trabalhando com a Esttica do Oprimido, sendo a sua mais recente pesquisa e da equipe do CTO. Boal mostroume o livro, a capa do livro trs uma foto realizada por ele, de uma das integrantes do grupo Marias do Brasil, (M. Vilma, j havia mostrado o livro, durante a entrevista que realizamos, com muito orgulho por estar na capa). Boal comentou que est sem tempo para acompanhar as suas atividades, e que no estava satisfeito com algumas tradues do livro, pois estava enfermo e no pode acompanhar a traduo, saram alguns registros que no lhe agradaram. Declarando que gosta de acompanhar todos os seus projetos. Perguntou-me se havia lido o seu livro autobiogrfico em forma de romance: Hamlet e o filho do Padeiro (Boal filho de padeiro, seu pai tinha uma padaria, era portugus, da o titulo do livro) contestei que sim, havia lido, e referi tambm ao livro Milagres no Brasil, a sua biografia com relatos da priso, escrito no exlio em Portugal. Ele intrigou-se, pois o livro esta esgotado h muito tempo, perguntou-me como havia adquirido, informei ter comprado via Internet em um site de livros usados.
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Em dezembro de 2006, tive oportunidade de estar com Joan Abellan, conversar sobre o seu trabalho, me presenteou com o livro Teatro de Arena: Boal conta Boal. Este encontro e a leitura do livro contriburam para ampliar as observaes sobre a entrevista que realizei com Boal, e a realizar uma anlise comparativa das declaraes e observaoes de campo.

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Boal, falou da sua histria de vida, da opo pelo teatro poltico, suas expectativas, o que pensa do Brasil, poltica questes globais. Do exlio, da censura e tortura poltica que sofreu ao ser preso, durante o perodo da ditadura poltica. Falamos da metodologia adotada no C.T.O, da sua proposta scio pedaggica e do papel exercido pelo coringa. Ao transcrevemos a entrevista de Boal dividimos em partes para melhor categorizarmos os temas abordados (Anexo n. II: Entrevistas): Boal conta um pouco de sua histria; Boal conta suas expectativas, o que pensa do Brasil, poltica Boal fala da metodologia adotada no C.T.O e a sua proposta Boal fala da metodologia da Esttica do Oprimido.

questes globais; scio pedaggica; * Com as observaes do entrevistador. Atravs dos relatos da entrevista, realizamos uma analise, de forma global, considerando alguns indicadores da varivel relacionada instituio- C.T.O. Como: a relao com os agentes envolvidos nos programas: coringas, participantes das oficinas capacitao, comunidade participante; objetivos e ideologia; metodologia; processo de interveno social e educativa e as expectativas com os projetos. Utilizamos alguns fragmentos dos depoimentos desta entrevista nos captulos da analise dos dados e apresentao dos resultados. Ao narrar a sua trajetria de vida, Boal vai declarando as suas convices e respondendo aos nossos questionamentos. Relata Boal que a sua aproximao ao teatro surge aos 9 anos de idade na comida de domingo, onde se reunia toda a famlia para almoar. Vinham 25, trinta pessoas, irmos e primos nos juntvamos e dramatizvamos as histrias..., que a sua politizao e conscincia social nasce tambm

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nesta poca Minha famlia no era rica, meu pai tinha padaria, mas havia uma diferena muito flagrante entre mim e os colegas que jogavam futebol comigo. Eles eram pobres, passavam por dificuldades... Despertou-me o senso de injustia social... (Fragmento narrativa). Realizou a licenciatura e doutorado em engenharia qumica, confessa que Fiz esse curso porque meu pai, imigrante portugus, queria que todos os filhos fossem doutores. E o teatro no dava doutorado naquela poca (Fragmento narrativa). Relata Boal que a tcnica do T.O. foi iniciada um ano antes de sair do Brasil, exilado em 1970. Que naquela poca, pretendia realizar uma escola de teatro no Teatro de Arena, com o grupo ao qual dava classes. Resgatando essa idia, que nunca pode pr em prtica, atravs do Teatro Jornal, onde utilizava os jornais do dia para fazer o espetculo noite, com o nome de Alfabetizao Integral, declarando que queria chamar esse trabalho de Potica do Oprimido para guardar semelhana com a Pedagogia do Oprimido, do Paulo Freire (Fragmento narrativa). Questionado qual a sua relao entre o T.O. a pedagogia de Freire, o que incorpora dessa pedagogia, e se a metodologia adotada no C.T.O. exclusivamente teatral ou teatral e pedaggica. Boal contestou-me que a metodologia do T.O, incorpora alguns pensamentos da metodologia de Freire (Pedagogia do Oprimido28), como incorpora de

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Declara Boal que a palavra "oprimido", para muitos, soa pesada, triste, deprimente..., disse se arrepender do nome, uma vez que seu teatro promove a "desopresso", a libertao, ao invs de ficar remoendo situaes opressivas. Mudar o nome para "teatro para a vida" ou "teatro de libertao", como tm feito alguns grupos estrangeiros, pode diminuir certas estranhezas, mas teatro do oprimido j nome consagrado, quase uma marca registrada que, de certa forma, remete ao momento histrico em que surgiu. Aos movimentos de lutas e prticas que visavam libertao e desopresso dos explorados (especialmente, grupos e populaes vtimas do poder

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outras metodologias. Que admira e respeita obra de Freire, pois ambas as metodologias trabalham com a viso do oprimido e do opressor, que o nome da sua metodologia uma analogia a pedagogia de Freire, porm no segue literalmente a sua obra. Ressaltado que acompanharam mutuamente as atividades um do outro, a distancia, mas nunca realizaram um trabalho juntos. Que o Teatro do Oprimido um mtodo teatral com diversas influencia e informaes que se inter relacionam, como tambm as influencias interpessoais vividas por ele. Incorpora da metodologia de Freire a proposta que cada pessoa pode construir o seu conhecimento com liberdade e autonomia, atravs de um mtodo aberto, para que possa construir o seu caminho. Que o T.O., sofre influencia de Freire, como sofre influncia de outros mtodos e experincias, para da nascer conscincia da funo social do teatro e o seu significado poltico (Anexo-II: Entrevistas). Boal admite o seu papel de educador e a funo educativa do T.O, ao declarar que s compreendi mais tarde, que no era necessria escolha excludente: fazer teatro ou ensinar. Descobri a minha dupla vocao: artista e professor. Hoje como artista quero escrever peas, dar testemunho, no quero que ningum se meta. Como professor, quero ensinar... (Fragmento narrativa). Atesta que o mtodo do T.O no desenvolve competncias como no processo de ensino, mas ajuda a desenvolver potencialidades futuras e potencialidades para aes que poderiam ser desempenhadas, mas que foram impedidas por uma educao autoritria. Que o T.O no uma pedagogia, mas uma educao para a superao. Quanto ao papel exercido pelo coringa admite no ser um papel de reprodutor de
capitalista, fosse ele encarnado por governos autoritrios, por multinacionais, por pessoas economicamente abastadas, etc.). Exemplo significativo de uma dessas prticas, que influenciou e ainda influencia trabalhos sociais e educacionais em vrios pases, exatamente a Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire (Nunes, 2004)

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textos, tem a funo de estimular e provocar, sem ser uma funo pedaggica. Que no sistema coringa, nenhum personagem propriedade privada de nenhum ator, todos tm o direito de interpretar qualquer personagem, homens nos papis de mulheres e vice-versa. Perguntei a Boal qual a reflexo que faz da sua trajetria com no C.T.O. respondeu-me que... Valeu tanto que faria tudo de novo. O teatro no uma forma a mais de manifestao. Ele essencial ao ser humano. Neste grande teatro existencial, o homem espectador de si mesmo, nenhum animal faz indagao da sua existncia, o homem faz. O teatro para mim isso: ningum tem o saber, o saber nasce do espetculo e com o espetculo. Sou feliz... (Fragmento narrativa). Foi muito importante o encontro com Boal, contribuiu para esclarecer e rever conceitos da sua obra, do seu pensamento. Um homem com muitas propostas e ideais, com o objetivo de contribuir para que as pessoas possam expressar atravs do teatro, as suas angustias, indignaes, sonhos... A procurar solues para si e a sociedade em que vivem. Conclumos a nossa conversa, com a sensao que havia outras perguntas a serem feitas... Coisas a aprender e conhecer. O tempo passou que nem percebi.

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10.3 Coringas

Foto 8 - Coringas: Claudete Felix e Flvio Sanctum (2006).

Analisamos a varivel coringa, seguindo a apresentao adotada nas avaliaes anteriores, tomando como referencial os aspectos relativos s relaes existentes ente a varivel: coringas: agentes facilitadores do processo do Teatro do Oprimido e os seus indicadores, estabelecidas para anlise do estudo (Quadro 25).

A.

Caracterizao dos coringas: Idade Sexo Formao escolaridade Nvel scio cultural Grau de especializao: formao teatral pratica/ terica. Formao pedaggica: grau de especializao. Numero de coringas/ relaes entre o grupo Dedicao: numero de horas trabalhadas, relao vinculo trabalho com C.T.O (horas/ ano) Vinculao trabalhista: se a atividade do C.T.O a atividade de renda familiar principal.

B.

Anlise da metodolgica da interveno adotada pelos coringas, deste uma perspectiva scia educativa: Papel que desempenha no projeto do C.T.O; Objetivos das aes (teatrais, educativos ou de promoo social). Ideologia das aes metodolgicas Metodologias adotadas, quem prope e gestiona as aes metodolgicas. (metodologias dramticas ou teatrais, metodologias pedaggicas) Contedo, tcnicas, materiais e elementos teatrais utilizados no processo do C.T.O. nas atividades com os participantes;

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Tempo empregado para desenvolver as atividades Grau e comprometimento e implicao com os projetos Relacionamentos/ vnculos, relaes gerados e estabelecidos entre os coringas e: C.T.O, participantes do processo e comunidade. Expectativas, objetivos e resultados obtidos esperados pelos coringas. Avaliao do processo das oficinas pelos coringas Analise comparativa entre o trabalho dos coringas e as competncias adquiridas/ desenvolvidas pelos participantes.

Quadro 25 Variveis da Investigao: Coringas: Agentes facilitadores do processo do Teatro do Oprimido

Focamos a nossa analise nas caractersticas dos coringas que pertencem ao quadro permanente do C.T.O., que fazem parte da sua estrutura organizacional, porm abordamos algumas informaes sobre os coringas comunitrios. Caracterizao dos coringas As entrevistas em profundidade foram realizadas com os coringas: Olivar Bendelak, Claudete Felix e Flvio Sanctum.29 A Coringa Claudete Felix, a coringa mais antiga do grupo, est h 20 anos trabalhando no C.T.O, tem a formao em pedagogia. Foi convidada por Boal, desde o inicio da organizao do grupo, sendo responsvel juntamente com Olivar (coringa) pela coordenao do grupo Marias do Brasil, desenvolve tambm em outros projetos do C.T.O, como: Capacitao de Coringas em Teatro Frum, acompanhando e formando programas de multiplicadores com as tcnica do T.O, dentro e fora do Brasil. Tem experincia e formao como atriz, atuando em espetculos do C.T.O.

29

Obtivemos autorizao dos entrevistados para citarmos seus nomes.

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O Coringa Olivar Bendelak est a aproximadamente 18 anos no C.T.O. Tem a formao em Engenharia Qumica, com experincia e formao em teatro, atua como ator no C.T.O, coordenando e dirigindo projetos de formao de coringas, multiplicadores. Dirige juntamente com Claudete, o grupo Marias do Brasil.

O Coringa Flvio Sanctum, o coringa mais jovem do C.T.O, iniciou como integrante de um grupo comunitrio fez a capacitao para coringa comunitrio e coringa assistente. Est a 12 anos no C.T.O. Tem a formao teatral, e curso de ator, pedagogo, coordena alguns grupos no C.T.O, entre os quis o grupo ARTEVIDA. responsvel tambm pelas oficinas de formao de coringas, multiplicadores.

A mdia de idade dos coringas de 43 anos (variando entre a faixa etria de 30 anos a 55 anos), com uma predominncia de componentes do sexo feminino entre os coringas, 60% do grupo so mulheres. So indivduos, com escolaridade do 3 grau, curso superior (exceto os coringas comunitrios), pertencentes classe social media com indicativos sociais para mdia baixa, aparentemente com uma forma simples de vida, principalmente os coringas comunitrios. Quanto relao vnculo de trabalho com C.T.O, e dedicao de horas trabalhadas; a partir do ano de 2002, os coringas, que pertencem ao quadro permanente, tm vnculo formal de trabalho com o C.T.O, com todos os direitos trabalhistas. Isto s foi possvel, a partir de alguns projetos e parcerias que o C.T.O estabeleceu entre o governo, o Ministrio da Cultura, e outras instituies. Os coringas tm uma participao financeira nos projetos e nas atividades que so responsveis. Alguns desempenham tambm outras profisses e

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atividades como forma de sobrevivncia, sendo, entretanto, uma aquisio a remunerao com direitos trabalhistas e sociais. o reconhecimento como atividade formal, como uma profisso. Declarando Flavio, ... uma conquista que estamos tendo, temos conseguido aos poucos legalizar o nosso trabalho, agora eu tenho como comprovar a minha atividade atravs de carteira do trabalho... uma responsabilidade muito grande voc ser coringa (Fragmento narrativo).

Atravs da observao da atuao e ao, dos Coringas analisamos a metodologia e conduta de interveno utilizada, investigando papel desempenhado pelo Coringa questionando: Como trabalham e se exercem uma funo pedaggica? Para analise das atividades dos coringas adotamos as variveis definidas e estabelecidas para o estudo. O sistema coringa definido por Boal (2000), com uma atividade que tem a finalidade de carter esttico e econmico para o teatro. Pois, capaz de representar qualquer texto com um nmero fixo de atores, independente do numero de personagens, j que cada ator multiplica suas possibilidades de interpretao, reduzindo-se o nus das montagens teatrais. Atesta Boal que as metas do sistema, necessitam de duas estruturas fundamentais: a de elenco e a de espetculo. Sendo conferidas todas as possibilidades teatrais a funo do coringa: so mgicos, oniscientes, polimorfos, que realizam todas as estruturas do espetculo, e quando necessrio pode ser auxiliado. Cabendo ao coringa a conduo do espetculo, com a explicao introdutria, a apresentao do elenco, a autoria, a adaptao, as tcnicas utilizadas e os propsitos do texto. A conduta do Coringa foi estudada e analisada por Boal atravs da observao de grupos de coringas em ao, constatando que cada

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coringa se comporta diante do pblico segundo suas prprias caractersticas e personalidades. No entanto, cita Boal que determinadas regras, so quase obrigatrias para o papel desempenhado pelo coringa, como: o coringa deve evitar todo o tipo de manipulao e de induo do espectador, no deve decidir nada por conta prpria, enuncia as regras do jogo, a partir da deve aceitar at mesmo que a platia modifique essas regras, o coringa deve reenviar s dvidas platia para que ela decida. Se a soluo do espectador no a mais adequada, ela devolvida platia pelo coringa. Desempenha uma funo pedaggica, assume o papel de conciliador, mediador do jogo, deve estar atento s solues mgicas. Ele pode interromper uma ao de um espectador, protagonista quando acredita que tal ao aceitvel, mas no deve decretar que cabvel e sim interrogar a platia. s vezes, as solues propostas, ao contrrio de oportunas so insuficientes. Nesses casos, o coringa, dever estimular os espectadores a encontrar a solues mais ativas. A atitude fsica do coringa de extrema importncia, pois tudo que acontece sobre o palco, sobre a cena, isto , todas as imagens produzidas pelo corpo ou pelos objetos, so imagens significativas (1983:24). O Coringa exerce um papel polivalente, a nica funo que pode desempenhar qualquer papel na pea, podendo inclusive substituir o protagonista nos impedimentos. A conscincia do ator-coringa deve ser a de autor ou adaptador que se supe acima e alm, no espao e no tempo, dos personagens. Assim, todas as possibilidades teatrais so conferidas funo coringa. A interao palco e platia, sob o olhar vigilante do coringa, estimulam a platia, transforma o fenmeno da representao na soma das tentativas e solues propostas pelos espectadores, com o objetivo de lutar contra uma determinada forma de opresso. O coringa tambm tem o papel de estimular a platia segundo o tema retratado na pea, sob uma forma de tcnica de aquecimento grupal, atravs de uma cano coletiva, um jogo...

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O elenco de coringas do C.T.O desenvolve atividades de: produo espetculos teatrais de Teatro-Frum com estilos e linguagens variados, com a finalidade de promover a discusso de alternativas para questes sociais. Realizam juntamente com Boal, a pesquisa sobre a Esttica do Oprimido, coordenam grupos e projetos da instituio, exercendo a funo de facilitadores nos cursos que so promovidos pelo C.T.O. O papel do coringa para Flavio de um facilitador, um especialista no T.O., o papel de diretor de cena, sempre est dirigindo as entradas, as sadas, as musicas, dirige o espetculo, o mestre de cerimnias. Faz a apresentao das tcnicas. Diz as regras do jogo para a platia que vai assistir pea e tem participao ativa (Fragmento narrativo). Quando questionamos aos coringas sobre o papel pedaggico e educativo do T.O, e se o coringa exercia um papel pedaggico, Flavio ponderou que: ... O coringa tem o objetivo de investigar o que realmente o grupo quer dizer, sobre a sua vivencia. Em relao pedagogia, o coringa facilita a descoberta, o caminhar, com uma metodologia, que temos que ter domnio e conhecimento. Fazendo uma ligao com a Pedagogia, ela sistematizada, tem comeo, meio e fim, com um processo de avaliao sistematizado... (Fragmento narrativo). O papel pedaggico do coringa num espetculo Frum e nas atividades do C.T.O. o de conciliador e mediador do jogo teatral. No somente atravs das palavras os coringas podem influenciar os participantes, mas tambm por meio do seu estilo corporal. Assume o coringa um papel de mediador, de facilitador do processo a ser vivenciado e aprendido.

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Para Claudete o processo pedaggico do coringa integral, pois o T.O. utiliza uma proposta pedaggica sistematizada, com passos concretos. Em uma cena do Teatro Frum so contidos todos os elementos abordados em uma realidade. Em 20 minutos se concentram toda a cena que contata. A metodologia adotada uma metodologia teatral e pedaggica (Fragmento narrativo). Claudete alm das atividades do C.T.O. professora de portugus, trabalha dando classe em uma escola publica do estado do Rio de Janeiro. A formao do coringa demanda o conhecimento aprofundado das tcnicas de teoria teatral e da estrutura do T.O, aprendendo as tcnicas para a aplicao de exerccios e jogos. Devendo possuir um comportamento ideolgico e tico compatvel com o da instituio. Para a atividade do coringa, foi criado um verbo, pelos participantes do C.T.O., (no existente na lngua portuguesa), atribuda a ao do coringa: coringar. Sendo todos os coringas considerados especialistas em T.O, so capacitados atravs de uma educao continuada com atividades direcionadas por Boal, por meio de cursos, grupos de estudos, seminrios, e intercmbios. Afirma Flavio que: Tenho doze anos de T.O, iniciei no C.T.O .como participante do grupo. Eu sou um dos mais novos do grupo. J participei de vrios grupos. O primeiro passo ser Coringa comunitrio. Voc comea a ser treinado para ser o coringa para liderar o seu grupo.... As lideranas dos grupos comunitrios acontecem atravs da observao das pessoas que se destacam durante os cursos de formao. Sendo analisadas suas caractersticas de liderana e se possui perfil de coringa comunitrio. Posteriormente convidado para participar de eventos com Boal, e com os outros coringas em seminrios, oficinas, para ser preparado politicamente e avaliado o seu desempenho pelo grupo do C.T.O.

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No existe um pr-requisito para a formao de coringa, segundo Flavio,... Boal diz que T.O. para atores e no ator. saber e querer falar ou dizer alguma coisa atravs do teatro. Temos aqui coringas socilogos, professores, bilogos, qumicos... Estudar teatro essencial. Voc no precisa ser ator, mas tem que estudar muito. Saber a diferena do teatro de Boal dos outros tipos de teatro. Porque Boal traz Stanilavsky, traz Brecht, temos que saber qual essa diferena.... Os coringas tm diversas formaes, porm, todos com experincia teatral (Fragmento narrativo). Segundo Boal a ideologia da instituio deve sobrepor ideologia pessoal, o coringa em uma sesso de Teatro Frum, deve manter sua neutralidade, no tentar impor suas prprias idias.... Recomenda a necessidade de uma atitude de neutralidade por parte dos coringas que somente a partir de uma clara tomada de deciso em estar do lado dos oprimidos e no de todos os lados, que ser possvel uma neutralidade em relao aos oprimidos participantes do C.T.O. Devendo o coringa ouvir e tentar compreender o significado de suas intervenes, a partir da, poder tentar ver a cena, o fato, de todos os ngulos possveis (2000; 66). Constatamos atravs das nossas observaes e depoimento dos coringas, o elevado senso de responsabilidade e compromisso com o papel exercido, com as atividades e a divulgao das tcnicas do C.T.O., em vrios paises do mundo: Para voc ser coringa do C.T.voc leva todo o peso da instituio, do nome do C.T.O (Flavio, Fragmento narrativa). Com a finalidade de percebermos como idealiza a atividade de coringa comunitria, questionamos a coringa comunitria Maria Vilma (lder grupo: Marias do Brasil), o que ser coringa?

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Respondeu-me que ... motivar a platia para entrar em cena, tem que ter uma postura de lder e firmeza na hora de coringar... cada coringa atua de forma distinta, tem um jeito de ser. (Fragmento narrativo). Atesta M. Vilma, que embora na coringagem cada um tenha o seu estilo pessoal, existe uma tendncia a incorporar um pouco, do modo, da atitude do coringa responsvel por sua formao. Admitindo ainda a necessidade de se ter um modelo para espelhar-se, ate que seja encontrado o seu prprio estilo de atuar como coringa. Quanto metodologia adotada no processo do C.T.O., no Teatro Frum, o texto composto pelos grupos, as histria so trazida pelos participantes como um material bruto, com os movimentos espontneos, com a sua musicalidade, sua poesia. Esta etapa um processo de autoconhecimento, de crescimento. Sendo lapidado pelos coringas, transformado em processo e produto artstico e esttico, que contenham os elementos de ao do grupo. Os coringas Flavio, Claudete e Olivar, citam o exemplo do grupo Marias do Brasil em que o texto foi sugerido pelo grupo30, mas teve a contribuio de pessoas mais experientes, dos coringas responsveis pelo grupo, ate do prprio Boal, para realizar a lapidao da matria bruta. Constatamos por meio das declaraes dos coringas e da analise de campo, que os grupos participantes do T.O, expressam expectativa em conseguir atravs do teatro, individualmente e coletivamente solues e alternativas para os problemas sociais vividos por eles. Como tambm almejam o resgate da auto-estima, da valorizao e do respeito social, e da cidadania que lhes foi negada pela sociedade.
30

As comunidades participantes dos projetos do C.T.O. so essencialmente uma comunidade de classe social desfavorecida socialmente, pobre, morador da periferia marginalizada da sociedade. Em geral as historias dos componentes dos grupos so constitudas de sofrimentos e excluso social, com uma predominncia de historias de violncia familiar e opresso social.

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Quanto as expectativas e resultados obtidos e esperados pelos coringas com as atividades do C.T.O., declaram que o dilogo entre homens e mulheres, num ambiente de convivncia e aprendizagem, compartilhando saberes, experincias de vida, sonhos, angstias, esperanas, alm do desenvolvimento da habilidade teatral, lhes proporcionam outra viso de mundo, de conhecimentos novos, de poder ir e vir com maior segurana, de agir com mais naturalidade, expressar os seus sentimentos. De posicionar-se diante de situaes que exigem participao, ou seja, tornam-se pessoas mais autoconfiantes, seguras de si, com uma viso mais ampliada do mundo que os cerca. Definido por uma das participantes do grupo Marias do Brasil como uma experincia que proporciona : hoje consigo ser bem melhor. Evidenciando, nessas pessoas uma maior conscincia, responsabilidade, reconhecimento dos seus direitos e deveres, para o exerccio de uma cidadania consciente, apesar de apresentarem uma melhoria mnima nas condies de vida (aquisies matrias), mas de grande significado para elas. Os resultados alcanados pelo trabalho do Teatro do Oprimido so referentes educao para a cidadania, a educao e participao popular nas discusses pblicas. Esse grupo de tcnicas ajuda a sensibilizar as pessoas em torno de um tema, favorecendo a desinibio e estimulando as pessoas a apresentarem suas idias e propostas para o grupo do qual participam. De uma forma ldica, o Teatro do Oprimido consegue mobilizar e preparar os indivduos para analisar a realidade. Atravs do vnculo criado pelas oficinas, facilita a organizao de grupos que discutam problemas sociais cotidianos e proponham

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alternativas. Tambm pode funcionar como veculo de divulgao de idias e propostas. importante ressaltar que essa prtica de dramaturgia trabalha com as situaes de opresso, ajudando a polemizar e questionar as relaes de poder, estimulando a conscincia da igualdade social e da cidadania. Na analise comparativa entre o trabalho dos coringas e as competncias adquiridas e desenvolvidas pelos participantes, observa-se uma mudana de paradigma em relao possibilidade de novas aprendizagens, principalmente para o grupo das Marias do Brasil, por serem mulheres com pouca informao cultural (baixa escolarizao), com media de idade de 55 anos, vindas da regio mais pobre do Brasil, e serem em maioria de cor negra. Para elas a aprendizagem tem uma nova forma de experincia, atravs do teatro, com a substituio do professor, pela figura do coringa. Atravs das atividades ldicas e teatrais, apreendem de uma maneira mais participativa e interativa, por meio da dana e das artes em geral, compartilhando experincias e recordaes. As aquisies de competncias, so observadas como uma possibilidade de ampliao atravs das tcnicas teatrais de habilidades ainda no descobertas e percebidas por estas pessoas. Quanto ao relacionamento e vnculos gerados e estabelecidos entre os coringas e participantes da comunidade, considera Flavio que, para a informao transformar em conhecimento, tem que ter afetividade. As pessoas tm tanta dificuldade que s continuam no projeto por nossa causa... mas necessitamos ter cuidados. Afetividade a gente acha que deve ter, mas no queremos paternalismo nem exercer a tutela (Fragmento narrativo)

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As Marias do Brasil foram unnimes nos seus depoimentos, em demonstrar a sua afetividade quase paternal em relao Olivar (coringa coordenador do grupo). As participantes referem a ele com afetividade, tambm a Claudete (coringa coordenadora do grupo), porem de forma distinta, creio que a figura masculina do coringa ocupa a ausncia dos pais na vida destas mulheres. A formao dos grupos depende muito das circunstancias, da necessidade e a histria da comunidade no momento de formao. Ao iniciar sempre o quantitativo de participantes maior do que a que permanece, na maioria das vezes fica reduzido metade ou menos. As atividades do C.T.O. so oferecidas as comunidades atravs de solicitao ou a aproximao com apresentao das atividades as comunidades pelos coringas. A maior parte das vezes h uma solicitao da comunidade, de uma ONG, ou uma associao de moradores. Os projetos inicialmente no so financiados, somente quando se consolidam que oferecida a proposta para ser financiado por uma empresa ou o governo. Em algumas situaes, os projetos mais antigos financiam os mais recentes, ate ser conseguido um financiamento, ou auto sustentar-se. O processo de formao dos grupos um processo longo, variando de pessoa para pessoa, de momento para momento da instituio. No existindo um tempo pr- estabelecido para a formao dos grupos, estimada uma media de tempo, sendo adaptado ao desenvolvimento de cada grupo, podendo durar meses ou anos. Atestam os coringas que no h um tempo determinado para a preparao de um grupo, pois vrios fatores influenciam: como a disponibilidade do grupo, local para realizao das atividades, financiamento dos projetos, leva um tempo, porque depende das caractersticas dos integrantes, entre outros motivos. Explica Flavio que: Um dia vem umas pessoas, outro dia as pessoas j mudaram.

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Depois vem o processo de criao da pea. A voc leva uns dois meses para criar o texto, ensaiar, criar as msicas, figurino, cenrio. Este processo continuo. Voc est sempre mudando. O bom do teatro isso, ao contrario do cinema (Fragmento narrativo). As dinmicas e o tempo das oficinas desenvolvidas pelos Coringas duram de 2 horas ou de anos, a depender da necessidade e objetivos dos participantes. Os ensaios so entendidos como uma reunio poltico-cultural. Faz parte o dilogo inter grupos com outras comunidades. Os festivais so momentos que propiciam momentos para conhecerem outras formas de opresso e se solidarizarem: devem conhecer e reconhecer e trocar idias, informaes e sugestes, informes, propostas, isto , fazer poltica (Boal, 1996a: 78). As atividades do C.T.O. realizadas pelo grupo de coringas so avaliadas atravs de reunio semanal de avaliao dos projetos. Atravs de encontros desenvolvidos por Boal, e a equipe do C.T.O, com o objetivo de fazer as correes e planejar novas atividades a serem realizadas. Cada coringa tem uma funo definida no C.T.O, e nos projetos em que so responsveis, como so tambm responsveis em viabilizar parcerias para futuros projetos. A tica mencionada como a base de todas as atividades do T.O, declarada por Flavio como sendo a base do Teatro do Oprimido propiciar por meio do dialogo tico que as pessoas interajam atravs do teatro, que percebam maiores possibilidades do que pressupem, acreditando que o ser humano capaz, muito mais do que ele acha que capaz (Fragmento narrativo)

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10.4 Participantes das Oficinas de Formao: Teatro do Oprimido e Coringa

... o teatro frum destri-se a pea proposta pelos artistas para, juntos, construrem outra. Teatro, no didtico no velho sentido da palavra e do estilo, mas pedaggico no sentido de aprendizado coletivo Boal (1998). ... A oficina do Teatro Frum, passa pelo corao, passa pelas mos, passa pelo corpo (Fragmento narrativo: participante da oficina Tristan Pozo, 2005)

Foto 9 - Grupo Oficina: O papel do Coringa no Teatro Frum (2005).

A analise dos dados foi realizada a partir dos indicadores determinados para a varivel: participantes do processo do TO, segundo os critrios definidos no Quadro 26.

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A. B.

Caracterizao do Grupo: Sexo Idade Nvel scio cultural Numero de participantes/ relaes entre o grupo Motivos que levaram a participao do processo de formao Histria do grupo: as expectativas a respeito da interveno Histria de vida: condicionantes familiares Analise a metodolgica das Oficinas Formao Coringas em Teatro frum: Relao com a instituio C.T.O. Numero de participantes Mtodo: autoria de escolha da obra teatral: individual, coletiva, experincias vividas. Processo de criao cultural e apropriao grupal das tcnicas do TO Experincia previa com tcnicas teatrais Grau de participao e vinculao dos participantes com o CTO Expectativas e objetivos- esperados pelos participantes Aquisies/ competncias adquiridas com as atividades do TO (como o grupo se encontrava antes e depois de participar do TO) Avaliao do processo pelos participantes do T.O.

Observamos e analisamos os participantes da oficina31 de formao O papel do Coringa no Teatro Frum, da qual participei como integrante do grupo. Foram realizadas 5 entrevistas e depoimentos com os participantes, sendo um componente do grupo das Marias do Brasil 32. A oficina foi coordenada pelo coringa Claudete, contando tambm, com a participao de 3 coringas auxiliares. Todos os cursos e atividades do C.T.O. so realizados tendo um coringa coordenador e
31

Quadro 26 - Varivel: Participantes do processo do TO: Formao de Coringas, Teatro Frum.

A oficina de formao do C.T.O. um espao destinado a propiciar a reflexo, ao exerccio e convvio com diferenas culturais de sociais.Atravs das oficinas de teatro busca dar amplitude as atividades individuais criando um espao de expresso que inserem todas as artes. Trata-se de uma atividade de convivncia peculiar, uma experincia que estimula a aprendizagem, a transformao e a autonomia individual e grupal. M Vilma lider do grupo Marias do Brasil, atualmente enconta-se realizando formao para coringa comunitario.

32

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no mnimo um coringa auxiliar, que tem a funo de ajudar e observar as atividades do coordenador. A oficina foi realizada na sede do C.T.O., com a durao de trs dias, no total de 20 horas, constituindo-se em uma imerso na tcnica do T.O, atravs da prtica, exerccios, jogos e tcnicas teatrais que proporcionaram a interatividade entre atores e espectadores durante a exibio da pea teatral. O desenvolvimento das atividades foi constitudo de fundamentos tericos, exerccios, jogos e tcnicas do arsenal do T.O; tcnicas de Teatro Imagem, improvisao e criao de personagens; processo de criao de texto coletivo; tcnicas de ensaio e criao da imagem do espetculo; montagem de cena de TeatroFrum com apresentao para uma platia convidada. (Anexos n. III e IV: Programa e ficha de inscrio). A oficina tem como objetivo formao de multiplicadores e coringas; sendo desenvolvido em trs etapas ou momentos: 1. O primeiro momento do curso destinado formao de multiplicadores; 2. O segundo momento realizado a criao da pea; 3. No terceiro momento acontecendo avaliao das atividades. Esta atividade no tem finalidade teraputica, devendo o coringa que conduz os trabalhos, no permitir que o grupo constitua-se em um grupo teraputico. Quanto ao perfil do grupo, a oficina observada teve a participao de 15 pessoas, com diversas formaes profissionais, apresentado no Quadro 27. Geralmente os cursos de formao do C.T.O., tm uma media de 20 participantes, nesta oficina, 6 integrantes j tinham participado de outros cursos de formao e 2 participantes estavam em programa de intercambio internacional de estagio (Sua e Inglaterra).

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O grupo foi constitudo por pessoas com um nvel semelhante de escolaridade (todos os participantes com curso universitrio, 3 grau), registrado como um caso atpico nos grupos de formao. Como a escolaridade no se constitui em um pr-requisito, os grupos geralmente so compostos com participantes com distintas formaes profissionais e grau de escolaridade.
N. Participante: 15 X Formao (ocupao) 2 Estudantes teatro Musico Educador social Administrador empresas Estudante teatro Antroplogo 3 Professores Nvel sciocultural Classe media Classe media Classe media Classe media Classe Classe media Classe media Classe media Classe media Classe media Classe media Aprendizagem e experincias prvias com teatro Com experincia Com experincia Com experincia Sem experincia Com experincia Sem experincia Sem experincia Sem experincia Sem experincia Com experincia Sem experincia

Idade

Sexo

Escolaridade/ Profisso

Estado civil

17 e 20 anos 22 anos 38 anos 35 anos 33 anos 32 anos 42, 30 e 33 anos 25 anos 45 anos 33 anos 70 anos

3 grau incompleto 3 grau incompleto 3 grau completo 3 grau completo 3 grau incompleto 3 grau completo 3 grau completo 3 grau completo 3 grau completo 3 grau completo 3 grau completo

2 Solteiros Solteiro Casada Casada Solteiro Solteiro 1 Solteiro 2 Casadas Solteira Solteiro Solteira Vivo Solteiro

M F F M M 1- M 2-F F M F M

Assistente social Psiclogo Bilogo Militar Aposentado

Estudante de 22 3 grau Classe Com M Artes anos completo media experincia Quadro 27 Perfil dos participantes das oficinas de Formao: T.O. e Coringa.

Quanto ao sexo quase 60% do grupo era do sexo masculino. A classe social foi outro ponto coincidente entre os participantes, com pessoas

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integrantes de uma classe scia econmica e cultural prxima ou semelhante (classe media). As oficinas so abertas ao publico, por meio do preenchimento de uma ficha de inscrio onde constam alguns itens de identificao como: atividade que desempenha; se teve alguma experincia com oficinas do C.T.O.; qual o seu objetivo em participar deste curso; com qual pblico pretende multiplicar o T.O; Se pensa em discutir alguns temas a partir do teatro e quais; se dispe de alguma estrutura fsica para a realizao das oficinas com o seu grupo, entre outros dados solicitados. (Anexo III- Ficha inscrio oficinas C.T.O.) Quanto nacionalidade os participantes, na maioria brasileira (70%), sendo um de nacionalidade peruana, professor pesquisador do T.O, da Universidade de So Paulo-USP; 2 participantes de programa de intercambio: 1 sua (Zurique) realizando a formao de coringa, 1 educadora social, inglesa que trabalha em uma ONG. Trs participantes estavam iniciando o estudo da metodologia do T.O, para posterior utilizao em suas atividades profissionais (1 consultor de projetos que trabalha em uma ONG, 1 assistente social que desenvolve projetos governamentais na rea de sade e 1 um militar aposentado, com a finalidade de qualificar-se para atuar em atividades comunitrias e filantrpicas.). A diversidade de formaes profissionais e culturais ocasionou no grupo significativa troca de experincias, atravs dos valores, e histrias de vida dos participantes. Na metodologia, foram utilizados jogos, sistematizados a partir da bibliografia bsica dos livros de Boal33. Em outros cursos, dependendo

200 exerccios e jogos para o ator e no-ator com vontade de dizer algo atravs do teatro. Acrescidas a essas, as criaes mais recentes de Boal e de seus grupos encontram-se na edio revisada e ampliada desse mesmo livro, renomeado de Jogos para Atores e No-Atores (Boal, 1983).

33

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da formao e tema abordado na construo do texto teatral, outras bibliografias podem ser utilizadas. Uma oficina de teatro do oprimido, em geral, constituda de vrios exerccios e jogos, sendo finalizada com a criao de uma pea de teatro-frum. Boal sistematizou os exerccios e jogos em categorias, que atualmente so assim denominadas: sentir o que se toca escutar o que se ouve, ver o que se olha, estmulo de vrios sentidos, entenderem o que se diz e ouve. Essa classificao envolve, simultaneamente, exerccios de equilbrio e explorao de diferentes formas de movimentar o corpo, de ritmos, de comunicao atravs de imagens, de exerccios para executar de olhos fechados, explorando, assim, os demais sentidos, de aquecimento, de integrao, de criao de personagens, de cenas, etc. Muitos desses exerccios e jogos so criados por Boal, a partir de idias de participantes das oficinas, de necessidades de sua prtica, de brincadeiras populares; tambm da incompreenso e da execuo errada de algum exerccio sai, s vezes, inspirao para uma nova tcnica. Aps os exerccios, incluindo algumas improvisaes que ajudam a trazer tona possveis situaes e personagens para uma pea, so levantados temas sobre os quais o grupo gostaria de realizar um teatro-frum. Em um momento posterior, subdivididos os grupos de acordo com os temas, cada participante relata suas experincias de opresso em relao a esse tema: esses relatos fornecem materiais de dilogos, situaes e possveis personagens para uma futura cena. Essa pesquisa pode se estender, propiciando a improvisaes para as tcnicas de ensaio, que tambm servem como tcnicas para construo da pea. A coordenao dos trabalhos de criao da pea e, posteriormente, a sua direo realizada pelo coringa, que considera sempre a contribuio dos participantes.

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As tcnicas empregadas estimularam ao questionamento, fornecendo uma compreenso dos problemas sociais abordados, na busca de melhores alternativas de solues. Todo o processo do teatro frum sistematizado, o roteiro surge, sob a conduo dos coringas, no sendo permitida a improvisao das tcnicas, seguindo a um protocolo. uma orientao de Boal, que as tcnicas e condues devam ser executadas de forma semelhante por todos os coringas, evitando as variaes, que dificultam as avaliaes. A uniformidade de aes, realizadas pelos coringas permitem uma melhor avaliao das oficinas. Segundo Boal, as regras do jogo do Teatro Frum so indispensveis para que se produza o efeito desejado do aprendizado dos mecanismos pelos quais uma opresso se produz, com a descoberta de tticas, estratgias, e o ensaio dessas pratica para evit-la. Atividades desenvolvidas na Oficina/ Curso: O papel do Coringa no Teatro Frum As oficinas so divididas em duas partes: 1 parte- contemplando exerccios direcionados para o processo performativo, o jogo, a improvisao e suas regras; 2 parte- compreende a construo coletiva, juntamente com o coringa, do texto e a preparao do espetculo. O processo de criao cultural e apropriao grupal das tcnicas do TO, do TeatroFrum, so construdos segundo os pressupostos em que um protagonista, "oprimido" deseja algo, mas no conseguia devido ao de outros personagens, opressores. A construo do texto teatral realizada coletivamente inicialmente com tcnicas de jogos teatrais e depois como contedo dos textos. Nesta perspectiva, os textos foram concebidos rigorosamente no processo de criao coletiva, com solues cnicas surgidas das improvisaes. A liberdade de apropriao do discurso sobre si

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mesmo e sobre o mundo, presentes nas improvisaes, reconhecia aos participantes o direito de usar as palavras e o prprio corpo na forma que lhes convinha, atravs de varias tcnicas: sem palavras, no silencio e por meio de relatos individuais. Com tcnicas de trabalhos corporais realizadas com a finalidade de elaborar os textos em grupo, sendo solicitado que os componentes relatassem uma experincia vivida de opresso, fixando na figura do: antagonista-protagonista, ou o opressor-oprimido. Os jogos e exerccios so, portanto, provocadores da memria do grupo. Destas provocaes surgem relatos de lembranas que so transcritos por um dos participantes ou pelo coringa, que evoca antigas situaes vivenciadas onde tenha ocorrido um fato de opresso e oprimido. As recordaes foram constitudas de acontecimentos da infncia, momentos de encontros familiares, etc. No processo de criao da pea para teatro-frum, h algumas questes importantes que o grupo deve percorrer. A primeira apresenta-se no momento em que cada participante fala sobre qual sua opresso relativa ao tema em pauta. Aqui comea um compartilhar de algo que at ento era vivido como individual, esboando-se um primeiro, mas importante, passo para a composio do grupo coletiva de algumas experincias e busca de tentar fazer algo com isso. Todos os textos so construdos coletivamente a partir das histrias de vida, baseados nas experincias e problemas tpicos da coletividade, como a discriminao, o preconceito, o trabalho, a violncia, entre outros. Uma parte do tempo reservada para a tempestade de lembranas. Sem tema ou cronologia, uma espcie de caos organizado. A desconstruo destas lembranas, utilizadas como pano de fundo dos jogos permite trabalhar com a memria de maneira ldica e criativa. Esta atividade transforma a memria em uma matria elstica em que as reminiscncias fragmentam-se em camadas superpostas, entrecruzadas, sem linearidade. Os relatos orais sobre o passado

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formam matria nas improvisaes, sendo refeitas nas oficinas at o surgimento do texto final. Ao mesmo tempo, vai-se organizando o roteiro que servir de base para os ensaios. Como em um quebracabea do tempo, os fragmentos de vida so embaralhados e rearranjados, ganhando um sentido, com uma temporalidade que acolhe a histria de varias vidas. Ao misturar pedaos multiformes de vida, dispersos no tempo, para formar uma nica existncia, construdo o texto coletivo. Os relatos das experincias vividas de opresso pelo grupo participante saram de forma espontnea, sendo realizada a seleo para a escolha dos dois relatos mais significativos, eleito como texto para a montagem da pea do teatro frum. Aps a escolha das situaes a serem representadas, inicia-se a trabalhar a construo da pea. A estrutura da montagem da pea realizada atravs das orientaes fornecidas pelo coringa, sendo discutidas e analisadas todas as fases para a sua elaborao. Nos ensaios, a repetio de alguns relatos que haviam surgido, inicialmente, na forma de desabafo emocionado, permitiu um distanciamento do passado. Tristezas de umas ditas pela boca de outras foram adquirindo um tom mais leve Os fragmentos cnicos unem-se no exatamente pela ao, mas por um elo central, interpretado por varias pessoas que utilizaram o palco para contarem as suas vidas. Ao mesmo tempo em que tambm se tornaram expectadores ao assistirem a participao da platia, propondo outros desfechos para as suas histrias. Encenadas varias vezes, o coringa vai realizando as correes necessrias: trabalhando o cenrio, a postura corporal, a forma de interpretao. Ressalta Claudete (coringa), que ao se realizar o teatro frum, a primeira apresentao apresenta diversas falhas, que iro diminuindo medida que ocorrem as varias apresentaes ou processos

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 necessrio ter conhecimento do desejo do protagonista, definir a situao sobre a qual se realizara e traduzir a cena, para tanto, o grupo realizou questionamentos, buscando responder: - o que se deseja com relao aos problemas compartilhados. Em seguida foi definido o que estava dificultando o protagonista para conseguir o que ele queria, tambm sendo realizada esta pergunta a cada componente do grupo: - o que atrapalha voc para conseguir o que quer? Discutindo-se todos os motivos revelados. As dificuldades foram vividas, encenadas por outros personagens, por outros participantes, para que tanto o protagonista quanto a platia que ira substituir, se defronte com o fato, vivenciando. H uma ltima pergunta, cujas respostas so fundamentais para a criao da cena: - quais so as sadas? preciso que o grupo acredite que h sadas para a situao apresentada; mesmo que elas sejam difceis de vislumbrar, tm que ser procuradas. A partir do tema trabalhado, alguma coisa pode ser feita para a mudana da situao de opresso. Assinala Boal, que uma pea dessa modalidade no pode ser fatalista, no pode tratar de uma situao extrema, quando j praticamente nada h para ser feito (2005). A composio do espao cnico foi inicialmente realizada por cada participante isoladamente com o seu personagem, em seguida em grupo. O coringa auxiliou na conformidade da construo do texto, debatendo se as alternativas propostas poderiam ser efetivamente realizadas. Os ensaios foram realizados e avaliados, com a encenao de cada personagem individualmente, depois em grupo, com a finalidade de realizar as correes necessrias. Na direo da encenao, o coringa orienta o que dever conter na expresso corporal para que evidencie com clareza as ideologias, o trabalho, funo social, profisso, etc. dos personagens, atravs dos movimentos e gestos. Sendo importante que os personagens

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realizem aes significativas, com as quais os espect-atores, a platia, ao substiturem os personagens no Teatro Frum, identifiquem como os movimentos e gestos so importantes. Cada personagem foi representado visualmente, de maneira a ser reconhecido independentemente de seu discurso. Cada cena dever conter a expresso exata do tema abordado. O figurino conteve os elementos essenciais ao personagem, para que os espect-atores, fossem capazes tambm de utiliz-los quando substitusse os atores, ser de fcil compreenso. Elaboramos no Quadro 28 - Esquema montagem da pea.*, um desenho esquemtico, a partir das orientaes realizadas pela coringa Claudete, durante a oficina O papel do Coringa no Teatro Frum.

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Quadro 28 - Esquema montagem da pea.* Fonte: Elaborao prpria *Este esquema foi criado a partir das orientaes recebidas durante a oficina, que a pesquisadora participou sobre Teatro Frum realizado no C.T.O. -RIO- julho 2005.

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O cenrio constituiu-se em um componente para o dialogo, sendo incorporado cena e ao personagem. Utilizou-se somente o estritamente essencial de cenrio na construo da cena, onde cada elemento seria parte da construo teatral. Construdo a partir dos recursos de materiais de sucata, reciclados, com figurinos levados pelos participantes, com uma iluminao muito simples. Cada participante utilizou as suas habilidades para construo do figurino, cenrio, musica iluminao... Um dos participantes (msico) comps uma musica para a pea, utilizando tambores e instrumentos de percusso, para dar um som marcante entrada dos personagens. A encenao da pea foi realizada na parte trrea do C.T.O, um espao aberto, onde no h uma arena ou tablado separando a platia dos atores, compondo um espao nico, sendo montadas as cenas lado a lado, sem elementos de isolamento. O espetculo do Teatro Frum considerado como um jogo artstico e intelectual entre artistas e espect-atores. Antes de iniciar a encenao o coringa explicou a platia, a regra do jogo e os convidou a fazer alguns exerccios de aquecimento com tcnicas de relaxamento, estimulando e integrando a participao do publico. A platia foi constituda em sua maioria, por pessoas da comunidade, parentes dos participantes do grupo, alm de amigos e pessoas da vizinhana, envolvidos na representao teatral. A encenao atinge a relao com outro grupo tambm integrante da comunidade, na condio de platia e participante, converte-se num encontro social, um encontro entre amigos, onde se pode bater palmas, acolher ou rejeitar.

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No primeiro momento, o espetculo foi representado para a platia, como um espetculo convencional, onde se mostrou uma cena contendo o conflito que se desejava resolver, a opresso que se deseja combater. O pblico assistiu pea, sendo reiniciado a partir da iniciativa do condutor da sesso do Teatro-Frum, o coringa. Neste momento do teatro frum no se procura a melhor soluo, mas conhecer mecanismos de opresso presentes na situao, experimentando e buscando sadas sob o ponto de vista do protagonista. As alternativas so analisadas pela platia, cujas pessoas, se transformam de espectadores em espect-atores, aqueles que vem e agem. O coringa tem a funo de estimular o pblico a participar do jogo. Ele convida os espectadores a entrarem em cena, a substituir o protagonista, e apresentar alternativas para o desfecho da pea. O coringa auxilia na reconstruo do texto, debatendo com os espectatores, se as alternativas propostas podem ser efetivamente realizadas, um tipo de teatro que utiliza uma concepo de obra inacabada. Solicita platia, para falar o significa a cena, o que comunica a historia para eles, alertando ao espectador para que, ao se identificar com o tema debatido, dever participar da trama da pea, tornando-se o protagonista da histria. O ato chamado de esquete, isto , um esboo de ato, que no tem um fim determinado e prescrito. A interveno do pblico que define o final da cena, assim, o pblico deixa de ser espectador e se torna participante, apresentando alternativas para a questo debatida e se envolvendo na discusso do problema. Vrias intervenes podem ser feitas numa mesma cena, se o debate teatral ainda estiver rendendo. Proporciona a

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reflexo sobre a situao encenada, polemizando junto com os outros espectadores, informando que possvel assumir o lugar do protagonista quando este estiver cometendo um erro, ou optando por uma alternativa falsa ou insuficiente, e procurar uma soluo melhor para a situao que a pea apresente. O ator substitudo no fica totalmente fora de jogo, permanece para auxiliar, a fim de encorajar o espect-ator, e corrigi-lo, caso ele eventualmente se engane em cena. Na apresentao do frum da oficina O papel do Coringa no Teatro Frum, a cena foi baseada em um fato vivido por um dos participantes do grupo da oficina, com um texto contendo poucos dilogos, a figura do oprimido e do opressor apresentou-se clara para publico. Quando o coringa solicitou a platia para dar outro desfecho para a cena apresentada, um espect-ator props outro desfecho, assumiu o papel do oprimido e realizou outra cena. Vale ressaltar, que o oprimido da cena original era uma mulher jovem, e o espectador que fez a cena era um homem mais velho, que aproveitou a sua experincia de vida para propor um novo desfecho ainda no pensado pelo oprimido, segundo ele, por no possuir maturidade suficiente para lidar com a opresso. A segunda encenao seguiu o mesmo processo, com interferncias da platia e a conduo do coringa, auxiliada por uma participante do curso, que realiza o programa de intercambio para a formao de coringa, sendo a sua primeira participao como coringa, desempenhou bem a sua funo. A interveno do espectador foi realizada por uma mulher, que declarou ser tmida, e nunca ter realizado qualquer apresentao

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pbica, assumindo o papel do oprimido e propondo uma nova soluo, ainda no imaginada. Evidenciando a afirmao de Boal que, a vocao teatral pertence a todos. Que a atividade teatral se constitui num instrumento eficaz na compreenso e na busca de solues para problemas sociais e interpessoais (Boal, 1996a: 28). As aes do T.O. so marcadas por momentos de troca, de confronto, em que a obra popular, a vida popular em suas contradies e conflitos de valores so expostas ante os olhos atentos da comunidade. Conceitos estereotipados foram dando lugar a reflexes mais bem elaboradas diante da socializao de informaes e relaes de poder mais igualitrias, com uma identificao mais clara da figura do opressor e do oprimido. Teatro ao, diz Boal. preciso que os diferentes desejos dos diferentes personagens entrem em choque, caracterizando o conflito dramtico. Esse conflito no se resolve nem se dissolve em cena, ele, na verdade, se acirra. A pea termina sempre inacabada geralmente quando o protagonista, aps algumas tentativas, praticamente desiste de lutar pelo que deseja. Para Boal, o Teatro Frum consiste, fundamentalmente, em sugerir a todos os espectadores presentes depois de improvisada uma cena, que interpretem o protagonista e procurem improvisar variantes ao seu comportamento. O prprio protagonista devera, posteriormente, improvisar a variante que mais lhe agrade. (1996a). Ao final da sesso do teatro-frum, os atores e o coringa avaliam entre si se conseguiram facilitar a participao da platia e se conseguiram de fato promover o "debate", ou melhor, o que Boal chama de

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ativao do espectador (que deve se transformar, assim, em espectator). Aps a encenao do frum da oficina O papel do Coringa no Teatro Frum, foi realizada a avaliao dos participantes pelo coringa. Os participantes que tiveram as suas historias de opresses encenadas, relataro que teriam mais condies e argumentos para resolverem as questes de opresso as quais estavam sendo submetidas. Que encenar, e ver encenado, ter outras sugestes do pblico para a sua historia, ajudaram a repensar a opresso de outro modo, a encontrar uma soluo. Vrios componentes do grupo declararam a dificuldade em estabelecer vnculos, com pessoas que no conheciam anteriormente, para em to pouco tempo construir uma historia, um personagem, cenrio e representar, entretanto o resultado foi bom, estabelecendo um vinculo entre os participantes. A experincia de ser participante e observadora do grupo foi uma tarefa difcil, pois em alguns momentos necessitava exercer o papel de investigador, porm tinha que me envolver nas atividades da encenao, incorporar o personagem que estava encenando. Vivendo as angstias e ansiedades juntamente com os integrantes do grupo, na busca de encontrar uma forma para dramatizar a nossa historia. Com o duplo papel: participante e pesquisador, me foi difcil, em alguns, momentos distanciei o olhar da observao, resgatada atravs da memria, das anotaes de dirio e registro de imagens. Compensada atravs da permanncia no C.T.O., de mais alguns dias, aps a oficina, com o objetivo de entrevistar os coringas e participantes das atividades.

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A maioria dos participantes entrevistados declarou que as atividades do C.T.O. produziram mudanas nas suas vidas, favorecendo a conscincia de si e reforando a prpria identidade. Sobretudo, que promoveram mudanas estruturais nas suas relaes com esteretipos e preconceitos, por meio das relaes de opresso e excluso que foram trabalhadas, e at mesmo superadas. Por meio das tcnicas teatrais, os participantes das oficinas declararam ter adquirido competncias e desenvolvido habilidades ainda no descobertas e percebidas, ajudando a compreender e resolver as situaes de opresso nas suas vidas. Declarando tambm a necessidade de aprofundar o conhecimento da tcnica do Teatro Frum, atravs de outros cursos de formao e grupos de estudos. Ressaltamos que as cenas dramatizadas na oficina O papel do Coringa no Teatro Frum, foram baseadas em fatos reais da vida dos participantes do grupo, e que a encenao tambm teve uma proposta real, na busca de uma sada da opresso por este oprimido. Como tambm a liberdade de aceitar ou no as sugestes da platia, como forma de romper a situao de opresso. ... Sabemos que para o que se segue temos de escutar outras vozes e necessitamos que estas outras vozes se escutem entre elas. Precisamos de encontros para poder construir juntos este caminho e se este caminho no existe pelo menos nos divertimos bastante tratando de encontr-lo. (Fragmento narrativo: participante da oficina Marco Aurlio). As atividades proporcionaram aos participantes, a pensar nas diversas formas de opresso, e que no possvel estar s, porque pelo olhar do outro, enxergamos e nos conhecemos melhor

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Mais do que oferecer uma formao teatral, estas pessoas, atravs da dramatizao, lanam um novo olhar sobre si mesmo, sobre seu entorno social e sua criao artstica. Ao mesmo tempo, o jogo teatral ajuda ao processo de desinibio, de liberao da ludicidade, capacitando ao grupo de no-atores a mostrar algum desempenho em cena, evitando a simples animao do texto, procurando pensar por meio da linguagem teatral e inventando um sistema de atuao vinculado ao processo criativo. O trabalho de elucidao dos signos teatrais realizados pelos coringas permitiu ao grupo nome-los, conhec-los e escolh-los, jogando com eles. A experincia do pblico, do espect-ator, foi declarada como sendo muito positiva que os ajudaria a perceberem as situaes de opresso nas suas vidas, uma vez que adquiriram uma maior percepo do papel do oprimido-opressor. Reafirmando desta forma o objetivo do frum, que no ganhar, mas permitir aprender atravs da pratica teatral, que os espect-atores ponham em cena suas idias.. E que atores e platia, igualmente atuando, tenham conscincia e adquiram competncias para conviver com as possveis conseqncias de suas aes, um treino um ensaio como forma de se fortalecer para aes da vida real.

10.5 Comunidades Participante / Grupos de enfoque:

Elegemos os grupos comunitrios Marias do Brasil, e Arte Vida para analise pratica da investigao: O grupo Marias do Brasil constitudo por mulheres trabalhadoras domesticas, sendo o grupo com idade media

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mais elevada e maior tempo de formao, em atuao no C. T.O. (9 anos). Possuindo um reconhecimento social, atravs dos trabalhos e aes realizados para a classe de trabalhadores domestico atravs do teatro. Observamos as atividades desenvolvidas pelo grupo, e entrevistamos os coringas que coordenam este projeto. Analisamos as narrativas de vida do grupo (sete integrantes). O grupo Arte vida em Cena um grupo constitudo por jovens em situao social de risco, com a menor faixa etria e menor tempo de atuao (4 anos) no C.T.O. A integrante do grupo e lder comunitria Vernica Barbosa da Silva, (22 anos), se disps a fazer a sua narrativa de vida, e falar sobre o grupo. Realizamos a observao das atividades realizadas pelo grupo e tambm entrevistamos o coringa coordenador A opo em pesquisar grupos com distintas caractersticas teve o objetivo de ampliar as observaes atravs das peculiaridades e divergncias apresentadas pelos participantes, fornecendo deste modo, maiores possibilidades para um estudo avaliativo e comparativo das variveis pesquisadas. As Marias do Brasil, e a lder comunitria do grupo Arte vida em Cena Vernica Silva, narraram as suas vida contaram as suas histrias, expondo fatos e acontecimentos das suas trajetrias de vida. Relataram e desvelaram as suas experincias atravs do testemunho das suas narraes. Ao escutarmos as narrativas nos inserimos nas suas vidas, nos sensibilizamos e nos colocamos como participante das suas experincias. Transformamos-nos em sujeito dessa experincia, mais

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do que um observador dos acontecimentos narrados, fomos conduzidos mais pela vontade de compreender, do que apenas analisar e buscar explicaes. Na anlise dos depoimentos apresentamos os grupos separadamente, avaliando as narrativas e estabelecendo sua relao com os indicadores da varivel: comunidade participante do C.T.O. descrito no Quadro 29 Variveis da Investigao: Comunidade participante do CTO..

Sexo Idade Situao geogrfica da comunidade (definio e caracterizao do espao fsico) Caractersticas da comunidade Nvel scio cultural Historia de vida: Condicionantes familiares Relaes e vnculos entre os participantes Problemticas sociais associadas a vida dos participantes Historia do grupo: as expectativas a respeito da interveno Caractersticas dos componentes da comunidade Relao com a instituio CTO Numero de participantes Mtodo: autoria de escolha da obra teatral: individual, coletiva, experincias vividas. Experincia previa com tcnicas teatrais Processo de criao cultural e apropriao grupal das tcnicas do TO Grau de participao e vinculao dos participantes com o CTO Expectativas e objetivos- esperados pelos participantes Aquisies/ competncias adquiridas com as atividades do TO (como o grupo se encontrava antes e depois de participar do TO) Mudana scio educativas produzidas nos participantes do TO Avaliao do processo pelos participantes do T. O. Quadro 29 Variveis da Investigao: Comunidade participante do CTO.

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10.5.1 Marias do Brasil

Esta etapa da investigao foi fundamentada na observao e no relato das narrativas de historias de vida das participantes do grupo, que narraram s mudanas ocorridas no cotidiano das suas vidas, a sua relao com: trabalho, famlia, e o teatro. ... No desisto, continuo trabalhando como domestica e vivendo. Essa minha historia. M.Jos, Zez (Marias do Brasil) Quero sair da seca/ aprender a ler e escrever/ artista de teatro quero ser botar sapato novo/ E deste lugar me esquecer Marias do Brasil

Foto 10 - Marias do Brasil (2005).

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Analisamos a historia e o trabalho do grupo comunitrio Marias do Brasil, atravs dos depoimentos dos coordenadores, os coringas Olivar e Claudete, e das narrativas das integrantes do grupo: Maria Conceio Santos Maria de Ftima de Jesus Maria Jos Cardoso, chamada de Zez. Maria Jos Gis Maria Vilma Santana Nilza Melo Ccera Neves de Souza, chamada de Cida

Um pouco da historia do grupo Marias do Brasil O grupo das Marias do Brasil foi criado em 1998, h 9 anos, com a pea teatral: Ta limpo no palco. As participantes faziam parte de um curso noturno, curso supletivo 34, onde a maior parte dos alunos era de mulheres, trabalhadoras domestica35. O primeiro espetculo das Marias, Quando o verde dos seus olhos se espalharem na plantao foi apresentado no Rio de Janeiro, com a participao de 200 a 240 trabalhadoras domesticas, do projeto inicial somente permanecem sete integrantes. Nessa primeira montagem da pea no foi abordado o assedio sexual sofrido por elas no trabalho como empregada domestica, foi abordado as suas historias, a infncia e sada da casa dos pais, das suas cidades em busca de maiores oportunidades de vida e trabalho. Somente surge o tema do assedio sexual na segunda montagem da pea, onde foi aflorado o desejo, at ento reprimido de falar sobre este tema.
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Curso de ensino fundamental com finalidade de suprir a escolarizao de pessoas, que por motivos diversos, no tiveram a oportunidade de freqentar um curso regular. um curso realizado com contedos de forma concentrada, com um menor tempo de durao que o curso normal. Como so denominadas s trabalhadoras do lar.

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Aparecendo com uma carga forte de revolta e indignao, o assedio sofrido. Outros projetos foram desenvolvidos, at chegar ao atual: a pea: Eu tambm sou uma mulher, a pea teatral conta histria das Marias do Brasil, as razes da migrao para o Rio de Janeiro a procura de trabalho, os problemas de sade e assedio sexuais sofridos por elas, estando o grupo h quatro anos com a produo deste espetculo. O texto foi reorganizado, recriado e ensaiado varias vezes, incorporando as contribuies individuais, como gestos, achados sonoros e ironias, trazendo a memria cena, como um desejo de desagravo, uma busca de um novo desfecho para as historias vividas. O espetculo foi criado coletivamente a partir dessas historias e experincias de cada um dos componentes, o texto tem uma dimenso humorstica e dramtica. Cenas, aparentemente soltas no tempo, foram construindo um documentrio da vida dessas mulheres que, corajosamente, revelaram seus casamentos desfeitos, lembranas da infncia, sofrimentos. E tambm de momentos atuais, denunciando, com humor e ironia, os preconceitos e discriminaes vividos pela mulher, a maioria negra, sem escolaridade, nascidas na regio mais pobre do pas: a regio nordeste. A utilizao da tcnica teatro-imagem foi trabalhada com um do temas escolhidos a famlia. Foram criadas inmeras imagens de famlia, revelando a diversidade de concepes de famlia, os conflitos familiares vividas, muitas vezes ainda no assimiladas. O segundo tema foi sobre o sonho profissional, o sonho no realizado, enfim uma vida de exposio, indo de encontro ao mundo domstico e recluso em que a maioria viveu na infncia.

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O conjunto de textos foi construdo com uma temporalidade que acolheu a historia de varias vidas. Ao misturar pedaos multiformes de vida, dispersos no tempo, para formar uma nica existncia, construindo o texto coletivo. Os fragmentos cnicos uniram-se no exatamente pela ao, mas por um elo central, interpretado por varias pessoas que utilizaram o palco para contarem as suas vidas. Ao mesmo tempo em que tambm se tornaram expectadores ao assistirem a participao da platia, propondo outros desfechos para as suas historias. As apresentaes nem sempre acontecem em espaos convencionais. O local de apresentao comum a arena, a rua, as associaes de moradores. Quando tem a oportunidade de estar em um teatro, possvel a utilizao de recursos de iluminao e de um arranjo melhor no cenrio. No entanto, vrios so os convites recebidos pelo grupo para a apresentao em sales, auditrios, ambientes improvisados. Esse espetculo j foi encenado em vrios eventos, sindicatos, congressos e de diversos festivais brasileiro. No h a preocupao com montagens dispendiosas, o cenrio para a montagem das peas e o figurino todo elaborado pelos participantes. Os cenrios geralmente so construdos com materiais reciclados, originados da coleta de lixo, de material que foi descartado. Nas narrativas das Marias, foram contadas algumas historias de vida que fazem parte das cenas da pea. Na vida das Marias do Brasil, transformar a realidade num mundo de faz-de-conta fica muito mais fcil. A Maria Jos uma das sete Marias que contam no palco as experincias que j viveram na profisso, como o assdio sexual do

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patro,... Eu tenho orgulho de trabalhar como empregada domestica, foi assim que tive e tenho muitas oportunidades de conhecer boas pessoas, ento eu me sinto feliz na minha profisso. Por outro lado temos alguns problemas, sofremos algumas injustias e at assdio sexual (Fragmento narrativo). As Marias tiveram a coragem suficiente para contar as suas histrias, para expor seus sofrimentos. Atualmente o projeto das Marias, tem a parceria do Sindicato dos trabalhadores domsticos, com a realizao do Teatro Frum Legislativo, onde so encenadas as intenes de leis que sero discutidas com representantes do sindicato. O direito trabalhista das domsticas encenado atravs do teatro frum, essa prtica teatral ultrapassa a simples constatao das necessidades do grupo, prope idias, at mesmo projetos de leis, para mudar as condies de trabalho desses trabalhadores, por meio da reivindicao de uma lei que garanta os benefcios sociais36. A lei que concedeu a proteo social aos trabalhadores no Brasil de 1932, mas at os dias atuais o empregado domstico ainda luta para se equiparar s outras categorias de trabalhadores. Por terem um tratamento legal diferenciado do trabalhador comum, a conquista de seus direitos tem sido rdua e, muitas vezes, ignorada. Uma das formas dessa luta o teatro frum.
36 Um dos direitos trabalhistas abordados pelo grupo para a classe do trabalhador domestico o Fundo de Garantia por Tempo de Servio (F.G.T.S.), recebido por todos os trabalhadores, exceto o domestico. As Marias lanaram uma campanha pelos direitos dos trabalhadores domsticos em 2004, com uma adeso de abaixo-assinado pela garantia do F.G.T.S. Ao longo de trs anos, o grupo fez centenas de apresentaes e recolheu assinaturas de mais de 2.000 pessoas. O abaixo assinado foi entregue no Congresso Nacional, em Braslia, depois de uma apresentao, para considerao dos deputados federais e senadores do Brasil

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As Marias do Brasil atravs das reivindicaes da encenao de seu cotidiano com a tcnica do teatro do frum interpelam a opinio pblica, a propor e encontrar solues para os problemas abordados. Alm de apresentar teatralmente o cotidiano das empregadas domsticas, a pea: Eu tambm sou uma mulher, permite num segundo momento de representao, convidar os participantes do pblico a re-encenar certas cenas do espetculo, a fim de encontrar novas solues aos problemas propostos (explorao, violncia, assdio fsico e moral). Essa prtica teatral ultrapassa a simples constatao de uma opresso, propem idias, at mesmo projetos de leis para mudar as condies de trabalho dos empregados domsticos. Nos anos de 2004 / 2005, o grupo Marias do Brasil, teve o apoio da Fundao Heinrich Bll, iniciando um processo de Multiplicao dentro de Sindicatos de Trabalhadores Domsticos, com cursos teatrais para dezenas de trabalhadores. Hoje o grupo das Marias, est sem ter um projeto financiado, porem continua dando continuidade aos ensaios e apresentaes. Ao iniciarmos os relatos de vida com os participantes, expliquei os objetivos da investigao, solicitando o termo de consentimento para a divulgao dos dados. Questionei se utilizaramos o nome real ou um pseudnimo, todas responderam que poderia ser utilizado o nome real, e que tambm gostariam que as fotos e filmes fossem divulgados, demonstrando satisfao em participar da pesquisa e expor seu trabalho. Solicitaram-me que aps a concluso da pesquisa fosse enviada uma copia da tese. O acordo foi estabelecido. Difcil no estabelecer vnculos de afetividade com mulheres to simples e to

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sbias na sua generosidade, na fora da realizao de aes que contribuem para uma vida mais digna para si e a sociedade. Analise das narrativas do grupo Marias do Brasil Realizamos a analise do grupo, por meio das informaes obtidas nas narrativas e observaes das atividades, segundo os indicadores determinados para a varivel: Comunidade: participante do T.O apresentada no Quadro 29. Descrevemos no Quadro 30 - Perfil grupo Marias do Brasil, um resumo de alguns indicadores que compem o perfil das entrevistadas Marias do Brasil, com a finalidade de fornecer uma viso global do grupo. A denominao de Marias do Brasil motivada por ter o nome de Maria maior parte dos seus componentes.

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Nome Maria Conceio Santos Maria de Ftima de Jesus Maria Jos Cardoso, ZEZ Maria Jos Gis Maria Vilma Santana Nilza Melo Ccera Neves de Souza, Cida

Tempo Atuao no grupo 9 anos 9 anos 9 anos 9 anos 9 anos 9 anos 2 anos

Nvel scioIdade Escolaridade Profisso cultural

Aprendizagem e experincias Previas com teatro Sem experincia teatral previa Sem experincia teatral previa Sem experincia teatral previa Sem experincia teatral previa Sem experincia teatral previa Sem experincia teatral previa Sem experincia teatral previa

Estado civil Solteira Solteira Solteira Solteira Solteira Viva Solteira

52 anos 40 anos

64 anos 53 anos 45 anos 72 anos 53 anos

Primeiro grau/ Classe media supletivo Domstica baixa incompleto Primeiro grau/ Classe media supletivo Domstica baixa incompleto Primeiro grau/ Classe media supletivo Domstica baixa incompleto Primeiro grau/ Classe media supletivo Domstica baixa incompleto Primeiro grau/ Classe media Domstica supletivo baixa Primeiro grau/ Domstica Classe media supletivo e Manicure baixa Primeiro grau/ Classe media supletivo Domstica baixa incompleto Quadro 30 - Perfil grupo Marias do Brasil

O grupo formado por 7 componentes do sexo feminino, com idade media de 54 anos, 90% so de raa negra, com nvel scio econmico equivalente classe media baixa, com alguns indicadores para o nvel de pobreza determinado por situaes eventuais de desemprego ou reduo temporria de renda. Atualmente esto trabalhando com uma renda que lhes garante o mnimo para sobrevivncia e moradia. As componentes fazem parte das muitas mulheres que migraram das zonas rurais para as grandes cidades brasileiras com a esperana de encontrar um trabalho estvel. Comearam a trabalhar na infncia (100%), no campo (chamado de roa), como domesticas em casa de famlias, com idades entre 4 a 8 anos. Saram precocemente da casa dos pais, entre os 8 a 13 anos de idade. Todas exercem atualmente a profisso de domestica. Quanto ao nvel de escolarizao, 80% das Marias no concluram o curso supletivo do 1grau, evidenciando uma insuficiente escolarizao, devido s deficincias observadas no sistema educacional de acelerao da escolaridade (supletivo) e a dificuldades declaradas, como a falta de tempo e cansao pela extensa jornada de trabalho. Quanto ao estado civil, 90% so solteiras e uma viva. A gravidez precoce uma ocorrncia a ser ressaltada na vida das Marias, 99% tem filhos, 70%, no sabem o destino deles (foram doados ou levados para localidades desconhecidas), somente trs das Marias, convivem eventualmente com seus filhos e duas j tm netos. A carncia afetiva e as lembranas dos seus familiares, elas procuram compensar com as famlias com as quais trabalham. Algumas

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revelaram que as patroas afirmam que elas fazem parte da famlia, porem atestam, que na pratica no so reconhecidas como familiares. Uma vez que recebem por seus trabalhos com o mnimo dos direitos trabalhistas assegurados e respeitados pelos patres. Este sentimento declarado nos depoimentos de Maria Vilma: Trabalho trabalho no? Minha patroa fala assim: eu tenho voc como se fosse da famlia. Considera-me da famlia? Da famlia no sou. Voc tem aquele carinho pela pessoa que trabalha na sua casa, mas no da famlia, se voc fosse teria os mesmos direitos que um filho... Ento eu pergunto: vou herdar tambm?... (Fragmento narrativo). A falta de reconhecimento afetivo pelos patres e pelo trabalho que dedicam s famlias gera um sentimento ambguo: em ser empregado, viver e conviver com as famlias e no fazer parte dela. Maria Vilma refere tambm situao precria de sade de uma componente do grupo a Maria de Ftima, que se encontra enferma, sem condies de trabalhar: Sei tambm que no tem ningum por mim... A minha colega Ftima, de tanto trabalhar, ficou muito doente, ela esta com varizes e tem que operar,... a patroa nem quer saber. A maioria das trabalhadoras do Brasil de domsticas e no so valorizadas. Temos que lutar que correr atrs de nossos direitos (Fragmento narrativo). Diante dessas questes, pode-se deduzir que o direito dessas trabalhadoras domestica, so dissimulados por vnculos de amizade e familiaridade, ocultando desigualdades como: salrios e benefcios trabalhistas, entre outros. Intervindo assim, nos processos de trabalho com um olhar que contemple as diferenas de gnero (explorao do feminino), condio social, isto , com uma viso mais justa do mundo do trabalho. A legislao trabalhista brasileira limitada para apontar a inadequao das condies no muito claras sobre a sade

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do trabalho a domiclio e de outros tipos de trabalho informal e precrio que so exercidos por um grande nmero de mulheres. Estando expostas a situaes e riscos invisveis que afetam a sua sade fsica e emocional. Construmos o Quadro 31 com o indicador: Histrias de vida e condicionantes familiares com fragmentos de narrativas, que consideramos significativos para compor as historias de vida dessas mulheres com: o local onde nasceram, a composio do ncleo familiar, a infncia , a sada da casa dos pas para trabalhar no Rio de Janeiro. Realizando algumas consideraes e anlise sobre os depoimentos.

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Nome

Historias de vida: condicionantes familiares Sou da Bahia, vim para o Rio de Janeiro trabalhar como empregada domestica para ajudar a minha famlia. Estou com essa patroa h 24 anos. Eu no queria estudar porque eu era envergonhada graas a Deus aprendi a ler, escrevo alguma coisa, antigamente eu no sabia nem anotar um telefone. Tenho vontade de juntar meu dinheiro pra comprar minha casa. Eu no tive vnculos familiares, a minha me j faleceu, no fui criada com meu pai, porque a famlia dele era branca e no se dava bem com a nossa, porque ramos todos negros. Sou da Bahia vim de uma famlia de seis irmos, mas vivo s tem dois. Minha famlia muito pobre, passamos muitas dificuldades, principalmente eu que era a mais velha. Fui pra escola com quase treze anos. O meu pai era muito severo com a gente, no dava liberdade, a gente no tinha chance e minha me sofria muito com aquela situao. Foi muito sofrimento, tinha dias que minha me cozinhava um ovo de galinha e dividia com seis irmos, se comesse meio dia, noite j sabia que no ia comer. A gente s podia vestir uma roupa nova no final do ano. Aos treze anos eu deixei minha me, comecei a trabalhar a ter o meu dinheiro, passei a viver sozinha. Depois conheci um rapaz, tive uma filha que j vai fazer vinte anos. A vida foi ficando cada dia mais difcil, vim com a iluso de que aqui eu ia trabalhar um ano, ia ficar rica e voltar para minha terra, com dinheiro para comprar a minha casa. Coisa que no aconteceu, estou aqui at hoje e no fiquei rica e ainda para piorar estou doente. Sou de Pernambuco. Eu era to pobre, minha me fazia roupa de saco de verduras pra gente, s calava sapato uma vez por ano. Eu no sei onde esto os meus pais, ficaram de me buscar, estou esperando at a data de hoje ningum apareceu. assim que eu vivo minha vida, sozinha. Cheguei ao Rio em 1964, trabalhando em casa de famlia como empregada domestica a minha patroa no me pagava e quando me pagava me pedia tudo de volta, eu era ingnua no tinha experincia. Eu queria estudar, mas as patroas no deixavam por que precisavam do meu trabalho. Fui morar sozinha, tive uma filha que hoje tem 39 anos, tive outro filho, o pai me deixou e levou o filho. Mas no desisto, continuo trabalhando em casa de famlia e vivendo. Essa minha historia.

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Maria Conceio Santos Maria de Ftima de Jesus Maria Jos Cardoso, Zez

Maria Jos Gis

Em 1970 a Paraba estava passando uma estiagem grande, uma seca, sem trabalho, vim para Rio trabalhar em casa de famlia. Eu chorava noite e dia com saudades da minha me da minha famlia. Aqui eu sentia muita angustia por que eu queria voltar para casa, eu j tenho 36 anos no Rio de Janeiro. A minha patroa no queria que eu estudasse e ainda disse que no ia adiantar eu estudar a noite por que a nica coisa que ia conseguir era engravidar, ela tinha duas crianas e queria cuidasse delas. Como eu no gosto de contrariar patro, eu fiquei sem estudar. Quando comecei a estudar eu j estava com 44 anos, me matriculei numa escola publica uma semana que eu estava l uma professora de Portugus me mandou fazer uma tarefa e eu no acertei fazer. Foi o pior dia da minha vida, porque a sala estava cheia de alunos mais novos que eu. Ela e me disse:- V procurar uma escola, v se alfabetizar, porque voc no sabe escrever, voc no sabe ler... Humilhou-me na presena de todos. Voltei pra casa revoltada, no dormi, fiquei com raiva da minha me porque ela no me colocou na escola, chorei toda a noite. Eu sou Sergipe, eu era lavradora, trabalhei na roa. At hoje tenho calo nas mos. Depois comecei a trabalhar como domstica, vim para o Rio de Janeiro aos 16 anos fiquei muito isolada quando vim pra c. O meu pai eu nunca vi, eles se separou da minha me, eu fiquei com minha av. Minha me casou novamente, ela tem sete filhos, eu sou filha nica de meu pai. Quando eu tinha sete anos e ia conhecer meu pai... mataram ele.... eu no cheguei a conhecer. Do meu ponto de vista no tive pais. Meus pais so meus avs, que me criaram. Eu no tenho contato com a minha famlia, s por telefone mesmo. E eu vivo assim trabalhando porque se no trabalhar no tenho dinheiro, no tenho nada. Eu queria ter um local s meu para viver, pelo menos poderia trazer minha av para morar...Eu moro na casa da minha patroa, trabalho aqui no CTO trs dias. no tenho condies de pagar um aluguel. Trabalho tanto e no vejo resultado nenhum, vou fazer o qu?

Maria Vilma Santana Lder do grupocoringa comunitria

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Nilza Melo

Ccera Neves de Souza, Cida

Eu sou da Bahia, meu pai tinha casa de fazer farinha. Quando criana a gente trabalhava na roa. Meu pai foi casado duas vezes. Eu sou filha do segundo matrimonio, quando minha me morreu, eu tinha oito para nove anos e sempre tive vontade de vir para o Rio de Janeiro. O meu irmo me trouxe para o Rio para estudar, mas fui trabalhar como empregada domestica em sua casa, ele enganou ao meu pai, foi muito ruim para mim. No gosto de me lembrar dele. Meu primeiro trabalho de domestica foi na casa do meu prprio irmo, aos 8 anos, eu trabalhava e no recebia nada. Fui criada por mim mesma, trabalhando pela casa dos outros, depois sa e fui morar com uma amiga, porque eu queria fazer um curso de manicura. Sou viva, tenho dois filhos maravilhosos, um professor de Geografia em uma grande escola, a minha filha Pedagoga. Eu ia para o trabalho na casa das patroas e levava meus filhos pequenos comigo. Os meus filhos reconhecem tudo que eu fiz por eles. Eu criei meus filhos, criei uma famlia. Eu sou do Cear. Estou no Rio h quase 15 anos. Minha me teve oito filhos, eu sou a mais nova da famlia, tinha oito anos quando meu pai morreu minha me, trabalhou muito para criar a mim e meus irmos. Eu me casei aos dezenove anos, tive quatro filhos um j morreu depois de vinte anos casada, meu marido arrumou outra mulher mais nova, ai separei dele. Vim para o Rio,quando cheguei foi muito difcil, fui trabalhar como domestica. Eu morria de saudades das minhas filhas que ficaram com minha me, eram pequenas, tinham de seis a sete anos. Aluguei um lugar para morar e mandei buscar minha filha mais velha, aqui estamos trabalhando juntas para pagar as despesas da casa... Eu estudei at a quarta serie, parei depois que casei. As minhas filhas querem que eu continue a estudar. Vou pensar...
Quadro 31 - Histrias de vida, condicionantes familiares: Marias do Brasil.

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As historias de vida das Marias marcada por relatos de sofrimento, provocados pela perda precoce do convvio familiar. Os vnculos familiares dessas mulheres foram perdidos com o tempo, algumas no sabem onde esto seus pais, irmos, parentes, amigos e principalmente os filhos que geraram. A quase imposta necessidade da migrao, por falta de condies mnimas de sobrevivncia (falta de moradia, alimentao e sade), para sair busca de trabalho em cidades distantes, longe de onde viviam. Foram criadas longe das suas famlias, trabalhando em casa de pessoas desconhecidas, aprendendo atravs da observao da convivncia com as pessoas onde trabalhavam e conviviam. Todas demonstram vontade em retornar para as suas cidades de origem, como se esse tempo atualmente vivido fosse provisrio nas suas vidas. Consegui juntar um dinheirinho do teatro. Est guardado e agora eu vou comprar um terreno em Ilhus... (cidade onde nasceu no estado da Bahia). Quando me aposentar, volto para l e curto minha famlia. Faltam cinco anos, sonha Maria da Conceio. As pessoas vm achando que vo ganhar muito dinheiro, isso iluso. Pondera Maria Conceio (Fragmento narrativo). A Marias ainda se recordam muito bem da represso que comeou em casa, quando ainda eram crianas. Sem chance de estudar, de aprender uma profisso, seguiram todas o mesmo rumo para a cidade do Rio de Janeiro, na procura de um sonho de uma vida melhor. As Marias saram do Nordeste do Brasil (uma das regies mais pobre), por causa da seca e da misria, a fome trouxe Maria Jos, ainda muito jovem, para o Rio de Janeiro. Deixou pra trs pai, me e irmos. Eu choro muito noite. Sinto muita saudade da minha me, da minha av que j morreu e eu no estava l. Eu tenho muita

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vontade de ficar l, mas no consigo. L no tem emprego (Fragmento narrativo). "Sofri quando vim para c, pensei que no iria suportar recorda-se, Conceio (Fragmento narrativo). As narrativas trazem de volta os sofrimentos vividos, inevitvel no chorar. Tivemos que parar as narrativas em vrios momentos, as lembranas traziam muita carga emocional de perdas e tristezas. Os relatos das Marias revelam tambm um significativo indicador de violncia domestica sofrida por estas pessoas, por parte dos pais e familiares, como tambm o precoce trabalho e violncia infantil37, atestado em todos os depoimentos. Consideramos ser necessrio realizarmos alguns esclarecimentos sobre o trabalho domestico e a violncia infantil, para uma melhor compreenso de acontecimentos que tiveram repercusso no comportamento e na vida destas mulheres. Estes episdios fazem parte do texto teatral, vivido por elas como: os maus tratos sofridos, abuso sexual, falta de escolarizao... O trabalho infantil domstico, nos ltimos anos, vem sendo reconhecido como uma das mais graves formas de explorao de crianas no Brasil. Constitui uma forma de violncia em si, por ser um
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A atividade considerada explorao infantil pela Organizao Internacional do Trabalho (O.I.T.). No Brasil, mais de 400 mil crianas e adolescentes na faixa etria entre 5 e 16 anos exercem trabalho domstico. As meninas so maioria, 90% dos casos, com maior incidncia de negras. Normalmente, essas crianas so cedidas por famlias pobres de zonas rurais a famlias com melhores condies em reas urbanas, estando mais vulnerveis a abusos de patres. O trabalho formal somente permitido no pas a partir dos 16 anos, e com todos os direitos trabalhistas e previdencirios assegurados (2006).

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trabalho realizado dentro de casa, onde no h fiscalizao e que pode esconder uma srie de injustias e maltrato. Existe um falso senso comum na sociedade brasileira, de que quem exerce trabalho infantil domstico beneficiado com cuidados no sendo uma vtima de explorao. Em muitos casos, h um forte sentido de caridade, ao ter a criana trabalhando em troca, por exemplo, de alimento, roupa... Os efeitos negativos se agravam, ainda mais, quando ocorre violncia fsica ou abuso sexual. As crianas que trabalham como domsticas, sofrem com o afastamento de suas famlias, e muitas vezes no tm oportunidade de estudar ou brincar. As longas e exaustivas jornadas de trabalho explicam o grande nmero de meninas domsticas afastadas da escola, observase que o problema ainda pior para as crianas e adolescentes que vivem nas casas dos patres. Compem um exrcito invisvel de mo-de-obra, que est sujeita a toda sorte de explorao. Por ser um trabalho realizado dentro de um lar, as meninas e meninos acabam no tendo a proteo do Estado. Esta explorao e violncia infantil, tambm so assinaladas dentro da prpria famlia, embora a famlia seja o primeiro espao de socializao, acaba se tornando um espao ameaador para as crianas. A interveno violenta dos pais quase sempre justificada por imposio necessria de limites e controle de atitudes. Violncias que se tornam exacerbadas e mais dramticas pela condio de gnero da mulher, com uma infncia inserida num conjunto de relaes sociais de base patriarcal. O trabalho domstico e a violncia infantil foram descritos atravs dos relatos de vida das Marias, revividos de forma emocionada e sofrida, ao ser recordado o trabalho precocemente iniciado, os maus

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tratos e a violncia sofrida no mbito familiar. As Marias, cada uma ao seu modo, encontram formas para sair do circulo de opresso e violncia: a deciso prematura em abandonar o convvio da famlia. Este momento relatado como um acontecimento vivido de grande sofrimento. Maria Vilma descreve como o momento em que mais marcou a sua vida. "Comecei a trabalhar desde pequena. Eu tinha cinco anos de idade, com a minha av, na roa, plantava milho, feijo, arroz, algodo, e ainda era maltratada por meus familiares... (Fragmento narrativo). Em cada narrativa a explorao do trabalho e o maltrato, relatada com muita amargura e sentimento de desamparo familiar. Desde os sete anos eu lavava muita roupa para fora, engomava e apanhava. Se chegasse e no tivesse nada pronto, caia na palmatria, lembra Maria da Conceio (Fragmento narrativo). Eu comecei a trabalhar com quatro anos de idade, a minha me teve filhos gmeos e eu era responsvel por um deles, para lavar suas roupas e fazer a comida. Maria Jose (Fragmento narrativo). ... Eu dormia tarde acordava cedo pra ir pra casa de farinha, raspar mandioca, torrar farinha, ia pra roa plantar folha de fumo, eu tinha 4 anos... Aos treze anos eu deixei minha me, meu pai e meus irmos..., comecei a trabalhar a ter o meu dinheiro, passei a viver sozinha. Maria Ftima (Fragmento narrativo). Meu pai tinha casa de fazer farinha. Quando criana a gente trabalhava na roa, quando minha me morreu, eu tinha oito para nove anos fui trabalhar na casa de meu irmo

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fazendo trabalhos domsticos, apanhava muito dele. Maria Nilza (Fragmento narrativo). Minha vida l Bahia era muito sofrida: a minha me trabalhava num manguezal, tinha que ficar pescando, catando mariscos para vender. A gente ficava at meia noite catando e apanhando, porque quando agente cochilava ela batia na gente. Eu era pequena, mas tomava conta da casa da minha av, lavava e engomava a roupa. Ela me batia muito, s vezes por besteira, eu apanhava de palmatria Maria Jos (Fragmento narrativo). Na infncia, os pais das Marias impediam os estudos em nome do trabalho, todavia, no queriam perder as filhas de suas vistas porque ... mulher no precisa estudar ou, ainda, eu no vou deixar uma menina ir para a escola sozinha. Para ser gente no precisa ir pra escola Maria Ftima (Fragmento narrativo). Outro fator importante o relativo s moradias das zonas rurais, da dificuldade de acesso escola e, em alguns casos, a distncia era a simulao dos reais motivos do impedimento educao escolarizada: Quando eu era pequena, a gente morava na fazenda... na zona rural no tinha escola e meu pai era daqueles homens ignorantes que no estudava e tambm no deixava estudar, dizia assim: pra que estudar? no precisa estudar Zez (Fragmento narrativo). Naquele momento, como se estivesse revivendo o trauma sofrido, Zez, chorou... Atestando o quanto importante e crucial foi aquele momento para sua vida, causando sofrimento relembrar a figura do pai, resultante de uma situao psicolgica traumtica. De posse de um poder que lhe foi conferido por uma sociedade de caractersticas patriarcais, o pai no espao domstico est acobertado

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para praticar abusos fsicos e psicolgicos, baseadas no poder do adulto sobre a criana. A violncia domstica faz parte do cotidiano das Marias, reveladas nas narrativas, atravs de agresso, seja ela fsica e/ou sexual, simblica ou psicolgica, motivadas pelos conflitos familiares associados precariedade e pobreza extrema de vida. Sendo a principal causa e motivo para que estas mulheres abandonassem as suas cidades ainda criana e adolescentes para migrarem para a cidade do Rio de Janeiro, na busca de melhores condies de vida. As violncias sofridas deixaram marcas emocionais e fsicas nessas mulheres. Depois de tentativas frustradas para estudar na infncia, as entrevistadas relataram uma nova tentativa de estudar depois de adulto. A minha patroa no queria que eu estudasse e ainda disse que no ia adiantar eu estudar a noite por que a nica coisa que ia conseguir era engravidar, ela tinha duas crianas e queria que eu cuidasse delas. Como eu no gosto de contrariar patro, eu fiquei sem estudar Maria Jose (Fragmento narrativo). O papel de opresso ate ento realizado pela famlia, agora substituda pela figura do patro. Os relatos revelaram muito da relao de poder e opresso existente entre as patroas, esta relao de opresso e submisso rompida por algumas das Marias no intuito de permanecer na escola, e principalmente para desenvolver a atividade teatral no C.T.O. Por no ser uma atividade comum entre a classe de trabalhadoras domesticas, foi outra barreira a ser rompida pelas Marias.

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Para continuar com a inteno de estudar e fazer teatro no C.T.O, por vezes, as Marias tiveram que suportar atitudes desestimuladoras e opressivas por parte dos patres: Foi muito difcil fazer teatro, muitas vezes eu chorei por causa das piadinhas (chiste) que meus patres faziam a respeito do meu trabalho no teatro, diziam que teatro era palhaada, que no levava a nada. Os ensaios geralmente era aos sbados, ento no dia anterior eu ficava at as duas e meia da madrugada preparando a comida, deixava a cozinha completamente limpa. Mesmo assim as patroas no gostavam que eu sasse para fazer teatro: -Empregada domestica fazer teatro, onde j se viu?M.Jose (Fragmento narrativo). A minha patroa falou: ou voc estuda ou faz teatro, no pode fazer as duas coisas. Ai eu falei: vou fazer os dois... A senhora consiga outra pessoa e eu vou procurar outro trabalho, e fui... M. Vilma (Fragmento narrativo). Quando a dificuldade para continuar os estudos e o teatro mais uma vez superada, surge outra situao de preconceitos para ser vivenciada, desta vez motivada pelo despreparo do professor: uma professora me mandou fazer uma tarefa que eu no consegui realizar. Foi o pior dia da minha vida, porque a sala estava cheia de alunos, eu com mais idade que todos. Ela ento me disse: - V procurar uma escola, v se alfabetizar, porque voc no sabe escrever, voc no sabe ler... Aquilo na frente de todo mundo me humilhou... Maria Jos (Fragmento narrativo). As declaraes de discriminaes evidenciam a necessidade do melhor preparo dos professores para trabalhar com distintas faixas etrias, principalmente em programas de acelerao educativa. A violncia desta vez ocorre por meio da humilhao, da exposio

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pblica por parte da professora, deixando marcas psicolgicas relatadas por M. Jose. Para melhor analisarmos os principais motivos que levaram o grupo a participar do C.T.O., construmos o Quadro 32, com fragmentos de narrativas referentes varivel analisada. Nome Motivos que levaram ao grupo a participar do CTO Estiveram na escola, Olivar e Claudete, convidando para fazer teatro, eu no queria, minha patroa me incentivou a fazer, me deu a maior fora, ai eu comecei e estou aqui at hoje. O teatro leva alegria para as pessoas das comunidades, no pelo dinheiro, mas pela alegria e satisfao. Eu sempre tive um sonho de fazer teatro, eu queria ser artista. O Olivar e a Claudete mostraram as fotografias de teatro l na escola. A eu pensei comigo: Ih, meu Deus, meus sonhos j esto se realizando, vou viajar por esse pas inteiro, chegava nervosa, no conseguia acompanhar os exerccios, foi muito corrido, mas eu consegui decorar o texto do personagem. Muito envergonhada porque eu era muito tmida. O Olivar foi l ao Colgio que eu estudava e perguntou as freiras responsveis pelo colgio, se elas interessavam em fazer oficina, o trabalho com o C.T.O, as freiras, falaram que no interessava pra elas, a disse que se as alunas quisessem que pudessem fazer. Ai convidou a gente. Eu aceitei. Olivar e a Claudete, falaram do teatro, eu nunca tinha visto uma pea de teatro, comearam dar as oficinas. Nos primeiros dias eu no saia do lugar, ficava presa de vergonha ali... Nem empurrada... Meses depois j estava estreando a pea, Augusto Boal assistiu pea. Depois que Olivar e a Claudete, coringas do C.T.O, estiveram no Colgio onde foram dar aulas para professores e ns, as Marias, estudvamos o supletivo noite.

Maria Conceio Santos

Maria de Ftima de Jesus

Maria Jos Cardoso, ZEZ

Maria Jos Gis Maria Vilma Santana Lder e coringa comunitria

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Nilza Melo

Ccera Neves de Souza, Cida

No colgio o mesmo que as outras companheiras, do grupo das Marias, fui convidada por uma colega. Entrei, no grupo, passei um tempo e sa, mas tornei a voltar, fiquei quase um ano sem ter papel nenhum, at que surgiu meu papel. Quando eu cheguei pra trabalhar no C.T.O, Claudete, que o coringa do grupo das Marias, me convidou para eu fazer teatro com as Marias porque estava precisando para completar o grupo, pois tinha sado uma pessoa do grupo, e eu aceitei.

Quadro 32 - Motivos que levaram a o grupo a participar do C.T.O.

O motivo principal que levaram as Marias a participarem do T.O, 100% do grupo, foi o convite feito pelos coringas, Claudete e Olivar, para participarem de um projeto teatral a ser desenvolvido na escola onde estudavam. Uma escola dirigida por religiosas (freiras), funcionando durante o dia como escola privada, e a noite como escola pblica, com professores contratados pelo governo, sendo cobrado uma taxa simblica para os alunos. O Olivar e a Claudete mostraram as fotografias de teatro l na escola. A eu pensei comigo: Ih, meu Deus, meus sonhos j esto se realizando, vou viajar por esse pas inteiro como artista! Maria de Ftima de Jesus (Fragmento narrativo). O teatro surge como uma oportunidade de vivenciar e aprender novos conhecimentos, a ter momentos de lazer, sonho e alegria, a compartilhar e viver com companheiras historia de vidas semelhantes. As Marias realizam a atividade teatral, no pelo retorno financeiro que trar, mais pela satisfao pessoal, por trabalhar com o imaginrio e ajudar vencer a timidez e o medo da vida. Ao mesmo tempo como uma oportunidade de resgatar o ldico, a resgatar as brincadeiras que foram negadas na infncia: Minha me avisava que meu pai estava chegando e ns escondamos os brinquedos... No podamos nem

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brincar... Ele achava que eu s tinha que trabalhar. Maria Jos, Zez (Fragmento narrativo). O Teatro do Oprimido pra mim tem uma relao muito forte com a amizade, com o lazer Nilza (Fragmento narrativo). O teatro uma nova possibilidade de desafio e melhor oportunidade de vida para as Marias. Nenhuma dos entrevistados possua ou tiveram aprendizagens e experincias teatrais anteriores a experincia do C.T.O. Atravs do Quadro 33 analisamos as aquisies e competncias adquiridas com as atividades do C.T.O. pelo grupo.

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Nome

Maria Conceio Santos

Maria de Ftima de Jesus

Maria Jos Cardoso, ZEZ

Maria Jos Gis

Aquisies/ competncias adquiridas com as atividades do TO (como o grupo se encontrava antes e depois de participar do TO) O C.T.O me ajudou a expressar o que sinto, a encarar e a vencer a timidez, vontade de estudar, de ler mais para saber dialogar com as pessoas, ler uma receita, porque tambm eu gosto de cozinhar. Ento eu acho que o teatro me ajudou bastante. Agora minha vida outra... Com o teatro eu mudei muito, porque eu era muito tmida. Eu passei a escutar as minhas colegas, a entender, a ajudar. O teatro leva alegria para as pessoas das comunidades, no pelo dinheiro, mas pela alegria e satisfao. O teatro mudou muita coisa na minha vida, mudou a relao com minhas amigas, comigo mesma, eu era uma pessoa muito fechada, muito revoltada, no sei se foi pelo sofrimento que passei quando criana, nunca fui uma criana que brincasse que tivesse amizade... Minha relao com meus patres eram pssimos. Hoje a minha relao boa. O teatro me ajudou em tudo. Como pessoa, como ser humano... Hoje eu sou outra pessoa. Uma vez eu falei:- Olha Boal quando eu estou no teatro eu esqueo que sou que sou a Ftima e que tenho problema de presso alta. Na hora que boto o figurino eu me transformo, eu sou a Maria, o personagem. Ento um trabalho que me d prazer. O teatro me modificou muito, at me fez perceber quem eu sou quem eu era. Hoje eu tenho facilidade de me expressar melhor, tenho mais alegria, graas ao teatro. Estou aqui no teatro trabalhando graas a Augusto Boal que acreditou e deu oportunidade a gente, eles me ensinaram muita coisa. Aprendi a falar e escrever melhor ajudou muito a minha vida, porque depois que entrei para o teatro, passei a ter outra viso, a conviver com outras pessoas. Se falar errado os coringas lhe corrigem, o Olivar e a Claudete ensinam muito a gente. Antigamente eu tinha depresso, eu tinha solido, eu tinha um monte de coisas, mas depois que comecei a fazer teatro me senti gente. O C.T.O me mostrou o outro lado da vida, ali as pessoas se preocuparam em mostrar que ns temos capacidades. Alguns patres, pelo contrario, fazem questo da gente no conhecer o outro lado. O teatro oprimido resolveu quase todos meus problemas: mostrou do que sou capaz, me ensinou a escrever, a me expressar melhor, me ensinou transpor barreiras que eu encontrava no meu trabalho, em relao aos meus patres e a seus familiares. Ensinou-me a tomar decises mais rapidamente, a improvisar, tomar decises, sem, no entanto ser inconseqente. Ento, o T.O me ensinou muito e ainda estou aprendendo, porque a gente no aprende tudo de uma vez. Ele me ajudou muito e est me ajudando muito ainda.

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Maria Vilma Santana Lder do grupo-coringa comunitria

Nilza Melo

Antes do C.T.O eu no resolvia nada na minha vida, porque eu era muito tmida, eu no falava com ningum... Eu no ligava pra nada, eu no corria atrs de nada, eu no estudada. Ai, quando no teatro, Olivar (coringa) falava assim: Olha voc sabe, quando vocs esto no teatro, vocs sabem da sua historia,... Est muito bom, mas vocs sabem, tem que estudar... Ele sempre fala isso: vocs no querem ser mais do que ? Alguma mais coisa l na frente? Ento vocs tm que estudar. Ele sempre fala isso. Eu me transformei quando vim trabalhar no teatro depois com essa parceria com o sindicato dos trabalhadores domsticos, trabalhamos discutindo os nossos direitos trabalhistas, ento voc tem que ficar ligado nesses casos, aprendendo. Gosto do teatro do oprimido, ele me fez ver muitas coisas que estavam erradas na minha vida. Gosto de me apresentar gosto de fazer o meu personagem, fao sempre o personagem de me. Deixo tudo, qualquer coisa para fazer teatro. Eu adoro o meu papel de me. Eu sou muito solidria com minhas colegas, gosto muito de ajudar as pessoas, telefono para elas, o Teatro do Oprimido pra mim tem uma relao muito forte com a amizade, com o lazer. Quadro 33 - Aquisies/ competncias adquiridas com as atividades do TO.

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Atravs das atividades do C.T.O., as Marias, declaram terem ocorrido mudanas significativas nas suas vidas em relao s atitudes adquiridas, expressada por meio do comportamento social como: autoconfiana, segurana na resoluo de problemas do cotidiano, viso crtica do mundo, exerccio da cidadania. O teatro leva alegria para as pessoas das comunidades, fao teatro no pelo dinheiro, mas pela alegria e satisfao Maria Conceio (Fragmento narrativo). Fazemos o teatro com alegria, no inicio no recebia dinheiro, mas mesmo assim a gente no se importava por que fazia as apresentaes com prazer, era uma satisfao apresentar nosso trabalho. A alegria das pessoas era a nossa recompensa Maria Ftima (Fragmento narrativo). Antigamente eu tinha depresso, eu tinha solido, eu tinha um monte de coisas, mas depois que comecei a fazer teatro me senti gente. O C.T.O. me mostrou o outro lado da vida, ali as pessoas se preocuparam em mostrar que ns temos capacidades Maria Jos (Fragmento narrativo). Atravs do teatro as Marias, passam a perceber a capacidade de desenvolver um trabalho intelectual, a expressar os seus sentimentos. Estas mudanas so constatadas nas declaraes de acontecimentos ocorridos no cotidiano das suas vidas, onde atestam estas aquisies adquiridas. Uma vez eu falei pra o Boal que, quando eu estou no teatro eu esqueo que sou que sou a Ftima e que tenho problema de presso alta. Na hora que boto o figurino eu me transformo, eu sou a Maria, o personagem Maria Ftima (Fragmento narrativo).

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O teatro me modificou muito, at me fez perceber quem eu sou quem eu era. Hoje eu tenho facilidade de me expressar melhor, tenho mais alegria, graas ao teatro Maria Ftima (Fragmento narrativo). O C.T.O. me mostrou o outro lado da vida, ali as pessoas se preocuparam em mostrar que ns temos capacidades. Alguns patres, pelo contrario, fazem questo de desanimar. Graas ao teatro, descobri as pessoas que eu tinha dentro de mim e hoje eu consigo abrir a boca e me expressar melhor. Mostrou-me do que sou capaz: ensinou-me a escrever, a me expressar melhor, a transpor barreiras que eu encontrava no meu trabalho, em relao aos meus patres e a seus familiares Maria Jos (Fragmento narrativo).

A totalidade, 100% das pesquisadas, consideram que ocorreram mudanas na relao com o trabalho e na vida pessoal. Declarando que essas mudanas foram muito positivas, envolvendo a melhoria do convvio no trabalho, com a famlia e os amigos. As Marias declararam ter chegado ao teatro, inibidas, com baixa auto-estima, com dificuldade de falar e expor os seus dramas e problemas vividos ao longo das suas vidas como mulheres e trabalhadoras domesticas. Uma das aquisies de competncia mais significativas, registrada entre as participantes a de Maria Vilma, ao relatar as suas limitaes ao iniciar as atividades teatrais: Antes do C.T.O. no resolvia nada da minha vida, porque eu era muito tmida, eu no falava com ningum, eu no sabia conversar (Fragmento narrativo). Maria Vilma lder do grupo, e esta fazendo h um ano Curso de Multiplicadores no C.T.O. para desempenhar a funo de coringa

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comunitria. Declarando que eu me transformei quando fui trabalhar no teatro e depois com essa parceria com o Sindicato, na CUT (Central nica dos Trabalhadores), onde estou fazendo curso para liderana. Depois tenho vontade de fazer faculdade, ter uma vida financeira que me d possibilidade de estudar. Quero fazer peas de teatro do oprimido com minhas colegas em vrios lugares... mais fcil mostrar o seu trabalho fazendo teatro do que falar sobre o problema. uma forma de voc se expressar, de melhorar como pessoa. Somos seres capazes de tudo. (Fragmento narrativo). Estas declaraes ratificam a afirmao de Boal que o Teatro do Oprimido comea quando acaba. Quando acaba, a gente tem que ir para rua. A gente tem que ir para a nossa vida tem que ir para transformar. Aqui uma espcie de laboratrio (2000). Estas mulheres saem fortalecidas para melhor interferir nas resolues das suas vidas. Atravs do teatro resgatam a sua auto-estima, percebem a necessidade de retornar a estudar, evidenciando a importncia para que seus filhos e netos estudem, para terem melhores oportunidades que elas. A quebrar o ciclo de opresso, a no reproduzir o modelo das suas vidas: sem oportunidades bsicas da infncia e na vida. Para elas, o teatro tem sido uma revelao, um meio de reencontrar a autoconfiana e de ver com certo distanciamento entre as suas diferentes experincias pessoais individual e coletivamente. O grupo apresenta uma relao de vinculo afetivo fortalecido, demonstrando sentimentos de solidariedade e companheirismo. Algumas compartilham a moradia e os ganhos adquiridos com o trabalho, ajudando-se financeiramente.

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Uma das componentes do grupo tem uma enfermidade que a impede de trabalhar, sendo auxiliada pelo grupo. Para elas a sobrevivncia do grupo esta relacionada a esta relao de companheirismo e amizade. Eu sou muito solidria com minhas colegas, telefono para elas, sempre estou em contato. O Teatro do Oprimido pra mim tem uma relao muito forte com a amizade, com o lazer (M. Nilza (Fragmento narrativo). Atualmente o grupo das Marias tem realizado algumas apresentaes, porem sem patrocinador para o projeto, constituindo-se em uma preocupao para os componentes, declarado por Maria Conceio ... estamos tristes porque no temos um projeto para trabalharmos, para apresentar a nossa pea. Quando estamos trabalhando na pea uma oportunidade para nos reunirmos aos domingos e nos dias de folga do trabalho, podemos ficar juntas, uma forma de termos um lazer. Quando no estamos na pea ficamos em casa sem nada fazer, mesmo assim nos encontramos, conversamos, fazemos um lanche juntas... (Fragmento narrativo). Sem uma atividade formal os encontros e ensaios ocorrem com menor freqncia. Para elas o resultado financeiro com as apresentaes no o principal motivo, as Marias valorizam mais os encontros e o convvio em grupo. As Marias sentem-se valorizadas e vistas como nunca antes haviam sido. Muitas so as historias que tive oportunidade de escutar e presenciar no decorrer desta investigao, uma histria me chamou especial ateno: Boal narra o que ouviu de uma das Marias: Agora a pouco, durante o espetculo, a famlia para a qual eu trabalho, h mais de dez anos, estava inteira na platia (...) foi primeira vez que me viram e me ouviram dizendo o que eu penso, dizendo alguma coisa mais do que sim, senhor; sim, senhora. Hoje,

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fazendo teatro, todo mundo me viu e me ouviu! Agora sabem que eu existo, porque fiz teatro Maria prossegue, explicando a Boal por que chorou no camarim: - Olhei o espelho e vi... uma mulher! (...) Antes de fazer teatro, no espelho eu via uma empregada domstica. (...) Sabe? Eu at descobri que sou bonita... (Boal, 2003a, p.13-14). O Teatro do Oprimido, ao dar voz para uma empregada domstica, permite a ela ver que era Maria. Que era mulher, e no apenas uma domestica sem identidade e sentimentos. Atravs das atividades do CTO, o grupo j teve oportunidade de divulgar o trabalho, viajar para varias cidades do Brasil, conhecer o Congresso Nacional, em Braslia, estar com autoridades polticas e ministros e pessoas de outras categorias sociais, a serem vistas e escutadas, a existirem. Motivos para elevar a auto-estima do grupo. O trabalho realizado pelas Maria cheio de esperana e humanidade. A atividade teatral permite a essas mulheres, a se revelarem, a mostrar seu talento, mas, sobretudo, a se tornarem atores polticos que reivindicam seus direitos e desenvolvem formas inovadoras para a luta social, as distintas formas de opresso. A anlise das entrevistas e narrativas possibilitou identificar momentos pedaggicos e de aprendizagens significativos entre os participantes, em que emergiram sentimentos de solidariedade atravs de acontecimentos vividos com fatos similares, estabelecendo uma identificao uns com os outros, compartilhando emoes e pensamentos.

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10.5.2 Grupo Arte Vida

Foto 11 - Grupo Arte vida em Cena e a lder do grupo Vernica Silva.

Realizamos a observao e analise do grupo Arte vida em Cena atravs do relato de vida da lder do grupo Vernica Barbosa da Silva, e da observao das atividades realizadas pelo grupo. O coordenador do grupo o coringa Flavio Sanctum, contribuiu com informaes complementares. Um pouco da historia do grupo Arte vida em Cena O Arte vida em Cena existe h quatro anos formado por 20 jovens do Complexo da Mar 38, trabalhando com a pea teatral A mar da vida, que prope a discusso de temas como: violncia domstica e o uso de drogas. O espetculo de teatro-frum retrata, com msica e humor, a histria da falta de dilogo dentro de uma famlia, onde predomina o monlogo do homem "o chefe da famlia" que, pela violncia, impe sua vontade aos desejos da mulher e da filha. Aborda
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Complexo da Mar o maior conjunto de favelas da cidade do Rio de

Janeiro - Brasil.

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tambm, o cotidiano desses jovens como: o envolvimento de adolescentes com o trfico de drogas e suas conseqncias, alm do preconceito social que sofre a maioria dos moradores das comunidades carentes do pas. O texto, cenrios e figurinos so baseados nas propostas do grupo, sendo confeccionados com materiais reciclados da prpria comunidade. Nesse espetculo, A mar da vida, a matria base do cenrio o papelo: desde as paredes da casa, at as cadeiras e mesa. o grupo com a menor faixa etria do C.T.O, sendo um pr-requisito para participar do grupo, ter a idade mxima de 24 anos. formado por jovens que vivem em situaes de risco, excludos socialmente por pertencer a uma comunidade marginalizada. Possuem uma baixa escolaridade (apesar de ser considerada elevada em relao comunidade), e na sua maioria so jovens da raa negra. Vivem em situao de risco, com o convvio constante das mais variadas formas de drogas ilcitas e da violncia gerada por conflitos sociais. O grupo atua em parceria com o Centro de Estudos e Aes Solidrias da Mar, criado pelos prprios moradores para desenvolver projetos culturais e educacionais. J realizou centenas de apresentaes em escolas, prises, Ong's, igrejas, comunidades e teatros no Rio de Janeiro, alm de outras cidades do Brasil, promovendo debates entre os jovens de diversas classes sociais. Um pouco da historia do Complexo da Mar A favela do Complexo da Mar, no Rio de Janeiro, considerada o maior complexo de favelas da cidade, atualmente toda a sua rea territorial ocupa cerca de 800 mil m2, subdividida em 16 diferentes comunidades. O local possui a maior concentrao de populao de

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baixa renda do municpio do Rio de Janeiro, a qual representa 2,26% do total de habitantes da cidade. Esta populao encontra-se envolvida, sobretudo, com o mercado informal de trabalho (sem direitos trabalhista) e com atividades autnomas (os chamados "bicos"), sendo que boa parte das famlias chefiada por mulheres (cerca de 70%). A comunidade no dispe de equipamentos pblicos bsicos adequados ao atendimento de sua populao, apresenta uma situao de escassez de investimentos do poder pblico nas reas da educao, com uma insuficiente quantidade de escolas. Existe um nmero significativo de crianas que, apesar de estarem matriculadas na escola, no costumam freqent-la. No h hospitais e os postos de ateno a sade, so precariamente equipados. Quanto ao aspecto cultural no h cinemas, teatros ou qualquer tipo de espao pblico para manifestaes e produes artsticas e culturais; at mesmo as mais populares so raras. Em funo da presena do narcotrfico e de conflitos envolvendo estes e a polcia, o medo e a insegurana permeiam o cotidiano dos moradores. H uma situao de risco constante para os jovens pela falta de perspectivas e oportunidades de vida como: a violncia causada principalmente entre jovens, por um elevado nmero de mortes por arma de fogo e o alto ndice de gravidez precoce entre adolescente e o envolvimento desses jovens com o trafico de drogas. Observa-se uma indiferena da comunidade a fatos que envolvem a violncia de crianas e mulheres. Os pais costumam utilizar a agresso fsica (palmadas e outras formas de castigos fsicos), como forma de educar as crianas. uma das comunidades mais marginalizadas e excludas da cidade do Rio de Janeiro.

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Analise da narrativa de Vernica Silva e observao do grupo Arte Vida em Cena Realizamos as consideraes, por meio das informaes obtidas com a narrativa da lder comunitria Vernica Silva e observaes das atividades do grupo. Adotamos os mesmos indicadores determinados para a varivel: comunidade: participante do T.O no Quadro 7 Variveis e indicadores da investigao., utilizado para analise do grupo Marias do Brasil. Vernica Barbosa da Silva a lder do grupo Arte Vida em Cena, faz parte do grupo desde a sua formao h 4 anos, se disps a dar a entrevista, agendada por Flvio Sanctum, coringa do grupo. Vernica tem 22 anos, casada e tem uma filha de 2 anos. Vive na comunidade do Complexo Mar. Tem o segundo grau completo e curso de contadora de historias. Trabalha em uma escola da comunidade do Complexo Mar, contando historias para classes iniciais (crianas de 3 a 8 anos), declara que recebe um salrio razovel, para os padres da comunidade. Apresenta gagueira ao falar, porm sem comprometer a fala e seu entendimento. Vernica fala com segurana ao expor as suas idias, demonstrando maturidade. Tenho 21anos, quase 22, s penso em melhorar de vida, ter uma vida melhor do que a que teve meus pais, estudar e educar a minha filha. Quero dar a ela tudo que no tive. S me preocupo com isso, melhorar para mim e para ela. No quero que minha filha tenha a vida das pessoas onde eu moro. Ela tem que ter oportunidade na vida tem que estudar. (Fragmento narrativa). Vernica tem conscincia que vive em uma das reas de maior risco, pobreza e violncia do Rio de Janeiro. Ela revela querer modificar a situao ate agora vivida por ela e seus familiares (de violncia e

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pobreza), planeja melhores perspectivas de vida para a sua filha atravs do acompanhando constante e presente na sua educao. Vernica na sua narrativa ressalta que existe um fatalismo entre os moradores da comunidade, uma indiferena, ao convvio com situaes de violncia e marginalidade dos jovens. Estes fatores de agravos sociais so encarados como quase naturais entre os moradores da comunidade. H uma passividade coletiva, quanto aos problemas graves sociais vividos pela populao. Observamos que os integrantes do grupo Arte Vida em Cena, demonstram a pretenso em crescer profissionalmente, por meio da educao, investindo em seus estudos. Todos os jovens freqentam a escola. O indicador de escolaridade do grupo Arte Vida em Cena de 10% com o nvel bsico, 70% com o primeiro grau e 20% com o segundo grau completo. Sendo considerada uma elevada escolarizao, em relao aos outros jovens que moram na comunidade, onde constatado um alto ndice de abandono dos estudos. Considera Flavio, coringa coordenador, que ao trabalhar com um grupo de adolescentes, a responsabilidade torna-se maior, pois o coringa exerce uma influencia na formao de valores do grupo. Afirma que conversa sobre todos os temas com o grupo, como minha idade prxima a deles, ns conversvamos de jovem para jovens. Pergunto o que leva uma menina a se envolver com um garoto do trafico? falamos sobre o amor, poder que ele tem na comunidade, conversamos abertamente, da gravidez, do namoro e drogas. um momento que o grupo tambm tem para conversar, porque s vezes no encontra na escola, no encontra na famlia, espao para estas conversas (Fragmento narrativo). O coringa exerce a funo de

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educador do grupo, muitas vezes assumindo o papel que deveria ser desempenhado pela famlia e pela escola na orientao desses jovens. A gravidez e paternidade precoce39 tm uma incidncia elevada na comunidade, 80% dos jovens j tm filhos. Esta maternidade e paternidade precoce um fator que dificulta a participao e a permanncia dos jovens do grupo Arte Vida em Cena, segundo Vernica, no inicio da formao do grupo eram muitos os participantes, ... conforme o tempo foi passando foi diminuindo at que ficamos em dez e estamos at hoje. Agora ns j estamos em outra fase, porque eu sou me, e mais duas so mes, portanto so trs mes o que j dificulta, alem do mais uma dessas mes casada com um membro que tambm do grupo. Ento, estamos com dificuldade de manter o grupo junto. (Fragmento narrativo). Este fato tem dificultado a permanncia e freqncia dos participantes do grupo Arte Vida em Cena, nos trabalhos de ensaio e apresentao das peas, devido responsabilidade familiar a precoce, com a necessidade de cuidar e trabalhar para sustentar a famlia. Nenhuma dos integrantes do grupo possua ou tiveram aprendizagens e experincias teatrais anteriores ao trabalho com o C.T.O. O grupo declarou que no sabiam sequer o que era a atividade teatral e nunca tinham ido ao teatro ou assistido a uma pea teatral.

De cada dez crianas que nascem no Brasil, duas so filhas de mes adolescentes. Segundo o Ministrio da Sade so cerca de 490 mil meninas, o ndice de gravidez na adolescncia cresceu 150% em relao as duas ultimas dcadas. Cada 5 jovens de 10 a 18 anos, j tiveram filho, descontados aquelas que praticaram o abordo (IBGE, 2006).

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O grupo iniciou no C.T.O. atravs da proposta e convite que o coringa Flavio fez na comunidade , colocando um anuncio convidando os jovens a participarem de um projeto teatral. Relata Vernica que Flavio disse que faria um grupo na Mar.... mas nem todos quiseram porque no tinha dinheiro, no ganharamos nada... s foram trs pessoas que aceitaram. Ele fez um anuncio para convidar, apareceu bastante gente, mais foram abandonando..., sem dinheiro as pessoas no tm interesse. (Fragmento narrativa). Atesta o coringa Flavio que: a ... durabilidade do grupo depende de como ele vai se formar: Arte Vida em Cena, surgiu a partir de um trabalho que eu fazia na Mar, abri inscries para fazer teatro. Se inscreveram mais de trinta jovens. No inicio achei que fosse um numero muito grande, comecei fazendo a oficinas e depois de uns dois meses, o grupo estava reduzido a mais ou menos quinze pessoas, agora somente dez... (Fragmento narrativa). Aps a consolidao do grupo, os participantes recebem uma ajuda financeira (para os deslocamentos com transporte, e lanche), participam tambm dos resultados financeiros alcanados pelo projeto. Os projetos do C.T.O, muitas vezes so iniciados sem apoio financeira, sendo desenvolvido atravs do compromisso assumido entre o grupo, o que torna um fator que dificulta a sobrevivncia das atividades. Relata o coringa Flavio que ... Eu comecei o grupo Arte Vida em Cena, sem ganhar nenhum dinheiro como coringa. Quem nos sustentava era os projetos maiores do C.T.O, financiados por instituies governamentais e particulares. Quando um grupo j est formado a gente procura um apoio, um patrocnio para se sustentar (Fragmento narrativa). Cada grupo que tem financiamento mantm um grupo que ainda no tem financiamento.

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Os jovens do grupo Arte Vida em Cena, vivem em condies de descriminao e violncia social: vi uma reportagem, onde jovens envolvidos com a droga, no conhecem a figura do pai, s tem me, mas eu quero mostrar que no sou mais uma..., sinto que eu tenho uma misso... No vejo a vida passando, no quero ser um espectador, cansei de assistir, eu quero agir. Vernica (Fragmento narrativa). Os jovens do Complexo da Mar sofrem discriminao por residirem em uma comunidade com alto ndice de criminalidade e violncia. Esta descriminao admitida pelo coringa, Claudete, ao relatar que os jovens do Complexo da Mar, so excludos das oportunidades de trabalho, quando revelam que residem nesta comunidade. As favelas so consideradas como comunidades violentas, pela existncia do trafico de drogas e outras situaes de conflitos sociais, sendo marginalizadas pela sociedade, sofrendo esses jovens as conseqncias do preconceito social. A preocupao por uma melhor perspectiva de vida, para romper o circulo da desigualdade social, registrada na narrativa de Vernica ao declarar que ... Eu moro no Complexo da Mar essas crianas moram l. Eu trabalho com elas, no inicio as pessoas estranhavam essa funo de contador historias e fazer teatro, falavam: todo mundo conta historia... Ento eles viram que no bem assim, que tem todo um preparo, eles tm mais respeito quando eu conto as historias... Eu conto historia para educar as crianas, todas historias tem um fundo educativo. (Fragmento narrativo). Ao contar historia Vernica ensina novos modelos de tica e cidadania, com uma preocupao na

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formao de valores positivos nas crianas da comunidade, demonstrando igual compromisso com a educao da sua filha. H um comprometimento dos participantes do grupo na realizao de aes preventivas atravs do teatro, para os problemas sociais vividos (violncia, trafico drogas...) especialmente quando afirmam na pretenso em buscar melhorar a qualidade de vida dos moradores da comunidade, em especial os jovens e crianas, demonstrando um comprometimento individual e coletivo na realizao destas aes. A falta de perspectiva para uma melhoria de vida acarreta na comunidade a uma baixa auto-estima e interesse em melhorar a existncia. A preocupao dos jovens do grupo Arte Vida em Cena, adquirir uma perspectiva melhor para as suas vidas, com mais oportunidades que as vividas por seus pais, para sarem do circulo de excluso e pobreza social em que se encontram. Ah! Eu quero estudar, fazer a faculdade de Pedagogia. Mas agora eu no posso fazer faculdade por que estou com minha filha ainda pequena e precisa muito de mim, quando ela tiver cinco anos eu pretendo continuar... Agora tenha que dar ateno a ela. Considera Vernica. (Fragmento narrativo) Depois que iniciou as atividades no C.T.O, Vernica est realizando tratamento para a gagueira, atravs de acompanhamento psicolgico e fonoaudilogo. ... depois do teatro do oprimido a minha vida mudou completamente em tudo. Desde a capacidade de ler, at a aparncia no vestir, de me comportar... comecei a mudar, fui fonoaudiloga, tenho problemas com a fala, gagueira, fui psicloga trabalhar minha auto-estima. Antes eu no gostava da

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vida, no queria ir adiante, uma vida assim to sem graa. Ento comecei ver o mundo de outra forma, me interessar para estudar, trabalhar, fazer uma faculdade... (Fragmento narrativo) Os jovens do Arte Vida em Cena, por meio do teatro encontram uma forma para a superao de situaes-limite, como a opresso, atravs da conscientizao da sua realidade social, podendo desta forma interferir conscientemente para uma tomada de decises. Os integrantes do grupo declaram que o fato de participarem do C.T.O, o tornam pessoas reconhecidos, respeitados e valorizados pelos moradores da comunidade, por trabalharem no C.T.O, com Boal e os coringas. O C.T.O mudou a minha vida em tudo, quando eu conheci o teatro eu tinha 17 anos, possua uma viso muita conformada da vida, morar no Complexo da Mar, ruim, pssimo. Eu no me importava com a comunidade. Agora estou trabalhando na minha comunidade, contando historias na escola e fazendo aqui no C.T.O o curso para liderana jovem Vernica (Fragmento narrativo). Todos os integrantes do grupo participam no C.T.O do curso de Formao em Multiplicadores para jovens, recebendo uma bolsa, como ajuda financeira. Os participantes do grupo atestam uma mudana nas suas vidas depois da experincia com o C.T.O., demonstrando uma maior auto-estima, reconhecimento social e conscincia do papel social que desempenham na sua comunidade, com mais condies de compreender e atuar em aes comunitrias atravs do teatro. Nos lugares onde eu fao apresentaes e que as pessoas ficam sabendo que fao teatro no C.T.O. de Augusto Boal, as pessoas j mudam, se interessam, querem saber, dispensa outro tratamento a mim e ao grupo Vernica (Fragmento narrativo).

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A atividade teatral afastou das drogas e da marginalidade, esses jovens moradores de comunidades marginalizadas pela sociedade, atravs do teatro procuram compreender e superar a condio de excluso e opresso social. Estou buscando alguma coisa, eu quero que o mundo seja melhor, sem preconceito... Vernica (Fragmento narrativo). As tcnicas teatrais do T.O. com as suas distintas formas de dramatizao estimula os jovens, a desenvolverem a capacidade em resolver os problemas e conflitos de forma mais adequada, ajudando a renunciar violncia, desenvolvendo a capacidade de dilogo e a busca conjunta na soluo dos problemas. Por meio do teatro estes grupos sociais teatralizam seu cotidiano, seus problemas e seus desejos, para entend-lo melhor. O teatro amplia e redimensiona suas realidades, tanto o grupo que cria e encena o espetculo quanto o espectador que entra em cena e modifica a cena, percebem que possvel transformar a realidade. Pois se podem modificar as aes do personagem e mudar o rumo da histria, podem transformar e interferir nas suas vidas. Mesmo sendo singulares nas suas experincias, as historias de vida narradas pelos participantes da investigao, apresentaram pontos comuns quanto a sua relao com: opresso social, violncia domestica, violncia sexual, uso de drogas, violncia urbana, migrao das cidades de origem para uma busca de melhor qualidade de vida, desigualdade entre classes sociais, falta de oportunidade de escolaridade... as mais diferentes formas de opresso. Observamos que as aes do C.T.O influenciaram e influenciam os participantes dos grupos Arte Vida em Cena e Marias do Brasil a

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redimensionarem as suas vidas, a perceberem que podem desfazer o circulo da presso. O Arte Vida em Cena, composto de jovens que vivem em comunidade exposta a vrios tipos de adversidades, demonstram ter adquirido atravs do teatro o senso de responsabilidade social, a perceber e responder as diversas formas de opresso, reconhecendo a cidadania como uma possibilidade de interveno no mundo, at ento impensveis para estes jovens, que esto rompendo o circulo de excluso social. Atualmente desenvolvendo aes locais em beneficio da comunidade. As Marias, mulheres que migraram das suas cidades de origem na procura de melhor qualidade de vida, perdendo os vnculos com familiares e amigos. Somente agora na maturidade, estas mulheres tentam recuperar atravs do teatro, a sua identidade, a reconquistar a sua auto-estima, a restabelecer afinidades e laos de amizade. Apresentam o cansao e a sade fragilizada como conseqncias dos anos que foram vividos com tantos infortnios: a infncia negada, o trabalho precoce e as violncias sofridas. Atravs do teatro transformaram as suas historias em aes que beneficiam elas e outras domesticas a encontrarem solues para as opresses vividas. O C.T.O. no tem somente a inteno de formar atores, mas sim utilizar o teatro como um recurso na compreenso das subjetividades dos participantes a partir da encenao de suas lembranas. Gerando um produto de um trabalho coletivo atravs da utilizao da linguagem teatral criam outro canal de comunicao para expressar as suas memrias oprimidas. Mais do que oferecer uma formao teatral,

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estas pessoas, atravs da dramatizao, lanam um novo olhar sobre si mesmo, sobre seu entorno social e sua criao artstica. A dramatizao de memrias ou de fragmentos de vida dos grupos est presente nas encenaes, com a finalidade de realizar reflexes, explorando histrias entre opressor e oprimido, onde o espectador assiste e participa da pea. A prtica teatral, atravs da encenao de situaes de opresso, leva ao questionamento das relaes de poder e estimula a conscincia da igualdade social e da cidadania. O trabalho de elucidao dos signos teatrais realizados pelos coringas permite ao grupo nome-los, conhec-los e escolh-los, jogando com eles. Os jogos e exerccios so, portanto, provocadores da memria do grupo. A tcnica do T.O estimula o dilogo, provocando e fazendo reascender outras histrias semelhantes, vividas, falando a mesma linguagem dos que esto assistindo, usando os recursos que conhecem, o grupo chega muito perto do pblico, fazendo-o interagir e participar, saindo da condio de espectador para participante, sendo este um dos principais objetivos do T.O. A atividade teatral proporciona as comunidades a vencer os seus receios a criar confiana e sentimento de identidade. O vnculo estabelecido entre os participantes, atravs as oficinas propicia a organizao de grupos para a discusso de problemas sociais em busca de solues alternativas, funcionando como veculo de divulgao das idias e propostas da comunidade. Em ambos os grupos marcante o sentido de responsabilidade e compromisso social, o desejo de melhor a si e a sociedade da qual fazem parte. As atividades do C T.O. , possibilita a estas pessoas o

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resgate das suas identidades, embora com algumas possibilidades limitadas, traz mais autoconfiana, autonomia e segurana para esses jovens e mulheres se posicionarem na sociedade um intenso ensaio vivencial, crtico e participativo para a ao social. Observamos que as atividades teatrais desempenhada pelos

participantes: os jovens do Arte vida em Cena e as Marias do Brasil, no podem ser avaliadas apenas pelo seu rigor metodolgico, mas pelo impacto gerado na qualidade de vida dos grupos. Ou seja, a interveno scio educativa, est condicionada s possibilidades de uma transformao real das condies de vida do participante do processo. Na concepo de Boal, ... no apenas idias, mas tambm emoes e sensaes caracterizam esse processo de conhecer, este fazer educativo, artstico. Teatro atividade na qual se entra de corpo e alma (...). Dessa forma, o Centro do Teatro do Oprimido apresenta um princpio fundamental em sua gnese que o de ajudar o espectador a se transformar em protagonista da ao dramtica, para que possa, posteriormente, extrapolar para sua vida real as aes que ele repetiu na prtica cnica. Os exerccios dramticos sugeridos aos trabalhadores dos grupos populares visam o exerccio da cidadania, atravs do fazer cultural e da discusso de pensamentos e valores ligados ao coletivo. a promoo atravs do teatro de uma educao voltada participao, criao e reviso de conceitos e vises de mundo (1996a). Destacamos aquisies e competncias adquiridas com as atividades do T.O observados atravs das narrativas dos participantes do C.T.O, que declaram ter adquirido:

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Um maior respeito, auto-estima, e sentimento de sentir-se includo, referindo-se ao indivduo e comunidade; Maior respeito e amor, individual e coletivo, cultivando e cuidando vivem; das questes relacionadas aos problemas comunitrios, com maior conscincia do meio social em que Maior responsabilidade, solidariedade e ao democrtica no que diz respeito relao com os demais; Percepo da sua capacidade em se conceber como sujeito da histria como desdobramento dos processos educativos conseqentes, vislumbrando maiores possibilidades de realizaes no mbito educativo.

O espao do palco, no mais espao sem vida, transforma-se em um espao onde so encenados fatos e acontecimentos reais, de varias vidas. Constatamos por meio da prxis vivencial dos integrantes dos grupos comunitrios, a capacidade que tem o Centro Teatro do Oprimido, em transmitir mensagens simblicas, de influenciar a vida emocional das pessoas e, ao mesmo tempo, despertar sua conscincia poltica e social.

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11. CONCLUSES DA INVESTIGACO

A educao deve ter como objetivo maior desvelar as relaes opressivas vividas pelos homens, transformando-os para que eles transformem o mundo Freire (1979) ... o teatro pode ser uma arma de libertao, de transformao social e educativa. Boal (1980) Neste capitulo realizamos as consideraes e analise final da investigao, avaliando as concluses da parte terica (anlise bibliogrfica investigada), e a sua relao com a parte pratica (investigao de campo). Subdividimos o capitulo em trs tpicos, com consideraes sobre: as propostas metodolgicas da pedagogia do oprimido, e o teatro do oprimido, e a analise das dimenses scioeducativas contidos nessas metodologias. Apresentamos algumas consideraes sobre a nossa trajetria na construo desta pesquisa com as recomendaes finais da investigao.

11.1 Aes scio educativas da Pedagogia e Teatro do Oprimido

Consideramos na investigao as aes scio-educativa de

interveno desenvolvidas nas Metodologias da Pedagogia e do Teatro do Oprimido, realizadas em um contexto social artificialmente construdo com a finalidade de modificar/ transformar a realidade ou os acontecimentos sociais. Analisamos e avaliamos as aes compartilhadas entre o interventor do processo (C.T.O), os indivduo, e os grupos participantes das aes scio educativa desenvolvidas atravs da metodologia do oprimido e teatro do oprimido.

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As metodologias da pedagogia e teatro do oprimido, como mtodos de interveno scio poltico e cultural, foram concebidos atravs de experincias em pases em desenvolvimento (Brasil, Argentina, Chile, Peru, frica), onde predomina uma interveno voltada para aes de assistncia social. Com uma relao social baseada na caridade e na ajuda, com um resultado da interveno focado nos objetivos do interventor, e no basicamente no participante da interveno. Aes scias educativa da metodologia do oprimido

So abordadas por Freire, focando a relao educador educando, e realizando um paralelo com a relao lideranas-camada oprimidas. Sugere o autor uma pedagogia com o oprimido (subalterno) e no para o oprimido, o que significaria sobre ele. Indicando a opresso e suas causas como uma mediao reflexiva do oprimido, em busca do engajamento na luta social libertadora, atravs de propostas educativas. Esse movimento metodolgico provoca o desencadeamento da conscincia crtica e a participao polticoorganizativa contra a opresso. Freire, no consegue segundo suas palavras, desvencilhar o ato educativo do ato poltico social, pois, quando se pensa, que se descobriu a especificidade de um, ali se descobre/encontra o outro. As aes scio educativa da metodologia do oprimido so compreendidas como aes direcionadas para uma pedagogia com uma educao humanista e libertadora, abrangendo dois momentos distintos: 1. O primeiro, em que os oprimidos vo desvelando o mundo da opresso e vo comprometendo-se na prxis, com a transformao do universo social em que vivem;

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2.

O segundo, em que, transformada a realidade opressora, esta pedagogia deixa de ser do oprimido e passa a ser a pedagogia dos homens em processo permanente de libertao.

Alguns fatores importantes para a consecuo de uma pedagogia dos oprimidos, segundo Freire, centram-se na ao exercida pelas lideranas (especialmente, pelos educadores) e na adeso dessas lideranas a um projeto popular libertador. Sem imposies ou doaes, ou seja, sem que essas lideranas considerem-se donos do saber a ser imposto aos oprimidos, ao convencimento dos oprimidos. Para no incidir o risco de virar manipulao, no podendo resultar de um depsito feito pelos mais sbios, mas sim, conseqncia da conquista (prtica) gradativa da criticidade pelos oprimidos. Essa criticidade seria conseguida na introduo da mudana nas redes de relaes que estruturam a sociedade e, em si mesmo, teria um carter eminentemente scio educativo. Alertando para a migrao das lideranas do lado opressor ao oprimido, sem o devido respeito aos valores, necessidades, interesses e sonhos dos oprimidos, considerando que: fazer esta adeso considerar-se proprietrio do saber revolucionrio, que deve, desta maneira, ser doado ou imposto ao povo, manter-se como era antes. Nesse caminho, o convencimento (eminentemente pedaggico) dos oprimidos no deve resultar de um depsito (educao bancria) feito pelo educador ou lder e, sim, de um processo de conscientizao, via problematizao (1996; 51). Para conquistar a conscincia de classe, a ao scio educativa, na proposta metodolgica de Freire, considera a ao cultural para a

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libertao um ato de conhecimento em que os participantes do processo assumem o papel de sujeitos em dilogo com o educador. concebida como uma educao integral, com uma ao scio cultural que, em sua amplitude, assume caracteres utpicos e esperanosos. Utpica no porque se nutra de sonhos impossveis ou porque seja idealista ou porque tente negar a existncia das classes e de seus conflitos. Utpica e esperanosa porque a servio da libertao dos subalternos / oprimidos, se faz e refaz na prtica social, no concreto, e implica a dialetizao da denunciada opresso e do anncio da libertao (1987a: 59). A metodologia freiriana tem a democracia como principal referncia, utilizando-se dos alicerces marxistas, sem deixar de evocar seu humanismo cristo radical, afirma: Na verdade, no h humanizao, assim como no h libertao sem transformao revolucionria da sociedade de classes, em que a humanizao invivel (...). Analfabetos ou no, os oprimidos, enquanto classe no superar a situao de explorados a no ser com a transformao radical Freire na sua metodologia prope uma mudana social e educativa baseada em uma transformao da sociedade de classes na qual a educao contribuiria, decisivamente, para a conquista da conscincia de classe. Assim, tudo deve ser feito para que os alfabetizandos (educandos, participantes) se assumam como classe para si. A conscincia crtica dos oprimidos significa, pois, a conscincia de si, enquanto classe para si (1985b: 48; 51). O dilogo na metodologia freriana admitido de incio como possibilidade de mediao interclasses entendida como ao entre os iguais e os diferentes, mas contra os antagnicos nos conflitos sociais.

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Alm da sistematizao do conhecimento pela atividade prtica dos trabalhadores que no se esgotam em si, mas pelas finalidades que a motivam, Freire identifica uma maneira fundamental para os projetos educativos de interveno social: o conhecimento popular. Ele analisa que, um dos aspectos centrais a ser criticamente compreendido e trabalhado por uma sociedade revolucionria: o da valorao, e no idealizao, da sabedoria popular que envolve a atividade criadora do povo e revela os nveis de seu conhecimento em torno da realidade (1987a: 29). Trabalhando nesta concepo, base de seu caminho pedaggico (partir, sempre, do conhecimento popular, atravs da pesquisa do universo vocabular, dos costumes, dos valores populares) evidenciando a sua afinidade com o pensamento de Gramsci, quanto passagem do senso comum a filosofia que transforma o mundo, ambos com pensamentos poltico-educativos. Gramsci com a predominncia da preocupao poltica e Freire com a preocupao pedaggico. Na viso freireana toda ao educativa deve ser antes de tudo uma ao scio cultural que proponha uma reforma moral e intelectual no sentido gramsciano. Essa ao scio cultural comea pela descoberta de razo reprodutora das estruturas materiais e simblicas de dominao. Esta descoberta passa pela critica e pela vontade de mudana levando os sujeitos ao constituda de novos valores e padres de relaes baseados numa relao fundamentada no dialogo. Freire foi tambm influenciado pelos pensamentos de Foucault, ao refletir a educao como uma estrutura do poder, e ao declarar a sua dificuldade, como educador dialgico, em atuar coerentemente em uma estrutura social onde o dilogo negado, e o saber fica restrito a

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poucos sendo utilizado como um elemento perpetuador do poder. Para Freire, a escola no distribui poder, mas constri saber, que poder, sendo o papel da escola praticar um conhecimento de forma crtica propiciando a autonomia do individuo, atravs de aes sciopoltica e educativas. Cabendo ao ato de ensinar inserir o sujeito na histria, no somente na sala de aula, mas num imaginrio poltico e social mais amplo. Associando a pobreza poltica pobreza econmica e a alfabetizao a politizao. Assim, a luta social do saber elaborado, que transcorreu ao longo de nossa histria social tambm uma questo poltica, j que a crtica desse saber elaborado possibilita a disputa pelo espao do poder, consolidando assim o verdadeiro e pleno sentido da palavra cidadania (Freire, 1987a). A prioridade da atuao e da reflexo de Freire concentrou-se em aes com os trabalhadores, estudantes, professores etc. Atravs de uma educao que s ser possvel na mudana profunda: da sociedade, da poltica, da tica, do cotidiano dos indivduos e dos grupos. Uma educao que no sendo fazedora de tudo um fator fundamental na reinveno do mundo. Freire assumia o papel de educador - educando popular, de colaborador ativo da construo de uma sociedade menos desigual e menos injusta. Em seus livros, A Educao como Prtica de Liberdade e Pedagogia do Oprimido, externa seu entendimento de popular como sinnimo de oprimido. Aquele que vive sem as condies elementares para o exerccio de sua cidadania, que est fora das posses e usos dos bens culturais produzidos pela sociedade (1966; 1987a).

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No entendimento freireano, a educao instrumentalizaria o povo emergente, mas desorganizado, ingnuo e despreparado, para uma mudana social centrada nas transformaes internas dos seres humanos ou, em outras palavras, atravs das transformaes da conscincia individual. Com uma educao popular voltada para uma interveno scio educativa, tendo como ponto de partida a realidade do oprimido, considerada como um agente importante nos processos de libertao do indivduo e da sociedade. Esta forma de educao social proporciona procedimentos que incentivam a participao popular, constitui em um meio de acesso para a busca da cidadania, contribuindo para o exerccio de reivindicao de aes polticas geradas em nome do povo. Segundo Freire: ... ao surgirem os novos temas, ao se buscarem valores inditos, o homem sugere uma nova formulao, uma mudana na maneira de atuar, nas atitudes e nos comportamentos (1987a). A educao popular como uma forma de ao scio educativa, exprime um contedo que se origina na realidade, adquirindo diferenciadas modalidades de trabalho pedaggico. um fenmeno de produo e apropriao dos produtos culturais e sociais, expresso por um sistema aberto de ensino e aprendizagem, constitudo de uma teoria de conhecimento referenciada na realidade, com metodologias (pedagogia) incentivadoras participao popular e social. Possui contedos e tcnicas de avaliao processuais, com uma base poltica estimuladora de transformaes social orientada por anseios humanos de liberdade, justia, igualdade e esperana. Para Freire, um dos objetivos do educador social estimular e propiciar o dialoga, para que as pessoas no desanimem e no caiam

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na desesperana. Essa educao renovada transforma no apenas os mtodos de educar, mas transformam as pessoas que so educadas em uma sociedade em transformao. A educao como um meio de interveno scio educativa, para Freire, se constitui num mltiplo espao poltico pedaggico, em permanente reconstruo social, podendo ser empregada em vrias experincias (em escolas pblicas, na alfabetizao de jovens e adultos, nos diversos movimentos sociais, na universidade, no teatro e etc.) (1987a). A metodologia da Pedagogia do oprimido, foco da nossa investigao, esta direcionada para os mltiplos aspectos do discurso poltico social e pedaggico de Freire. As reflexes do autor no so sobre a pedagogia em geral, mas sobre alguns aspectos de uma pedagogia do oprimido. Destaca o entendimento sobre o oprimido como categoria poltica, assim como sobre uma prtica scio educativa que prioriza suas necessidades e interesses de classe numa situao de opresso scio-poltica que tenta construir seu contrrio, isto , a libertao. Para Freire a Pedagogia do oprimido aquela: que tem de ser forjada com ele e no para ele, enquanto homens ou povos, na luta incessante de recuperao de sua humanidade. Pedagogia que faa da opresso e de suas causas objeto de reflexo dos oprimidos, de que resultar o seu engajamento necessrio na luta por uma libertao, em que esta pedagogia se far e se refar (1987a: 32). Aes scias educativa no Teatro do Oprimido

Observa-se que nem sempre os canais formais de participao social, so suficientes para detectar as demandas da populao, no ambiente formal do cotidiano social, nem sempre as pessoas se sentem desinibidas para se manifestarem, o que prejudica a discusso de

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temas importantes. Promover a participao popular exige a procura de novas linguagens que favoream ao dilogo entre governo e populao, criando novos espaos onde a expresso criativa dos indivduos seja estimulada. A metodologia scio educativa utilizada no teatro popular propicia ao entendimento das questes envolvidas nas relaes sociais, contribuem e estimulam ao desenvolvimento de aes que possibilitam a participao popular. O teatro popular concebido como uma metodologia que prove a compreenso do individuo para a contextualizao dos fatos sociais. Segue a metodologia utilizada no teatro interativo, adotando alguns princpios da educao popular (que tem como forma de expresso a educao comunitria), desenvolvida atravs da utilizao de vrios meios e tcnicas educacionais de interveno social. A tcnica teatral do T.O. adotado por Boal, enquanto instrumento da educao popular, preconizada dimenso comunitria do teatro popular. Surge da a necessidade de delimitar com mais clareza a definio de um "teatro popular". A metodologia do T.O considera o conceito de povo enquanto expresso dos setores sociais que, pela situao de opresso e de seu papel na sociedade, so portadores de potencialidades de transformao social ante o inconformismo social vivido. Para Boal o teatro para ser popular deve ter sempre a perspectiva do povo na anlise dos fenmenos sociais. ... O espetculo apresentado segundo a perspectiva transformadora do povo, que tambm seu destinatrio. So os espetculos feitos em geral para grandes concentraes de trabalhadores, nos sindicatos, nas ruas, nas praas, associaes de amigos de bairros, etc." (2000).

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O teatro popular do C.T.O, com tcnicas de dramatizao de problemas sociais penetra no universo cultural dos grupos comunitrios, intensificando a troca de informaes sociais e educativas, atravs de discusses com as comunidades, oportunizando a expresso e participao de seus participantes. Favorecendo deste modo, a promoo de mobilizao tanto no plano dos participantes do processo, quanto da platia, que estimulada a refletir e opinar. O T.O. supera a dicotomia entre a teoria e a pratica, promovendo a participao popular, atravs da tcnica de dramaturgia. A utilizao de tcnicas do T.O, como prtica de educao social, permite o reconhecimento dos conflitos pessoais e sociais, atravs do mtodo de problematizao e transformao crtica e reflexiva das representaes sociais. Proporciona a aprendizagem dos grupos atravs das tcnicas e exerccios teatrais por meio de elementos discursivos atuais, contextualizados, dinmicos e sintonizados com a realidade social. A preocupao de Boal com a funo educativa e social do teatro percebida em seus relatos autobiogrficos, no livro Hamlet e o filho do padeiro, memrias imaginadas, ao questionar se o ... teatro deve divertir ou educar? Tais questionamentos foram evidenciados na entrevista que realizamos, ao indagarmos se: - a metodologia adotada no C.T.O exclusivamente teatral ou teatral e pedaggica? Ele contestou-me argumentando e analisando o sentido das palavras: educao e pedagogia, questionando se o teatro deve simplesmente entreter ou educar. Considerando que educar vem do latim e quer dizer conduzir. Teramos, nos o direito ou o poder de conduzirmos nosso publico?... Seria necessrio educar o publico, ou primeiro atra-lo, depois educ-lo. Definindo o sentido da palavra educar,

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que... se origina do latim, e quer dizer conduzir,... no temos o direito de conduzir o publico. Pondera ainda que a educao demanda um conhecimento para ser desenvolvido, e que a pedagogia utiliza aes de reciprocidade entre o facilitador, e o participante do processo, onde aprendem e ensinam: educador e participante. Ressaltando ainda que, Compreendi que no era excludente: fazer teatro ou ensinar: descobri minha dupla vocao artista e professor (Fragmento de entrevista). Concordamos com Boal, sobre as consideraes do sentido das palavras educao e pedagogia, porm, entendemos tratar-se de uma interpretao semntica destas palavras. Compreendemos que a palavra educao faz referncia ao ato educativo, designa a prtica social, em uma situao temporal e espacial determinada, na qual ocorre a relao ensino - aprendizagem, formal ou informal. Constituindo-se a educao em uma prtica social da relao ensino aprendizagem no tempo e no espao, em um ato que no se repete. A educao, , pois o ato, ou feito, e a pedagogia a disciplina normativa que a analisa. Estas consideraes so consensuais entre os autores que discutem a temtica da educao. Constatamos atravs das nossas observaes e avaliaes, que as aes do T.O. proporcionam mtodos educacionais alternativos atravs de aes scio educativas que viabilizam a aproximao efetiva com a populao. Estas aes educativas e sociais proporcionam o desenvolvimento da conscincia crtica nos participantes, possibilitando a identificao de problemas sociais vividos. O T.O., com a metodologia do fazer coletivo, possibilitam o desenvolvimento pessoal no apenas no campo da educao popular,

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mas permite ampliar, o senso crtico e o exerccio da cidadania. Atravs da participao popular como forma de potencializar e estimular o ator social a construir novas relaes com o mundo social, constituindo-se em uma ao educativa, na qual cidados pensam e agem coletivamente. O mtodo dramatrgico do T.O. pressupe que a realidade, seja vivel de ser aprendida, e que ela possa ser transportada para a cena de teatro, e que essa cena teatral poder vir a ser um dos fatores de transformao social e educativa. A tcnica do T.O. um instrumento pedaggico fundamentado em princpios ticos, com focos contextuais e reflexivos, voltados para a identificao do sentido e da compreenso da opresso. A linguagem teatral, tem se constitudo em um importante aliado no processo ensino aprendizagem, segundo Boal a metodologia do Teatro do Oprimido apresenta aspectos pedaggicos, sociais, culturais, polticos e algumas vezes teraputicos (1996:27). A metodologia do T. O. ao representar no palco enredos baseados em situaes da vida real permite aos participantes: Identificar os problemas sociais vivenciados; Encontrar solues viveis aos mesmos; Encontrar vias adequadas para contornar o acaso na abordagem dos problemas em debate. As tcnicas teatrais desenvolvem atividades de educao para a cidadania e participao popular, com discusses pblicas que ajudam a sensibilizar as pessoas em torno de temas que so abordados, refletidos e aprendidos coletivamente atravs do dialogo da linguagem teatral, favorecendo a desinibio e a participao social. O T.O. mobiliza e prepara os indivduos para analise da realidade, possibilitando aos participantes de uma forma democrtica e ao

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mesmo tempo ldico-pedaggica: atores e platia, a se envolverem com a dinmica do teatro, ocorrendo uma aprendizagem de temas complexos, criando um ambiente propcio discusso e debate construtivos sobre opresses sociais e pessoais que afetam a vida cotidiana. As aes de interveno social do teatro do oprimido no esto somente na preocupao com a natureza didtica do trabalho com os grupos, mas tambm na humanizao dos problemas enfrentados por estas pessoas, com a orientao de atitudes reflexivas e participativas para a ampliao de informaes e conhecimentos. Propicia espaos para que os setores populares se desenvolvam (expressem, critiquem, enriqueam, reformulem e valorizem) coletivamente seu conhecimento, suas formas de aprender e explicar os acontecimentos da vida social. Identificando os papeis de opressor e oprimido que exercido no mundo social. Constituindo-se em um espao de aes sociais e educativas. Para Boal, o teatro uma atividade construda das interaes das atividades coletiva, onde a aprendizagem compartida entre os integrantes, sendo um dos fatores mais importantes o respeito e a trajetria do grupo, pois ... "descobrindo o teatro, o ser se descobre humano. As atividades teatrais agregam, recursos pedaggico que auxiliam o desenvolvimento pessoal, intelectual e emocional do participante e a criatividade transformadora. A dramatizao possibilita que os participantes vivenciem os seus conflitos de interao social, liberem tenses e elaborem criativamente novas formas de soluo e aprendizado. Na concepo de Boal um teatro no didtico no velho sentido da palavra e do estilo, mas pedaggico no sentido de aprendizado coletivo (2005:22).

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As tcnicas teatrais assinalam para a necessidade de uma nova maneira de ensinar e de aprender, enfocando os vnculos afetivos e o ldico, e as vivencias cotidianas dos participantes na construo coletiva de saberes entre educadores, participantes dos processos educativos e a sociedade. Constitui-se em uma tcnica democrtica e participativa, no h a presena de elemento externo para ensinar como se faz, ou trazer solues milagrosas e automticas para os problemas. Cria o ambiente adequado e prepara as pessoas para encontrar por si mesmas e em grupo alternativas ou possveis solues, a finalidade no encontrar solues, mas sim propiciar a discusso por meio do dialogo. As opinies, idias, histrias, e saberes dos participantes, adquiridas dos mais variados campos de experincias, so escutadas, comentadas e confrontadas pelos outros participantes num dilogo constante e nem sempre fcil, orientado de modo a ser construtiva. Assim, todos os saberes, conhecimentos e percursos de vida so partilhados e valorizados. As tcnicas teatrais facilitam atingir o imaginrio da populao, criam representaes do real que podem ser utilizadas para discutir os problemas vividos e ensaiar maneiras de resolv-los e super-los, contribuindo para estimular a tomada de conscincia e compromisso frente s situaes sociais injustas. A utilizao de metodologias teatrais, propiciam ao fortalecimento dos participantes, contribuindo para a compreenso e contextualizao dos fatos sociais (car, 1999). As aes scio educativas observadas nos projetos analisados na investigao (Marias do Brasil, Arte Vida e Oficinas de formao em Teatro Frum), tm o objetivo fundamental de disponibilizar o desenvolvimento teatral como instrumento de desopresso popular via alfabetizao teatral. Atravs de atividades poltico-culturais e

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educativas (tcnicas teatrais de dramaturgia) que colaboram para a compreenso e a busca de alternativas para problemas pessoais e comunitrios (inter pessoais). Os exerccios dramticos sugeridos aos trabalhadores dos grupos populares visam o exerccio da cidadania, atravs do fazer cultural e da discusso de pensamentos e valores ligados ao coletivo. Tm a finalidade de educar e formar cidados mais crticos e aptos para construrem novas formas alternativas para as opresses que so submetidas, pois segundo Freire os valores, "somente ganham vida quando de fato so vivenciados, sendo essencial consolidar ou criar espaos e estruturas que permitam tal prtica. O teatro propicia um espao que favorece a uma educao voltada participao, criao e reviso de conceitos e viso de mundo (1995). A construo coletiva do texto propicia ao desenvolvimento do trabalho de equipe e aprendizado social grupal, com a discusso do roteiro, o grupo prepara-se para escolher a linguagem esttica do espetculo. Os participantes so diretamente responsveis pela construo da cena e pelo bom andamento dos trabalhos, e aos poucos percebem que o fazer teatral depende fundamentalmente da unio de esforos e da coeso entre os integrantes com uma aprendizagem coletiva. comum presenciarmos nessa fase do trabalho, por exemplo, que participantes com pouca formao escolar so auxiliados por outros a interpretar uma dvida no texto, ou ainda pessoas analfabetas que foram tocados pela magia da cena e recorrem memorizao das palavras para desempenharem seus papis. Os grupos comunitrios e espectadores pertencentes tambm a grupos populares demonstram que a interao entre atores e platia constitui-

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se em um importante instrumento de troca de conhecimento, aprendizagem, exerccio da conscincia crtica, resgate da capacidade de se comunicar e fortalecimento da identidade grupal e coletiva. Ao analisarmos as aes scio educativas desenvolvidas atravs da pedagogia e o teatro do oprimido, verificamos que as metodologias de Freire e Boal tm como princpios desenvolver, entre os oprimidos, o pensamento crtico para a interveno da realidade, sendo o dilogo a base para a formao dessa personalidade crtica. Admitem os autores que sem dilogo, no h comunicao, educao e nem interveno social. Freire enfatiza o dilogo como um processo de humanizao, declarando que ... o dilogo uma relao amorosa entre as pessoas que, mediadas pelo mundo, proclamam esse mundo. Elas transformam o mundo e, ao transform-lo, humanizam-no para todas as pessoas. (1993). O dilogo com os participantes do C.T.O., no pode prescindir, principalmente sob a forma de teatro frum, da prtica dos mtodos participativos e dialgicos propostos por Freire, por oferecer recursos significativos para experincias de participao populares. Para Boal, uma sesso de Teatro do Oprimido no deve terminar nunca, porque tudo que nela acontece deve ser extrapolado na prpria vida. Os espectadores participam ativamente, mantendo um dilogo coletivo entre os atores e platia, que seguidamente invertem seus papis, num espao de relaes horizontais e educativas. O T.O potencializa a metodologia da pedagogia do oprimido, por meio de aes educativas, que provoca uma experincia vivencial, participativa e crtica, propiciando novas formas de aes sociais e educativas. As metodologias de Freire e Boal assinalam um processo com vrias dimenses scio educativas, tais como:

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A aprendizagem poltica das pessoas enquanto cidads; A capacitao das pessoas para o trabalho, por meio da aprendizagem de habilidades e/ou desenvolvimento de potencialidades atravs do teatro; A aprendizagem e exerccio de prticas que capacitam os indivduos a se organizarem com objetivos comunitrios voltadas para a soluo de problemas coletivos cotidianos; A aprendizagem de contedos que possibilitam aos indivduos fazerem uma leitura do mundo do ponto de vista de compreenso do que se passa no seu universo social.

Freire e Boal analisam o ato de educar como uma ao dinmica onde a questo da identidade cultural, social e a dimenso individual so elementos essenciais prtica educativa. A pedagogia freireana e a metodologia do oprimido de Boal propiciam aos participantes transformaes scias significativas, ao fornecer uma pluralidade de escolhas para sarem da ingenuidade para a esfera crtica, da passividade para a militncia em movimentos sociais, sindicais e populares. Na concepo dos autores, os principais objetivos das Metodologias do Oprimido e Teatro do Oprimido, abrangem os seguintes eixos para: A justia social; Os direitos (humanos, sociais, culturais etc.); A liberdade; A igualdade; A democracia; A discriminao e excluso social; A divergncia cultural.

polticos,

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Estas representaes sociais so tomadas como denncias das condies marcadas por desigualdades de oportunidades nos diversos segmentos sociais. Entendemos por representao social, como a forma intercalada e assimilada de todas as coisas que entramos em contato, seja com o corpo: relaes concretas vividas sejam com o pensamento: relaes imaginrias as quais aprendemos a significar ou valorizar. Ao realizarmos as relaes entre as metodologias de Freire e Boal e as contribuies para aes scio educativas, observamos que ambas as metodologias caracterizam-se por apresentarem como base um projeto de transformao poltica educativa e social, uma vez que: Propem teorias que valorizam as relaes sociais e culturais, com aes educativas voltada para a prtica social, e uma educao libertadora; Ocorrem no campo especfico social, com classes populares/comunidades, a partir de um trabalho poltico educacional de libertao popular, com o intuito de ser um elemento de conscientizao de grupos e comunidades em situao de excluso e opresso social; Concretizam-se com aes educativas, atravs da relao dialgica com sujeitos comprometidos socialmente, gerando um sistemtico processo de intercmbio de conhecimento e saberes, onde a troca de experincias primordial; Orientam-se pela pedagogia libertadora e teatro de desopresso. Baseados fundamentalmente na memria histrica, na identidade coletiva, na valorizao da participao comunitria, com o objetivo de promover a

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auto-estima, autoconfiana

e autodeterminao de

sujeitos que tentam construir uma nova ordem social, econmica, cultural e educativa. Ambas as metodologias defendem a idia, de que para efetivar aes scio-educativas competentes, imprescindvel buscar-se conhecer o saber e a cultura popular e social. Que os processos de formao, no campo terico-prtico, devem levar seus protagonistas a adquirirem a capacidade de pensar por si mesmos, assumindo convices prprias, analisando os acontecimentos com categorias tericas para a interpretao e a transformao da realidade em que vivem. Enfatizam os autores, que para ser efetivo, o ato de educar, no pode ser uma mera transferncia de conhecimentos, mas sim conscientizao e testemunho social de vida. Tanto o ensino, quanto o teatro exigem do educador e interventor do processo um comprometimento existencial e social, do qual nasce uma autntica solidariedade entre educador e educando, ator e espectador. Para Freire e Boal a funo do educador, do facilitador das aes scio educativas a promoo das incluses sociais dos indivduos, constituindo o ato de educar em uma forma de interveno no mundo, em uma tomada de posio e decises, por vezes, at uma ruptura com o passado e o presente. Observam os autores, que no suficiente que o oprimido tenha conscincia crtica da opresso, mas, que se disponha a transformar essa realidade, atravs da conscientizao do seu papel social. Enfatizando Freire que o dilogo uma relao amorosa entre as pessoas que, medidas pelo mundo, proclamam esse mundo. Elas transformam o mundo e, ao transform-lo, humanizamno para todas as pessoas (1987 a).

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Para ambos, a educao e o teatro so ideolgicos, mas dialogantes, para que se possa estabelecer a autntica comunicao da aprendizagem, entre gente, com alma, sentimentos e emoes, desejos e sonhos. Que educar como viver, exige a conscincia do inacabado e que ningum pode se contentar com uma maneira neutra de estar no mundo (Freire, 1996). Boal ratifica os pensamentos de Freire, no discurso realizado no XXI Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, sobre a importncia do dialogo, afianando que se no for exercido, se transformaro em monlogos, em que apenas um dos "interlocutores" ter direito a palavra: um sexo, uma classe, uma raa, um conjunto de pases. ... E os outros sero reduzidos ao silncio, obedincia: so os oprimidos. E esse o conceito Paulo Freiriano de opresso: o dilogo que se transforma em monlogo... Dialogando aprendemos, ganhamos os dois, o professor e o aluno, pois que, alunos e professores somos todos nos Pois sem o dilogo, no h comunicao, e sem esta no h verdadeira educao, sendo o dilogo a condio fundamental para a sua verdadeira humanizao (Anexo VIII: Paulo Freire na viso de Boal, 1998). A educao transformadora defendido pelos autores tem o objetivo de desenvolver, entre os oprimidos, o pensamento crtico e uma interveno crtica na realidade, onde o dilogo concebido como a maneira mais produtiva da formao dessa personalidade crtica. Para os autores o verdadeiro dilogo no pode acontecer, a no ser que os interlocutores se engajem em um pensamento crtico que perceba a realidade como processo, como transformao de um mundo repleto de contradies.

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Constatamos que as praticas scio-educativas das atividades do C.T.O, no so como uma esponja, atravs da qual o sujeito incorpora o mundo por meio de emoes e sensaes, mas como um modo de construir o mundo, de desenvolver aes que promovam o desenvolvimento para sua existncia e o mundo que o cerca (pessoas, ambiente...). As atividades desenvolvidas com as metodologias do C.T.O possibilitam novos espaos para a prtica scio-educativa, com a introduo de mtodos que permitem aos participantes a construo de uma interao social, minimizando as aes de opresso e contribuindo para a formao da cidadania. Acreditamos que as aes educativas propostas pelo T.O podem auxiliar o educador, a trabalhar com indivduos inseridos em um contexto social de violncia, na medida em que possibilitam o alvio de tenses de uma forma socialmente aceitvel, ao viabilizar o exerccio de outros papis sociais pondo-se no lugar do outro, abrem um espao para a tomada de conscincia das implicaes e conseqncias das suas aes e dos outros, propiciando a reflexo sobre questes ticas. As tcnicas de dramatizao estimula a capacidade para resolver problemas de forma competente, isto , a comportar-se construtivamente em momentos de conflito, ajudando a renunciar violncia, desenvolvendo a capacidade de dilogo e a busca conjunta na soluo dos problemas. No Quadro 34, realizamos uma analise comparativa com alguns pontos de ligao de aes scio educativa da Pedagogia e Teatro do Oprimido, com a inteno de fornecer uma analise objetiva e esquemtica.

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PONTOS DE LIGAO DAS AES SCIO-EDUCATIVAS DA PEDAGOGIA E TEATRO DO OPRIMIDO

PEDAGOGIA DO OPRIMIDO FREIRE Adota o mtodo da Educao popular Dilogo e tica e Esttica como princpios Dilogo como o processo de humanizao e transformao da realidade Transitividade do processo educacional Foco na Ao cultural Formao de uma conscincia critica, atravs da teoria da problematizao Baseada no Principio da esperana, do dialogo e da tica Estimulo a Emancipao Processo de humanizao como forma de incluso social, luta contra todas as formas de opresso. TEATRO DO OPRIMIDO BOAL Adota o mtodo do Teatro popular Dilogo, tica e Esttica como pressupostos tericos. O dialogo como elementos integrantes da aprendizagem humanizada Teatro como um meio de libertao, de transformao social e educativa. Adaptao do grupo a diferentes culturas Reconhecimento dos conflitos pessoais e sociais, atravs do mtodo de problematizao e transformao crtica e reflexiva das representaes sociais. O Teatro do Oprimido idealizado para o dialogo, baseado em princpios ticos. Construo do conhecimento, com liberdade e com autonomia. O Teatro como uma forma de educao para cidadania, para reconhecer e atuar contra as opresses

Quadro 34 - Pontos de Ligao das aes scio educativa da Pedagogia e Teatro do Oprimido. Fonte: Elaborao prpria.

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11.2 O Investigador antes e depois da investigao

... a palavra um ser vivo. Quando saem de mim, da minha cabea e do meu sangue, primeiro me miram e se deixam ver; depois pedem licena: vo partir. Em busca de algum: voc. Palavras so amigos que buscam novos amigos. Palavras Sou EU, so partes de mim: a melhor Boal (2000). O homem pode refletir sobre si mesmo e colocar-se num determinado momento, numa certa realidade: um ser na busca constante de ser mais e, como pode fazer esta auto-reflexo, pode descobrir-se como um ser inacabado, que est em constante busca Freire (1996).

Foto 12 - Participantes dos grupos comunitrios Arte e Vida e Marias do Brasil (2006).

Ao aproximar-me da trajetria de vida de Freire e Boal, tive a oportunidade de reaprender o Brasil, parafraseando Freire ao retornar do exlio para o Brasil, em 1980. Compreender as grandes perdas culturais vividas pelo meu pas a partir do golpe militar de 31 de maro de 1964. Foi como abrir uma porta para um passado desconhecido, pois na ingenuidade de uma criana que era na poca, no me era permitido perceber a gravidade que estvamos vivendo. Sabia que alguma coisa acontecia que no podamos externar o que sentamos e pensvamos. Que pessoas estavam sendo presas e algumas at desapareciam, sem explicaes. Reaprendi a historia do Brasil, nos relatos de sofrimentos e lutas de Freire e Boal. Tive a

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oportunidade de estar com Boal, aprender com ele, escutar as suas experincias, suas historias e projetos de vida... Uma experincia que enriqueceu muito a minha existncia. A pesquisa de campo contribuiu para entendermos ser a narrativa uma experincia tambm de quem a escuta, de quem participa em todas as suas dimenses existenciais, toca a nossa experincia de vida a experincia narrada. Segundo Benjamin, O narrador retira da experincia o que ele conta: sua prpria experincia ou a relatada pelos outros. E incorpora as coisas narradas experincia dos seus ouvintes, a nossa disposio afetiva influi e existe na experincia do outro, que se articula com a nossa experincia ao realizar a sua narrativa. Sou parte dela, no somente com uma postura de observador da experincia que observa um sujeito e ouve a sua histria analisando-a e interpretando-a (2000:20).

No poderia deixar de registrar os sentimentos vividos durante o processo de aproximao do campo pratico, hoje no somente sujeitos da investigao, mas pessoas que passaram a fazer parte da minha historia de vida. Criei vnculos de afetividade com varias dessas pessoas, coringas, integrantes dos grupos comunitrios, Arte Vida, e as Marias do Brasil, mulheres guerreiras, sofridas, que reaprenderam a re-siginificar a vida atravs da fora grupal encontrada no teatro. Os primeiros contatos com os grupos a serem investigados foram marcados em um clima de expectativa. Senti que a curiosidade era grande em saber quem eu era, o que fazia... Enfim que pessoa desconhecida era essa que elas iriam partilhar as suas historias de vida, seus sentimento, suas experincias. Para aproximar-me do grupo,

310

estabelecer um clima de confiana expliquei o objetivo da investigao, falei um pouco das minhas experincias como forma de aproximao. Narrei acontecimentos da minha vida: minha famlia, meu trabalho... Fui escutada com muita ateno, em cada palavra e narrativa, sentia que estvamos estabelecendo vnculos, os demais encontros constituram-se em um avano gradativo para a construo da confiana e amizade. Os nossos encontros aconteceram sempre em um clima fraternal, as Marias proporcionavam aes de gentileza, sendo servidos lanches, com bolos e pasteis preparados por elas, para acompanhar os momentos de narrativas. Confessaram-me, depois de alguns contatos, que estavam nervosas e ansiosas com as entrevistas e narrativas a serem realizadas, mas que tinham sido encontros agradveis, pois recordar e falar das suas experincias foram importantes para elas. Em cada palavra partilhei das experincias narradas, senti as alegrias, sofrimentos, comparti as alegrias e angstias daqueles que tiveram a generosidade de relatarem as suas historias e experincias a vida. A palavra nos uniu. A palavra um ser vivo como revela Boal (2000). Aprendi com os depoimentos dessas mulheres, e jovens, pessoas simples, sofridos e to fortes na sua luta, na garra do trabalho, na vontade de vencerem e sobreviverem com dignidade. Foram inmeros os ensinamentos que aprendi com meus entrevistados e nas historias de vidas relatadas. Entre as muitas coisas aprendidas, destaco uma, aquela que me mostrou claramente que cada um de ns traz dentro de si uma histria fascinante. Em cada narrativa, era trazida para o presente a experincia vivida. Retornavam com ela a angustia do choro ainda no chorado, a tristeza

311

ainda guardada em algum canto da alma. Vivi as alegrias, de vidas nunca imaginadas. Aprendi com estas pessoas o valor de viver as aes do presente, a experimentar a vida, a ver cada momento como nico: como em uma cena de teatro. A valorizar o presente, sem desconhecer as experincias passadas, a aprender com os erros, a v-los como possibilidades de aprendizado e como possibilidade de futuros acertos. Que a generosidade o elo que nos une ao outro, a ver no companheirismo uma forma de sobrevivncia. A ligao de amizade fora de unio nestes grupos, se cuidam entre si, esto atentos s necessidades uns dos outros, se amparam se protegem. Sou grata a cada pessoa que conheci durante esta pesquisa, aprendi muito com todas elas, no esquecerei estes momentos de enriquecimento de vida e aprendizado. Recebi esta poesia de presente, Maria da Conceio, que anunciou:Quero dar esta poesia que fiz: MARIAS E O TRABALHO Maria da Conceio Marias do Brasil Acorda Maria Vamos trabalhar Vou tomar meu caf Que acabei de coar Meu caf to gostoso Que um sorriso eu vou dar Vou pro ferro passar roupa Vou pro tanque lavar Lavar, cozinhar, E a comida preparar Para todos apreciar Eu peo a Deus para o dia acabar Eu agora vou para casa Para a cama descansar...

312

Na experincia como participante da Oficina de formao para o Teatro Frum no C.T.O., em junho de 2005, tive a experincia de conviver e participar como integrante e observador do grupo foi uma tarefa difcil, pois em muitos momentos desejava estar na funo de observador, para registrar as observaes necessrias a pesquisa, porem tambm fazia parte do grupo, tinha que concentar-me nas aes da cena para incorporara o personagem que estava encenando, experimentando as angstias e ansiedades junto aos integrantes do grupo, na busca de construir o texto a ser dramatizado, os relatos e relatrios da oficina fazem parte do (Anexo V: Dirio participao oficina CTO). Desempenhar o papel de pesquisador e integrante do grupo, um sujeito da experincia
40

, foi tarefa difcil, em alguns momentos

perde-se o olhar da observao, resgatada atravs da memria e registros de dirio de campo. As lacunas e limitaes das observaes, foram preenchidas atravs das informaes dos encontros com Boal e conversas com os coringas, em especial a Claudete, coringa que conduziu a oficina. Esta experincia levou-me a constatar o j afirmado por Boal, ser o teatro uma atividade vocacional de todos os seres humanos, que atravs do sistema de exerccios fsicos, jogos estticos, tcnicas de
40 O sujeito da experincia descrito por Larrosa como o sujeito sem um estatuto de conduta, sem verdades construdas, mas aberto a aprender a partir das experincias vivenciadas e que se define por sua receptividade e disponibilidade. Sendo o sujeito da experincia no um sujeito que permanece sempre em p, ereto, e seguro de si mesmo; no um sujeito que alcana aquilo que se prope ou que se apodera daquilo que quer; no um sujeito definido por seus sucessos ou por seus poderes, mas um sujeito que perde seus poderes precisamente porque aquilo que faz experincia, dele se apodera. (2004:25).

313

imagem

improvisaes

utilizadas

pelo

T.O.

resgatamos,

desenvolvemos e redimensionamos ....a vocao humana, tornando a atividade teatral um instrumento eficaz na compreenso e na busca de solues para problemas sociais e interpessoais (1991).

11.3 Recomendaes finais

"Eu sou um intelectual que no tem medo de ser amoroso, eu amo as gentes e amo o mundo. E porque amo as pessoas e amo o mundo, que eu brigo para que a justia social se implante antes da caridade Paulo Freire (1992:22). Eu Augusto Boal, desejo que o espectador assuma o papel de ator, invada o personagem e o palco, ocupe o seu espao e proponha solues. Liberta-se transgredir. Transgredir Ser. Libertar-se SER Augusto Boal, 2006. (Fragmento Narrativo).

Esta pesquisa teve, como principais objetivos, analisar os pontos de ligao entre a pedagogia e o teatro do oprimido, avaliando as caractersticas do processo. Com base na investigao bibliogrfica, de campo e da coleta e da anlise dos dados, buscamos responder aos questionamentos ou problemas da investigao. Compreendemos ser possvel a utilizao das metodologias do CT.O. como prtica scio educativa, atravs da utilizao dos mtodos dramticos e teatrais, por possibilitarem aos participantes uma interao social construtiva, minimizando situaes de conflitos e contribuindo para a formao da cidadania. As diferentes formas de dramatizao, propostas na metodologia do C.T.O. estimulam aos indivduos a capacidade de buscar solues para pedaggicas, metodolgicas utilizadas nas metodologias, e os efeitos scio-educativos gerados nos participantes

314

seus conflitos e problemas, isto , a comportar-se construtivamente em momentos de conflito, ajudando-os a renunciar violncia, desenvolvendo a capacidade ao dilogo e a busca conjunta na soluo dos problemas. A metodologia do T.O contribui com aes scio educativas, possibilitando atravs das suas tcnicas, o alvio de tenses de uma forma socialmente aceitvel, permitindo o exerccio de outros papis sociais: pondo-se no lugar do outro, abre espao para a tomada de conscincia das implicaes e conseqncias das suas prprias aes e a dos outros, propiciando ainda a reflexo sobre questes ticas. O teatro do oprimido, no s para quem atua, mas igualmente para quem participa assistindo, pensando e questionando, uma arte educativa, formativa, transformadora e reveladora. A interao entre atores e platia um estmulo pesquisa e ao ato teatral, no espetculo do T.O. todos podem intervir. Com um espectador, que v e age, pensa e modifica a histria. Observamos que uma das maiores motivaes dos participantes do T.O busca de envolvimento e participao na vida social da comunidade. Constatamos uma coerncia entre o discurso terico e a pratica propostas nas metodologias e aes desenvolvidas com os grupos comunitrios no C.T.O., definido por Boal, como um mtodo que auxilia as pessoas a lutarem atravs do teatro, contra todas as formas opresses (Anexo n. II: Entrevistas). As atividades desenvolvidas pelo C.T.O. propiciam a: Suscitar a reflexo sobre a noo de coletividade e cooperativismo, na busca de alternativas para problemas sociais;

315

Sensibilizar o poder pblico e a sociedade civil para a criao de polticas e recursos que legitimem os direitos de cidadania do individuo;

Incentivar a prtica teatral e estimular a reflexo dos temas abordados durante a realizao das atividades; Buscar a construo e apropriao coletiva dos processos de sociabilidade e cidadania. Possibilitar a abertura de espaos para a prtica de aes educativas, com a introduo de mudanas que permitem aos participantes a construo de uma interao social, minimizando a violncia e contribuindo para a participao como cidado na soluo dos problemas sociais.

As dinmicas teatrais com as tcnicas do C.T.O.

podem ser

entendidas como procedimentos que envolvem aes educativas realizadas com grupos comunitrios, visando a favorecer a manifestao cooperao, de interao social, baseada na comunicao, mtuo e confiana, reciprocidade, respeito

responsabilidade. Ao trabalhar com situaes de conflitos o participante, tem a oportunidade de vivenciar a condio de opressor e oprimido. O T.O. possibilita e estimula aos participantes capacidade para resolver problemas de forma adequada, isto , a comportar-se construtivamente em momentos de conflito, ajudando-os a renunciar violncia, desenvolvendo a capacidade de dilogo e a busca conjunta na soluo dos problemas do seu meio social. A interveno scio educativa atravs das tcnicas do C.T.O. viabiliza o desenvolvimento da conscincia crtica, atravs da utilizao de atividades de dramatizao dos problemas sociais, de

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jogos e brincadeiras que estimulam a auto-expresso e o fluxo da criatividade. O teatro do oprimido se desenvolve e tem como eixo e principio fundamental a pratica teatral como atividade educativa, com o objetivo de contribuir para uma transformao pessoal e social, propiciando ao oprimido reconhecer a natureza da sua opresso, de modo que possa ser superada. Constitui-se em um importante instrumento de troca de conhecimento, aprendizado, exerccio da conscincia crtica, resgate da capacidade de comunicar e fortalecimento da identidade grupal e coletiva, pois ... S temos o direito de ter esperana no futuro se formos capazes de ter confiana em ns mesmos, no presente (Boal, 1980). O T.O. proporciona aos educadores e trabalhadores sociais envolvidos com as causas sociais, um mtodo educacional que promove a aproximao com a populao, por meio de projetos formulados pela comunidade. A partir dos interesses e anseios do grupo, adequados sua linguagem e identidade prpria, num processo participativo na busca de soluo para seus problemas. O educador social, a partir das idias trabalhadas nessa metodologia, pode transformar as dinmicas, adequando-as aos objetivos pedaggicos que pretende atingir, levando em conta o contexto cultural e os conflitos existentes em um determinado momento. Ao analisamos as reaes de cada participante s atividades observadas e como so ou no desenvolvidas, realizamos a construo da pesquisa. Pelo ato mgico da representao pesquisamos os rumos dessas experincias, sempre to reveladoras de sentidos e, sobretudo, da necessidade da educao como ferramenta para a insero social, ressaltado por Bertolt Brecht,

317

(...) h outras camadas da populao que ainda no tiveram a sua vez, que esto descontentes com a situao, que tm um grande interesse prtico pela educao, que querem se orientar a todo custo, que sabem que sem instruo esto perdidas, estas pessoas so os melhores e os mais sequiosos de saber (...) (1978, p.49). A sobrevivncia por tantos anos, e em tantas e diferentes sociedades, o teatro do oprimido, se prova, por um lado, que o mundo aparentemente muito transformado permanece o mesmo por toda parte, quanto s questes de estrutura de poder. Por outro lado, demonstra a eficcia social, poltica, imaginria desse teatro, para se pr escuta das diferentes culturas e fazer nascer, do prprio seio delas, as solues para os conflitos dos homens em sociedade. Pesquisar a obra de Boal foi um desafio, pois se constitui em obra inacabada, com um autor vivendo, experimentando e refletindo a sua obra, em continuo processo de construo e reconstruo. uma ao de dialogo e confronto com a bibliografia pesquisada, atualizando e modificando o pensamento do autor, atravs dos seus prprios depoimentos. Queremos destacar que a investigao s foi possvel pela contribuio compromissada dos participantes da investigao que compartilharam suas experincias, realizaes e dificuldades, e, sobretudo, trouxeram seus saberes. Os comentrios realizados so aqueles possveis a partir da leitura dos dados percebidos na pesquisa. Possivelmente, outras pessoas, ao analisarem o conjunto de dados aqui apresentados, podero visualizar significados ainda no percebidos. Desejamos que os resultados das informaes desta investigao possam auxiliar aos educadores contribuindo para a anlise de outros

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estudos relacionados com o teatro e a pedagogia do oprimido e aes de interveno scio educativa.

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12. INDICE DE ILUSTRAOES

FOTOGRAFIAS

Foto 1 - Paulo Freire ...........................................................................29 Foto 2 - Augusto Boal ........................................................................75 Foto 3 - Boal e Freire (Hamelet e o filho do padeiro, Boal 2000). ...118 Foto 4 - Cartaz do C.T.O. e Capa do Livro: Aesthetics of the Oppressed (2006)............................................................................181 Foto 5 - Centro do Teatro do Oprimido-C. T. O. - Rio de Janeiro Brasil. ...............................................................................................182 Foto 6 - Boal com equipe trabalho (2005). .......................................186 Foto 7 - Augusto Boal e Gabinete do C.T.O. (2005). .......................200 Foto 8 - Coringas: Claudete Felix e Flvio Sanctum (2006). ...........207 Foto 9 - Grupo Oficina: O papel do Coringa no Teatro Frum (2005). ..........................................................................................................220 Foto 10 - Marias do Brasil (2005).................................................241 Foto 11 - Grupo Arte vida em Cena e a lder do grupo Vernica Silva. .................................................................................................272 Foto 12 - Participantes dos grupos comunitrios Arte e Vida e Marias do Brasil (2006). ...............................................................................309

Ilustrao 1 - Teatro Oprimido outras poticas polticas Representativa da rvore do T.O. e a Esttica do Oprimido (Boal, 2005)...................................................................................................92

13. INDICE DE QUADROS

Quadro 1 - Desenho da investigao: estrutura da tese ......................19 Quadro 2 - O arco da aprendizagem dialgica na teoria de Paulo Freire ............................................................................................................57 Quadro 3 - Sntese dos pensamentos Freire sobre seu mtodo. ..........60 Quadro 4 - Metodologia da Pedagogia do Oprimido: Analise das idias fora. ........................................................................................74 Quadro 5 - Metodologia do Teatro do Oprimido: Anlise das Idias Fora. ................................................................................................117 Quadro 6 - Alguns Pontos Ligao entre as metodologias do Oprimido e o Teatro do Oprimido seus autores: Paulo Freire e Augusto Boal. Fonte: Elaborao prpria. ...............................................................134 Quadro 7 - Variveis e indicadores da investigao. ........................140 Quadro 8 - Populao pesquisada.....................................................149 Quadro 9 - Procedimentos, Tcnicas e Instrumentos da Investigao. ..........................................................................................................155

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Quadro 10 - Quadro geral das Variveis da Investigao Varivel 1 ........................................................................................157 Quadro 11 - Quadro geral das Variveis da Investigao Varivel 2 ........................................................................................158 Quadro 12 - Quadro geral das Variveis da Investigao Varivel 3 ........................................................................................159 Quadro 13 - Quadro geral das Variveis da Investigao Varivel 4 ..........................................................................................................160 Quadro 14 - Processo das Histrias de Vida. ...................................172 Quadro 15 - Variveis da Investigao. ............................................173 Quadro 16 - O Roteiro (guia) entrevistas: semi-estruturadas em profundidade.....................................................................................175 Quadro 17 - Roteiro de aproximao para narrativas participantes. .176 Quadro 18 1. Bloco: Conte a histria de sua vida. .......................176 Quadro 19 2. Bloco: Como voc comeou a se interessar por teatro e a participar do C.T.O.? ..................................................................177 Quadro 20 3. Bloco: O significa para voc o teatro do oprimido e a sua participao social? ....................................................................178 Quadro 21 4. Bloco: Em que as oficinas do C.T.O. contribui / contribuiu para a sua vida. ................................................................178 Quadro 22 5. Bloco: Bate Bola ou ping-pong. .............................179 Quadro 23 - Variveis da Investigao: Instituio que promove o Teatro do Oprimido - C.T.O. ............................................................181 Quadro 24 - Organograma do C.T.O. ...............................................185 Quadro 25 Variveis da Investigao: Coringas: Agentes facilitadores do processo do Teatro do Oprimido .............................208 Quadro 26 - Varivel: Participantes do processo do TO: Formao de Coringas, Teatro Frum....................................................................221 Quadro 27 Perfil dos participantes das oficinas de Formao: T.O. e Coringa. ............................................................................................223 Quadro 28 - Esquema montagem da pea.* .....................................231 Quadro 29 Variveis da Investigao: Comunidade participante do CTO. .................................................................................................240 Quadro 30 - Perfil grupo Marias do Brasil ...................................248 Quadro 31 - Histrias de vida, condicionantes familiares: Marias do Brasil. ...............................................................................................254 Quadro 32 - Motivos que levaram a o grupo a participar do C.T.O. 263 Quadro 33 - Aquisies/ competncias adquiridas com as atividades do TO................................................................................................266 Quadro 34 - Pontos de Ligao das aes scio educativa da Pedagogia e Teatro do Oprimido. .....................................................308

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FREIRE,

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NUNES, S. B. BOAL E BENE: Contaminaes para um teatro menor -Tese Doutorado Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo- PUC/SP. So Paulo, 2004

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CAR, X. La Animaci sociocultural i teatre: avaluaci de la intervenci sociocultural amb tcniques i elements teatrals. Tesi Doctorat. U.A.B. Barcelona,1992

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15. RELAAO DE DOCUMENTOS ANEXOS (APRESENTADO VOLUME EM SEPARADO)

ANEXO I. Termo de consentimento esclarecido. ANEXO II. Entrevistas Entrevista Augusto Boal Entrevista Coringas Entrevista Grupos Comunitrios ANEXO III. Ficha inscrio oficina C.T.O. ANEXO IV. Programa oficina C.T.O. ANEXO V. Dirio de participao oficina C.T.O. ANEXO VI. Atividades realizadas C.T.O. ANEXO VII. Carta Boal para Freire ANEXO VIII. Paulo Freire na viso de Boal ANEXO IX. Artigos: revistas, jornais

335