Tem Cuidado Da Doutrina

Preparado pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho e apresentado no Congresso da Ordem dos Pastores Batistas Fluminenses, 6 de maio/2009 Tem cuidado de ti mesmo e do teu ensino 1Timteo 4.16 INTRODUO O Dr. Olavo Feij tratou da primeira parte deste versculo, ao falar da sade pastoral. Cabe-me falar da segunda parte, que o pastor cuidar do ensino. O ttulo de minha palestra Tem cuidado da doutrina e a aparente discrepncia entre texto bblico e ttulo da palestra ser esclarecida daqui a pouco. O conceito hebraico que corresponde ao nosso conceito de doutrina leqh, que traz a idia de o que se recebeu. Pode ser uma herana ou um ensino, ou, ainda, uma tradio. Este termo se ajunta ao hebraico torah, que, desvestido do carter sagrado que tem no judasmo, tem a idia de um corpo de ensino revelado. O primeiro termo parece ter um significado mais afvel. O segundo parece ter um significado mais sagrado, mais cannico. No Novo Testamento, a palavra didaskalia, que no texto de nosso encontro, em 1Timteo 4.16, foi traduzido pela Verso Revisada e pela Sculo 21 como ensino e pela Revista e Atualizada como doutrina. Torah e didaskalia trazem a idia de uma revelao verbalizada e transmitida com autoridade e no de insights ou vontade pessoal de algum. Os termos aludem a um corpo de verdades expressas e transmitidas de uma pessoa a outra, dentro de um grupo. No Novo Testamento, mormente em Atos e nas epstolas, alude a um corpo de ensino visto como padro de ortodoxia. Um hebreu fiel, no Antigo Testamento, jamais ousaria pensar em negar a Torah ou deturp-la. A runa de Israel e de Jud foi a no observncia da Torah, da doutrina vinda de Deus. Mas me impressiona verificar que muitos cristos, que tm uma viso da revelao completa, ousem discordar da didaskalia do Novo Testamento. Alguns a minimizam, atendo-se mais ao Antigo Testamento que ao Novo. Outros, fazendo uma releitura bblica por correntes de pensamentos seculares. Outros, ainda, simplesmente, por no pautarem suas vidas pela didaskalia e por no ensin-la com vigor e paixo s suas igrejas. uma viso superficial ame parece at mesmo desrespeitosa da Revelao. Temos hoje muitos problemas com o uso da Bblia, que como Francis Schaeffer gostava de dizer, a revelao proposicional de Deus. Muitos so os motivos, mas na raiz de tudo est o fato de muitos confundem o livre exame das Escrituras com a livre interpretao das Escrituras. Todos podem examinar livremente as Escrituras, foi a proposta da Reforma e que os batistas encamparam. Mas ningum est autorizado a faz-la dizer o que ele mesmo deseja. H um sentido no texto, captado ao longo de sculos e de milnios pela comunidade crist, que o corpo de Cristo. No se pode dar outro sentido Bblia. No se podem criar doutrinas a bel prazer. Nem rejeitar doutrinas a bel prazer. A Bblia no restaurante de comida por quilo, em que se paga o que se quer. Ainda mais que os dois termos se ligam, semanticamente, existncia do grupo. Por isso, tem cuidado de ti mesmo e do teu ensino

Ditas estas coisas, seguindo em frente, gostaria de corrigir alguns equvocos comuns em nosso meio. CORRIGINDO EQUVOCOS 1 Comeo com uma afirmao bvia: a doutrina no inveno humana. Este o primeiro equvoco a desfazer. Mas o maior equvoco que quero desmanchar este: doutrina no uma camisa de fora para enquadrar ou engessar a espiritualidade. falsa a dicotomia vida crist ou doutrina. Afinal, o termo grego didaqu, que guarda laos semnticos com didaskalia aplicado ao ensino de Jesus, em Mateus 7.28-29: Ao concluir Jesus este discurso, as multides se maravilhavam da sua doutrina (didaqu); porque as ensinava como tendo autoridade, e no como os escribas. O ministrio de Jesus no foi construdo sobre milagres, mas sobre uma doutrina que os milagres autenticavam. H uma viso romntica de alguns: no havia nada de ensino e de doutrina, Jesus surgiu do nada, impressionou com sua vida e seus ensinos e os homens criaram uma estrutura doutrinria ao redor dele. No o que Novo Testamento ensina. Jesus veio num contexto de didaskalia, que substitui a Torah. Com facilidade, ele dizia: Ouvistes que foi dito; eu, porm, vos digo ou Foi dito; eu, porm, vos digo. Ele tinha conscincia de ser uma nova Torah. Na Transfigurao, quando Pedro tenta colocar Moiss e Elias em p de igualdade com Jesus, o Pai retira Moiss e Elias de cena e diz: Este meu Filho amado, em quem me comprazo; e ele ouvi. Ele tinha uma doutrina. Ele era uma doutrina. Ele mesmo disse sobre seu ensino: A minha doutrina no minha, mas daquele que me enviou. Se algum quiser fazer a vontade de Deus, h de saber se a doutrina dele, ou se eu falo por mim mesmo (Jo 7.16-17). Sua didaqu vinha de Deus, e a maneira de saber isto era atravs da vida espiritual, ou seja, fazendo a vontade de Deus. Vida espiritual e doutrina se completam, nesta palavra de Jesus. Doutrina e espiritualidade no so antagnicas, mas complementares. Bem cedo, a igreja comeou a cristalizar sua doutrina. Ela no foi obra de conclios do terceiro ou quarto sculos nem de Constantino, quem leia o Cdigo da Vinci, no tendo cultura histria nem teolgica, pensar que um bando de velhacos, na calada da noite, estabeleceu uma doutrina. Mas a Bblia diz: De sorte que foram batizados os que receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas; e perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes (At 2.42-43). Os novos convertidos iam sendo inseridos num contexto de guardar uma doutrina que j estava sendo elaborada pelos apstolos. Esta doutrina foi repassada a outros, numa seqncia que a manteve de p e a definiu na histria: Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens aprendido, e que desde a infncia sabes as sagradas letras, que podem fazer-te sbio para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus (2Tm 3.14-15). Timteo recebeu uma doutrina de sua me, que recebeu da me dela. Ela culminava em Jesus Cristo. Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias a ns nos falou pelo Filho (Hb 1.1-2). Jesus a Palavra final de Deus. muita pretenso de qualquer pessoa pensar que suas palavras excedem ou suplementam as de Jesus. um ego muito grande. Os crentes j repassavam uma doutrina de gerao em gerao. No havia f crist sem doutrina. Nunca houve. No foram os tradicionais que a criaram.

Lemos em Romanos 6.17-18: Mas graas a Deus que, embora tendo sido servos do pecado, obedecestes de corao forma de doutrina a que fostes entregues; e libertos do pecado, fostes feitos servos da justia. Forma de doutrina o grego tpon didaqus, com a idia de uma doutrina que era padro. Mais uma vez vemos que doutrina no aprisiona, no embalsama, mas a obedincia a ela d substrato para ser libertado do pecado. Ouvimos dizer Cristo liberta!. Creio nisto. Mas, como? Ele no vem libertar. A compreenso e a internalizao de sua doutrina muda a viso de vida, produz arrependimento, f e libertao, porque o Esprito trabalha na vida. A doutrina no uma abstrao, mas serve para embasar a tica. Em 1Timteo 6.1, a postura dos servos para com os senhores deve ser correta para que o nome de Deus e a doutrina no sejam blasfemados. Paulo junta o nome de Deus e a doutrina. E em seguida, nos versculos 3-5, diz-nos ele: Se algum ensina alguma doutrina diversa, e no se conforma com as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina que segundo a piedade, soberbo, e nada sabe, mas delira acerca de questes e contendas de palavras, das quais nascem invejas, porfias, injrias, suspeitas maliciosas, disputas de homens corruptos de entendimento, e privados da verdade, cuidando que a piedade fonte de lucro. Respeitosamente, digo que vejo isto. As pessoas que mais se indispem contra doutrina parecem-me soberbas, desejando livrar-se de limites, e muitas delas tentam se livrar da s doutrina para impor seus conceitos, que lhe trazem lucro. CORRIGINDO EQUVOCOS 2 Outros equvocos sucedem porque o cristianismo hoje tem sido dimensionado em termos de sensaes e de experincias. cada vez mais sentir alguma coisa ou experienciar alguma coisa do que crer em algum que ensinou uma verdade, no caso, este mesmo algum. Esta subjetividade, atribuda ao Esprito Santo (porque para alguns o Esprito fala ao corao, aos sentimentos, e no pelas Escrituras ou por circunstncias evidentes), se ope objetividade das Escrituras. Uma das maiores vertentes hermenuticas hoje Eu senti no meu corao, e pronto, no se pode argumentar com a pessoa. E da, que sentiu no corao? Desde quando o corao padro de certo ou errado? Desde quando o corao confivel? Diz-nos Jeremias 17.9: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o poder conhecer?. A Bblia deve ser o padro normativo para ns e no as nossas sensaes. Esta subjetividade permite dizer qualquer coisa sem que a pessoa possa ser contestada. Um exemplo disto se v em uma declarao de uma episcopesa (que o pessoal teima em chamar de bispa), segundo a qual Deus uma coisa quente e fofinha. Discordei desta declarao absurda e grosseira, em meu livro Neopentecostalismo uma avaliao pastoral, e recebi um email furibundo e, como sempre, annimo, de uma componente do f clube da episcopesa. Se ela via Deus assim, quem era eu para discordar? O problema no minha discordncia. que Deus no mostrado como uma coisa, na Bblia. Muito menos quente e fofinha. Ela se confundiu aqui. Se no temos doutrina podemos projetar qualquer conceito nosso sobre Deus, sobre Jesus, sobre a vida crist como se fossem vlidos. O cristianismo tem um corpo doutrinrio, no h como negar. Ignorar isto aniquil-lo. o que se tenta fazer, ao dilulo de um corpo de ensinos emanados de uma pessoa em sensaes experimentadas pelas pessoas. O cristianismo no so sensaes. Quando sou examinador de algum seminarista candidato ao ministrio da palavra, nunca comeo perguntando pelo seu conceito de Deus. Minha primeira pergunta : Qual a fonte de autoridade em matria de religio?. Se o examinando no responder que a

Bblia, podemos encerrar o conclio. Como vamos conversar? Porque a Bblia a Palavra de Deus e doutrinal, porque uma Torah, uma didaskalia e no um relato de experincias. H, claramente, um ensino bblico, h uma mensagem na Bblia. O cristianismo so fatos histricos sucedidos no tempo e no espao. Deus interveio na histria dos homens. O texto de xodo 3.18 tem sido considerado pelos estudiosos de Antigo Testamento como a entrada de Deus na histria ( O Senhor, o Deus dos hebreus, encontrou-nos). Iahweh interveio na histria. Nesta interveno, ele interagiu e revelou alguma coisa. Ele no revelou sentimentos, mas a si mesmo e ao seu Filho, que a expressa imagem do seu ser ( o qual imagem do Deus invisvel Cl 1.15). Imagem o grego eikon, de onde nos vm cone. Era a palavra usada para espelho. Isto fantstico! Quando Jesus olha no espelho, o rosto que ele v o de Deus. Quando Deus olha no espelho, o rosto que ele v o de Jesus. No cante aquele corinho Quero te ver!. Quer ver Deus? Olhe para Jesus! A Bblia o registro desta interveno divina na histria e do que ele falou em Jesus. O cristianismo uma pessoa, Jesus, mas o Jesus mostrado no Novo Testamento. Alegadas vises de Jesus no significam nada para a verdade do cristianismo. Nem outras revelaes alegadas que colidam com as Escrituras. E no h cristianismo secular, como queriam Altizer, Vahanian, Cox, Van Buren e Adolphs. O cristianismo religioso, fala de Deus, de suas verdades, sendo uma revelao proposicional. Esta revelao proposicional, a Bblia, exige cuidados em sua interpretao. Duas regras elementares para entend-la so: (1) O Novo Testamento, que o cumprimento, o clmax, interpreta o Antigo; (2) Cristo , no dizer de Lutero, o cnon dentro do cnon. Ele o eixo hermenutico para se entender toda a Bblia. A igreja no precisa de uma nova revelao. Ele precisa de Jesus. Pastores que buscam algo alm de Jesus no so mais espirituais, mas apresentam uma deficincia espiritual muito grande. Cristo tudo (Cl 3.11). Uma cristologia fraca ou pouco enfatizada nos trar problemas doutrinrios. No pentecostalismo, a pneumahagiologia triunfou sobre a cristologia. Com adventistas e testemunhas de Jeov o que aconteceu foi o triunfo da escatologia sobre a cristologia. No adventismo, Moiss triunfa sobre Jesus. No neopentecostalismo, como na teologia da libertao, o que houve foi que o fio de prumo hermenutico passou ser a situao concreta do homem, e no mais Cristo. A antropologia triunfou sobre a cristologia. Deficincia cristolgica produz desvios doutrinrios. O cristianismo uma pessoa que se revelou, que se manifestou, que se pronunciou, e cujas palavras foram registradas por homens que foram usados pelo Esprito de Deus. Tudo isto gerou um ensino, uma doutrina, que deve ser respeitada. O QUE CUIDAR DA DOUTRINA? Mas o que significa cuidar da doutrina? De que estamos falando? No ser que estou dando uma entortada na argumentao, confundindo a revelao escriturstica com a doutrina batista? Em parte sim, em parte no. Em parte no porque a Bblia maior que nossa concepo doutrinria. Ela maior que nossa doutrina e nossa percepo da verdade. Em parte sim, porque associo as doutrinas batistas com a verdade bblica. No subsidiamos nossas afirmaes doutrinrias com pensamentos de autores batistas no sentido de que a palavra

deles nos seja autoritativa. A fonte de autoridade, para ns, so as Escrituras. Eventualmente algum telogo, at mesmo no batista, poder ter sido muito feliz em uma abordagem, e assim o citamos. Mas nunca colocamos sua palavra como fonte de autoridade. Sou batista porque creio que nossa doutrina bblica, coerente, um todo, no sendo uma viso fragmentria. Alguns grupos tendem a interpretar a Bblia luz de pressupostos hermenuticos que so produto de uma viso fragmentria: ela um relato de eventos miraculosos que podem ser repetidos hoje. Analisa-se a Bblia e toda a f crist luz de sinais e milagres. interpretar o todo pela parte. A hermenutica sadia interpreta a parte pelo todo. A Bblia est acima dos eventos e no pode ser entendida por eles, mas apenas por Ele, Jesus. por meio de Jesus que entendemos todo o plano de Deus. A doutrina correta precisa de um eixo hermenutico indestrutvel, e este eixo s pode ser cristolgico. Ele o Todo da revelao. A Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira um documento muito bem feito, e do ponto de vista bblico, extremamente slido. Ela contempla o todo, v a f crist como um todo, e fundamenta suas afirmaes nas Escrituras, no em um lder, no em experincias, no em sinais e prodgios, no em novidades eclesiolgicas e nem em experincias litrgicas. Temos uma doutrina que no produto de um guru, mas que se cristalizou em dois mil anos de cristianismo. No como um processo, porque no estou dizendo que ela se formou em dois mil anos, mas que se cristalizou. Cuidar da doutrina no significa cuidar da Declarao Doutrinria, mas significa cuidar do corpus christianus, do corpo de doutrinas crists, que os cristos entenderam vir da parte de Deus, consubstanciadas na Bblia. E que os batistas souberam, com propriedade, expressar, de maneira simplificada, em sua Declarao Doutrinria. E preciso dizer: nossa Declarao indicativa e no normativa. Ela indica o que cremos, no nossa norma de doutrina. Ela se assenta sobre nossa norma de doutrina, a Bblia. Em outras palavras: somos bblicos e nossas doutrinas so produto de uma exegese bblica criteriosa. Um pastor batista precisa entender isto, caso contrrio sua maneira de ler sua igreja e seu ministrio ser prejudicada. O PASTOR COMO GUARDIO DA DOUTRINA Segundo Paulo, o pastor o guardio da doutrina. mandamento bblico. Foi isto que ele recomendou a Timteo. Isto no significa ser um co de caa, mas um guardador. Que significa isto? (1) Significa ter uma profunda firmeza nas Escrituras. H muita superficialidade bblica em nosso meio. E h muita gente empolgada com outras fontes que no a Bblia. E submetendo a Bblia ao pensamento humano, ao invs de submeter o pensamento humano Bblia. Tenho me surpreendido em ver anlises marxistas do evangelho, anlises terceiromundistas do evangelho, o evangelho por uma perspectiva feminista ou dos oprimidos. Isto to lcito quanto uma anlise capitalista do evangelho (o que j vemos em alguns programas evanglicos), uma anlise primeiromundista do evangelho, o evangelho por uma perspectiva machista ou pela tica dos opressores. Precisamos de mais contedo bblico e sempre por um eixo cristolgico. No podemos praticar um reducionismo da doutrina bblica, submetendo-a a um vis humano. A Bblia senhora e no serva, juza e no r. O pastor deve ser um homem da Bblia, apaixonado por ela, dominado por ela, expositor dela. E deve imergir a igreja na Bblia. E deve imergir-se a si, tambm. No passado, ramos chamados de bblias e nossas igrejas tinham como smbolo distintivo uma Bblia insculpida ou pintada em suas fachadas. Hoje nosso

smbolo distintivo uma caixa de som com que atazanamos, deseducadamente, a vida de nossos vizinhos. (2) Significa ter vigilncia quanto aos ensinos. Pastoreei uma igreja onde houve um episdio curioso. No meu segundo ms de pastorado houve batismos de convertidos antes de minha chegada. Na profisso de f, uma pr-adolescente insistia em que o batismo era necessrio para sua salvao. Embora lhe fosse explicado na hora que o batismo no salvava, ela insistia na sua afirmao. Intrigado, pedi sua revista de Escola Bblica Dominical. A igreja estava usando a revista de um grupo que afirma que o batismo necessrio salvao. Houve um cochilo na doutrina. A igreja usava uma revista que se opunha sua doutrina. responsabilidade do pastor saber o que se estuda em igreja, o que circula em sua igreja e o que sua igreja canta. No passado, nossos problemas doutrinrios vieram em forma de doutrina. Hoje vm embalados em liturgia. Cantamos letras que colidem com nosso credo, mas aceitamos porque o ritmo empolgante e o povo gosta. O pastor no um garom, dando ao povo o que o povo quer. um servo da Palavra de Deus e deve dizer o que ela diz. Como cantar um cntico que pede que Deus derrame seu fogo e nos conceda a segunda bno? Como cantar um cntico que diz que o Esprito vai visitar a igreja (Visitar? Ele mora nela!) e operar libertao. Cantamos que declaramos, que reivindicamos, que queremos nossos direitos e depois nos queixamos disso? A maior fonte de problemas doutrinrios est nos cnticos de pessoas bem intencionadas, mas despreparadas e que no pedem orientao a ningum. Julgam-se auto-suficientes. (3) O pastor deve encarnar a doutrina na sua vida. Deve manifestar coerncia entre sua conduta e o ensino bblico. Deve viver o que ensina. Algum me falou de um pastor que no era dizimista. No acreditei. O pastor deve viver a Bblia, viver a s doutrina. Se no tem convico, no permanea no ministrio porque estar violentando sua conscincia e isto ruim diante de Deus e prejudicial para sua prpria sade moral, espiritual e psicolgica. Tenho visto obreiros que ridicularizam a doutrina batista, mas no procuram outra denominao. Isto me soa como non sense. Muitos s saem quando conseguem, pouco a pouco, mudar as doutrinas, estatutos, e a mente do povo. Isto tambm no me soa muito honesto. A doutrina a verbalizao do que se cr. Viver a doutrina viver o que se cr. Deve haver coerncia entre doutrina e vida at mesmo porque a doutrina e a tica caminham juntas. No se pode dissociar o credo da vida. A tica a doutrina encarnada, assumida e praticada. O QUE ISTO REQUER? Isto requer pelo menos trs atitudes. (1) Requer uma vida de estudo da Bblia. No por profisso, mas para aprender e ser enriquecido por ela. o livro mais fascinante do mundo. O pastor precisa l-la, estud-la sempre, internaliz-la. Requer conhecimento das doutrinas do seu grupo e da histria do seu grupo. Histria dos Batistas no deveria ser uma disciplina optativa ou eletiva em nossos seminrios, e sim obrigatria, e no apenas como dois crditos. preciso conhecer o ensino bblico e o histrico do grupo no qual estamos inseridos para proclam-la ao mundo. H pastores que no tm a menor noo de quem sejam os batistas e do seu surgimento no mundo. Como guardaro a doutrina batista? E sem um relacionamento passional com a Bblia, como guardaro a s doutrina? Temos um Livro Santo que

precisamos conhecer. E temos uma histria que no podemos ignorar. istria Nem devemos, porque rica e edificante. (2) Isto requer o estudo de bons livros, o exame de bom material. H uma indisposio, em muitos setores, com o pastor que estuda. chamado, desdenhosamente, de pastor de gabinete. Muitas vezes esta indisposio esconde um complexo de inferioridade e uma incapacidade ou falta de humildade para aprender. Manifesta a arrogncia de se presumir conhecedor de tudo e que nada mais h para aprender. O pastor de igreja no pode ser um acadmico oco e pernstico, mas tambm no pode ser um ativista irrefletido. H igrejas que se exaurem em programas, mas que no tm nenhuma sade bblica e, por conseqncia, sade espiritual. Porque programas e atividades no do sade, mas s as razes fincadas nas Escrituras. um frenesi de movimento, mas ausncia de doutrina, de ter o que dizer. H crentes muito agitados, mas de ignorncia bblica de dar d. Eles refletem o que aprendem, ou o que no aprendem. No houve doutrina. Sem doutrina difcil haver maturidade crist. (3) Isto requer tambm sobriedade, bom senso. No invente o evangelho. No invente a f crist. H gente reinventando a igreja e recriando Jesus, com muita constncia. O evangelho simples, bem simples: Cristo crucificado, poder de Deus para salvao de todo aquele que cr. E a partir daqui algumas implicaes. Mas no queira ver o que jamais algum viu em dois mil anos de cristianismo. No seja fogueteiro. Seja servo. No aparea. Trabalhe e deixe que Jesus aparea. A boa doutrina aponta para Jesus. CONCLUSO H 39 ocorrncias da palavra doutrina, no Novo Testamento. Elas tm um mbito muito grande, mas mostram, de modo geral, que h uma doutrina pela qual se deve zelar: Como te roguei, quando partia para a Macednia, que ficasse em feso, para advertires a alguns que no ensinassem doutrina diversa, nem se preocupassem com fbulas ou genealogias interminveis, pois que produzem antes discusses que edificao para com Deus, que se funda na f (1Tm 1.3-4). E tambm mostram que nos tempos finais os homens no a querero, e dela se descartaro, buscando suas convenincias: Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo grande desejo de ouvir coisas agradveis, ajuntaro para si mestres segundo os seus prprios desejos, e no s desviaro os ouvidos da verdade, mas se voltaro s fbulas. (2Tm 4.3-4). Mostra ainda que homens arrogantes tentaro se livrar dela em nome de interesses pessoais escusos: Todos os servos que esto debaixo do jugo considerem seus senhores dignos de toda honra, para que o nome de Deus e a doutrina no sejam blasfemados. E os que tm senhores crentes no os desprezem, porque so irmos; antes os sirvam melhor, porque eles, que se utilizam do seu bom servio, so crentes e amados. Ensina estas coisas. Se algum ensina alguma doutrina diversa, e no se conforma com as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina que segundo a piedade, soberbo, e nada sabe, mas delira acerca de questes e contendas de palavras, das quais nascem invejas, porfias, injrias, suspeitas maliciosas, disputas de homens corruptos de entendimento, e privados da verdade, cuidando que a piedade fonte de lucro (1Tm 6.1-5). Mas tambm mostram que o obreiro sadio deve falar a s doutrina (Tu, porm, fala o que convm s doutrina Tito 2.1), e nela deve ser um exemplo (Em tudo te d por exemplo de boas obras; na doutrina mostra integridade, sobriedade, linguagem s e irrepreensvel, para que o adversrio se confunda, no tendo nenhum mal que dizer de ns -Tito 2.7).

Por tudo isso, tem cuidado da doutrina. maio 11, 2009 Posted in: Palestras

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