EPISTEMOLOGA

POR: WISBERTO NAVARRO SALCEDO

POSITIVISMO LGICO (NEO-POSITIVISMO)...........................22 FENOMENOLOGA.....................................................................24 LOS PARADIGMAS Y LAS REVOLUCIONES CIENTFICAS...............................................................................27 LA PERSPECTIVA EPISTEMOLGICA DE HABERMAS...........................................................................34

UNIVERSIDAD DE LA AMAZONIA FACULTAD DE EDUCACIN ESPECIALIZACION EN PEDAGOGIA

NDICE PRESENTACIN............................................................................... 2 OBJETIVOS GENERALES.............................................................. IMPORTANCIA DE LA EPISTEMOLOGA..................................... OBJETO DE LA EPISTEMOLOGA............................................... 2 3 4

FUNDAMENTOS DE LA TEORA CRTICA DE LAS CIENCIAS.............................................................................38

UNIDAD II...........................................................................................40 FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LAS CIENCIAS EMPRICO-ANALTICAS............................................40

ESQUEMA DE LA LGICA DE LAS CIENCIAS EMPRICO-ANALTICAS.............................................................42

UNIDAD I.............................................................................................6 LA MODERNIDAD: LA FILOSOFA Y EL DESARROLLO DE LA CIENCIA.............................................................................7 DESCARTES................................................................................8 EMPIRISMO................................................................................ .9 KANT............................................................................................10 HEGEL.........................................................................................15 MARX...........................................................................................19 POSITIVISMO..............................................................................21 1 UNIDAD IV......................................................................................49 FUNDAMENTOS EPISTEMLOGICOS DE LAS CIENCIAS CRTICO-SOCIALES...............................................49 UNIDAD III.........................................................................................43 FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LAS CIENCIAS HISTRICO-HERMENUTICAS.............................43

TEORA CRTICA DE LA EDUCACIN.................................. 51 UNIDAD V.......................................................................................59 TEORA DE LA ACCIN COMUNICATIVA........................... 59 ALGUNOS ELEMENTOS DE LA TEORA DE LA ACCIN COMUNICATIVA.......................................................60 LA PRAGMTICA UNIVERSAL...............................................60 ............................. UNIDAD VI62 PENSAMIENTO LATINOAMERICANO Y REGIONAL BIBLIOGRAFA.............................................................................71

PRESENTACIN

- Reflexionar a partir de diversos elementos filosficos y epistemolgicos sobre la importancia de adquirir una mirada compleja del mundo para tener una comprensin ms elaborada y holstica de este, con el fin de formar un profesional consciente del contexto en que se desenvuelve y de su responsabilidad social con su profesin. - Precisar la importancia de la filosofa en el quehacer cientfico a travs de la reflexin epistemolgica. - Distinguir algunos elementos bsicos entre la filosofa de la modernidad y la filosofa de la posmodernidad. - Sealar los aspectos fundamentales de la teora crtica de las ciencias (Escuela de Frankfurt). - Precisar por qu la ciencia requiere de una epistemologa para el desarrollo y la exposicin de su trabajo investigativo. - Sealar la problemtica en torno a los diferentes conceptos de la ciencia. - Precisar los distintos modelos de investigacin y el tipo de inters presente en cada uno de ellos. - Propiciar la discusin y la aplicacin de los aspectos epistemolgicos tratados en la fundamentacin de los futuros proyectos de investigacin. - Precisar los aspectos fundamentales de la teora de la accin comunicativa. . Sealar algunas caractersticas del pensamiento Latinoamericano

l texto contiene una serie de lecturas que permiten comprender los aspectos ms significativos en el debate contemporneo sobre el conocimiento cientfico, para los cursos universitarios de investigacin, a niveles de pregrado y postgrado.

IMPORTANCIA DE LA EPISTEMOLOGA

Comienza con unas referencias, muy breves, a la filosofa de la modernidad y de la posmodernidad, que ubican a la epistemologa como una reflexin eminentemente filosfica. Le sigue una exposicin de la Teora Crtica de la Ciencia, complementada con autores que profundizan esta propuesta. Finalmente se presenta el cambio paradigmticode Habermas, de la Teora Crtica a la Teora de la Accin Comunicativa. Finaliza con una invitacin a construir un pensamiento que interprete la realidad de nuestra Amrica. OBJETIVOS GENERALES
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or epistemologa se entiende aqu una reflexin crtica sobre las condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico. En este sentido, un estudio como ste intenta resolver la necesidad de un espacio terico-reflexivo que permita analizar la gnesis, los presupuestos, las pretensiones de objetividad, la validez, y la finalidad del conocimiento. Slo a partir de esta tematizacin, adquieren sentido el anlisis de las estrategias investigativas mediante las cuales se disea y se ejecuta un proyecto de investigacin cientfica. El inters por la formacin investigativa de profesionales de diversas disciplinas del conocimiento, tiene sus races en la necesidad de encontrar soluciones

conjuntas a muchos problemas que desbordan las posibilidades de cada profesional de forma aislada. La investigacin actual requiere recurrir a los conocimientos y mtodos propios de varias disciplinas, y los esfuerzos mancomunados de los cientficos especializados en las ciencias naturales y en las ciencias sociales. Desde este punto de vista la investigacin ha dejado de ser patrimonio de una persona, para convertirse en una herramienta indispensable por parte de las comunidades acadmicas, para construir las respuestas que demanda una realidad en constante cambio.

OBJETO DE LA EPISTEMOLOGA La epistemologa es un saber de naturaleza reflexiva que pretende aclarar los fundamentos del conocimiento cientfico. De ah que se ubique dentro del rea de la investigacin en los currculos de los programas de pregrado y postgrado de las universidades. La investigacin cientfica tiene dos componentes: uno epistemolgico y otro metodolgico. En el primero, se tratan los elementos conceptuales, tericos, y en el segundo los elementos instrumentales, sin reducirlos a este aspecto solamente. La metodologa es fundamentalmente una reflexin sobre el mtodo, no es el paquete de muchos mtodos, ni un manual de procedimientos nicamente. Es un interrogarse constantemente sobre los mtodos. Esto significa que no es una actividad simplemente instrumental (lo cual se logra leyendo unos manuales sobre metodologa), sino un planteamiento crtico sobre los mtodos de investigacin. Lo anterior sugiere que un curso de metodologa requiera uno de epistemologa, porque los problemas de la investigacin cientfica no son solo de tipo instrumental, son, adems, problemas conceptuales. Es el sujeto epistmico quien define el mtodo y produce conocimiento de la manera ms eficiente posible, es decir: objetivo, vlido, verdadero. La epistemologa es un saber filosfico que ha profundizado su objeto de estudio, (el conocimiento cientfico), a medida que comprende ms sobre las ciencias, sobre la historia, la sociologa, la sicologa, y los aspectos lingsticos y formales de esas ciencias. En alguna forma se podra decir que la epistemologa comienza con la filosofa griega, y que los dilogos de Platn plantean ya muchos problemas sobre la epistemologa actual. Pero, en ese tiempo, la episteme, la ciencia, se
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consideraba ms como aquella parte de la filosofa que con ms seguridad se deduca de los primeros principios, o sea precisamente aquello que hoy no consideramos cientfico. As mismo muchas reflexiones de Aristteles, mltiples cuestiones tratadas por la escolstica medieval, en especial por Toms de Aquino y por los nominalistas ingleses, podran considerarse con alguna validez como epistemolgicas. Pero de hecho no haba an en ese tiempo las ciencias naturales dignas de ese nombre, y por eso no puede asegurarse que se haba pasado del mbito de la gnoseologa al de la epistemologa propiamente tal. Aun las meditaciones de Descartes estn todava en el umbral de lo epistemolgico. Es el surgimiento de la fsica newtoniana el que pone en marcha la reflexin propiamente epistemolgica, que se ve retada a explicar el xito de la mecnica racional, convertida en modelo ideal del saber moderno1. Sin embargo, es Kant quien aborda las preguntas propiamente epistemolgicas. Su revolucin copernicana en el conocimiento es una metfora con que se alude al cambio radical de perspectiva que plantea. La revolucin de Kant es similar a la que hizo Coprnico, quien supone que es el espectador el que gira en lugar de las estrellas. Kant cree que solo podemos tener un verdadero conocimiento de las cosas -un conocimiento universal y necesario- si el objeto depende del pensamiento para ser conocido, y no a la inversa. Este planteamiento permite reconocer el papel activo del sujeto cognoscente en la investigacin cientfica. Desde esta reflexin epistemolgica se, considera que el conocimiento es un producto de la actividad humana y, por lo tanto no se descubre, se produce. La epistemologa como actividad crtica y reflexiva trata de aclarar preguntas y problemas que acompaan un proceso investigativo por lo menos en tres niveles: 1. GNESIS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO. Trata de comprender cmo la produccin del conocimiento cientfico tiene un origen ideolgico. 2. LGICA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO. La epistemologa trata de aclarar los distintos procedimientos lgicos y metodolgicos que caracterizan la investigacin cientfica. En cuanto a las estructuras lgicas trata de fundamentar la objetividad, la validez y la verdad del conocimiento cientfico.

3. FINALIDAD DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO. Trata de reconocer cmo la investigacin cientfica es formadora del ser humano hacia una vida mejor. En este sentido, la reflexin epistemolgica est estrechamente ligada con lo tico y lo poltico.

UNIDAD I LA MODERNIDAD: LA FILOSOFA Y EL DESARROLLO DE LA CIENCIA

2. Qu conocimientos epistemolgicos ha construido a travs de de su vida profesional? 3. En que consiste la revolucin copernicana de Kant en el conocimiento? 4. Qu es el objetivismo en el conocimiento y cual es , a su juicio, la mejor manera de superarlo? 5. En que medida la experiencia cotidiana y la ideologa condicionan la produccin del conocimiento cientfico? 6. Evale el aporte especifico que tiene la reflexin acerca de los intereses del conocimiento para el trabajo de investigacin en ciencias naturales y en ciencias sociales? UNIDAD I LA MODERNIDAD: LA FILOSOFA Y EL DESARROLLO DE LA CIENCIA INTRODUCCIN La ciencia y la filosofa modernas surgieron debido al cambio radical de perspectiva y sensibilidad que se origino en y a partir del renacimiento. Este cambio se manifest, no solo, con importantes transformaciones artsticas, sino tambin con la modificacin de las relaciones econmicas basadas en la expansin del comercio. El saber escolstico que fundament el desarrollo cultural de la Edad Media entr en crisis con la aparicin de fenmenos como: el renacimiento, la reforma protestante, el descubrimiento de Amrica, la creacin del comercio mundial, el surgimiento del capitalismo, la ciencia experimental, entre otros. La aceptacin acrtica de la autoridad, el dogmatismo, la falta de observacin y experimentacin sistematizada, la especulacin, la memorizacin, la generalizacin apresurada y el abuso en el uso de los silogismos caractersticas del mtodo escolstico se convirtieron en su debilidad e imposibilitaron la fundamentacin terica del nuevo tipo de saber que surge entre los siglos XVI y XVII. Los sabios del renacimiento produjeron cambios cruciales dentro del mundo del pensamiento y desarrollaron un nuevo mtodo para adquirir conocimiento, a diferencia de los pensadores medievales, que se dedicaban generalmente a la lectura de textos tradicionales especialmente de San Agustn (354-430) y Santo Toms (1225-1274). Los primeros cientficos dieron importancia a la observacin y a la elaboracin de hiptesis para explicar los fenmenos de la realidad. Se empez a observar los cuerpos celestes con una nueva actitud: descubrir las leyes y los principios que describen sus movimientos. 4

OBJETIVOS
Identificar las posiciones del racionalismo y el empirismo. Apreciar el valor del aporte kantiano al pensamiento filosfico. Identificar la estructura lgica del sistema de Hegel. Identificar los principios fundamentales de la concepcin marxista de la realidad. Comprender los principios bsicos del positivismo. Comprender los fundamentos de la fenomenologa. Adquirir habilidad para el manejo de conceptos fundamentales de filosofa. Precisar los conceptos de paradigmas y revolucin cientfica. Comprender los aspectos fundamentales de la teora crtica de las ciencias. Distinguir algunos aspectos de la filosofa de la posmodernidad.

AUTOEVALUACION
Antes de emprender el desarrollo de la unidad I, le sugerimos resolver las preguntas enunciadas a continuacin y las cuales orientaran la reflexin posterior. 1. Cul es, a su juicio, la importancia de la epistemologa para el proceso de formacin de investigadores cientficos en general e investigadores en pedagoga en particular?

El mundo dej de verse como creacin divina para convertirse en naturaleza que se rige por sus propias leyes. Para hacer ms exactas las observaciones se inventaron varios instrumentos cientficos: el microscopio compuesto, se construy en 1590. En 1608 se invent el telescopio. El empleo de instrumentos e hiptesis permiti llegar a nuevos conocimientos. Galileo (1564-1642) descubri los satlites de Jpiter y Leeuwenhoek, los protozoos y las bacterias. Coprnico(1473-1543) formul una nueva hiptesis sobre la rotacin de la tierra alrededor del sol; Harvey descubri la circulacin de la sangre. Gilbert escribi una obra importante sobre el magneto y Boyle formul su famosa ley sobre la relacin entre la temperatura, el volumen y la presin de los gases. Newton (1642-1727) y Leibniz (16461716) contribuyeron al progreso de la matemtica que junto con el mtodo de la observacin pasaron a partir de esa poca a ser los aspectos distintivos de la ciencia moderna. Pero la ciencia requera una fundamentacin filosfica y con ese propsito surgen el empirismo y el racionalismo cuyas reflexiones inician los planteamientos de la filosofa moderna sobre la ciencia. Recorrer este camino significa acercarse a filsofos clsicos como Descartes, Hume, Kant, Hegel, Marx, Comte, Husserl, autores indispensables para reflexionar sobre la ciencia moderna y que, adems, dan bases para comprender la perspectiva de la teora crtica de la ciencia.

En su mtodo, (evidencia, anlisis, sntesis, prueba), es importante destacar el primer paso, es decir, el considerar solo como verdadero lo claro y distinto para la razn. Esta idea debilita un modo de concebir la verdad a partir de la construccin de silogismos y el principio de autoridad, y abre la posibilidad de la autonoma del sujeto como constructor de verdad trasladando el problema del conocimiento a un plano diferente. A partir del autor citado el hombre debe examinar su potencialidad para captar la realidad. Ya no habr nada pre-determinado, nada definitivamente legitimado, la realidad del hombre y del mundo se convierte en un asunto pblico, entregado a su propia responsabilidad. A pesar de que en Descartes persisten algunos elementos de la metafsica tradicional como Dios y el alma, lo importante es que contrapone al mtodo tradicional de autoridad, propio de la escolstica, el planteamiento de que todos los hombres poseen virtualmente la capacidad para comprender por su propia razn, stos y otros asuntos. Con dichos planteamientos, Descartes comienza a minar las bases de la legitimidad del orden establecido y fundamentado en la interpretacin trascendental o religiosa del mundo y la sociedad. Su desconfianza frente a los sentidos es sacrlega, constituye una denuncia del abuso de la religin en la interpretacin de la realidad de los hombres, ya no es evidente que el mundo sigue un orden natural fundamentado en el telos aristotlico. De lo expuesto anteriormente se puede concluir que con Descartes se inicia la sociedad moderna, en la cual la razn humana se desarrolla pblicamente. Con ella y en ella, la sociedad se observa a s misma, se constata y se vigila.

DESCARTES UNA APROXIMACIN A SU PROPUESTA METODOLGICA La desconfianza en el mtodo escolstico, los ataques del humanismo renacentista contra la filosofa aristotlica, la reforma protestante; la aparicin de una ciencia de nuevo tipo...muestran una sociedad y unos tiempos que han perdido sus bases conceptuales y han cado en el escepticismo. De ah que las nuevas propuestas para conocer la realidad tengan una importancia que transciende su poca y sus creadores. Descartes (15961650) es uno de esos innovadores. Descartes acomete la crtica de esa situacin y como filsofo, dirige sus dardos contra el mtodo escolstico. En su famoso discurso pone en cuestin todas las ciencias y las seudo-ciencias. Entre ellas la misma filosofa, la lgica y la matemtica. Pero es indudable que no se queda ah. Critica el conocimiento existente, pero busca el verdadero. Su duda es solo un recurso previo, no caracteriza en esencia sus ideas, no es sino un mtodo para establecer la verdad. 5

PIENSO LUEGO EXISTO ...y viendo que esta verdad: pienso luego existo era tan firme y tan segura que nadie podra quebrantar su evidencia, la recib sin escrpulo alguno como el primer principio de la filosofa que buscaba 2. Descartes llega a esta frase, pilar de su filosofa, como producto de su mtodo. Plantea que ni los datos de las sensaciones, ni el fruto de su pensamiento ofrecen un saber verdadero. Las ilusiones de los sentidos hacen dudoso el testimonio de las sensaciones, como los errores del razonar hacen dudosas las conclusiones de la razn. Por consiguiente hay que empezar por una duda radical de todo. Sin embargo, para Descartes, por general que esa duda sea, hay algo en el proceso del conocer que no es posible dudar de manera alguna. Critica el conocimiento existente,

pero busca el verdadero conocimiento. Su duda es slo un recurso previo, no caracteriza esencialmente su filosofa, no es sino un mtodo para conocer la verdad. Su ideal era llegar a un sistema de pensamiento cuyos diferentes principios fueran verdaderos y estuvieran relacionados mutuamente de manera tan clara que permitiera a la mente pasar con facilidad de un principio a nuevos conocimientos. Es en la matemtica que descubre algo fundamental sobre el funcionamiento de la mente humana. Le interesa especficamente la capacidad de la mente para aprender directa y claramente ciertas verdades bsicas. El razonamiento matemtico muestra que el hombre es capaz de descubrir lo que no conoce, partiendo de manera ordenada de lo que conoce. Si es posible descubrir los valores matemticos de ciertos trminos (como los grados de un ngulo) partiendo del conocimiento de otros trminos (por ejemplo, la longitud de los lados y los grados de otros ngulos del tringulo). Por qu no utilizar el mismo razonamiento en otros terrenos, entre ellos la filosofa? Descartes estaba convencido de la posibilidad de hacerlo ya que para l este mtodo (el matemtico) contena los rudimentos primarios de la razn, de donde podan extraerse las verdades de cualquier campo que fuera. Para l todas las ciencias no son sino diferentes modos de utilizar la misma facultades de razonamiento y el mismo mtodo. En todos los casos se trata de emplear ordenadamente la intuicin y la deduccin. Para Descartes, como antes se indica, la duda es un recurso previo para establecer la verdad. Pero la duda se detiene ante el hecho de que la duda existe. Se puede dudar de la existencia de todo menos de que la duda existe. Ahora bien, la duda es un acto de pensar. Por cuanto uno duda uno piensa. Por ello la existencia de la duda, plantea Descartes, muestra de modo cierto la existencia del pensamiento. Es posible que un genio maligno lo est engaando, que le haga creer que tenga cuerpo cuando en realidad no lo tiene. Pero, contina, el genio maligno no puede estar engaando algo que no existe, luego: el existe!. La proposicin cogito ergo sum, esto es, pienso luego existo, constituye la base sobre la que se puede erigir el edificio de la verdad. Descartes no piensa que el pensar engendra el ser, sino que cree que la existencia del pensamiento es ms indudable y cierta que la existencia del cuerpo. Es una frase de tipo gnoseolgico, no ontolgico, es decir, no muestra el pensar como caracterstica del ser sino como caracterstica del conocimiento del ser. EMPIRISMO 6

EL INNATISMO DE LAS IDEAS: UN PUNTO DE DIVERGENCIA ENTRE LOCKE Y LEIBNIZ Despus de la escolstica medieval surgen propuestas gnoseolgicas de nuevo tipo. Bacon (1561-1626) y Descartes sealan rupturas importantes que dan lugar a seguidores como Locke (1632-1704) y Leibniz (1646-1716) respectivamente, que controvierten en ciertas cuestiones a sus maestros y, adems continan la polmica del racionalismo y el empirismo. El propsito de esta parte es referirnos a un solo aspecto de dicha controversia: el innatismo de las ideas. Inaceptables para Locke y aceptado de una manera peculiar para Leibniz. El combate contra la escolstica iniciando por Galileo, Bacon y Hobbes destac a primer plano, como ya se ha indicado, la cuestin del mtodo del conocimiento, tema al cual dedica Locke su obra principal: Ensayo sobre el entendimiento humano. El tratado de Locke comienza con una crtica a la doctrina cartesiana de las ideas innatas, (el pensamiento de Dios, los principios lgicos, el concepto de substancia y de causa, de extensin y de nmero), y establece que en la mente del hombre no hay tales ideas. El punto de partida del autor citado consiste: primero, en negar que en nuestra alma haya alguna idea innata; segundo, en preguntarse: cul es el origen de las ideas? Si no hay en el alma ninguna idea innata; si el alma es semejante a una tbula rasa en la cual nada est escrito y todo viene a ser escrito posteriormente por la experiencia; si no hay ideas innatas el problema que se plantea es el de cal sea el origen de las ideas. Locke distingue la experiencia externa y la experiencia interna y a tono con ello seala dos fuentes de experiencia (empricas) de nuestras ideas: la primera de sensacin; la segunda de reflexin. Las ideas de la sensacin surgen mediante la accin sobre nuestro sentido de las cosas que se encuentran fuera de nosotros. Las ideas de reflexin surgen cuando nuestra mente examina los estados internos y la actividad del espritu. Las ideas adquiridas por ambos canales de sensacin y de reflexin- no son ms que el material para el conocimiento, pero no el conocimiento mismo. Para lograr ste es necesario someter ese material a cierta reelaboracin. Locke expone en su ensayo, los anteriores planteamientos, que a pesar de las concesiones al racionalismo, se ha considerado un texto propagador de las ideas empiristas.

Leibniz resuelve oponer a Locke su propia doctrina, para lo cual escribe el: Nuevo ensayo sobre el entendimiento humano, en el que expone ideas lockianas y critica consecutivamente las fundamentales de ellas. Acepta de Locke el origen experimental del conocimiento, menos de las verdades generales y necesarias que tendran fuente apriorstica en el entendimiento mismo. En su gnoseologa trata Leibniz de superar los fallos del empirismo, as como la forma cartesiana del racionalismo. Acepta la proposicin de la teora emprica del conocimiento, segn la cual para ste son imprescindibles los sentidos, y est de acuerdo con los filsofos que sostienen que nada hay en el intelecto que no estuviera antes en las sensaciones. Pero la experiencia y las sensaciones no pueden aclarar lo principal en el conocimiento: la necesidad y la universalidad de ciertas verdades. Ni la generalizacin de los datos de la experiencia, ni la induccin pueden ser la fuente de esas verdades. La universalidad y la necesidad son patrimonio del intelecto y no de los sentidos. Por ello, de acuerdo con la clebre frmula del empirismo, afirma que nada hay en el intelecto que no estuviera en las sensaciones, pero agrega que ello rige para todo salvo para el intelecto mismo. En contra de Descartes, Leibniz admite la existencia de ciertas ideas innatas, pero rechaza la forma exageradamente racionalista de sta proposicin. No piensa que las ideas innatas han sido insertas en nuestro intelecto en forma cabal y desde toda la eternidad, sino que son predisposiciones del intelecto, posibilidades que an hay que realizar, por ello, segn Leibniz, la mente humana no se parece a una tbula rasa, sino ms bien a un bloque de mrmol cuyas vetas perfilan una figura que el escultor podr alumbrar. Como ltima posibilidad el innatismo significa ideas que todos los hombres poseen necesarias y universalmente. Por ello, el innatismo es parte central de la polmica entre racionalismo y empirismo. Refirindose al sistema de Locke, Leibniz, plantea con razn: El suyo tiene ms afinidad con el de Aristteles y el mo con el de Platn... Las diferencias que nos separan no son en verdad de poca monta. Se trata de averiguar si, como piensa Aristteles y el autor del tratado, el alma est absolutamente vaca como un papel en el cual no se ha escrito nada (tabula rasa), y de si todo lo que en ella se graba procede de los sentidos y de la experiencia, o si, por el contrario, el alma contiene originariamente las razones iniciales de diferentes conceptos y doctrinas, que solo con ocasin de los objetos exteriores se despiertan como yo lo creo, con Platn y los escolsticos 3. El innatismo que elabora Leibniz es potencial. Posibilidades de aprehender el mundo, de pensarlo en determinada forma. La misma capacidad de conocerlo estara prestndose a ser algo innato, pues el hombre sabe el mundo de determinada manera. En ste sentido, las ideas y las verdades son innatas en nosotros como inclinaciones, 7

disposiciones o facultades naturales; pero no como actividades, si bien dichas facultades van siempre acompaadas de ciertas y correspondientes actividades imperceptibles 4. KANT LA CRTICA DE LA RAZN PURA Kant (1704-1804) se sinti impresionado por el evidente xito y el constante progreso del conocimiento cientfico de su tiempo. Una ciencia como la fsica de Newton lo llev a plantear algunas preguntas serias sobre la filosofa de su poca. Los dos ms importantes planteamientos filosficos de su tiempo eran el racionalismo de la Europa continental y el empirismo ingls. El racionalismo no poda producir la clase de conocimiento que representaba la fsica newtoniana y, por esta razn, sus especulaciones metafsicas sobre la realidad ms all de la experiencia, Kant, las consideraba dogmticas. El punto en cuestin es que los cientficos avanzaban con xito en el descubrimiento de la naturaleza y se preocupaban cada vez menos por nociones tales como Dios, el alma y la libertad. Al mismo tiempo, la ciencia actuaba con independencia de otra tradicin filosfica importante en la poca de Kant, el empirismo ingls. El resultado del empirismo de Hume, (1711-1776) el resultado de pensar que el conocimiento se basa exclusivamente en lo que est dado en la experiencia y no contiene nada ms, es, consecuentemente una negacin del conocimiento. Lo que llamamos causalidad, afirmaba Hume, es simplemente nuestro hbito de asociar dos acontecimientos porque los experimentamos juntos, pero ello no justifica que lleguemos a la conclusin a que tienen una conexin necesaria entre s. Hume negaba de ste modo la inferencia inductiva. Y, sin embargo, la ciencia se construye precisamente sobre la nocin de causalidad e inferencia inductiva, ya que parte de la premisa que nuestro conocimiento de acontecimientos particulares en el presente nos ofrece saber confiable acerca de un nmero indefinido de acontecimientos futuros semejantes. El resultado lgico del empirismo de Hume fue que no puede existir ningn conocimiento cientfico, lo que conduce al escepticismo filosfico. Si el empirismo de Hume es verdadero, entonces no hay conocimiento. Y recprocamente si hay conocimiento, el empirismo de Hume es falso. La admiracin por la ciencia que tiene Kant lo lleva a justificar el conocimiento cientfico y he aqu la tarea que l emprende con la Crtica de la razn pura.

Kant comienza la introduccin planteando: No se puede dudar que todos los conocimientos comienzan con la experiencia... pero s es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, todos, sin embargo no proceden de ella,... 5 . Kant se muestra de acuerdo con los empricos en que nuestro conocimiento comienza con la experiencia, pero ello no implica que todo el surja de ella. Este fue el punto que se le escap a Hume, que haba afirmado que todo nuestro conocimiento consiste en una serie de impresiones que captamos por medio de los sentidos. Sin embargo, se puede pensar que existe un conocimiento que no emana de la experiencia aun cuando comience con ella. Hume tena razn cuando afirmaba que, por ejemplo, no sentimos la causalidad, pero Kant rechaza su explicacin en el sentido de que sta consiste simplemente en el hbito sicolgico de conectar dos acontecimientos que denominamos causa y efecto. Kant piensa que tenemos un conocimiento sobre causalidad y que lo adquirimos no por medio de la experiencia sensorial sino directamente, a travs de la facultad del juicio racional y, por lo tanto, apriori. Por lo tanto, plantea Kant, ... una de las primeras y ms necesarias cuestiones, y que no puede resolverse a simple vista, (es), la de saber si hay algn conocimiento independiente de la experiencia y tambin de toda impresin sensible 6. Para aclarar la citada cuestin Kant se apoya en la teora del juicio. Segn nuestro autor, el saber se expresa siempre en forma de juicio, en el cual se concibe cierta relacin o nexo entre dos conceptos: el sujeto y el predicado. Segn Kant, en unos juicios el predicado no otorga un nuevo saber del objeto respecto del saber que ya se tiene en el sujeto. Son los juicios analticos. Por ejemplo: Todos los cuerpos tienen extensin. En este juicio el predicado no ofrece ningn saber nuevo respecto del saber que ya se tiene en el concepto cuerpo. Al examinar el concepto de cuerpo encontramos entre sus dems notas la nota de extensin. Esta nota se deduce lgicamente del sujeto, del concepto de cuerpo. Otros ejemplos de dichos juicios: Todos los solteros son no casados, El cuadrado tiene cuatro lados, La suma de los ngulos interiores de un tringulo es 180 grados, son juicios cuya verdad no se determina interrogando a todos y cada uno de los solteros, contndole los lados a todo cuadrado, y midiendo la suma de los ngulos en todos y cada uno de los tringulos. Estos juicios son necesariamente verdaderos y, por otra parte, no nos dicen nada que no sepamos ya. Ahora bien, hay juicios en los cuales el nexo entre el sujeto y el predicado no se puede obtener mediante el simple anlisis del concepto del sujeto. En ellos, el predicado no se deduce del sujeto, sino que se liga con el sujeto. Kant llama a estos juicios, juicios 8

sintticos. Por ejemplo: Todos los cuerpos son pesados. El concepto de cuerpo no envuelve necesariamente la propiedad de peso, este se liga en el pensamiento con el concepto de cuerpo; Kant llama a esta ligazn sntesis, son los juicios sintticos. Los juicios analticos son siempre apriori, los juicios sintticos son aposteriori, es decir, se dan despus de la experiencia. Y cada uno tiene ventajas y desventajas para los propsitos de Kant: los juicios analticos se dan sin la experiencia, (importante para postular leyes universales), pero no agregan conocimiento alguno. Los juicios sintticos si aaden algo nuevo al concepto del sujeto, (importante para la ciencia), pero se dan con la experiencia. Frente a la anterior situacin Kant propone un nuevo tipo de juicios: los juicios sintticos apriori en los cuales la relacin entre el sujeto y el predicado no puede basarse en la experiencia. Estos juicios preocuparon a Kant porque tena la seguridad de que si bien formulamos stos juicios, persista la manera de cmo pueden ser posibles. Como estos son los juicios que permiten fundamentar la ciencia, demostrar su posibilidad es su propsito en la Crtica de la Razn Pura. Como ejemplos de dichos juicios tenemos: Todo lo que sucede tiene su causa, 7+5=12, Dos lneas rectas que se cortan no forman un plano son juicios donde, segn nuestro autor, el predicado agrega algn concepto al sujeto sin pasar por la experiencia. En esta parte, se har una clasificacin, esquemtica por cierto, de los juicios, con la finalidad de aclarar conceptos: Un juicio puede contener el conocimiento de modo contingente, P.E: el cuadrado es azul o de modo necesario y universal, P.E: el cuadrado tiene cuatro lados. Tambin los juicios se pueden clasificar por la procedencia o el origen del conocimiento, si se dan a partir de la experiencia son juicios aposteriori, si no necesitan de la experiencia se llamaran juicios a priori. Por ltimo, segn la relacin sujeto-predicado pueden ser analticos si reiteran un conocimiento o, sintticos si aportan un conocimiento. LA ESTTICA TRASCENDENTAL La filosofa kantiana es un punto de referencia fundamental de toda filosofa contempornea que intente establecer los fundamentos de las ciencias. A partir de Kant se descubre que el saber siempre se encuentra bajo la pre-comprensin de los objetos. Lo real solo responde a las preguntas que le hemos formulado y se ubica en las categoras y principios que el sujeto le imprime. El conocimiento no se genera bajo la aprehensin de una experiencia simple, todo fenmeno siempre es interpretado por las formas de la representacin. Kant plantea, en la Crtica de la razn pura, que existen unas facultades que posibilitan el conocimiento: la facultad de la sensibilidad, la facultad del entendimiento y, la facultad

de la razn. La sensibilidad y el entendimiento tienen unas formas o categoras a priori que analiza en la esttica trascendental y en la analtica trascendental respectivamente. El estudio de la facultad de la razn lo deja para la dialctica trascendental. Examinar las formas de la representacin de la sensibilidad, es la intencin de estas lneas. Llamo esttica trascendental la ciencia de todos los principios a- priori de la sensibilidad. Debe, pues, existir una ciencia que constituya la primera parte de la teora elemental trascendental, y opuesta a aquella otra parte que tiene por objeto los principios del pensamiento puro y que se llama lgica trascendental 7. En la esttica trascendental, Kant se propone responder a la cuestin de como es posible hacer en matemtica juicios que sean a la vez sintticos y a priori. Esta cuestin la habr resuelto si logra encontrar un principio que constituya las condiciones necesarias y suficientes para hacer tales juicios. La solucin es la siguiente: los juicios sintticos apriori son posibles en la matemtica, porque ella se funda en el espacio y el tiempo; ahora bien, el espacio y el tiempo no son realidades metafsicas ni fsicas que tengan una existencia en S y por S, sino que el espacio y el tiempo son formas de nuestra capacidad o facultad de percibir; son formas de la intuicin, cualquiera que ella sea. As, puesto que la matemtica est fundada en las formas de la intuicin, toda intuicin que luego tengamos tendr que estar sujeta y obediente a esas formas de intuicin, de toda intuicin en general, que son el espacio y el tiempo. Kant procede a mostrar este resultado, primero con respecto al espacio, y despus, por argumentos paralelos, con respecto al tiempo. LA ANALTICA TRASCENDENTAL La Crtica de la Razn Pura est conformada por una serie de partes, libros, divisiones, captulos y as sucesivamente con los cuales Kant intenta mostrar cmo es la estructura formal del modo de conocer del hombre. Sin embargo, se puede hacer una divisin en tres grandes secciones que responden a una pregunta importante en el hilo conductor de la Crtica... y con la cual formula Kant su problema bsico en la fundamentacin de la ciencia de su tiempo: Cmo son posibles los juicios sintticos apriori?. Responder a la anterior cuestin es tambin responder a lo siguiente: a. Cmo son posibles los juicios sintticos apriori en la matemtica pura? b. Cmo son posibles los juicios sintticos apriori en la ciencia natural terica? c. Son posibles en metafsica los juicios sintticos apriori?. La pregunta por la posibilidad de estos juicios no se refiere a las facultades sicolgicas que tienen los hombres para hacer tales juicios, sino a su validez lgica y, por lo tanto, es un problema enteramente filosfico. 9

A la primera cuestin se responde en la esttica trascendental; a la segunda se responde en la analtica trascendental, y a la tercera se responde en la dialctica trascendental. En la parte segunda de la teora elemental trascendental Kant ubica la analtica trascendental dentro de la lgica trascendental. Es preciso recordar que la estructura de la Crtica contiene: la Esttica y la Lgica. La Lgica a su vez contiene la analtica y la dialctica. Kant escribe: Entiendo por analtica de los conceptos, no el anlisis de los mismos o el procedimiento, generalmente seguido en las indagaciones filosficas, que consiste en descomponer los conceptos que se presentan para dar claridad al contenido de ellos, sino la descomposicin todava poco ensayada de la facultad del entendimiento mismo 13. El entendimiento, segn el autor, ha sido definido antes de manera puramente negativa: una facultad de conocer no sensible. Ahora bien, fuera de la intuicin, no hay otra manera de conocer que por conceptos, por consiguiente el conocimiento del entendimiento, al menos el del hombre, es un conocimiento discursivo. Los conceptos suponen funciones y Kant entiende por funcin la unidad de accin para ordenar diferentes representaciones bajo una comn a todas ellas. El entendimiento no puede hacer de estos conceptos otro uso que juzgar mediante ellos 14. Usar un concepto es, segn Kant, hacer un juicio por medio de ese concepto. Como el entendimiento es la facultad de usar conceptos, se puede decir tambin que es la facultad de hacer juicios. P.E.: Si una persona dice del animal que est mirando <esto es un gato>, ha usado el concepto emprico <gato> para hacer este juicio. Es decir, lo existente como mera intuicin son simples formas de diferentes colores (lo que Hume llamara impresiones sensibles), pero por medio del concepto <gato> esas formas y colores son entendidas como un gato. Pero a Kant no le interesa este tipo de conceptos empricos, sino los conceptos apriori, los cuales identifica con las categoras. Si el entendimiento es la facultad de hacer juicios por medio de conceptos, entonces parece claro que podemos descubrir los conceptos fundamentales del entendimiento (categoras) mediante un examen de la forma de los juicios mismos. Hacer un juicio es una actividad del entendimiento que emplea conceptos, y la estructura lgica, o forma del juicio, debe, por lo tanto ser una expresin de la categora o de las categoras que son usadas al respecto. Kant cree, adems, que, atendiendo a su estructura lgica, son posibles cuatro formas diferentes de juicios, y que en cada una de esas formas se da la posibilidad de tres tipos de juicios diferentes. Las cuatro formas diferentes de juicios se refieren a: cantidad, cualidad, relacin, modalidad. Cada juicio debe tener necesariamente una cantidad. Si el juicio es sobre los gatos, debe necesariamente decir algo sobre todos los gatos, sobre algunos gatos o solo sobre este gato determinado. Por lo tanto, respecto a la cantidad un juicio es: universal, particular o singular.

Pero, segn Kant, un juicio ha de tener, necesariamente, una cualidad. Si se dice: esto es un gato, esto no es un gato, esto es un no-gato. Se tienen juicios afirmativos, negativos e infinitos. Un juicio ha de tener adems una relacin. Kant distingue tres clases de relaciones: juicios categricos, hipotticos y disyuntivos. Sostiene que en el juicio categrico hay una relacin entre sujeto y predicado. En el juicio: este gato es gris, lo esencial del juicio es que atribuye el predicado gris al gato al que se refiere en el sujeto como este gato. En el juicio hipottico hay una relacin entre el principio y la consecuencia. P.E.: si llueve entonces se moja la calle. Un juicio disyuntivo establece que entre dos o ms juicios que se excluyen entre s, uno y solo uno de ellos es verdadero y que todos los juicios que comprenden la disyuncin agotan todas las posibilidades. P.E.: Ese animal es un gato, o un perro, o un ratn. Finalmente todo juicio tiene una modalidad: o es posiblemente verdadero, o es verdadero de hecho, o es necesariamente verdadero. P.E.: Vivir ochenta aos (juicio problemtico), Simn Bolvar naci en 1783 y muri en 1830 (juicio asertrico), los ngulos interiores de un tringulo miden 180 grados (juicio apodctico). Algunos autores critican a esta clasificacin kantiana de los juicios. Se lee: Kant ha sido frecuentemente criticado por haber aceptado como completa esta clasificacin de los juicios de la lgica. Tom la lgica tal como la encontr en su tiempo y, algo dogmticamente, supuso que era una verdad eterna e incambiable. ...La lgica ha llegado ser ulteriormente mucho ms sofisticada y el carcter absoluto de la divisin y la distribucin de Kant se ha visto seriamente afectado por ello. Tambin parece algo arbitrario que, adems de los juicios categricos, solamente se incluyan bajo esta relacin los juicios hipotticos y disyuntivos. Por qu no, por ejemplo, los juicios conjuntivos? La respuesta es probablemente, al menos en parte, que ello fue el deseo de Kant de incluir tres, y solo tres tipos de juicios bajo cada una de las cuatro formas, pues slo habiendo en cada una tres juicios poda su sistema de categoras funcionar cmodamente 15. Cuando Bennett se refiere a los juicios infinitos escribe: Me temo que la razn de parte de este error es que Kant desea cuatro veces tres tipos indispensables juicios y necesita de los juicios infinitos para suplir la falta 16. Kant cree haber mostrado que hay doce y solamente doce categoras, doce conceptos puros del entendimiento. Estas han sido deducidas de las clases de juicios anteriormente referidos. Sin embargo, el autor sostiene, que una cosa es mostrar la existencia de estos conceptos y otra cuestin es saber si el uso de ellas es legtimo. Responder a esto es el tema de la deduccin trascendental. Las categoras del entendimiento que pueden ser derivadas; de los diferentes tipos de juicios segn Kant son las siguientes: Junto a las categoras anteriores se tienen el tiempo y el espacio como formas de sensibilidad. Estos elementos: las categoras del entendimiento y las categoras de la sensibilidad tienen en comn el referirse apriori a los objetos del conocimiento. Contina Kant. Querer buscar una deduccin emprica de ellos, sera vano empeo, porque lo 10

distintivo que los caracteriza es que se refieren a objetos sin haber tomado para su representacin algo de experiencia. La deduccin de estos conceptos tiene que ser trascendental 17. La condicin de pensar o hacer un juicio acerca de lo que es intuido es el empleo de conceptos y esta es una actividad del entendimiento. Pero segn Kant, el entendimiento es la capacidad de emplear conceptos. Esto no debe entenderse en el sentido de que primero uno intuya y despus piense lo que ha intuido. Una intuicin que al mismo tiempo no sea tambin una comprensin de lo intuido; no existe. El empleo de los conceptos del entendimiento presupone lo dado en la intuicin. Segn Kant; ni las percepciones sensoriales ni los conceptos otorgan por s mismo conocimiento. Las sensaciones sin concepto son ciegas; los conceptos sin percepciones son vacos. El saber consiste siempre en la sntesis de las sensaciones y los conceptos. Por ello Kant se pregunta de qu modo la diversidad de las intuiciones sensibles se convierte en unidad mediante las formas apriorsticas del entendimiento. La condicin suprema de tal unidad, sostiene el autor, no consiste en la unidad del objeto intuido sino en la unidad apriori de la autoconciencia, es decir, en la unidad anterior a la posibilidad a toda sntesis de las intuiciones sensibles. Esta unidad no depende del contenido de las propias intuiciones sensibles y por ello es formal.

LA DIALCTICA TRASCENDENTAL La estructura de la CRTICA DE LA RAZN PURA puede entenderse as: los elementos que son la esttica trascendental y la lgica trascendental. La lgica trascendental tiene dos partes la analtica trascendental y la dialctica trascendental. Se intentar resumir en los siguientes prrafos, el propsito de cada una de estas partes: en la esttica trascendental, Kant, se propone responder a la cuestin de cmo es posible hacer en matemticas juicios que sean a la vez sintticos y apriori. Esta cuestin la habr resuelto si logra encontrar un principio que constituya las condiciones necesarias y suficientes para hacer tales juicios. El resultado a que llega es que el espacio y el tiempo son formas apriori de la intuicin. En la analtica trascendental, Kant intenta mostrar que hay categoras apriori y que las categoras son condiciones necesarias de conocimiento. En la dialctica trascendental, argumenta que est en la naturaleza de la razn emplear las categoras ms all de lo que est dado en el espacio y el tiempo, y con ello plantea e intenta responder a cuestiones metafsicas. La divisin de la lgica entre analtica y dialctica descansa sobre la teora kantiana de que los problemas planteados en la dialctica son el resultado de un mal uso de la razn.

Kant distingue entre el entendimiento y la razn. Pensar un objeto, esto es, hacer un juicio sobre lo que est pensado en el espacio y el tiempo de modo que debido a las categoras se torne en un juicio acerca de un objeto, es una actividad del entendimiento. En otras palabras, la actividad del entendimiento consiste en crear por medio de categoras una unidad de lo mltiple que est dado en el espacio y el tiempo. El uso de las categoras tanto de la sensibilidad como del entendimiento permite un conocimiento de las cosas, pero no de las cosas en s, es un conocimiento de las cosas en cuanto han sido convertidas en objetos de conocimiento. Las cosas en s mismas seran las cosas fuera de la relacin del conocimiento y esta pretensin sera una contradiccin porque se quiere conocer a las cosas fuera de las condiciones de toda objetividad en general. Ahora bien, existe desde tiempo inmemorial una disciplina racional, que se llama metafsica, que pretende conocer las cosas en s mismas. La metafsica cree poder demostrar que el sujeto cognoscente, independientemente de que sea sujeto cognoscente, es en s y por s un alma y que esa alma es simple y por lo tanto inmortal. Tambin la metafsica pretende que el objeto a conocer constituye en s y por s una substancia, el universo. Tambin la metafsica afirma y asegura que por medio de razonamientos puros puede llegarse a conocer la cosa en s, y por s que tiene en su seno la razn de todas las dems, cosas, o sea, Dios. Kant piensa que la dialctica trascendental descubrir la ilusin de los anteriores razonamientos metafsicos, e impedir al mismo tiempo que engae pero que no podr hacer que desaparezcan como ilusin lgica. Al respecto se lee: ... hay una natural e inevitable dialctica de la razn pura, no una dialctica en la cual acaso se enrede un inexperto por falta de conocimientos, o que un sofista haya inventado artificialmente para confundir a las personas razonables, sino una dialctica imperturbable inherente a la razn humana y que, aun despus de haber descubierto su espejismo, no cesar de engaarla ni de impulsarla constantemente a momentneos extravos que necesitan ser suprimidos en todo momento 18 . Kant, como se plante antes, establece diferencias entre entendimiento y razn. Pensar un objeto, o sea hacer un juicio sobre lo que est dado en el espacio-tiempo es una actividad del entendimiento. En otras palabras, la actividad del entendimiento consiste en crear por medio de categoras una unidad de lo mltiple que est dado en el espacio y el tiempo. Y como las categoras estn condicionadas por la apercepcin trascendental, la actividad del entendimiento refleja esa apercepcin. Los juicios pueden entrar en un silogismo como premisas. Sacar conclusiones es una actividad de la razn. Del mismo modo que pens que poda descubrir las categoras considerando la forma lgica de los diferentes juicios, as tambin justamente piensa Kant que puede hallar lo que llama ideas de la razn considerando las diferentes formas de inferencia. Las ideas de la razn, surgen de la capacidad infinita de sntesis que tiene la razn, que la hace funcionar no solo sobre los datos sensibles que la experiencia le trae, sino 11

continuamente y cada vez ms, salindose de los lmites de la experiencia. No slo se satisface con hacer sntesis como las categoras de las diferentes ciencias P.E.: cosas, substancias, electricidad, peso, etc. sino que quiere hacer sntesis de sntesis hasta llegar a unidades que comprendan la totalidad de lo sintetizable. Esas sntesis totales, son los objetos de la metafsica. El alma es la sntesis que la razn verifica de todas las vivencias. El universo es la sntesis total de todo cuanto puede contraponerse al yo pensante, todo cuanto existe. Dios es la sntesis total, no solo de las cosas que existen en el mundo sino tambin de las vivencias y del alma misma del sujeto cognoscente. Despus de Kant la perspectiva trascendental, la precomprensin epistmica de los objetos del conocimiento se ha tornado social. El a priori del sujeto kantiano se ha desplazado hacia un apriori histrico. HEGEL La importancia de HEGEL (1770-1831) en la filosofa occidental es innegable. En esta parte se tratar de comprender su planteamiento con respecto a Kant. Kant haba sostenido que la metafsica es imposible como ciencia, que la mente humana no puede alcanzar el conocimiento terico de toda la realidad. Esto significa en el lenguaje kantiano que el hombre solo puede conocer los fenmenos, la cosa como se nos aparece pero no lo noumnico, la cosa en s. Desde este punto de vista los fenmenos son particulares y as los capta la mente del hombre, la totalidad no se puede conocer. El movimiento del idealismo alemn del siglo XIX, formulado por Fichte (1762-1814), Schelling (1775- 1854) y Hegel, apareci poco despus de la filosofa crtica de Kant. Kant signific una reaccin contra las pretensiones de los racionalistas, quienes suponan que la razn poda penetrar los secretos de la realidad ltima inclusive lo metafsico. Este planteamiento condujo al racionalismo a discusiones sobre Dios, el alma, el bien, categoras muy importantes, seguramente, para los seres humanos pero no para fundamentar la ciencia moderna. En contra de la propuesta racionalista, Kant plantea su concepcin crtica de la filosofa que consiste en describir los lmites ms all de los cuales la mente no puede avanzar. El argumento en el que basa su concepcin propone que la mente est estructurada de tal modo que se ve impedida a llegar ms all del campo de la experiencia sensorial. Adems nuestra interpretacin del mundo est permanentemente fijada por las categoras que la mente impone a los objetos. El resultado del mtodo de Kant es que adems del mundo de la experiencia, el de los fenmenos existe el mundo detrs de los fenmenos, que l llama mundo noumnico. El aspecto noumnico de cualquier objeto es cuando no se imponen las categoras mentales. Es la cosa-en-s, jams podremos saber nada sobre la cosa -en-s misma porque las categoras de la mente pueden aplicarse solo al mundo fenomnico y no a la cosa-en-s misma ( Ding an Sich). Finalmente, producto de sta argumentacin, dado que para Kant,

la realidad ltima era la cosa-en-s misma, afirmar que no podemos tener conocimiento de ella significa que no podemos tener conocimiento de la realidad. Esta contradiccin en los razonamientos de Kant sobre la cosa-en-s misma llev a los idealistas alemanes -y especialmente Fichte a plantear: cmo se puede afirmar algo sobre lo que no podemos saber nada? Si decimos que existe acaso ya no estamos sabiendo algo? Adems Kant afirmaba que la cosa -en-s es la causa de toda sensacin. Respecto a la categora causa-efecto, Kant, haba afirmado con suficientes argumentos que no se poda utilizar para proporcionar conocimiento del mundo noumnico. Cuando Kant dice que la cosa -en-s misma es la causa de nuestras sensaciones, est contradiciendo su propia regla que limita el uso de las categoras a los juicios sobre los objetos de la experiencia sensorial. Inclusive, afirmar que la cosa-en-s misma existe es salirse de los lmites impuestos por Kant al conocimiento, porque la existencia es una categora aplicable solamente a los objetos que experimentamos por medio de nuestros sentidos. El argumento ms slido de Kant en contra de los escolsticos era que dotaban errneamente de existencia a supuestos seres y realidades fuera de la experiencia sensorial. Con su planteamiento de la cosa - en-s misma Kant demostraba haber conservado en su filosofa crtica lo que supona haber eliminado. El concepto de la cosa-en-s misma se derrumb, porque infringa las propias reglas de Kant en cuanto a la limitacin de las categoras de causa y existencia a los objetos de su experiencia sensorial. Los pensadores de la filosofa clsica alemana (Fichte, Schelling, Hegel) avanzaron en la tesis opuesta, es decir, que todo lo que es, es cognoscible. Fichte pensaba que Kant haba logrado verdaderos progresos en materia de filosofa y se propuso llevar adelante el mtodo de Kant sin la cosa -en- s misma incognoscible. En pocas palabras estos filsofos tomaron la teora de Kant acerca de que -la mente impone sus categoras a la experiencia y las transformaron en las teoras de que todo objeto y en consecuencia, el universo entero, es un producto de la mente. TODO LO RACIONAL ES REAL Y TODO LO REAL ES RACIONAL Hegel estuvo de acuerdo con Fichte (1762-1814)y Schelling (1775-1854) en que no puede existir una cosa-en-s misma incognoscible y, adems, con Kant, que el saber es posible porque la mente misma produce las formas del conocimiento por medio de sus diferentes categoras. Sin embargo, mientras Kant sostuvo que las categoras apriori reciben su material de lo dado por la experiencia, de una cosa-en-s misma externa-,los idealistas sostienen que tanto el contenido como las formas del conocimiento deben ser producto de la mente. De ste modo llegan a la conclusin que todo objeto del conocimiento, incluso las cosas, son producto de la mente. Ello significara, como afirma Hegel, que toda realidad es racional y que lo racional es real, y dado que no puede haber nada incognoscible, los idealistas 12

alemanes confiaban en que les sera posible conocer los secretos de la realidad absoluta, la realidad como totalidad que debe ser alguna forma de racionalidad. LA IDEA ABSOLUTA Hegel piensa que se tiene experiencia de un mundo de cosas externas que se reconocen como existentes independientemente de nosotros y que no hemos creado. Si todos los objetos de nuestro entendimiento son productos de la mente pero no de nuestras mentes debe aceptarse que son producto de una inteligencia diferente de la de un individuo finito. Hegel lleg a la conclusin de que todos los objetos del conocimiento, y, por lo tanto, todos los objetos y el universo entero, son productos de un sujeto absoluto, una mente universal.

LA IDENTIDAD ENTRE EL SER Y EL PENSAR, PUNTO DE PARTIDA DE LA FILOSOFA HEGELIANA Kant signific una reaccin contra cierto tipo de racionalismo que supona que la razn humana poda penetrar los secretos de la realidad ltima. En su texto Crtica de la razn pura plantea que el pensamiento del hombre tiene lmites ms all de los cuales su mente no puede avanzar. Su concepcin propone que la facultad de conocer del hombre est estructurada de tal modo que se ve impedida para llegar ms all del campo de la experiencia sensorial, el campo de los fenmenos o apariencias. Los objetos dados en la experiencia gracias al espacio-temporalidad, junto a las categoras apriori del entendimiento, posibilitan el conocimiento. Su concepcin plantea que adems del mundo de la experiencia, del mundo de los fenmenos, existe el mundo de la cosa en s, que llama mundo noumnico. De este mundo no podemos saber nada, porque las categoras de la mente solo pueden aplicarse al mundo fenomnico y no a la cosa en s misma. Pero cuando Kant afirma que la realidad ltima era la Ding an sich afirmar que no se puede tener conocimiento de ella significa decir que no se puede tener conocimiento de la realidad. Adems, sostener que algo es incognoscible es contradictorio, porque una afirmacin tal implica que ya sabemos que algo es y, con este alcance, es conocido. El concepto de la cosa en s se derrumba bajo los ataques de Fichte, Schelling y Hegel, quienes afirman que todo lo que es es cognoscible. UNA APROXIMACIN A LA DIALCTICA HEGELIANA

Hegel divide su sistema filosfico en tres partes: 1. La lgica como ciencia de la idea en su ser en s y para s misma 2. La filosofa de la naturaleza como ciencia de la idea en su ser otro 3. La filosofa del espritu como ciencia de la idea cuando abandona la naturaleza y retorna a s misma como espritu absoluto En esta parte se har una breve presentacin de cada una de ellas. LA LGICA El punto de partida del sistema filosfico hegeliano es la identificacin del ser y el pensamiento. Para Hegel conocimiento y ser son coincidentes, al identificar lo racional con lo real, concluye en que deben descubrirse la lgica y las conexiones lgicas en lo real. Como consecuencia de lo anterior pensaba que podemos conocer la esencia de la realidad avanzando paso a paso segn la lgica dialctica. Descartes haba defendido un mtodo similar en el cual el conocimiento verdadero se deducira del paso de una idea clara a otra. Pero a diferencia de Descartes que pona nfasis en las relaciones mutuas entre las ideas, Hegel sostena que el pensamiento debe seguir la lgica interna de la realidad misma. Para Hegel la unidad de lo absoluto se realiza en la multiplicidad de la experiencia. Para fundamentar tal afirmacin plantea que debe ser la razn la que nos haga comprender que lo mltiple aun con sus conflictos constituye una profunda unidad. El camino para esta unidad no ser la lgica formal sino la lgica dialctica. La mediacin dialctica entre dos conceptos significa hacerlos salir de su aislamiento, vincularlos uno a otro y descubrir su profunda unidad. La lgica es, segn Hegel, un proceso con el cual deducimos de nuestra experiencia de lo real, las categoras que describen lo absoluto. Este proceso deductivo conforma la mdula de la filosofa dialctica. Concibe la estructura tridica del proceso como el movimiento que va de la tesis a la anttesis y finalmente a la sntesis, despus de lo cual la sntesis pasa a ser una nueva tesis y este proceso contina hasta finalizar en la idea absoluta. Para ilustrar este mtodo dialctico se tomar la primera trada bsica de su lgica, la de ser, nada y devenir. Sostiene Hegel que la mente debe moverse siempre de lo ms general y abstracto a lo especfico y concreto. El concepto ms general y abstracto que se puede elaborar sobre las cosas es que ellas son. Todas las cosas son. De aqu que ser es el concepto ms general que pueda formular la mente. Cmo pasa el pensamiento de un concepto tan abstracto a cualquier otro concepto? Hegel crey haber descubierto algo nuevo sobre la naturaleza del pensamiento. Desde la poca de Aristteles en la lgica formal se pensaba que nada era deducible de una categora que no lo contuviera. Para deducir A de B es necesario que, de algn modo, B ya est contenido en A. Hegel lo acepta, pero lo que rechaza de la lgica aristotlica es que no puede deducirse nada de un trmino universal. 13

En el caso que se est ampliando, la idea del ser no tiene contenido alguno ya que, tan pronto se le diera alguno, dejara de ser el concepto de puro SER para ser el concepto de algo. El SER PURO es una simple abstraccin, es consecuentemente negativo. Es decir, dado que el concepto de SER es totalmente indeterminado, pasa al concepto de NO-SER. Siempre que se piense en el SER sin caractersticas particulares, la mente pasa del SER al NO-SER, lo cual significa que en cierto sentido, SER y NO-SER son lo mismo. El movimiento de la mente del SER a la NADA produce una tercera categora, el DEVENIR. La mente forma el concepto de devenir cuando entiende que el ser, por razones anteriores, es lo mismo que la nada. Devenir es, por lo tanto, la unidad o sntesis del SER y LA NADA. A travs de su sistema filosfico, emplea el mismo mtodo dialctico. En cada caso plantea una tesis de la que se deduce una anttesis; tesis y anttesis encuentran su unidad en una sntesis ms elevada. Finalmente llega al concepto de idea absoluta. Comenzando con el nivel ms bajo de conocimiento, con la sensacin de cualidades y caractersticas de cosas particulares, Hegel procura entender los alcances del conocimiento descubriendo las interrelaciones ms amplias de todas las cosas, planteando siempre que la mente no avanza por capricho sino que se mueve con rigor, deduciendo un concepto de otro que descubre como categora en la realidad. Los hechos aislados son irracionales; solamente cuando se los ve como aspectos de la totalidad pasan a ser racionales. La IDEA surge de la unin de dos opuestos SUBJETIVIDAD Y OBJETIVIDAD. La categora de subjetividad se deduce del hecho de que una persona pueda tener nocin de una cosa, formular un juicio sobre ella y ser capaz de elaborar conexiones lgicas por medio del razonamiento. Pero de la subjetividad es posible deducir su opuesto la objetividad, es decir, la idea de subjetividad ya contiene la de objetividad. Afirmar que soy un m-mismo (subjetividad) implica que hay un no-m-mismo (objetividad). La objetividad es el pensamiento que est fuera de las cosas. La sntesis de lo subjetivo y lo objetivo, afirma Hegel, est en su unidad en la IDEA. As la IDEA es la categora de la AUTOCONCIENCIA que se conoce a s misma en sus objetos. LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA Segn Hegel, la naturaleza representa la IDEA fuera de s misma. La naturaleza es la anttesis de la IDEA racional (Tesis). El pensamiento avanza dialcticamente desde lo racional (IDEA) hasta lo no-racional (Naturaleza). El concepto de naturaleza conduce finalmente a nuestro pensamiento a una sntesis representada por la unidad de IDEA y NATURALEZA en el nuevo concepto de ESPRITU. As como la lgica comienza con el concepto ms abstracto, con el concepto de ser, la filosofa de la naturaleza comienza con la cosa ms abstracta: el espacio. El espacio es vaco as como el SER es indeterminado. Por un extremo, por lo tanto, la naturaleza toca

con el vaco y, por el otro, avanza hacia el espritu. Entre el espacio y el espritu est la diversidad de cosas individuales que es lo que la naturaleza es. La naturaleza presenta las leyes mecnicas, fsicas y orgnicas. El conocimiento de un sujeto sobre la naturaleza en cuanto a leyes mecnicas, por ejemplo, los objetos lo expresan con su accionar. Hegel procur demostrar cul es la diferencia entre libertad y necesidad, afirmando que la naturaleza es el reino de la necesidad mientras que el espritu es libertad. Hay por lo tanto una oposicin dialctica entre el espritu y la naturaleza, entre libertad y necesidad. La dinmica de la historia es la evolucin del espritu hacia la idea de libertad. LA FILOSOFA DEL ESPRITU La tercera parte del sistema filosfico hegeliano est dedicada al examen de la Idea Absoluta en la fase terminal de su desarrollo, cuando abandona la naturaleza y retorna a s misma como espritu Absoluto. Como IDEA ABSOLUTA que ha superado su alienacin, ha eliminado su negacin (la naturaleza) y se desarrolla como autoconciencia de la humanidad a todo lo largo de la historia universal. Tambin aqu presenta los elementos de su dialctica en la cual la tesis es el espritu subjetivo, la anttesis es el espritu objetivo, y la sntesis es el espritu absoluto. Forman la filosofa del espritu la doctrina del espritu subjetivo (antropologa, fenomenologa y psicologa), la doctrina del espritu objetivo (el derecho, la moralidad y el estado), la doctrina del espritu absoluto como fase superior del conocimiento de la IDEA ABSOLUTA (El arte, la religin y la filosofa). Con esto se llega a la unidad de la doctrina hegeliana cuando intenta vincular su pensamiento social, moral y poltico con el resto de su sistema. Hegel describe toda la esfera de la conducta humana, individual y colectiva como parte de lo real, con lo que resulta ser, por lo tanto, esencialmente racional. Adems, como parte de lo real el proceso del espritu absoluto es dialctico. La conducta humana, los organismos sociales y polticos contienen o corporizan el espritu, del mismo modo que la naturaleza es la corporizacin objetiva de la idea absoluta. Por esta razn, Hegel considera que las instituciones no son creaciones del hombre sino producto del movimiento dialctico de la historia, de la manifestacin objetiva de la realidad racional. MARX En la poca universitaria de Marx (1818-1883) la influencia intelectual dominante era la filosofa de Hegel y, como es natural, Marx sinti entonces el profundo impacto de su idealismo y de su enfoque dinmico de la historia. El pensamiento de Hegel giraba alrededor de la nocin de espritu o mente. Para l, la mente o espritu absoluto es Dios. Dios es la realidad toda y es idntico a la naturaleza, por lo que tambin se lo encuentra en las configuraciones de la cultura y la civilizacin. 14

Marx acept a su manera el idealismo de Hegel. Le impresion su mtodo de identificacin de Dios con la naturaleza o el mundo. Todo lo cognoscible existe como mundo de la naturaleza, ms all del mundo y de su historia no hay nada. Este rechazo de la vieja teologa que separaba a Dios del mundo, es lo que impresion a Marx como nuevo y significativo. Si bien Hegel no tuvo la intencin de que sus ideas destruyeran los fundamentos de la religin, el grupo de los hegelianos de izquierda, entre los que se encontraba Marx, emprendi una crtica de los evangelios. David Strauss escribi una vida de Jess, de tono crtico, en la que sostiene que la mayor parte de las enseanzas de Jess, y especialmente a las referidas al otro mundo, no son sino invenciones mticas. Bruno Bauer fue todava ms lejos y neg la existencia histrica de Jess. Estos escritos llevan a Marx a considerar en la introduccin del texto: Contribucin a la crtica de la filosofa del Derecho de Hegel que: para Alemania la crtica de la religin ha llegado en lo esencial a su culminacin y la crtica de la religin es la premisa de toda crtica 24 . Utilizando el mtodo hegeliano de identificar a Dios con el mundo, estos jvenes hegelianos de izquierda conmovieron la interpretacin literal de la palabra evanglica y llegaron a considerar que su nico valor era, su fuerza descriptiva y no su verdad, el hegelianismo radical llegar a identificar a Dios con el hombre, ya que ste entre todas las cosas de la naturaleza, encarna el elemento del espritu o mente de una manera singular. De ah slo haba un paso para llegar a la, posicin del atesmo filosfico. Su formacin dentro de la filosofa hegeliana permiti a Marx plantear: 1. La nocin de que slo hay una realidad y podemos descubrirla como la encarnacin de la racionalidad en el mundo. 2. El reconocimiento de que la historia es un proceso de desarrollo y cambio que va desde las formas menos perfectas a las ms perfectas de toda la realidad, incluso la naturaleza fsica, la vida social, poltica y el pensamiento humano. 3. La suposicin de que los pensamientos y las conductas del hombre en cualquier momento y lugar determinados son producidos por la influencia en l de un espritu o mentalidad idntica, que es el espritu de determinada poca o tiempo. Estos eran los temas que el hegelianismo produca en la mente de Marx sin embargo, en su pensamiento actuaban otras influencias que lo llevaron a rechazar ciertos aspectos de la filosofa de Hegel entre ellas la doctrina de Ludwing de Feuerbach (1804-1872). Feuerbach al llevar el enfoque de Hegel hasta sus ltimas consecuencias derrumb sus fundamentos mismos. Esto lo realiz rechazando el idealismo de Hegel y sustituyndolo por la idea de que la realidad fundamental es material. En pocas palabras, Feuerbach revivi el materialismo filosfico y Marx comprendi que esta idea le resultaba ms til que el idealismo hegeliano para explicar el pensamiento y la conducta humana. Mientras para Hegel el pensamiento y la conducta de una poca determinada actuaban en el hombre para producir un espritu idntico, Feuerbach sostena que, por el contrario, la influencia generadora de los pensamientos humanos eran la suma total de las circunstancias materiales de cualquier momento histrico.

La idea de Feuerbach tuvo como efecto revertir la suposicin hegeliana de la primaca del espritu y de la idea, y llev a sustituirla por la primaca del orden material. Mientras que la doctrina hegeliana sostena que es la idea absoluta la que se realiza en la historia de la humanidad, Feuerbach sostena que es realmente el hombre que lucha por su realizacin. El hombre, y no Dios, est de alguna manera alienado y la historia tiene que ver con su lucha para vencer esta alienacin. Resultaba claro para Marx que, si esta era la realidad de la condicin humana, se haca necesario cambiar el mundo para facilitar la propia realizacin del hombre. ELEMENTOS DEL SISTEMA LGICO DE LA DIALCTICA MATERIALISTA En la dialctica Marxista se pueden distinguir los siguientes grupos o tipos de elementos, como unidades estructurales: 1. RASGOS - La tesis de la concatenacin universal de los fenmenos y su ininterrumpido movimiento. -La tesis de la materialidad del mundo y su existencia al margen e independientemente de la conciencia humana, la cognoscibilidad del mundo y de sus leyes por medio de la praxis. 2. CONCEPTOS DE PARTIDA: La materia. La conciencia. El movimiento. El espacio. El tiempo. La relacin.

5. TESIS METODOLGICAS: - Dirigidas a la actividad subjetiva del hombre, fijan no lo existente en el mundo exterior, sino la actitud que debe tener el individuo ante los fenmenos del mundo objetivo cuando los analiza 25. POSITIVISMO Augusto Comte (1798-1857) considerado el fundador de la filosofa positiva, vivi una poca en la cual la filosofa francesa sufri la influencia de los acontecimientos polticos internos y los sistemas de pensamiento de varios pases, (principios del siglo XIX). Para Comte la revolucin francesa haba sido un dramtico ejemplo de anarqua. El debate terico en torno a los resultados de la revolucin francesa permiti la eclosin de teoras sobre la sociedad, algunas de las cuales sostenan que ella descansa en el consentimiento de los gobernados expuesto en el contrato social; otros defendan la nocin de que la sociedad es una realidad que est ms all y por encima de los individuos. A estas diferencias internas en el pensamiento se agregaba la irrupcin de filosofas extranjeras, que se referan, no solamente al campo social sino a problemas epistemolgicos. Los franceses lean autores como: Kant, Fichte, Schelling, Strauss, Hegel, Feuerbach, Goethe y Karl Marx. Comte pensaba que para vencer la anarqua resultado de la revolucin poltica y, ms todava, para vencer la anarqua del pensamiento filosfico que hace inevitable la anarqua poltica, era indispensable reformar tanto la sociedad como la filosofa, desarrollando una ciencia de sta: la sociologa, construida sobre una filosofa orientada positivamente, la filosofa positiva o positivismo, que ofrece por lo tanto no simplemente un mtodo de conocimiento, sino una importante solucin al problema de la sociedad, ya que la cuestin era cmo mantener la unidad social y el orden en una poca en la que las creencias teolgicas ya no se aceptaban como sostn de la autoridad poltica. Cuando no existen creencias comunes y cuando la anarqua de las ideas conlleva a la anarqua en la sociedad, la nica solucin es, a menos que el pueblo acepte el positivismo, el despotismo del poder. Para l ninguno de los argumentos contra las dictaduras eran satisfactorias ya que contra quienes buscaban recobrar el equilibrio de las fuerzas temporales y espirituales anterior a la revolucin, responda que no es posible revertir el curso del proceso histrico y a quienes defendan los mtodos de la democracia les contestaba que sus conceptos de libertad, igualdad y fraternidad, los derechos del hombre y especialmente la soberana del pueblo, eran abstracciones metafsicas. Solo el mtodo del positivismo, declara, puede garantizar la unidad social. LA LEY DE LOS TRES ESTADOS 15

3. PRINCIPIOS: 4. De la unidad material del mundo. Del reflejo. Del desarrollo. De la unidad de lo abstracto y lo concreto en el pensamiento terico cientfico. LEYES DE LA DIALCTICA: Ley de la unidad y lucha de los contrarios. Ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos. Ley de la negacin de la negacin. (Tesis-Anttesis-Sntesis)

La historia de las ideas, segn Comte, indica que se ha producido un movimiento claro del pensamiento a travs de tres etapas, cada una de las cuales representa una manera diferente de descubrir la verdad. Estas etapas son: la teolgica, en la que se explican los fenmenos afirmando que fueron causados por poderes divinos; la metafsica, por la cual los conceptos antropocntricos de divinidad son reemplazados por fuerzas impersonales y abstractas; y la positiva o cientfica, en la que solamente se consideran las relaciones constantes entre los fenmenos y se abandona todo intento de explicar las cosas con referencia a seres que estn fuera de la experiencia. POSITIVISMO: UN INTENTO DE DEFINICIN El positivismo rechaza la afirmacin de que la naturaleza tiene un propsito o fin ltimo. Adems, el positivismo abandona toda tentativa de descubrir la esencia o las causas internas o secretas de las cosas. El positivismo se propone estudiar los hechos observando las relaciones constantes entre las cosas y formulando las leyes de la ciencia simplemente como leyes de relaciones constantes entre varios fenmenos. As es como Newton haba descrito los fenmenos de la fsica, sin sobrepasar los lmites tiles, formulndose preguntas sobre la naturaleza esencial de las cosas. Galileo, antes que Newton, haba hecho grandes progresos en la comprensin de los movimientos y relaciones entre las estrellas, sin plantearse cuestiones sobre su constitucin fsica, Fourier descubri leyes matemticas sobre la difusin del calor sin formular premisa terica sobre su naturaleza esencial, y el bilogo Couvier haba elaborado varias leyes relativas a la estructura de los seres vivos sin contar con ninguna hiptesis sobre la naturaleza de la vida. Estos resultados de la ciencia convencieron a Comte de que el conocimiento puede utilizarse en la vida material y social, llevndolo a postular que el positivismo prometa una manera efectiva de entenderse, no solo con la realidad fsica, sino con la realidad social. As como el mdico se ocupa de los desrdenes corporales, la sociologa (la ciencia iniciada por l) se ocupa de los desrdenes sociales. La creacin de la Sociologa por Comte ilustr su aplicacin del desarrollo del conocimiento, ya que segn su teora, el movimiento del pensamiento va de la disminucin de la generalidad al aumento de la complejidad, y de lo abstracto a lo concreto; destaca la importancia del hecho que en las cinco ciencias mayores: la matemtica seguida de la astronoma, la fsica, la qumica y la biologa, el proceso se da de la generalidad a la complejidad. En sta secuencia ve el movimiento de la generalidad y la simplicidad a la complejidad y a lo concreto, ya que las matemticas se ocupan de cantidades de una clase general: la cantidad; la astronoma agrega los elementos de masa y fuerza y algunos principios de atraccin; la fsica establece la diferencia entre tipos de fuerzas cuando se ocupa de la gravedad, la luz y el calor; la qumica efecta anlisis cuantitativos y 16

cualitativos de los materiales, y la biologa agrega la estructura de la vida orgnica y animal al orden material. Una sexta ciencia, la sociologa, trata de las relaciones mutuas entre los seres humanos dentro de la sociedad y, como tal, es el resultado necesario de la etapa previa de la ciencia. La influencia de Comte se vio eclipsada por las teoras polticamente ms cautivadoras de Karl Marx, y todava puede considerrsele como una de las figuras rectoras en esta importante lnea de pensadores que comenz con Bacon y Hobbes y los empricos Locke, Berkeley y Hume, anteriores a l y que incluye a estudiosos del Mtodo Cientfico tales como Mach (1838-1916) y Poincar (1854-1912), lo mismo que Russell y otros positivistas lgicos. ALGUNAS CARACTERISTICAS DEL POSITIVISMO 1. Monismo metodolgico 2. La cuantificacin como caracterstica suficiente y necesaria para el conocimiento de la realidad 3. La idea de que la observacin es imparcial (no cambia aunque lo hagan los conceptos cientficos) 4. El privilegio de lo metodolgico con lo epistemolgico 5. La afirmacin de la neutralidad de la ciencia 6. El planteamiento del fin de la filosofa POSITIVISMO LGICO (NEO-POSITIVISMO) En oposicin al idealismo hegeliano del siglo XIX, cuyos seguidores construan sistemas filosficos completos que abarcaban todo el universo, los positivistas prefieren la tarea ms modesta de trabajar sobre problemas determinados. Los nuevos positivistas pertenecern a una sola clase: todos girarn alrededor del significado y los usos del lenguaje. Esta es una diferencia fundamental con el positivismo de Comte. De este modo, la filosofa se identifica con la crtica del lenguaje, especialmente de los lenguajes cientficos. Para el neopositivismo analizar un lenguaje significa purificarlo de todos los equvocos ocultos en sus reglas sintcticas los cuales llevan, por inadvertencia, a formular problemas aparentes o a presentar como proposiciones simples expresiones carentes de sentido en realidad, es decir los temas de la metafsica y por extensin los filosficos. Esto conducir a que la investigacin de la naturaleza, la elaboracin de sistemas completos que busquen una explicacin del universo o la confirmacin de la filosofa sobre la conducta moral, poltica y religiosas, las tareas de orden epistemolgico dejen de ser objeto de la filosofa. Desde este punto de vista la filosofa no podr descubrir formas

singulares de informacin sobre el mundo y el hombre. El descubrimiento de hechos es una tarea que corresponde al cientfico. Una vez que todas las ciencias han hecho su obligacin, al filsofo no le queda hecho alguno. Sin embargo, piensan los neo-positivistas que los filsofos pueden prestar un servicio a la ciencia si soluciona los complejos problemas que se originan en el uso impreciso del lenguaje, es decir la filosofa se relaciona con la ciencia, no como una disciplina rival que plantea conocimientos sobre la realidad, sino como una correctora de pruebas de las expresiones de los cientficos, verificando la literatura cientfica en cuanto a su claridad y sentido lgico. Qu origin esta subvaloracin de la filosofa? En las primeras dcadas del siglo XX pensadores de la U. de Cambridge, como Bertrand Russell (1872-1970) y George E. Moore (1873-1958), reaccionaron contra la extravagancia del lenguaje metafsico utilizado por los hegelianos. Mientras que el inters primordial de Moore fue el anlisis de expresiones usuales del lenguaje corriente y el lenguaje filosfico expresado por diferentes autores, el inters de Russell fue estudiar los hechos, con el fin de inventar un nuevo modo de expresin: el atomismo lgico, que tendra la exactitud y el rigor de las matemticas porque correspondera exactamente a los hechos. La admiracin por la precisin matemtica llev a Russell a proponer el atomismo lgico como una especie de metafsica. Russell que haba escrito junto a A. N. Whitehead (18611947) los principia matemtica, fundament con este texto la logicizacin de toda la aritmtica, cuya tesis central es que es posible construir una lgica que permita derivar toda la matemtica. Dicha lgica poda ser la base, segn Russell, de un lenguaje que pudiera indicar con exactitud todo lo que fuera claramente expresable y de acuerdo con esto, supona que el mundo correspondera a su lenguaje lgico especialmente construido. Para sustentar la diferencia entre hechos y cosas. Las cosas tienen diferentes propiedades y relaciones a los cuales llam hechos. El lenguaje se halla formado por un ordenamiento singular de palabras, y su significado est determinado por la exactitud con que estas palabras representan los hechos. Las palabras a su vez forman proposiciones simples. En un lenguaje perfectamente lgico, plantea Russell, las palabras de una proposicin se corresponderan una a una con los hechos. El anlisis permite descubrir ciertas palabras simples, es decir palabras que no pueden descomponerse en algo ms primario, y por lo tanto, la nica manera de entenderlas es saber qu simbolizan. Por ejemplo: la palabra rojo, no es susceptible de anlisis y se la entiende como un simple predicado. Otras palabras simples seran los nombres propios. 17

El lenguaje consiste, segn Russell, en parte en palabras, que en su forma ms simple, se refieren a una cosa determinada y su predicado. P.E: una rosa roja, sera una proposicin simple. Cuando se trata de un hecho de los ms simples, se llama juicio atmico. Estos juicios atmicos integran otros ms complejos utilizando conectores lgicos, (y), (o), resultando los juicios moleculares. Estos juicios no corresponden a hechos moleculares, solo hay hechos atmicos. Por lo tanto la verdad o falsedad de los hechos moleculares depende de la falsedad o verdad de los juicios atmicos que los forman. La proposicin: la rosa es roja y grande se puede simbolizar lgicamente p^q y ser verdadera si p y q son verdaderas. A pesar que las proposiciones pueden ser infinitas y tiene una complejidad de relaciones, estas relaciones pueden indicarse de manera simblica y, como las formas lgicas, segn Russell, corresponden a la realidad, es posible descubrir la verdadera esencia de las cosas o del mundo por medio de las relaciones lgicas entre los juicios, la metafsica que buscaba el autor citado. Sin embargo, el atomismo lgico tiene dificultades cuando trata de explicar hechos generales . Una cosa es decir: esta es una rosa roja, proposicin cuya falsedad o verdad se verifica relacionando las palabras rosa y roja con los hechos atmicos de este color rojo y esta flor: la rosa. Y otra cosa es afirmar todas las rosas son rojas. Analizar esta proposicin significa llegar a sus juicios atmicos y probar la verdad y la falsedad de estos. Pero resulta que no hay un hecho atmico correspondiente a todas los rosas son rojas, porque significa algo ms que simplemente esta y aquella rosa: quiere decir todas las rosas, y este es un hecho general. El atomismo lgico se basa en la afirmacin que los nicos que existen son los hechos atmicos y por lo tanto carece de argumentaciones que le permitan explicar adecuadamente los llamados hechos generales, a menos que se los acepte como formas de hechos atmicos. Los integrantes del crculo de Viena, se sintieron atrados hacia los mtodos de las ciencias y las matemticas; del mismo modo que los primeros positivistas, como Comte, estaban dispuestos a rechazar la metafsica considerndola superada por la ciencia. Ahora contaban con un argumento ms, ya que los trabajos de Russell sobre lgica y los de Wittgeinstein (1889-1951) sobre la relacin de la lgica con el lenguaje contenido en su Tractatus mostraban que la metafsica era imposible a causa del carcter esencial y lgico del lenguaje. Para diferenciarse de los primitivos positivistas de la poca de Comte, y con el fin de hacer notar que utilizaran la lgica matemtica junto al empirismo de Hume, resolvieron llamarse positivistas lgicos. La combinacin de estas dos tendencias aparentemente contrarias, (empirismo y logicismo), lleva a una crtica rigurosa de gran parte de las cuestiones filosficas

tradicionales, empezando por los problemas de los que se ocupa la metafsica acusndolos de no tener sentido y ser, por lo tanto, completamente insolubles y capaces de suscitar debates estriles.

desarroll una nueva perspectiva o actitud, consistente en elaborar una crtica universal de la vida y de sus fines. DESCARTES Y HUSSERL La influencia de Descartes fue decisiva en el pensamiento de Husserl. Este escribe un texto: MEDITACIONES CARTESIANAS, (1641) cuyo ttulo remite a las MEDITACIONES METAFSICAS (1931) del filsofo francs, y a su papel en la formulacin de la fenomenologa. Sin embargo, existen otras influencias en el pensamiento de Husserl, especialmente el empirismo de Locke, el escepticismo de Hume y el pragmatismo de William James. Mientras Descartes procur llegar, por medio de la duda metdica, a un fundamento cierto del conocimiento, Husserl es mucho ms radical ya que su preocupacin es construir una filosofa sin partir de supuesto alguno. Regla fundamental de su mtodo es juzgar slo segn la evidencia y no segn ideas preconcebidas o presupuestos. Trata de volver a captar la vida precientfica del hombre que est llena de evidencias mediatas e inmediatas. As, mientras que Descartes utiliz la duda sistemtica, Husserl posterga todo juicio sobre sus experiencias y trata, en cambio de describirlas de la manera ms completa posible, en trminos de la evidencia misma. Tanto Husserl como Descartes parten de una experiencia que gira en torno al yo. Pero en Descartes el yo es el axioma primero de una secuencia lgica que le permite deducir, cmo se hara en la matemtica, una serie de conclusiones sobre la realidad, para Husserl no es sino la matriz de la experiencia. Husserl, por lo tanto, pone mayor nfasis en la experiencia que en la lgica. Husserl le critica a Descartes el haber ido ms all del yo pasando a la nocin de substancia, de cuerpo que vincula al sujeto a una realidad objetiva, produciendo de este modo el dualismo mente - cuerpo. A Husserl le preocupa descubrir y describir la experiencia dada, tal como se presenta en la forma pura y como se le encuentra (la experiencia) como dato inmediato de la conciencia. Mientras que Descartes parte de su famoso EGO COGITO, (yo pienso), Husserl plantea que la experiencia se describe mejor expresndolo con tres trminos EGO COGITO COGITATUM, (yo pienso algo). Es decir, el anlisis filosfico de Husserl se basa en la relacin entre conciencia, pensar, cosa pensada y el elemento de la intencionalidad, que crea los fenmenos de la conciencia. LA INTENCIONALIDAD El punto de partida de la fenomenologa es el descubrimiento de la intencionalidad de la conciencia. Para Husserl el hecho ms claro de la experiencia no es la experiencia sino que sta siempre se refiere a algo. 18

FENOMENOLOGA En el texto: La filosofa y la crisis del hombre europeo, (1938) Husserl (1859-1938) plantea que la cultura occidental ha perdido su verdadera direccin y propsito. Esta crisis significa que la filosofa se aparta de su verdadera meta, la cual consiste en proporcionar las mejores respuestas posibles a las preocupaciones humanas, reflexionar sobre los valores ms elevados del hombre y desarrollar todo el amplio espectro de las potencialidades de la razn humana. Estas preocupaciones llevan a Husserl a su propuesta de la fenomenologa en donde trata de superar la crisis del cientificismo y se propone como objetivo la salvacin de la razn humana. EL PROBLEMA El desarrollo de la ciencia natural en occidente ha producido, segn Husserl, una actitud errnea en el hombre europeo en cuanto a cmo es el mundo y cul es la mejor manera de conocerlo. Las ciencias naturales caen en el fisicalismo, es decir el planteamiento que la naturaleza es fundamentalmente fsica, de ah que el reino del espritu, el campo del conocimiento, la valoracin moral, en resumen el campo de la cultura est causalmente basado en lo corporal. Esto significa por ejemplo que la sociologa sera fsica social, la psicologa sicofsica. Este objetivismo de la ciencia moderna, para Husserl, constituye la ingenuidad de la ciencia natural. El positivismo, especialmente el positivismo lgico, redujo a la filosofa a ser una validadora del discurso cientfico. Husserl propone volver la filosofa a su esencia. Scrates, Platn, Aristteles pensaban que la misin de la filosofa es la bsqueda de normas ideales universales para el pensamiento y la conducta del hombre. Si se recrea la vida en la Grecia antigua, prefilosfica, es caracterstica en ella su estar ingenuamente en un mundo siempre presente. En este estado, la vida era prctica, e incluso las mitologas y las religiones primitivas servan de apoyo a las preocupaciones fundamentalmente practicas de los individuos y los grupos. En estas condiciones no haba una cultura de las ideas, en el sentido de ideas que fueran ms all de los lmites de la experiencia local y los intereses cotidianos. La filosofa griega, plantea Husserl,

El hecho ms evidente del yo es su conciencia que es siempre conciencia de algo. Nuestra percepcin de las cosas, nuestra experiencia, consiste en proyectarnos hacia determinados objetos. La conciencia intencional constituye la realidad, a partir de estructuras fundamentales de correlacin entre sujeto objeto (conciencia) y de lo percibido como aquello que me es dado en el acto de percibir. Sentir es el sentir y lo sentido; duda es dudar y lo dudado; amor es el amar y lo amado; conocimiento es el conocer y lo conocido. El anlisis fenomenolgico comienza con tematizar la correlacin entre la subjetividad y sus correlatos. Husserl plantea que esta correlacin no es esttica sino que se da en un movimiento: el de la constitucin. Cmo se produce esta constitucin? La intencionalidad se da en intenciones significativas al ser motivadas, movida la conciencia por cualquier fenmeno. Nuestra percepcin primera del mundo, no est fragmentada: es un corriente constante. Los distintos objetos de la percepcin son aquellas partes de la conciencia que nosotros, como sujetos, constituimos con nuestra intencionalidad. Es preciso recordar aqu que Kant haba descrito de qu manera la mente organiza la experiencia, imponiendo a la experiencia sensorial categoras tales como el tiempo, el espacio, la causalidad, la unidad, etc. Para Husserl la intencionalidad indica el compromiso activo del yo en la creacin de nuestra experiencia. Por ejemplo: percibo un sonido no diferenciado, puede ser msica popular o una obra clsica; recuerdo acordes que me hacen pensar una sinfona de Beethoven, no s cual. Si concentro an ms la atencin me doy cuenta que es la quinta sinfona, sin duda. Este proceso de la intencin significativa hasta llegar a la cosa misma es el proceso que hace pasar de la constitucin de sentido hasta la afirmacin de la realidad misma. La evidencia y la verdad no se dan de un golpe: son parte de un proceso complejo, que se puede descubrir, segn Husserl, gracias al anlisis fenomenolgico. LA REDUCCIN FENOMENOLGICA La presencia de la intencionalidad surge del proceso que Husserl llama reduccin fenomenolgica (Epog). Mientras Descartes comenz dudando de todo, incluso de los fenmenos del mundo, con excepcin de su yo pensante, Husserl pone entre parntesis toda la corriente de la vida experimentada, incluyendo en ella objetos, otras personas, y situaciones culturales. Esto significa que los considera sin juzgar si son realidades o apariencias, y sin expresar opinin, evaluacin o juicio alguno sobre el mundo. Por medio de esta toma de distancia (epog) con respecto a los fenmenos de la experiencia, de esta liberacin de todo presupuesto y prejuicio, Husserl se descubre a s mismo como el yo, la vida consciente en la cual y a travs de la cual existe el mundo objetivo en su totalidad. A diferencia de Descartes, quien deduca el mundo objetivo de su 19

certeza ltima del yo. Husserl encuentra que el yo contiene el mundo, en el sentido que todo el significado y la realidad del mundo descansan exclusivamente en mis actos del pensamiento. Afirmar, como lo hace Husserl, que slo a travs del yo puede tener sentido el ser en el mundo, conduce de nuevo a su nocin de intencionalidad. Y es que el yo es conciencia y sta siempre lo es de algo. Pero la conciencia pura debe llegar a poder descubrirse debajo de las varias capas de presupuestos y puntos de vista desarrolladas por varias culturas. Es especialmente necesario que se olviden los presupuestos de las ciencias naturales que hacen creer que los objetos originales de la experiencia son los descritos y determinados por dichas ciencias. Pero los objetos de la ciencia son abstracciones y estructuras artificiales si los comparamos con nuestra experiencia original. La reduccin fenomenolgica ayuda a descubrir el mundo original, primordial de la experiencia, y lo que ah encontramos es la experiencia y sus objetos, hasta llegar al elemento irreducible de la experiencia, que es la presencia constante del yo como fuente de objetos y de sus significados. Husserl afirma, por ello, que todos los objetos aparecen como determinados por la estructura del pensar. EL MUNDO DE LA VIDA Para preparar un mtodo riguroso de su filosofa, Husserl, pide constantemente la epog ante todos los presupuestos pero fundamentalmente las premisas de las ciencias naturales. Pide que se vuelva a la forma original de la experiencia humana, a la manera pre - cientfica de la experiencia. En la experiencia pre - cientfica, en el mundo cotidiano del hombre, en las mltiples facetas del diario vivir es donde las ciencias deben tomar sus objetos. En ese sentido, las ciencias proporcionan slo una perspectiva de la realidad. Gran parte de los ricos y significativos elementos de la experiencia quedan sin utilizar despus de que las ciencias han extrado lo que les interesa. La ciencia ni siquiera explica la naturaleza de lo que es ser un cientfico. Solamente un anlisis riguroso de cmo funciona el mundo de la vida en la experiencia normal del hombre y en la cientfica da la base adecuada para la filosofa. LA HISTORICIDAD El problema aparente de toda filosofa de la conciencia, de la reflexin es el de la intersubjetividad, y el riesgo que se corre en el anlisis fenomenolgico de las estructuras intencionales del sujeto es el quedarse cada uno encerrado en su propia subjetividad o sea caer en el solipsismo, origen de todo individualismo. Cmo es posible desde la propia subjetividad hablar de otros yo como igualmente trascendentales? Husserl plantea que en la experiencia cotidiana constituyo otras personas con las cuales me encuentro en relaciones de igualdad o desigualdad: en ellas

introyecto vivencias semejantes a las mas, con respecto a m mismo como persona a su mundo que tambin es mi mundo. En esta relacin encuentro que el horizonte intencional de mis vivencias se entrecruza con el posible horizonte intencional de la vivencia de los otros. El problema de la objetividad de la verdad implica tener en cuenta ese horizonte de horizontes en el cual estoy constituyendo a los otros. Este horizonte de horizontes cobra su plena significacin en la temporalidad: es all donde mi pretensin, mi proyecto de realizar algo, aunque sea mo, tiene que contar necesariamente con los otros. Slo en la temporalidad adquiere realidad el otro como sujeto trascendental tan originario como el yo. PARA FINALIZAR En Occidente se ha tenido la verdad de las ciencias naturales y matemticas como la ms consistente. La fenomenologa reconoce esa verdad en su validez incuestionable en el mbito de estas ciencias, pero critica la absolutizacin de esta verdad, como si todas las verdades tuvieran que entenderse a partir de aquella. La misma verdad de las ciencias adquiere su sentido a partir del anlisis fenomenolgico de la experiencia cotidiana en la cual tienen significacin originaria categoras como exacto, experimento, hiptesis, causalidad etc. Por tanto la verdad de las ciencias es relativa a un sentido de verdad dado en la experiencia cotidiana. Sin embargo, esta experiencia no es algo esttico sino que, desde la estructura fundamental de la temporalidad, es una experiencia histrica. Por eso, es posible una reconstruccin gentica del sentido de verdad de las ciencias a partir de la experiencia histrica del sujeto. Los principales elementos que la fenomenologa aporta a la investigacin cualitativa son: a) La primaca que otorga a la experiencia individual inmediata b) El estudio de los fenmenos desde la perspectiva del sujeto c) Un inters por conocer como las personas experimentan e interpretan el mundo social que construyen en interaccin LOS PARADIGMAS Y LAS REVOLUCIONES CIENTFICAS Desde mediados de los aos 20 y la dcada del 30, hasta finales de los aos 50 y principios del 60, del siglo XX, la orientacin dominante en la filosofa de la ciencia fue el neo-positivismo. A partir de la fecha la influencia del mismo empez a decaer de forma brusca. La crisis del neopositivismo llev al surgimiento de algunas concepciones sobre el proceso del conocimiento cientfico que, en sus puntos de partida, se distinguen de modo significativo de l. Una parte considerable de las mismas conforma la direccin metodolgica que se ha dado en llamar post-positivismo. 20

Dentro de la tradicin post-positivista en la filosofa contempornea de la ciencia, se destaca como direccin ms caracterstica, en un primer momento, la del criticismo: Karl Popper (1902-1994), Imre Lakatos (1922-1979), Evandro Agassi (1934), y junto a ella la que se conoce como escuela historicista: Thomas S. Kuhn (1922-1997), Stephen Toulmin (1922), Paul Feyerabend (1924-1994). Se plantea que un elemento central de la ruptura del post-positivismo en general con el neopositivismo, es su consideracin del conocimiento como proceso, lo cual llev a sus representantes a la elaboracin de modelos dinmicos del conocimiento cientfico. Esta consideracin hace posible el planteamiento de nuevos problemas en la filosofa de la ciencia, como las cuestiones relacionadas con las fuerzas motrices del desarrollo del saber cientfico y, en general, con el surgimiento de los nuevos conocimientos. Por esta va, cobra sentido dentro de la filosofa de la ciencia el anlisis de la correlacin de los factores internos y externos en el desarrollo de la ciencia. El neopositivismo, con su planteamiento de la ciencia como un sistema de conocimientos acabados, estticos, no daba cabida a tales anlisis, limitando el estudio de la misma a la investigacin de su estructura lgica. Esto est vinculado a la aceptacin del principio metodolgico de demarcacin entre el contexto de descubrimiento (que correspondera a las proposiciones sintticas) y el contexto de demostracin (que correspondera a las proposiciones analticas). Lo anterior implica que se investigue la ciencia slo como sistema de conocimientos formados, rechazndose todo lo que pueda afectar la racionalidad pura de la misma, como los factores ambientales asociados a la gnesis de los propios conocimientos. LA COMUNIDAD CIENTFICA Y LOS PARADIGMAS En un intento por superar la polarizacin del internalismo-externalismo en la ciencia, es decir, la confrontacin de si la ciencia es un fenmeno autodeterminado o, por el contrario, est condicionada por el contexto social en que acta, Kuhn une estos elementos a su ideal de sujeto histrico de dicho proceso, es por ello que ste va a ser el punto de partida de este anlisis: Para Kuhn la Comunidad Cientfica acta como sujeto de la actividad cientfica. Este punto de partida le va a ofrecer la posibilidad de salir de un enfoque puramente inmanente de la ciencia y permitirle ampliar la concepcin de ella como quehacer. Si la ciencia se analiza no slo como determinados resultados cognoscitivos, sino como la actividad realizada por las comunidades cientficas, entonces lo social y lo individual aparecen como elementos propios de la investigacin y la creacin en este terreno. As se manifiesta contra el neopositivismo y desarrolla una tesis opuesta al tercer mundo popperiano donde los conocimientos son privados de sus sujetos portadores. En esta misma direccin, Kuhn, se opone a la concepcin metodolgica de Lakatos. La ciencia normal Kuhniana no es ms que un proyecto de investigacin que ha logrado el monopolio absoluto, pero como Lakatos esto ocurre raras veces, y en todo caso por un

tiempo corto, la nocin de ciencia normal no es vlida para explicar su historia. La historia de la ciencia ha sido y deber ser una historia de programas de investigacin (o paradigmas si se prefiere) en competencia; pero no ha sido y no debe convertirse en una sucesin de perodos de ciencia normal: cuanto antes comience la competencia, mejor para el progreso. El pluralismo terico es mejor que el monismo terico, Popper y Feyerabend estn en lo cierto y Kuhn est equivocado. Para Kuhn las comunidades cientficas son las productoras y validadoras del conocimiento cientfico. Incluso plantea que la ciencia es una especialidad de algo diferente, puesto que tiene que ver, en primera estancia, con la actividad de un grupo determinado de cientficos, ms que con un conjunto de fenmenos. En la postdata del ao 1969 del texto La Estructura las Revoluciones Cientficas, expone que si estuviera reescribiendo el libro comenzara por considerar la estructura comunitaria de la ciencia, y seala que en gran parte del ensayo ha estado subyacente la nocin intuitiva de comunidad, que comparten extensamente cientficos, socilogos e historiadores. Se lee Una comunidad cientfica consiste en quienes practican una especialidad cientfica hasta un grado no igualado en la mayora de los mbitos, han tenido una educacin y una iniciacin profesional similares 26. Indica, adems, que las comunidades existen en muchos niveles, siendo la ms global la de todos los cientficos naturalistas. Deja ver todas las dificultades que surgen al tratar de definir con precisin qu es comunidad cientfica. Ello provoca que este concepto, al igual que el de paradigma, crisis, y otras caractersticas de su modelo metodolgico, no aparezcan con la deseada solidez y exactitud; lo cual no impide, sin embargo, que apunten hacia aspectos importantes y vlidos de la investigacin cientfica. Para el autor tratado, tanto la ciencia normal, (perodos evolutivos), como la ciencia extraordinaria (perodos de transformaciones radicales, revolucionarias), son actividades basadas en comunidades. Considera, adems, que el paradigma no gobierna un tema de estudio, sino un grupo de practicantes. Partiendo de este supuesto define paradigma como: Toda constelacin de creencias, valores, tcnicas, etc., que comparten los miembros de una comunidad dada 27. Denota una especie de elemento de tal constelacin, las soluciones concretas de problemas que, empleadas como modelos o ejemplos, pueden reemplazar reglas explcitas como base de la solucin de los restantes problemas de la ciencia normal 28. El paradigma, en este sentido, cohesiona a los miembros de la comunidad, les proporciona determinados patrones conceptuales a partir de los cuales investigan la realidad. La importancia que Kuhn concede a la visin del mundo, tpica de cada comunidad, que sin duda incide en el contenido de su actividad, apunta hacia algo muy importante. Si el conocimiento cientfico se produce en el interior de las comunidades cientficas, cuya actividad posee un carcter especfico, esas comunidades actan en un momento histrico concreto y por ello no se encuentran al margen de las condiciones sociales en que se desenvuelven. El cientfico realiza su actividad partiendo de una 21

determinada visin del mundo, en la que se cristaliza el conjunto de las circunstancias socio-histricas, las que influyen sobre su actividad penetrando sus productos, es decir, ese modo de ver el mundo resulta vital para comprender como el contexto socio-cultural ms amplio incide en el contenido mismo de la ciencia. En la concepcin de Kuhn esta idea presenta limitaciones, pues no tiene en cuenta los elementos que pueden determinar dicha visin y que se entremezclan con ella; prcticamente solo resalta como integrante de la visin del mundo cientfico las nociones cientficas y filosficas. Entre los valores que comparten los miembros de una comunidad cientfica aparecen como los ms profundamente sostenidos aquellos que se refieren a las predicciones: deben ser exactas; las cuantitativas son preferibles a las cualitativas; cuando sea posible deben ser sencillas, coherentes y probables. Considera, en la post-data de La estructura de... pg. 283, como una debilidad de su texto original el haber prestado poca atencin a valores tales como la coherencia interna y externa al considerar las causas de crisis y factores de eleccin entre teoras. Con respecto a los valores, opina que, aunque stos son por lo general compartidos por los hombres de ciencia, su aplicacin a menudo se ve afectada por los rasgos de la personalidad del individuo que diferencia a los miembros del grupo 29. Pero a la vez que su nocin de la ciencia como actividad que realizan las comunidades cientficas, le permite la introduccin de factores socio-sicolgicos en el anlisis; el hecho de que estas comunidades se cohesionen alrededor de determinados paradigmas, les proporciona cierto aislamiento a las mismas, en especial en las ciencias maduras. Los anteriores planteamientos destacan aspectos importantes, pues la ciencia como subsistema social tiene relativa independencia con respecto a las condiciones socioeconmicas. Para resolver un problema cientfico no basta con darse cuenta de la necesidad social, es necesario que los prerrequisitos cientficos para la solucin del mismo se creen dentro de la ciencia. Adems, existen problemas que emanan del propio desarrollo del sistema de conocimientos cientficos y que exigen profundizar en sus propios fundamentos tericos, en los fundamentos de investigacin o en los mtodos. Este tipo de problemas aumenta en la medida en que se va desarrollando la ciencia. Pero, si bien esto es as, no es posible olvidar que los problemas cientficos surgen con frecuencia de las necesidades de la prctica social. FACTORES QUE INFLUYEN EN EL DESARROLLO DE LAS CIENCIAS En la primera parte se reflexion sobre una importante peculiaridad de la concepcin de la ciencia de Kuhn: el cambio cientfico tiene como portador un cierto sujeto social - las comunidades cientficas -cuyo grado de permeabilidad respecto a la sociedad en que se inscribe slo se ha esbozado. Progresar en esta tarea remite a una consideracin detallada de los factores que, a juicio del autor, influyen en esas comunidades.

En la obra de Kuhn existen diferentes ideas al respecto, es decir, ideas acerca de los factores que influyen en las comunidades cientficas para el desarrollo de la ciencia. Dicho tema ser tratado en esta parte. Conforman esta tipologa factores socio-econmicos, influencias intelectuales y, por ltimo, factores socio-sicolgicos. Estos elementos se tratarn de manera breve. La estructura de las revoluciones cientficas ms que ofrecer una explicacin de las causas ltimas que originan el movimiento de los conocimientos cientficos, nos brinda el mecanismo de transformacin de las representaciones cientficas; es decir, ms que los por qu proporciona los cmo. En esta obra slo se aborda de manera colateral el papel desempeado por el progreso tecnolgico o por las condiciones externas, sociales, econmicas e intelectuales en el desarrollo de la ciencia. A pesar de esto, es evidente que Kuhn se diferencia del internalismo fsico, acepta la influencia de los factores socio-econmicos en el conocimiento cientfico, considerndolos simple escenario de la funcin. Se lee: la posesin simple de un paradigma no constituye un criterio suficiente para la transicin de desarrollo... Lo que es ms importante, no he dicho nada, excepto en breves comentarios colaterales sobre el papel que desempeado por el progreso tecnolgico o por las condiciones externas, sociales, econmicas e intelectuales, en el desarrollo de las ciencias. Sin embargo, no hay que pasar de Coprnico y del calendario para descubrir que las condiciones externas pueden contribuir a transformar una simple anomala en origen de una crisis aguda 30. Kuhn en el prrafo anterior, se refiere al hecho de que el derrumbamiento de la actividad tcnica normal de resolucin de enigmas no fue el nico ingrediente de las crisis astronmicas a la que se enfrent Coprnico; un estudio ms serio revela tambin el papel de la presin social en pro de la reforma del calendario y otras influencias intelectuales. Plantea que en una ciencia madura; factores externos como stos tienen una importancia particular en la determinacin del momento peculiar del derrumbamiento del paradigma, en la facilidad con que puede ser reconocido y en el campo donde, a causa de que se le concede una atencin particular, ocurre primero el trastorno. Kuhn admite tambin la influencia de la tecnologa en el desarrollo de la ciencia: Debido a que las artesanas con una fuente accesible de hechos que fortuitamente no podran descubrirse, la tecnologa ha desempeado con frecuencia un papel en el surgimiento de nuevas ciencias 31. En su artculo La historia de la ciencia explica que una tecnologa u otro campo cualquiera de las condiciones de la sociedad pueda alterar por seleccin la importancia atribuida a los problemas de una especialidad e incluso crearles nuevos. Al hacerlo as, pueden acelerar el descubrimiento de reas del saber en las que una teora establecida debiera funcionar pero no lo hace, con lo cual puede precipitar su rechazo y su reemplazo por una teora nueva. En ocasiones puede incluso dar forma a la sustancia de esa nueva teora al asegurar que la crisis ocurra en un rea de problemas y no en otra. Las condiciones externas pueden crear nuevos canales de comunicacin entre especialidades 22

ante dispares y fomentar as la fertilizacin cruzada, que de otro modo habra estado ausente o habra sido tarda. Se observa el alcance de este planteamiento, que rompe con la posicin internalista, los factores externos influyen al interior de la propia actividad cientfica. Para Kuhn existen stas y otras muchas formas mediante las cuales la sociedad interfiere en el desarrollo cientfico, entre ellas el subsidio directo. No se limita a analizar la influencia del contexto social sobre la ciencia, sino que tambin enfatiza en el papel socio-econmico que ejerce esta ltima a travs de la tecnologa. Seala que hasta finales de siglo XIX las innovaciones tecnolgicas casi nunca provenan de los hombres, instituciones o grupos sociales que contribuan a las ciencias. La ciencia marchaba a la zaga de la tcnica. Los que de manera real aportaron adelantos tcnicos fueron sobre todo artesanos o inventores ingeniosos y, apunta, los avances decisivos en la comprensin de la naturaleza fueron resultado de la decisin de los cientficos de estudiar lo que los artesanos ya haban aprendido a hacer. De esta manera, Kuhn est destacando una cuestin importante: la ciencia es un todo nico, no puede verse el sistema de conocimientos como algo independiente de la ciencia como actividad o establecimiento social. Cuando cambian las formas de organizacin de la ciencia lo hacen acompaadas y con la influencia de los cambios en los contenidos sustanciales, la estructura y las funciones sociales de la ciencia. Estos apuntes presentan la significacin que tienen en Kuhn los factores socieconmicos en el desarrollo de la ciencia. De ahora en adelante se centrar la atencin en el papel que desempea las influencias intelectuales en este desarrollo. Al igual que los factores socio-econmicos, en La estructura de las revoluciones cientficas, las influencias intelectuales son abordadas de manera colateral. No obstante, a lo largo de la obra se encuentran ideas interesantes que apuntan hacia esa influencia. Por ejemplo, Kuhn concede importancia al papel que desempea una u otra filosofa en la investigacin cientfica creadora. As, pues, refirindose a los compromisos que influyen en la ciencia normal, plantea que menos locales y temporales, son los compromisos de nivel ms elevado, casi metafsico, que muestran de modo regular los estudios histricos y ejemplifica su planteamiento con la influencia que tuvieron los escritos cientficos de Descartes. Al respecto escribe: Desde aproximadamente 1630, por ejemplo, y sobre todo despus de la aparicin de los escritos cientficos de Descartes que tuvieron una influencia inmensa, la mayora de los cientficos fsicos suponan que el universo estaba compuesto de partculas microscpicas y que todos los fenmenos naturales podran explicarse en trminos de forma, tamao, movimiento e interaccin corpusculares. Este conjunto de compromisos result ser tanto metafsico como metodolgico. En tanto que metafsico indicaba a los cientficos qu tipos de entidades contena y no contena el universo: era slo materia formada en movimiento. En tanto metodolgico, les indicaba cmo deban ser las leyes finales y las explicaciones fundamentales: las leyes deben especificar el

movimiento y la interaccin corpuscular y la explicacin debe reducir cualquier fenmeno natural dado a la accin corpuscular conforme esas leyes 32. El efecto de la concepcin de Descartes se puede notar en qumicos como Boyle que prestan especial atencin a las reacciones que podan considerarse como trasmutaciones, es decir, fenmenos que muestran el proceso de reacomodo corpuscular que deben encontrarse en la base de los cambios qumicos. En el estudio de la mecnica, la ptica y del calor se observan efectos similares del corpuscularismo. Kuhn, destaca, al referirse a las opiniones sobre la naturaleza de la luz desde la antigedad hasta el siglo XVII, que cada una de las escuelas correspondientes tomaba fuerza de su relacin con alguna metafsica particular. (Cfr. Pgs. 35, 36, 37. La Estructura de las Revoluciones Cientficas). Pero quizs la idea ms significativa que aporta Kuhn, en esta direccin, es la relacionada con el papel de la filosofa en los perodos de crisis: Creo que es, sobre todo, en los perodos de crisis reconocida, cuando los cientficos se vuelven hacia el anlisis filosfico como instrumento para resolver los enigmas de su campo. Los cientficos generalmente no han necesitado ni deseado ser filsofos. En realidad la ciencia normal mantiene habitualmente apartada a la filosofa creadora y es probable que tenga buenas razones para ello. En la medida que los trabajos de investigacin normal puedan llevarse a cabo mediante el empleo del paradigma como modelo, no es preciso expresar de manera explcita las reglas y las suposiciones 33. Ms adelante expresa que no es un accidente que el surgimiento de la fsica newtoniana del siglo XVII y el de la relatividad y de la mecnica cuntica en el siglo XX, hayan sido precedidos y acompaados por anlisis filosficos fundamentales. Con esta idea de Kuhn se puede estar de acuerdo que es con los perodos revolucionarios, de desarrollo intensivo, donde los fundamentos filosficos del saber cientfico adquieren una relevancia mayor. Actuando como componentes de desarrollo terico, ellos pueden contribuir a la promocin, (o al freno), de hiptesis cientficas concretas, orientan la actividad del cientfico por determinados cauces y actan como reguladores ideolgicos de sus conclusiones cientficas. En estos perodos es en realidad cuando el investigador ms necesita de la filosofa en su doble contenido: Tericocognoscitivo e ideolgico-valorativo. Esto no niega el papel de la filosofa en los perodos evolutivos; ante todo, ella sirve de fundamento a las investigaciones metodolgicas sobre la ciencia, las que proporcionan al cientfico una mayor comprensin de su actividad, hacindola ms consciente y, por esa va, contribuye a su optimizacin. Debe tenerse en cuenta que el positivismo lgico desde siempre el papel de la filosofa rechazndola como metafsica. Esta posicin de Kuhn, de hecho, rompe con el positivismo tradicional. Kuhn aborda tambin el papel de las influencias intelectuales, subrayando reiteradamente la importancia que tiene la educacin cientfica, los libros de texto y las publicaciones, en la formacin del hombre de ciencia bajo determinados paradigmas: An cuando las crisis prolongadas probablemente se reflejan en prcticas menos rgidas 23

de educacin, la preparacin cientfica no est bien diseada para producir al hombre que pueda con facilidad descubrir un enfoque original. En tanto que haya alguien que se presente con un nuevo candidato a paradigma habitualmente un hombre joven o algn novato en el campo la prdida debida a la rigidez corresponder slo al individuo 34. As, implcitamente reclama la inclusin de la historia de la ciencia en la preparacin de cientficos a travs de la enseanza. En su concepcin subraya adems que la visin del mundo del cientfico est condicionada, entre otros factores, por la educacin, el idioma, la experiencia y la cultura. Expresa que individuos educados en diferentes sociedades se comportan en algunas ocasiones como si vieran distintas cosas ...donde empiezan las diferenciaciones y la especializacin de los grupos, ya no tenemos una prueba similar de la inmutabilidad de las sensaciones. Sospecho que un mero provincianismo nos hace suponer que el camino de los estmulos es el mismo para los miembros de todos los grupos 35. Kuhn al tratar el papel de los factores socio-econmicos, estableci diferencias entre la ciencia en surgimiento y la ciencia madura. Del mismo modo al abordar las influencias intelectuales, seala que durante ese perodo inicial en que un campo nuevo comienza su desarrollo, los conceptos que se despliegan al resolver los problemas estn ampliamente condicionadas por el sentido comn de la poca, por una tradicin filosfica prevaleciente, o por las ciencias contemporneas ms prestigiosas. Evidentemente, estas influencias intelectuales en el desarrollo de la ciencia exigen un tratamiento mayor. Estos aspectos y otras cuestiones de inters se tratarn entre los factores socio-sicolgicos que a consideracin del autor desempean determinado papel en el proceso de la actividad cientfica. Aqu emerge un interesante problema gnoseolgico y metodolgico: el papel que desempea la tradicin de la ciencia. El ensayo de Kuhn presenta el desarrollo cientfico como una sucesin de perodos establecidos por la tradicin (ciencia normal) e interrupciones no acumulativas (revoluciones). La ciencia normal es la investigacin basada en una o ms realizaciones cientficas. Estas son reconocidas por alguna comunidad particular, durante cierto tiempo, como fundamento de su prctica posterior, pues proporcionan una red de compromisos conceptuales, tericos, instrumentales y metodolgicos. (Se podra objetar que no destaca compromisos socio-polticos y ticos). Es decir, la actividad gobernada por determinados paradigmas y en la que los cientficos consumen la mayor parte de su tiempo. tiene como fines refinar, ampliar, y articular el modelo explicativo existente. De esta forma no est encaminada a producir innovaciones, por el contrario las suprime; trata de explicarlo todo a partir de los patrones conceptuales que proporciona el paradigma y los fenmenos que no encajan en l no se ven. El fracaso para llegar al resultado esperado constituye habitualmente una derrota del cientfico y no un fracaso de la teora. De todo lo expuesto se deduce que en la ciencia la novedad surge con dificultad. Inicialmente slo lo previsto e inicial se experimenta, incluso en circunstancias en las que ms adelante podr observarse la anomala.

As, Kuhn, est resaltando el papel de la tradicin de la ciencia y oponindose al espritu criticista popperiano. Este problema es complejo y lo cierto es que el conservadurismo intelectual no es ajeno, sino inherente a la actividad cientfica; esta tesis no puede llevarse al extremo, pero colocada en su justo lugar es realista. Sobre dicho fenmeno han llamado la atencin los propios cientficos. Max Plank en su autobiografa escribi: Una nueva verdad cientfica no triunfa porque se logre convencer a sus opositores y hacer que vean las cosas con claridad, sino ms bien porque sus opositores acaban por morir y surge una nueva generacin que se familiariza con la verdad. Al abordar la emergencia de los descubrimientos cientficos en su ensayo, Kuhn profundiza en esas cuestiones, y en general, en el papel activo del sujeto en el proceso del conocimiento cientfico y para ello analiza varios descubrimientos revolucionarios: el del oxgeno, los rayos X, la botella de Leyden. Para l, el descubrimiento de un nuevo tipo de fenmeno es necesariamente un suceso complejo que involucra el reconocimiento, tanto de que algo existe como de qu se trata; as el descubrimiento se produce a su entender, cuando tiene lugar la articulacin, el experimento y la teora. Tanto la observacin y la conceptualizacin, como el hecho y la teora, estn enlazados de modo inseparable. De esta forma se manifiesta contra el inductivismo caracterstico del neopositivismo y subraya la carga terica de las constataciones empricas. Aqu subyace la unidad entre lo emprico y lo terico: la evaluacin que el cientfico realiza sobre los experimentos y la propia concepcin de los mismos, depende de sus modelos conceptuales; no existe experimento puro, este est permeado por la teora. En otros momentos de su ensayo critica de forma explcita la experiencia y el lenguaje neutral de la ciencia, (lo que atenta una vez ms contra el positivismo lgico), sealando que las operaciones y las mediciones que realiza un cientfico en el laboratorio no son lo dado por la experiencia sino ms bien lo reunido con dificultad. De manera mucho ms clara que la experiencia inmediata, las operaciones y mediciones estn determinadas por el paradigma. La ciencia no se ocupa de todas las manipulaciones posibles de laboratorio. En lugar de ello, se seleccionan las pertinentes para la yuxtaposicin de un paradigma con la experiencia inmediata que parcialmente ha determinado el paradigma. Como resultado, los cientficos con paradigmas diferentes se ocupan de diferentes manipulaciones concretas de laboratorio 36. Resulta interesante la idea desarrollada por Kuhn acerca de que las caractersticas de los descubrimientos paradigmticos estn incluidos en el proceso de percepcin. De esta manera subraya que el elemento conservador es inmanente no slo al conocimiento cientfico, sino tambin a todo el conocimiento humano y hace hincapi en el papel que desempean las experiencias asimiladas en la percepcin, destacando el caracter racional de la misma. Lo que ve un hombre depende tanto de lo que mira como de lo que su experiencia visual y conceptual previa lo ha preparado para ver 37. Apunta, aqu, hacia la doble determinacin subjetiva y objetiva del conocimiento. 24

Para llegar a estas conclusiones Kuhn examin una rica literatura experimental, inclusive, hace alusiones a determinados experimentos sicolgicos, todo ello demuestra la importancia que le concede a los anlisis de ste tipo para comprender a plenitud el proceso del conocimiento cientfico. Subraya el papel activo del sujeto del conocimiento, al abordar el papel del paradigma. A su juicio, ste tiene como funcin decir a los cientficos qu entidades contiene y no contiene la naturaleza y cmo se comportan stas, al mismo tiempo que les proporciona teoras, mtodos, normas. De manera consecuente, los cambios de paradigmas hacen que los cientficos vean el mundo que le es propio, de manera diferente. Al cambiar los patrones conceptuales, cambia nuestra percepcin de la realidad. En el proceso de la transicin de un paradigma a otro destaca la resistencia a la conversin por parte de los cientficos que llevan mucho tiempo trabajando, basados en el modelo explicativo anterior, y esta resistencia, precisa, no es una violacin de las normas cientficas, sino un ndice de la naturaleza misma de la investigacin. Kuhn distingue entre investigacin de ciencia normal y la investigacin de ciencia extraordinaria. Mientras la primera tienda a ser enmarcada en las teoras dadas, la investigacin extraordinaria tiende a minar las teoras cientficas establecidas. El paso a la investigacin extraordinaria tiene lugar a travs de un perodo de crisis, definido como un perodo de inseguridad profesional de la ciencia normal para alcanzar resultados apetecidos. Son sntomas de ella la proliferacin de versiones de una teora y la proliferacin de teoras en competencia. Segn l, las crisis tienen toda una serie de efectos sicolgicos que exigen la competencia de un siclogo ms que la de un historiador. As, est resaltando la necesidad de integrar los anlisis de la ciencia desde diferentes disciplinas, para una comprensin mayor del proceso de desarrollo de la misma y, en este caso especfico, reclama la presencia de la sicologa en la elucidacin de problemas metodolgicos. Tambin precisa que los cientficos, aun cuando empiezan a perder la fe en el paradigma que rige su prctica cientfica normal, no renuncian a l. Una vez que ha alcanzado el estatus de paradigma una teora cientfica, se declara invlida slo cuando dispone de un candidato alternativo para que ocupe su lugar, de esta forma se manifiesta en contra del falsacionismo popperiano. Kuhn, no niega el papel esencial de la experimentacin en el proceso de rechazo de una teora cientfica. La decisin de rechazar un paradigma es siempre, simultneamente, la decisin de aceptar otro y el juicio que conduce a la misma involucra la comparacin de ambos paradigmas con la naturaleza y entre ellos. A su entender, la competencia entre fracciones de la comunidad cientfica es el nico proceso histrico que da como resultado el rechazo de una teora previamente aceptada y la adopcin de otra. De esta forma, pasa a ocupar un lugar central en su anlisis el proceso de eleccin entre dos paradigmas en competencia, es decir, el trnsito de un paradigma en crisis a otro nuevo. Partiendo de su nocin de paradigma es obvio que el trnsito de uno a otro tiene que ser un cambio revolucionario. Son precisamente estos episodios extraordinarios, en

los que tiene lugar los cambios de compromisos profesionales y que conducen a nuevas bases en la prctica de la ciencia, los que Kuhn denomina en su ensayo revoluciones cientficas. Para comprender las caractersticas de este proceso hay que partir de una de las tesis centrales de su modelo metodolgico: la tesis de la inconmensurabilidad entre teoras sucesivas, la ruptura total. Segn sta, existe una absoluta incompatibilidad y, por tanto, discontinuidad entre el viejo y el nuevo paradigma. Es una actitud distinta a la concepcin acumulativa de la ciencia comn en la mayora de los historiadores de sta. Dicha tesis lleva, a Kuhn, a considerar que la competencia entre paradigmas no es el tipo de batallas que se pueda resolver por medio de pruebas. Seala que las discusiones entre los defensores del viejo paradigma y los del nuevo casi siempre resultan ms que discusiones racionales, cientficas y serias, son hbiles intentos para ganar, convencer y convertir a la parte contraria. La procedencia, la vida y la personalidad de los participantes influyen aqu, tanto como la nacionalidad, el prestigio y hasta los maestros del que quiere innovar. Con esto est enfatizando que entre las razones por las que los cientficos individuales adoptan un nuevo paradigma, se encuentran algunas que estn fuera de la esfera aparente de la ciencia. De esta forma, segn su opinin, para descubrir cmo se lleva a cabo las revoluciones cientficas hay que examinar no slo la lgica, sino tambin las tcnicas de argumentaciones persuasivas, efectivas dentro de grupos muy especiales que constituyen la comunidad cientfica. Incluso, declara, que las razones que explican que la aceptacin de una nueva teora debe implicar el rechazo del paradigma antiguo no se derivan de la estructura lgica del conocimiento cientfico. Aqu se manifiesta contra la reconstruccin racional de la historia de la ciencia planteada por Lakatos y, en general contra el internalismo caracterstico de la filosofa neo-positivista. El nuevo paradigma puede resolver los problemas que condujeron a la crisis, pero esto no es suficiente, pues no deja de tener importancia la atraccin que ejerce la mayor sencillez, la esttica, etc. La discusin objetiva sola, segn Kuhn, resulta muy difcil. ... la crisis sola no es suficiente. Debe haber alguna base, aun cuando no necesite ser racional ni correcta en definitiva, para tener fe en el candidato particular que se escoja. Algo debe ser sentir, al menos a unos cuantos cientficos, que la nueva proposicin va por buen camino y, a veces, slo consideraciones estticas personales e inarticuladas pueden lograrlo 38. CONCLUSIONES 1 El pensamiento Kuhniano no puede inscribirse dentro de una concepcin internalista o externalista del desarrollo de la ciencia. Supera desde puntos de vista bastante originales esta dicotoma, aunque como plantea su mismo ensayo se requiere mayor profundizacin. 25

2. Establece por lo anterior una ruptura con la tradicional divisin entre contexto de descubrimiento y contexto de demostracin tpica del neo-positivismo y aceptada por el popperianismo, donde el primero era considerado objeto de la sociologa de la ciencia y el segundo, dominio exclusivo de la epistemologa. 3. La concepcin del desarrollo de la ciencia que nos ofrece Kuhn, apunta hacia una reconsideracin de la nocin de racionalidad, pues rompe con la idea de ella como lo inmanente a la lgica interna del proceso del conocimiento cientfico. La incorporacin de determinantes sociales, aunque de modo limitado, a la explicacin del cambio cientfico, supone desbordar los marcos que el positivismo asign a la racionalidad. 4. Al ampliar su nocin de ciencia como quehacer y entenderla como la actividad que realizan ciertas comunidades de tipo especial, lo social y lo individual aparecen como elementos propios de la creacin cientfica y no llevan en s, desde el principio, el carcter de irracionales. EL PARADIGMA EPISTEMOLGICO DE HABERMAS Jrgen Habermas (1929) propone una teora fundamentada en la dialctica y en la crtica dentro de la categora de la totalidad (teora dialctica de la ciencia). Plantea una filosofa de la historia orientada prcticamente hacia la emancipacin humana. En este sentido la ciencia pretende indicar los medios para alcanzar tal fin, en el marco del mbito de la razn. Conocimiento e inters (1968) apunta al planteamiento de una teora crtica de la sociedad capitalista de la cual el anlisis epistemolgico es el primer paso. Habermas pretende reconstruir la historia del positivismo para analizar la relacin de conocimiento e inters. Cuestin que se inscribe dentro de los temas de la filosofa moderna que siempre supuso la distincin entre conocimiento cientfico y conocimiento posible. Dicha distincin se pone en entredicho con la aparicin del positivismo durante el siglo XIX. La actitud cientificista que lo caracteriza presenta a la ciencia como el nico conocimiento posible y reduce la tradicin moderna de la teora del conocimiento a una metodologa. Es a esta reduccin epistemolgica ocasionada en cierta manera por una filosofa que despus de Kant dej de pensar seriamente la ciencia, proclamndose como la ciencia verdadera, a la que Habermas va a oponer una idea de filosofa vinculada a una teora de la sociedad, pues, considera que es tan peligroso identificar una comprensin epistemolgica de la ciencia con el saber absoluto de una gran filosofa, como la comprensin cientificista de una prctica investigadora de hechos. Habermas reconstruye los planteamientos de Marx, el positivismo, Peirce (1839-1914), Dilthey ((1833-1911)y Freud ( 1856-1939) desde la perspectiva de una autorreflexin de la ciencia. Con el fin de justificar su propuesta epistmica, esta argumentacin es sintetizada por el mismo autor en el eplogo a Conocimiento e inters as:

A) El anlisis kantiano en torno a la pregunta por las condiciones de posibilidad del conocimiento cre un tipo de razonamiento no objetivista, que no puede ser ignorado por ninguna teora del conocimiento sin una ruptura de la reflexin. B) Los seguidores de Kant conciben como generados tanto a las condiciones trascendentales como al sujeto mismo, pero terminan concibiendo de modo idealista el saber de s de ese proceso. C) Por el contrario, Marx va a superar el idealismo al atribuir la gnesis de las condiciones de la experiencia posible al proceso de reproduccin de la especie, pero sin alcanzar la posibilidad de la teora del conocimiento como teora de la sociedad. D) El positivismo de Comte a Mach, ante la crisis de la Teora del conocimiento, abandona la exigencia de fundamentacin reflexiva del conocimiento a favor del objetivismo. E) Paralelamente al positivismo, aparecen en el siglo XIX los principios de una teora de la ciencia como reflexin sobre los procesos de investigacin en ciencias naturales Peirce- y en ciencias del espritu Dilthey-, los cuales no recurren a un sujeto del conocimiento al margen de la historia de la gnesis natural y social. F) Finalmente, el Psicoanlisis Freud- establece una ciencia que utiliza por primera vez la autorreflexin de modo metdico. Es clara, en todo el desarrollo de esta argumentacin, la intencin de oponerse a una concepcin de la filosofa al modo de una teora pura y desinteresada, cultivada al margen de la ciencia y de la sociedad 39. El punto de partida de la reflexin crtica sobre el proceso actual de la ciencia debe reconocer que la prctica cientfica no puede entenderse en forma autnoma y aislada, sino que est inmersa en una totalidad ms amplia que es la totalidad social, la cual condiciona la actividad de la comunidad cientfica y, por lo tanto, del investigador a partir de su experiencia precientfica, histrica, social y poltica. De aqu se derivan varias consecuencias para una fundamentacin epistemolgica y metodolgica de la investigacin. La reflexin epistemolgica de Habermas, concebida como una teora dialctica de la sociedad, parte de una reconstruccin de la historia, entendida como un proceso de autoconstitucin del individuo y la especie humana. Dicho proceso en la doble relacin del hombre con la naturaleza y del hombre con sus relaciones sociales, se va constituyendo en torno a tres medios fundamentales de socializacin: el trabajo, el lenguaje y la interaccin social. Por medio del trabajo el individuo y la especie entran en contacto con la naturaleza exterior a ellos y la someten con fines de supervivencia. El trabajo implica tanto la humanizacin de la naturaleza como la naturalizacin del hombre. El trabajo obedece as a un inters tcnico de lograr una emancipacin del hombre frente a su entorno natural. La ciencia moderna considerada como la primera fuerza productiva, ocupa un lugar destacado en este proceso. El lenguaje es el medio simblico que posibilita la designacin de cosas, as como la formacin de la propia identidad comn a los grupos humanos. Aqu, el lenguaje est 26

apoyado en la dimensin de un saber prctico, (concepto que se aclarar ms adelante), y es la expresin de un yo ejecutor de acciones comunicativas. Es en la comunicacin libre como se concreta un inters prctico, entendiendo por l la posibilidad de participar en la construccin de la propia historia. La interaccin social constituye el espacio propio de las relaciones de los individuos entre s. El inters que lo gua es el de la emancipacin de toda forma de opresin 40. En su obra Conocimiento e Inters, Habermas elabora una crtica a la absolutizacin del modelo positivista de la ciencia, precisando el papel que deben asumir las distintas ciencias dentro de cada uno de los procesos bsicos de afirmacin de la especie antes descritos y concretando los presupuestos tericos-metodolgicos a que obedece cada una de ellas en su desarrollo especfico. Con este fin distingue tres tipos de ciencias: Las ciencias emprico-analticas que combinan reglas para la elaboracin de teoras con sus condiciones de control. A estas teoras se adicionan conjuntos de proposiciones de las cuales se deducen hiptesis susceptibles de control emprico. Este saber permite el pronstico con la finalidad de aplicacin tcnica. Las ciencias histrico-hermenuticas tienen otro marco metodolgico. La validez de sus proposiciones no se basa en la construccin de hiptesis y el diseo de experiencias para su comprobacin, sino en las reglas de la hermenutica que rigen en la interpretacin de los textos. Estas ciencias permiten una apropiacin de la cultura y las tradiciones, sobre las cuales se acumula la identidad de los pueblos y orientan desde este fondo comn las posibles acciones de los individuos. Las ciencias histrico-hermenuticas intervienen en los procesos de formacin mediante los cuales el hombre se apropia de la cultura y de la tradicin para ubicarse mejor en la historia y asumir una actitud responsable ante ella. El instrumento de estas ciencias es el lenguaje como vehculo de comprensin, expresin y, comunicacin. El mtodo de ests ciencias no se basa, como el de las anteriores, en la causalidad natural, sino en la posibilidad de la comprensin de sentido: por esto hablamos de hermenutica. Estas ciencias estn determinadas por un inters prctico da comprensin de la cultura, de ubicacin en ella, de intercomunicacin con los dems. Aunque este inters es ms complejo que el de las ciencias exactas, tambin es derivado y dependiente de los intereses plenamente sociales que determinan los fines histricos y polticos de una comunidad. El problema de este tipo de ciencias en la sociedad actual es que la educacin, el lenguaje y la cultura son patrimonio de unos cuantos, para quienes ellas significan posibilidad de reflexin y de interpretacin crtica de la realidad; las mayoras en la comunidad o no tienen acceso a ellas o si lo tienen se encuentran con un lenguaje y una educacin ideologizadas que en lugar de propiciar la reflexin crtica son vehculos de masificacin y manipulacin. Finalmente, las ciencias crtico-sociales buscan determinar cuando la legalidad establecida en el mbito de lo social oculta relaciones de dependencia y de dominacin sedimentadas de manera ideolgica. El contexto que fija la validez de sus proposiciones

es la autorreflexin, guiada por el inters de emancipar al hombre de toda forma de opresin. Con estos fundamentos se pueden aclarar tres aspectos que surgen dentro de esta perspectiva: en primer lugar, la nocin restringida de la prctica al interior de las llamadas ciencias naturales, segn la cual aquella se entiende como observacin controlada, en condiciones reproducibles por cualquier investigador y sin injerencia alguna de la subjetividad, se revela como insuficiente. Porque es en el contexto de una experiencia acumulada de forma precientfica, donde tienen origen los problemas, conceptos y orientaciones de la prctica cientfica. Este concepto es mucho ms rico, en cuanto incluye la experiencia, historicidad y necesidades vitales de los individuos que hacen ciencia. En segundo lugar, la prctica cientfica se reconoce como una prctica histrica en donde la comunidad cientfica se desenvuelve dentro de un proceso evolutivo, determinado por mltiples factores econmicos, culturales y polticos. Es aqu, frente a problemas histricos, donde los investigadores asumen compromisos prcticos con la transformacin de la sociedad en que viven. Es importante tratar de clarificar la cuestin del compromiso prctico. As como hay un inters por la prediccin, que preside el inters tcnico propio de las disciplinas emprico-analticas, hay tambin un inters cientfico, serio y disciplinado, que busca comprender las situaciones para orientar la prctica social, la prctica personal y la prctica de la comunidad cientfica. Carlos E. Vasco al respecto escribe: Debemos afirmar que s hay un inters de hacer ciencia, que ms que la prediccin y el control, busca la orientacin y la ubicacin de la praxis... A ste inters lo llama la escuela de Frankfurt inters prctico. Si uno empieza a mencionar la palabra prctico, por lo general est desorientando al auditorio desde el principio, porque cuando uno habla de cosas prcticas est hablando de cosas muy fciles de manejar, que sean muy tiles y que funcionen bien: es una grabadora muy prctica. Entonces, es claro que la sola consideracin de la palabra prctico puede llevar en una direccin equivocada. Se trata es de ubicar la praxis social y personal dentro de la historia y de orientar esa praxis: Por lo tanto, ese inters por ms que sea terico no est alejado de la praxis: Tan poco alejado est, que Habermas decidi llamarlo inters prctico a pesar de que todo el que oiga la palabra prctico la entienda mal 41. Esta larga cita nos lleva a reflexionar sobre el hecho de que la prctica cientfica se reconoce como una prctica histrica; pero no debe entenderse la historia de la manera como se ha enseado: lo histrico no son slo las casas de museo y los retratos de los prceres. Lo histrico significa sentirse hacedor de historia en este momento. Por eso se trata de orientar y ubicar la prctica actual de los grupos y las personas dentro de esa historia que estamos haciendo y empezamos a hacer, y de la que todava somos ms bien vctimas que actores 42. En tercer lugar, la prctica cientfica se revela como prctica socio-poltica a la cual Habermas identifica con un inters emancipatorio, es decir, la actividad cientfica no se 27

fundamenta nicamente en el momento de las decisiones metodolgicas y de las operaciones concretas en el campo de la ciencia, como parece afirmarlo la nocin de mtodo cientfico. La actividad cientfica tiene su raz en la totalidad social a la cual est ligado el investigador y se halla condicionada a los intereses socio-polticos a los cuales pertenece. Existen muchas prevenciones y descalificaciones apriori sobre el trabajo cientfico de otras personas que es preciso procurar entenderlas para desarrollar una actividad fructfera conjunta en el campo de la investigacin. El inters emancipatorio de las disciplinas crticas es desacreditado por las personas que tienen su actividad en las disciplinas emprico-analticas e histrico-hermenuticas. Se lee: Las personas que manejan muy bien el estilo emprico-analtico dicen que estas disciplinas son slo charlatanera, y que no son ciencias sino ideologas. Los que manejan bien el estilo histrico-hermenutico dicen tambin que las disciplinas emprico-analticas son slo instrumentos que ellos necesitan para hacer la verdadera ciencia, y que las disciplinas crticas son mera ideologa. Sin embargo, desde el punto de vista crtico es perfectamente explicable por qu estas personas tienen que desacreditar este estilo de hacer ciencia, mientras que ellos no pueden ver desde su punto de vista ms estrecho, que este estilo si es cientfico; tienen que verlo como no cientfico, pues es una amenaza a su propia manera de hacer ciencia 43. Debemos intentar comprender que hay un tipo de actividad cientfica que no tiene un inters solo especulativo, simplemente de ver lo que hay ah, describirlo, explicarlo, comprenderlo, sino que busca develar lo oculto con lo cual nos encontramos atados en la prxis histrica y buscar, encontrar la manera de transformarla. ALGUNAS CONCLUSIONES Una reflexin sobre la ciencia debe destacar el carcter relativo de la apropiacin tcnica y la comprensin prctica con respecto a los procesos de la totalidad social y es con referencia a esa totalidad como adquiere su razn de ser. Dicha totalidad genera tres tipos de intereses que producen actividades cientficas diferentes y que de ninguna manera se pueden descalificar entre s. Conviene aclarar que no son lo mismo la ciencia emprica positiva y el positivismo. Aquella constituye un momento necesario para el desenvolvimiento de la especie humana. Mediante su accin instrumental se logra una emancipacin gradual de la naturaleza, pero solamente adquiere un mayor sentido dentro de una comprensin dialctica de la sociedad y la historia. En el momento en que se absolutiza el inters tcnico se cae en el positivismo y se anula con ello toda capacidad crtica y reflexiva.

Elementos de socializacin Inters Ciencia Lgica Objetividad

Trabajo tcnico Emprico analtica EA Explicativa Buscar Causas y efectos Se fundamenta en el rigor metodolgico. En la validez y confiabilidad de los instrumentos de medicin, as como en el control que se haga de las variables. La objetividad determina la forma de hacer la medicin

Lenguaje Practico Histrico hermenutica HH Comprensiva Dar significado Esta basada en el distanciamiento (reflexin). Se hace un proceso de retroalimentacin con el fin de comprobar los conocimientos y redisear los instrumentos. Reconocimiento de los aspectos ideolgicos y culturales que determinan las interpretaciones La verdad en la interpretacin esta basada en la comprensin del mtodo, mediado por la percepcin y la auto evaluacin que se haga a travs de la confrontacin de contenidos Rescatar la teora para establecer relaciones con los dems seres humanos. Comprender las experiencias humanas especificas en el tiempo y en le espacio, a travs de su contexto.

Interaccin social emancipatorio Critico social CS Emancipatoria Develar relaciones de poder Se establece a partir de la reflexin crtica que se realiza a nivel colectivo con respecto con respecto a los procesos de construccin del conocimiento y construccin de la realidad. Esto implica el reconocimiento de los intereses los juicios,, los valores y las condiciones en las cuales se produce el conocimiento Se obtiene a travs de la argumentacin dialgica que permite construir el consenso que es el factor mediante el cual se expresa la verdad histricamente determinada Es importante hallar la relacin entre los tres estilos citados, conocer hacia dnde apunta cada saber, para hacer un trabajo interdisciplinario serio. Pues, no puede decirse que el estilo emprico-analtico tiene que ver slo con el trabajo, que el estilo histricohermenutico slo con el lenguaje, y que el estilo crtico social slo con el poder. La prctica de las disciplinas guiadas por el inters tcnico, que son la mayor parte de la ciencia moderna, sigue siendo importante; ms an que la prctica de las disciplinas emprico-analticas, es imprescindible y bsica, en el sentido de que la persona que quiere hacer ciencia al estilo histrico-hermenutico sin tener grandes bases emprico-analticas, est buscando una ubicacin ideolgica previa con un ropaje cientfico. La persona que quiere hacer ciencia crtica, (Emancipadora), sin tener dominio de los otros dos estilos, probablemente no est siendo un verdadero crtico, arriesgndose as a que su bien intencionada crtica, por ignorar la seriedad cientfica de los dos estilos anteriores, caiga siempre en la esterilidad anarquizante. FUNDAMENTOS DE LA TEORIA CRTICA DE LA CIENCIA LECTURAS COMPLEMENTARIAS GARCA Morente, Manuel. Lecciones preliminares de Filosofa. Editorial Moderna. Bogot. 1984. HABERMAS, Jrgem. Conocimiento e inters. Taurus, Madrid,1982. HARTNACK, Justus. Breve Historia de la Filosofa. Ctedra. Madrid. 1989. KUHN, S, Thomas. La estructura de las revoluciones cientficas. F.C.E. Mxico, 1986. STUMPF, Samuel. De Scrates a Sartre. Historia de la Filosofa. El Ateneo. Brasilia. 1980.

Verdad

Finalidad

Se considera que la aplicacin rigurosa del mtodo, los instrumentos y el control de las variables garantizan la credibilidad. La obtencin de un buen grado de objetividad asegura la verdad del conocimiento que se construye Elaborar explicaciones de los fenmenos de la realidad, para transformarla. Generalizar experiencias particulares y reproducir las mas productivas en condiciones diferentes

Busca con la investigacin hacer uso publico de la razn y asi generar procesos de transformacin del ser humano especifico y su medio social con el fin de 28 construir relaciones humanas emancipadas

UNIDAD II

FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LAS CIENCIAS EMPRICO-ANALTICAS

OBJETIVOS - Ubicar de manera histrica la ciencia moderna y precisar sus componentes fundamentales. - Identificar y analizar los fundamentos epistemolgicos de las ciencias empricoanalticas. - Reconstruir la interpretacin epistemolgica de la ciencia moderna y su carcter explicativo elaborado en el racionalismo crtico de Popper. UNIDAD II FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LAS CIENCIAS EMPRICO-ANALTICAS En esta fundamentacin epistemolgica, como todas las planteadas desde la perspectiva de la Teora Crtica de las ciencias, se pueden distinguir tres momentos: 1. Gnesis histrica de este modelo de racionalidad 2. Rasgos lgicos bsicos 3. Finalidad En cuanto a la gnesis histrica se puede indicar que fue Francis Bacon, en el siglo XVII quien se da la tarea en el Novum Organon de precisar las caractersticas de la ciencia moderna. Dicho autor se propone reformar la ciencia y la filosofa de su poca, su posicin es una crtica del saber griego y aristotlico que tena gran influencia en la Edad Media. Pensaba que el saber estaba estancado, porque se identificaba la ciencia con la lectura de textos antiguos. En la Edad Media se impona como norma de verdad la autoridad de ciertos autores considerados orculos infalibles: Platn y Aristteles en filosofa, Agustn de Hipona y Toms de Aquino en teologa, Hipcrates y Galeno en medicina, Plinio en historia natural, Ptolomeo en astronoma. La crtica contra el saber escolstico, Bacon la desarrolla en tres momentos: A. Una referencia a las perturbaciones del aprendizaje: El aprendizaje fantstico, el aprendizaje contencioso, el aprendizaje delicado. En el aprendizaje fantstico, el hombre se ocupa de las palabras, pone nfasis en los textos, en los idiomas y en el estilo. El aprendizaje contencioso es todava peor, dice, porque comienza con las posiciones o puntos de vista estrechos tomados por pensadores anteriores y los utiliza como puntos de 29

partida para argumentaciones contenciosas. Y, finalmente, en el aprendizaje delicado, los lectores aceptan que autores anteriores, que dicen tener mucho ms conocimiento del que pueden probar, saben tanto como dicen, lo cual explica, por ejemplo que se acepte a Aristteles como el dictador de la ciencia. Estas tres enfermedades, sostiene, deben curarse si queremos aliviar la mente de los errores que ellos producen. B. Una investigacin pormenorizada de los obstculos epistemolgicos a los cuales denomina dolos: dolos de la tribu (son los dolos del gnero humano, cuando se piensa que el hombre es la medida de todas las cosas), dolos de la caverna, (son los dolos de la individualidad, de la subjetividad), dolos del foro, (hacen referencia al lenguaje), dolos del teatro, (son los dolos culturales en general y, en particular los diversos sistemas filosficos). C. Una propuesta metodolgica en donde la induccin constituye el aspecto fundamental, en oposicin a la lgica deductiva de la Edad Media. Despus de advertir acerca de cmo los dolos pueden distorsionar el conocimiento, Bacon estableci un nuevo mtodo para la adquisicin del conocimiento que constara de: Observacin Tablas Hiptesis Experimentacin Para Bacon, como en general para la ciencia moderna, saber es poder, se convierte este saber en tecnologa. Se busca conocimiento no para contemplar sino para el dominio de la naturaleza, de las personas. El proyecto cientfico-tcnico de la modernidad con su pretensin de dominio es uno de los elementos de discusin en el debate modernidadpostmodernidad. Galileo, otro precursor de la ciencia moderna, propone un mtodo que contiene: - Observacin. - Elaboracin de hiptesis, como construccin o anticipacin, de los fenmenos de la naturaleza no dados por la experiencia. - Experimentacin controlada como validez de un caso particular. Es importante resaltar que el papel de los cientficos en la ciencia moderna no es pasivo, con las hiptesis los hombres de ciencia preguntan a la naturaleza para que les responda sus preguntas y no cualquier cosa. Kant, en la CRTICA DE LA RAZON PURA, escribe al respecto: La razn se presenta ante la naturaleza, por decirlo as, llevando en una mano sus principios (que son los que pueden convertir en leyes los fenmenos entre s acordes), y en la otra, las experiencias que por estos principios ha establecido; haciendo esto, podr saber algo de ella, y ciertamente no a la manera de un escolar que deja decir al maestro cuanto le place, antes bien, como verdadero juez que obliga a los testigos a responder las preguntas que les dirige 44.

En la ciencia moderna el objeto no es contemplado de manera ingenua, a partir de Kant, se descubre que el saber siempre se encuentra bajo la pre-comprensin de los objetos. Popper plantea que todo conocimiento est previsto de presupuestos, sin embargo, es Kuhn quien reflexiona sobre el papel activo de los paradigmas. Los rasgos de la racionalidad E/A muestran unos componentes bsicos: Sujeto (que propone modelos tericos), el Objeto (sobre el cual se produce el conocimiento), el experimento (es el control que determina, verifica o falsea los presupuestos del conocimiento). Los prrafos anteriores permiten aclarar los dos momentos que contienen las ciencias Emprico-analticas: El momento terico que es la construccin de modelos tericos (hiptesis, teoras, mediacin de los modelos), articulados por esquemas de orden lgico-matemtico. El momento emprico que permite la validez del objeto decisorio de nuestras construcciones. De lo anterior se infiere: el saber cientfico es la expresin de una racionalidad operatoria a nivel formal y a nivel experimental. La explicacin, en la racionalidad E/A, recoge los dos momentos anteriores. La finalidad de las ciencias E/A es elaborar explicaciones de los fenmenos de la realidad para transformarla.

ESQUEMA DE LA LGICA DE LAS CIENCIAS EMPRICO-ANALTICAS

SUJETO COGNOSCEN TE

Mediacin Teora (Paradigma)

OBJETO CIENTFICO

Modelo matemtico Modelo formal Verifica la hiptesis Hiptesis Experimento o

Falsea la hiptesis

UNIDAD III 30

FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LAS CIENCIAS HISTRICO-HERMENUTICAS

OBJETIVOS - Precisar algunos rasgos bsicos en torno al origen histrico del modelo de investigacin hermenutica. - Reflexionar sobre el sentido de la comprensin en la investigacin social. - Precisar el aporte de las ciencias histrico-hermenuticas en la interpretacin de los hechos humanos y sociales. UNIDAD III FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LAS CIENCIAS HISTRICOHERMENUTICAS El trmino hermenutica procede del griego que designa el arte o la ciencia de la interpretacin. Desde el punto de vista histrico la hermenutica puede considerarse como resultado del desarrollo de tres campos: el arte o ciencia de la gramtica, la hermenutica de los padres de la iglesia y la hermenutica bblica. En un primer momento la hermenutica estuvo asociada a la lectura de textos sagrados que transmitan voluntades, ciertas intenciones, ciertos designios a comunidades religiosas. Sin embargo, esta dimensin ligada a la tradicin religiosa se traslada, en el siglo XIX, al campo de la historia y de las ciencias del espritu (ciencias humanas) a partir de Friedrich Schleiermacher (1768-1834) y Dilthey (1833-1911). Con Dilthey la hermenutica pasa a ocupar una posicin metodologca central en las ciencias del Espritu. Segn este autor, la hermenutica, no es solo una tcnica auxiliar en las ciencias del espritu, sino un mtodo alejado tanto de la arbitrariedad interpretativa romntica como de la reduccin naturalista y que permite fundamentar universal de la interpretacin histrica. Refirindonos a la historia del enfoque citado encontramos en Dilthey (1833-1911) unos criterios que permitan distinguir las llamadas ciencias naturales de las llamadas ciencia del espritu. . Refirindonos a la historia del enfoque citado encontramos en Dilthey (1833-1911) unos criterios que permitan distinguir las llamadas ciencias naturales de las llamadas ciencia del espritu. 1. Las ciencias naturales se caracterizan por un esfuerzo de neutralizar la subjetividad, la experiencia vital, con la pretensin de obtener objetividad. En las ciencias del espritu 31

interesa el sujeto, tematizando la subjetividad, el mundo vivido. En estas ciencias la realidad se abre desde dentro, se presenta una parcial identidad entre sujeto y objeto. Hago historia porque soy histrico 2. Dilthey propone distinguir y relacionar experiencia y teora en los tipos de conocimiento. En las ciencias naturales la construccin terica tiene que ver con la formulacin de teoras, hiptesis, modelos formales. En las ciencias hermenuticas existe una lgica de la comprensin, que tiene un movimiento circular, para el cual Dilthey introduce la expresin CRCULO HERMENUTICO. Sin embargo, es mejor concebir el movimiento de tal lgica como un movimiento en espiral. Esto es debido a que nuestros objetos del conocimiento son formas culturales que no dependen exclusivamente del investigador, sino que se forman en un proceso de intercomunicacin. Dilthey consideraba la psicologa como un modelo de ciencia de la comprensin. Pues tiene la capacidad de poder reunir en mis propias vivencias las vivencias que tuvo el otro, este pensador entenda como comprensin identificarse con el otro (esto no es aceptado hoy en da). 3. Las ciencias naturales y las ciencias del espritu se distinguen por el procedimiento: Las ciencias E/A explican, son nomolgicas. A partir de unas condiciones iniciales se plantea unas hiptesis que pueden falsarse o verificarse mediante la experimentacin. En las ciencias del espritu no hay explicacin sino comprensin de sentido. Yo entiendo al otro si entro en contacto con l, si me pongo en su lugar. Frente a la lgica de la ciencias naturales, opone Dilthey una lgica propia de las ciencias del espritu: - Vivencias: Como categora central que muestra significados, sentidos, intenciones. - Objetivacin: Nuestras vivencias se objetivan en el lenguaje, se hacen inteligibles para el otro. - Comprensin: Como la revivencia emptica, ponerse en el lugar del otro. Dilthey sugiere leer no slo en el plano histrico (macro) sino tambin en el plano autobiogrfico (micro), pues piensa que vivir es tener experiencias, y el significado de ellas depende de su interpretacin. Reinterpretamos lo que vivimos. El lenguaje se convierte en mediador de todo proceso de comprensin e interpretacin. Sin embargo, es necesario distinguir entre el lenguaje ordinario, normal, (cotidiano) con su ambigedad imprecisin, etc. y el lenguaje formal que no admite ambigedades ni imprecisiones. Adems, el lenguaje cotidiano es auto-reflexivo. Si expreso algo y no me hago entender entonces lo modifico. En el lenguaje formal no ocurre esto, para una construccin problemtica debo referirme a un metalenguaje. En el lenguaje ordinario, segn Dilthey, se pueden desatacar tres aspectos. El lenguaje es proposicional El lenguaje tambin puede ser expresado en la accin (textos que podemos leer nos indican intenciones de los otros)

 Hay un lenguaje no verbal como expresin de vivencia. Las tres dimensiones del juego del lenguaje de una cultura ms o menos coinciden: es una unidad del sentido. Sin embargo, en experiencias lmites el juego del lenguaje se puede fracturar, se rompe y es ah cuando reina la incomprensin. Por ejemplo, desde el punto de vista de Freud, en el sueo se producen textos y cuando despertamos tratamos de entender esos textos, pero a pesar de ser nuestros propios textos no los entendemos. Esta incomprensin tiene que ser analizada por medio de un estudio hermenutico. Las consecuencias e implicaciones de orden metodolgico que resultan de los prrafos anteriores nos muestran la especificidad que distingue las ciencias del espritu de las ciencias naturales. Las ciencias del espritu tienen marcos tericos, marcos conceptuales que se mueven en crculo, no son puramente inductivos, ni puramente deductivos, segn Dilthey, son cuasideductivos. El modelo de la lectura de un texto nos muestra que la interpretacin se mueve del todo a la parte y de la parte al todo. Hay en una primera lectura un texto provisional, hay una precomprensin del texto y desde ah vamos a las partes, a los conceptos, a los trminos, categoras. Articulamos dichas partes como quien arma un rompecabezas, la comprensin empieza a fallar cuando hay partes que no encajan. En cuanto a las categoras, en las ciencias hermenuticas, no se definen de manera exhaustiva sino que se determinan ampliamente. Hay distintas aproximaciones. Por ejemplo, en cuanto a la cultura, sta se puede determinar pero no agotar. Cada uno lee el fenmeno cultural desde una perspectiva distinta. De dos antologas de la poesa colombiana del siglo XIX no se puede decir que la una es falsa y la otra verdadera. El punto de vista de Dilthey no basta para caracterizar la polmica entre las ciencias naturales y las ciencias sociales. Los siguientes prrafos mostraran una visin, muy rpida, sobre dicho tema, hasta llegar a Max Weber (1864-1920) el cual desarrolla la teora de las ciencias sociales desde el neo-kantismo. Ni Hegel, ni Marx se interesaron por demarcar la especificidad de las ciencias de la cultura (espritu, sociales, humanas), en contraposicin a las ciencias de la naturaleza. Es posible que esta indiferencia se de a los horizontes filosficos que constituan su propios puntos de partida. Para Hegel, la filosofa en tanto ciencia de la experiencia de la conciencia sufre el efecto del desenvolvimiento, la conciencia se supera englobando, conservando-aniquilando sus estadios anteriores, entre ellos la naturaleza. De la certeza sensible de la inmediata observacin, se eleva hasta la percepcin de las regularidades, (leyes naturales), y de all a la experiencia histrica. La conciencia continua su peregrinar en el espritu objetivo, en la conciencia social de las ciencias, las artes, la tica y la religin. Este proceso concluye en la comprensin de que toda cultura es producto humano, es nuestra propia realizacin, es el desarrollo objetivacin (alienacin) de nuestro espritu. Tal autoconciencia es el espritu absoluto y solo en esta autoconciencia radica la verdad. 32

Para Hegel como para Marx, la especificidad de las ciencias de la naturaleza y de las ciencias de la cultura no es problemtica. Tanto la una como la otra constituyen la auto objetivacin social del saber. La actividad histrico social es la fuente del conocimiento, el saber incluye al interior de si mismo la razn y la experiencia, la necesidad y la libertad, las determinaciones y los fines, la imaginacin y el entendimiento. La razn practica-tica y esttica- son despojadas de su elaboracin metafsica-abstracta para ser replanteadas desde el punto de vista de la autoobjetivacin histrico-social. Al interior del mismo proceso histrico, se generan nuevas formas de la razn (como el paso de la razn mecnica a la razn dialctica) y son renovadas las fuentes de la experiencia sobre la naturaleza y sobre la sociedad. El orden histrico-social posibilita las ciencias de la naturaleza y puede transformarse a si mismo a travs de las ciencias de la cultura (ciencias humanas). La diferencia entre las ciencias naturales y las ciencias humanas se ha constituido en problemtica a partir de la disputa entre el Neo-marxismo y el positivismo. Este ltimo ha pretendido considerar como no cientficas a la mayora de las teoras sociales por no corresponder a una verificacin o a una contrastacin ms o menos inmediata. La polmica entre el neo- marxismo y el positivismo, en trminos generales, se ha regido a travs de la defensa o el cuestionamiento de los planteamientos de la totalidad social. Para el positivismo toda teora sobre la totalidad social es especulativa, no es inmediatamente contrastable o verificable. Segn los neo-marxistas, las hiptesis parciales y referidas a una experiencia inmediata traicionan la complejidad social, seccionan y separan los fenmenos sociales interdependientes. El neo-kantismo asume la diferencia entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias sociales desde una perspectiva diferente. La polmica no radica tanto alrededor de la posibilidad de construir conceptualmente la totalidad, en contraposicin a las hiptesis parciales del positivismo. Para Dilthey, la especificidad de las ciencias de la naturaleza y las ciencias sociales radica en la contraposicin entre la explicacin causal y la comprensin de los motivos y razones de la accin y la representacin humana. Esta oposicin se reitera a travs de la exposicin de los procesos mecnicos en las ciencias naturales, en contradiccin con el esclarecimiento psicolgico que puede acceder a la interioridad del otro, travs de la propia experiencia interna y, por ultimo, el contraste entre las ciencias naturales y las ciencias sociales se expresa en la oposicin entre la universalidad necesaria de las leyes naturales, a diferencia de los estudios individuales e irrepetibles de los fenmenos sociales. Aparece aqu la antinomia entre la libertad y la necesidad de la filosofa kantiana. Kant distingue dos esferas o campos del conocimiento bien delimitados: el mundo de la naturaleza en la cual es esencial la explicacin causal y el mundo de la libertad, en la cual engloba los llamados conocimientos prcticos o realizaciones de la voluntad, la moral, el derecho, la poltica, la esttica, conjunto de conocimientos que no

desmerecen en importancia pero que en la teora Kantiana no figuran como ciencia. La libertad es aquella en la cual el hombre acta libremente, es decir, con independencia de las leyes naturales. El hombre mediante su voluntad, libremente produce un hecho del cual el ha sido, su causa, el productor y ese hecho no estaba previsto en la causalidad natural. Kant es por esta razn un determinista, pero un determinista relativo; un determinista absoluto se ve precisado a negar la libertad. Si bien es cierto que el hombre produce, considerado como decisin de la voluntad es un acto libre, considerado como realizacin practica es un hecho que se incorpora necesariamente a la causalidad natural. Heinrich Rickert (1863-1936) realiza una crtica contra Kant y Dilthey, al plantear que la diferencia entre causalidad y libertad es una diferencia metafsica. Los fenmenos sociales no estn exentos de legalidad, aunque esa legalidad es diferente en las ciencias naturales y en las ciencias sociales. Rickert, enfrenta la especificidad de las ciencias a travs del problema de los valores. Las ciencias sociales son ineludiblemente valorativas, los hechos son tan abundantes y complejos que la investigacin requiere de un criterio selectivo a travs del cual sea posible simplificar y producir la homogeneidad de los acontecimientos sociales. El procedimiento terico debe establecer lo que es, la realidad social, pero, solo puede producir esta objetividad a travs de un fundamento valorativamente selectivo, segn, Rickert, estos valores tienen un fundamento absoluto. Wilhem Windelband (1848-1915) diferencia entre ciencias nomotticas (las ciencias naturales) y ciencias ideogrficas (ciencias sociales). Las primeras producen leyes universales y necesarias, a diferencia de las segundas que estudian los acontecimientos nicos e irrepetibles. En este sentido, las tesis de Windelband coinciden en parte con algunas de las propuestas de Dilthey. Max Weber (1864-1920) se considera el terico que mas claridad aporta a la polmica de la valoracin de las ciencias. Construye una teora de la ciencia apoyndose en la epistemologa de Kant. Sin embargo no acepta la diferencia entre las ciencias naturales y las ciencias de la cultura (o ciencias ideogrficas o ciencias del espritu, segn los diversos autores) de acuerdo con los criterios estipulados por Dilthey, Rickert o Wildenband. Segn Weber la oposicin entre leyes universales y acontecimientos individuales no es una diferencia valida; tanto las ciencias naturales como las ciencias humanas o sociales utilizan uno y otro procedimiento, P.E: en las investigaciones astronmicas y geolgicas. Tampoco es valido el criterio que opone la explicacin a la comprensin. Weber plantea que la aspiracin de todas las ciencias es la explicacin a travs de determinaciones (causalidad). La comprensin de las razones y los motivos de la accin humana, segn Weber, estn, tambin regidos por la causalidad. La propuesta de Dilthey, que supone la 33

comprensin de la experiencia vivida, como la comprensin de los otros a travs de nuestra propia experiencia interna, no contiene los criterios de cientificidad suficientes. La experiencia interna que intenta interpretar y comprender las acciones de los otros, tiene muchas dificultades, puede ser proyectiva: nada garantiza la unanimidad de dichas experiencias. Existen experiencias msticas a las cuales no se puede acceder. Tal comprensin es, adems, vaga y ambigua. Es tanto ms difcil cuanto mas se remonta a otros contextos culturales. Sin embargo, segn Weber, esta forma de la comprensin no tiene que ser desechada por si misma; pero desde el punto de vista cientfico solo, tiene el valor de una ayuda para el acercamiento o seleccin de algunos problemas. Las ciencias, para Weber, son construcciones racionales que pueden investigar tanto formas ideales-tipo, como regularidades legales y condicionamiento causales de acontecimientos individuales. La individualidad de los acontecimientos sociales, no puede ser separada de un cierto contexto de totalidad, sino que adems, por accidentales que parezcan, siempre tienen una alguna forma de explicacin causal (determinacin), aunque esta no se exprese en la forma de una ley universal. La causalidad en las ciencias contiene mltiples formas y niveles, existe, por ejemplo, la legalidad generalizante y el condicionamiento de lo particular. Las ciencias sociales implican hasta cierto punto- no totalmente- la comprensin explicativa. Las acciones humanas tienen un sentido este se capta cuando podemos explicar las causas internas y externan que orientan una actividad. En los fenmenos histricos intervienen tanto los procesos puramente econmicos como las decisiones o impulsos de los hombres. Tal comprensin no radica en una interiorizacin squica para comprender al otro. La comprensin debe realizarse a travs de procesos conceptuales rigurosos, sometidos a la crtica y con controles empricos. Todas las ciencias tanto las naturales como las sociales operan con procedimientos explicativos de causalidad, en sus diferentes formas y niveles y, por esta razon, la diferenciacin de la especificad de las ciencias, a travs de la divisin entre libertad y la necesidad, es una distincin metafsica que no incide efectivamente en las ciencias. Weber plantea que los acontecimientos naturales pueden ser tan imprevisibles como las ciencias humanas, por ejemplo algunos fenmenos atmosfricos. El tema de las valoraciones en las ciencias sociales, es polmico dentro de la metodologa de Weber, aunque coincide en algunos puntos con las propuestas de Rikert, se separa de el en la negacin de la existencia de unos valores trascendentales situados por encima de los contextos histricos y culturales. Para Weber, es necesario establecer la diferencia entre la valoracin moral y la valoracin metodolgica. Las ciencias se encuentran por fuera de la valoracin moral, es decir, no tienen ni medios

ni derecho para establecer los criterios del bien o del mal, simplemente intentan conocer lo verdadero, prescinden de las glorificaciones o las descalificaciones. La valoracin metodologica es diferente. Todas las ciencias y en especial las ciencias sociales, implican ciertos criterios selectivos. El hecho de que se estudien los movimientos sociales o las guerras, por ejemplo, depende de los valores que determinen que tales investigaciones son importantes. Es decir, estas sobresalen valorativamente frente a otros conjuntos de objetos posibles de investigacin. Adems, existe una segunda valoracin en lo que respecta a lo esencial y lo accidental: algunos fenmenos son dejados de lado y se consideran de menor importancia; otros por el contrario, se resaltan como centrales. Las ciencias buscan establecer lo esencial de los fenmenos y, aunque esta forma esta dada por los procedimientos racionales del mtodo, en el inciden ineludiblemente, la valoracin de lo que se considera relevante. Una tercera valoracin se realiza cuando se establecen las relaciones causales primordiales y los cortes que se efectan en el seguimiento de las conexiones. Como prcticamente las relaciones causales son ilimitadas es indispensable decidir hasta que punto se ha de proseguir la conexin causal y, por ultimo se realiza otra seleccin en cuanto a la eliminacin de lo insuficientemente claro. Weber distingue entre ciencias de la naturaleza y ciencias de la cultura. En las primeras se precisan leyes con pretensin de universalidad. En las segundas hay una sensibilidad mayor hacia la individualidad del fenmeno. El concepto de cultura aparece referido a los valores. La cultura es una realidad axiolgica, el investigador que quiera acercarse a esas valoraciones tiene que examinar sus propias valoraciones. (Doble hermenutica). En este autor hay una preocupacin por distinguir dos dimensiones de la ciencia. Mientras el saber emprico est sometido a los medios y no tematiza los fines (para Weber sera extracientfico), el saber de las ciencias sociales se interesa ms por los fines. Weber distingue entre juicios de valor y de relacin de valor. Segn la tesis weberiana, la ciencia no debe permitir juicios de valor, sera extra-cientfico. La idea de dicho autor es que un hecho social se puede abordar desde distintas perspectivas y de ah que esa realidad abordada as sea inagotable. Queda en manos del investigador decidir sobre lo que l considere significativo (relaciones de valor). Weber elabora una teora de las ciencias sociales que se basa en la comprensin e interpretacin de la vida social, instrumento de esta sociologa son los tipos ideales, esquema de modos de ser y de comportamiento tpicos, construidos racionalmente, que permiten ordenar y comprender los hechos sociales concretos los cuales son realizaciones aproximadas, combinaciones o desviaciones de tipos ideales. Weber piensa que la ciencia social debe abordarse desde los procesos de comprensin para explicar. La explicacin weberiana es una construccin racional con la cual el 34

investigador trata de entender los procesos reales, determinando de qu manera lo real se acerca o se distancia a estos tipos ideales. UNIDAD IV

FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LAS CIENCIAS CRTICO-SOCIALES

OBJETIVOS - Precisar las caractersticas fundamentales del modelo de las ciencias crtico-sociales. - Reflexionar sobre los problemas de tipo tico-poltico que involucran la prctica de la ciencia.

FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LAS CIENCIAS CRTICO-SOCIALES Dentro de la propuesta epistemolgica de la Escuela de Frankfurt las llamadas ciencias crtico-sociales constituyen el tercer modelo de las ciencias. Como no es posible entender el inters tcnico y prctico sin su referencia al inters emancipatorio, es preciso reflexionar en que lo que hay de conocimiento en ellos proviene del nico inters de la razn de constituir por medio del trabajo y la interaccin un gnero humano emancipado. La intencin de las ciencias crtico-sociales va ms all de la constatacin de leyes en el mbito poltico, social, econmico, etc., puesto que tratan de reflexionar en torno a la posibilidad que tras esas leyes puedan ocultarse relaciones ideolgicas que legitimen las relaciones de poder bajo la forma de la legalidad de lo social. El inters emancipatorio contiene los intereses tcnico y prctico, sin confundirse ni disolverse en ellos, pues estos orientan procesos parciales, mientras que aquel dirige el proceso mismo de la autoconstruccin del hombre. Este modelo busca que con la investigacin se d la oportunidad de hacer uso pblico de la razn, para as generar procesos de transformacin del hombre y de su medio social con base en el cambio de las relaciones sociales hacia la emancipacin. Dicha emancipacin se forja en la crtica de las ideologas y en las reflexiones del sujeto, develando as, la conciencia falsa y las ilusiones sobre las cuales se ha sostenido el poder poltico. Trata, este modelo, de vincular la ciencia al funcionamiento de la sociedad. Para Habermas, la tarea de las ciencias crtico-emancipadoras, es contribuir a la autoconstitucin del gnero humano mediante la denuncia y la curacin de la patologa

social, que se manifiesta en la perturbacin de la comunicacin. De esta manera, la autorreflexin puede interpretar los procesos de formacin de la especie liberando las tradiciones culturales y su sedimentacin en las instituciones, relativizando esta apariencia objetivista y casi natural que las legitima. Las ciencias crticas al sospechar acerca de lo que en la sociedad se presenta como legtimo y natural, desatan procesos liberadores que permiten alcanzar mayores niveles de libertad. La filosofa se presenta en el pensamiento griego como una actitud terica que posibilita una purificacin de fuerzas o poderes sobrehumanos tales como las pasiones y afectos. De all que la teora se conciba como una contemplacin desinteresada que libera y purifica al mundo de espritus demonacos. Para Habermas, las ciencias crticas continan esta tarea de purificar y liberar, pero sin separar conocimiento e inters, como los griegos, sino precisamente sealando el nexo entre las reglas metodolgicas con los intereses determinantes de su pretensin cognoscitiva. Son ciencias crticas porque desenmascaran cualquier intento de distorsin o ideologizacin a que se quieran someter las ciencias, incluyendo el intento ms comn de negar el nexo profundo entre conocimiento e inters proclamando una falsa realidad valorativa o un conocimiento puro. Las ciencias crticas son, desde esta perspectiva, crtica de ideologas, en cuanto quieren mostrar que las ideas y conocimientos, con ms frecuencia de lo que se cree, sirven para dar motivos justificadores y legitimadores a las acciones sociales en lugar de los autnticos motivos, falseando el contenido manifiesto de las proposiciones. Las ciencias crticas cuentan con la posibilidad de un proceso de reflexin en el que se cambia el nivel de la conciencia no reflexiva -que corresponde a las condiciones inciales de los procesos cognitivos- por un proceso reflexivo donde se descubren los intereses motivadores del conocimiento y donde se ponen de manifiesto las pretensiones ideolgicas de lo que se presenta a s mismo como conciencia pura. Para Habermas, slo cuando la filosofa abandone la apariencia de teora pura y acepte su dependencia de un inters, recobrar la fuerza que, como saber aparentemente sin supuestos, pretende reivindicar intilmente. Por otra parte, las ciencias crticas son las que permiten plantear la unidad entre las ciencias emprico-analticas y las histrico-hermenuticas, en cuanto muestran que todas estn orientadas hacia la autoconstitucin del gnero humano y que son slo diferentes dimensiones de un mismo proceso por el que la humanidad hace su historia. Dimensiones que, si bien poseen, una cierta autonoma y objetos propios, no pueden hacer olvidar su orientacin comn en la emancipacin de la especie humana. Son las ciencias crticas las que, en ltimo trmino, ponen de manifiesto este nexo, destruyendo cualquier apariencia de independencia total entre las diversas dimensiones. Las ciencias no tienen sentido de modo independiente de los hombres, quienes no solamente las elaboran sino que las hacen con el inters de construir un mundo mejor. 35

TEORA CRTICA DE LA EDUCACIN El artculo presenta los elementos conceptuales fundamentales de la Teora Crtica de la Educacin. Se inicia con la controversia entre la Teora Crtica de la Ciencia y la Teora Tradicional de la Ciencia con citas de algunos de sus tericos (Horkheimer, Adorno, Marcuse, Habermas). Continua con el desarrollo del tema de la educacin crtica y su objetivo fundamental: la emancipacin del educando, categora que se trata de enriquecer desde diversos autores. Finaliza con unas tareas a desarrollar dentro de esta perspectiva y el tipo de maestro que se requiere. I PARTE Una perspectiva de las teoras sobre la educacin es la desarrollada sobre el paradigma de la teora crtica de las ciencias, (Escuela de Frankfurt). Conviene, para comenzar, distinguir algunos elementos de dicha teora para contrastarlos con los de la concepcin tradicional de la ciencia. M. Horkheimer, (1895-1973), en su artculo Teora tradicional y crtica, (1937), expresa algunas ideas bsicas sobre el tema: La propuesta del positivismo (al que Horkeimer llama teora tradicional de la ciencia), es la construccin de un sistema universal de la ciencia, en el que el orden no se desarrolle ms que a partir de contextos de demostracin, generalmente deductivos. El modelo de estas ciencias son las ciencias naturales, especialmente la fsica. El positivismo al no tener en cuenta los contextos sociales en donde se produce la ciencia y se legitima, termina mistificando la teora. El apogeo del positivismo en la ciencia produjo su incapacidad para entenderse a s misma. Las teoras cientficas en el positivismo aparecen como la encarnacin de proposiciones que son interdependientes y que se pueden deducir unas a partir de otras. Mientras ms pequeo sea el nmero de principios protocolarios, ms perfecta ser la teora.

Horkheimer trata de esclarecer la prctica social y dentro de ella la ciencia teniendo en cuenta su gnesis histrica y entendindola como producto del trabajo, de una divisin del trabajo y de una relacin de produccin determinada. Otros autores de la escuela de Frankfurt como T. Adorno (1903-1969) y Herbert Marcuse (1898-1979) apuntan hacia estos planteamientos y adems sealan cmo la modernidad se puede convertir en mitologa, por su intento de lograr la unidad de la ciencia, teniendo como fundamento la lgica matemtica, pues as el pensamiento pierde el elemento de reflexin. El texto de Adorno: La dialctica negativa (1966) es un intento para sacar a la modernidad del pesimismo, planteando que esta es un movimiento de emancipacin que puede devenir en su contrario. Aclara Adorno, que la verdad dialctica no opera con la concepcin tradicional aristotlica de la verdad como adecuacin entre la cosa y su concepto, sino con la idea que las cosas son aprehendidas en su verdad como la contradiccin de lo no-idntico bajo el aspecto de la identidad. Cuando prevalece la contradiccin se oculta lo heterogneo en la unidad de los conceptos. Solo es a travs de la forma dialctica que el pensamiento puede evitar su reificacin y la transformacin de su contenido. Es solo en el marco de una dialctica negativa que el pensamiento puede escapar a la reificacin de los conceptos y mantener al sujeto disponible para la experiencia filosfica. La tarea del pensamiento filosfico es la comprensin de aquello que no hay conceptualizable en el concepto1. La racionalidad instrumental que fundamenta la formacin de las categoras del pensamiento propios de la sociedad burguesa ha sido un revs tan radical que ahora el sujeto ilustrado se encuentra vencido, escindido, deformado. La lgica de la dominacin de la ignorancia, a la que quera combatir la ilustracin, ha desembocado en la dominacin de la lgica. Adorno al negar la prctica social como un campo de la razn (absoluta o no, pero de todas maneras impersonal), plantea que la accin de la subjetividad humana sobre el pensamiento puede sustraerla de la cosificacin de la sociedad a la cual se halla sometido el hombre. En el marco de la ciencia de la educacin, con el riesgo de ser en parte instrumentalizado, el pensamiento debe tratar de hacer conciente la prctica educativa poniendo por delante sus posibilidades de emancipacin: la realizacin de la emancipacin le incumbe a la accin educativa y poltica 2. 36

Marcuse, en El hombre unidimensional (1967) plantea que la Teora Crtica une al materialismo a una teora de la sociedad: la preocupacin por la felicidad no se puede alcanzar sin una modificacin del modo concreto de existencia, pero la tarea de la filosofa no es la de alcanzar la felicidad, ni la de crear una nueva sociedad, sino formar individuos liberados, los cuales en su imaginacin proyectan una sociedad tal antes de su realizacin. La identidad de la razn como libertad del hombre es central para la teora crtica: Ella mantiene la conciencia de que las condiciones de una sociedad racional, esbozadas a travs de la imaginacin no son siempre realizables, porque parece que el potencial revolucionario de la humanidad se puede paralizar por mecanismos de neutralizacin. En este caso lo posible y lo real se pueden contraer en una sola dimensin3. Marcuse piensa que la libertad de consumo se convierte en el valor central y esta dimensin ejerce una dominacin irracional que la mayora de la gente est dispuesta a aceptar. En una sociedad en donde el consumo oculta a las personas, sus intereses y sus posibilidades de autorrealizacin, la tarea de la teora crtica es difcil porque la razn instrumental integra todo inclusive las contradicciones y no hay lugar para la crtica. La vida unidimensional necesita un pensamiento unidimensional que sea inmunizado no solo de la trascendencia, sino tambin de la crtica4. Es decir la tecnologa y la administracin total, ahora brutal, del individuo parecen ser la encarnacin de la mismsima razn, a favor de todos los grupos e intereses. De ah la negacin intelectual y emocional a participar en proyectos colectivos como producto de la neurosis y la impotencia. La tecnologa, que segn Marx, debera liberar al hombre, se convierte en un medio de racionalizacin de los procesos de produccin y las relaciones de produccin, e igualmente en un medio de sometimiento a la lgica de la dominacin, de la cual los hombres no pueden sustraerse. El resultado de estos anlisis para la ciencia de la educacin sera negarse a participar y a tomar parte. Cabra preguntarse: qu pertinentes son stos anlisis para una ciencia de la accin como es la ciencia de la educacin?. II PARTE

Las perspectivas pesimistas de los fundadores de la escuela de Frankfurt encontrarn salida en los trabajos de Habermas (1929) quien establece una estrecha relacin entre teora de la sociedad, filosofa y ciencia. Plantea que el inters por la autonoma y la emancipacin es comn a los tres mbitos, en la medida que estos no tienen en cuenta solo los procesos de formacin individual, sino tambin los procesos de formacin de la humanidad; es decir, los procesos de formacin dependen en ltima instancia del estado de desarrollo histrico social y de la situacin de la especie humana. Habermas tratar de fundamentar la teora de la sociedad a partir de una teora del conocimiento. El Conocimiento e inters (1968) plantea que el ser humano tiene la intencionalidad de profundizar su conocimiento sobre tres elementos de socializacin que han permitido su constitucin como gnero: el trabajo, el lenguaje y la interaccin social. Estos elementos de socializacin generan respectivamente un inters tcnico, un inters prctico y, un inters emancipatorio cada uno con sus propias lgicas. El tcnico cuya finalidad es elaborar explicaciones, es decir establecer relaciones causaefecto, de los fenmenos de la realidad para transformarla y reproducir los ms productivos en condiciones diferentes. El prctico que busca comprender las experiencias humanas especficas en el tiempo y en el espacio y as construir teoras para establecer relaciones con las dems personas. El emancipatorio que busca que con la investigacin cientfica se d la oportunidad de hacer uso pblico de la razn para generar relaciones humanas emancipadas. Para Habermas los orgenes de las ciencias estn vinculados con la actividad liberadora de la especie humana en su empeo de autoconstituirse por encima de las limitaciones que le presentan el mundo exterior y las relaciones sociales. La ciencia responde a esa necesidad del hombre de formarse y de hacer un mundo mejor en el cual realizar su existencia. Desde esta perspectiva, Habermas distingue tres tipos de ciencias que coinciden con los tres medios de socializacin citados anteriormente y que coinciden con los destacados por Hegel. De aqu brotan tres puntos de vista cientficos para concebir la realidad: Informaciones que amplan el poder tcnico, interpretaciones por las que se hace posible la orientacin de la accin bajo tradiciones comunes, y reflexiones que liberan la conciencia de poderes alienantes. Estas tres categoras de saberes representan los tres tipos de ciencias: empricoanalticas, histrico-hermenuticas y crtico-sociales. Las ciencias emprico-analticas son ciencias experimentales que contienen informaciones sobre la realidad, desde el punto de vista de una manipulacin tcnica posible, siempre y en todas partes, a partir de 37

condiciones determinables. Son conocimientos surgidos de la sntesis entre el sujeto social y la naturaleza externa, mediante el trabajo, para crear condiciones materiales favorables a la especie humana. Las ciencias histricohermenuticas aportan una forma metdica al proceso de comprensin entre individuos en el mbito de la tradicin constituida por las interacciones simblicamente mediadas. La dialctica propia de estas ciencias es la dialctica individuo sociedad, que se realiza en los procesos interactivos y por la cual el individuo busca ganar su propia identidad en la medida que participa en un mundo con otros sujetos (intersubjetividad). Las ciencias crtico-sociales cumplen, para Habermas, una actitud terica propia de la filosofa griega, que posibilita una purificacin de fuerzas y poderes sobre humanos, tales como las pasiones y afectos. De ah que en la Grecia clsica la teora se conciba como una contemplacin desinteresada que libera y purifica el mundo de los espritus demonacos. Habermas considera que las ciencias crtico-sociales continan la tarea de purificar y liberar, pero sin separar conocimiento e inters como los griegos, sino precisamente sealando la relacin entre las reglas metodolgicas con los intereses determinantes de su pretensin cognoscitiva. Son ciencias crticas porque desenmascaran cualquier intento de distorsin o ideologizacin a que se quieran someter las ciencias, incluyendo el intento ms comn de negar el nexo profundo entre conocimiento e inters para proclamar una falsa realidad valorativa o la neutralidad del saber cientfico. Con respecto a la ideologa, es preciso anotar que en aos anteriores, esta se entenda como falsa conciencia, lo cual significaba que exista una verdadera conciencia que se opona a lo ideolgico. Desarrollos posteriores valoran la cuestin de la ideologa al asumir que siempre estamos inmersos en ella y que cualquier prctica social incluida la ciencia, se halla influenciada por ella. Ahora la discusin es que frente a ideologas de corte antihumanista, antidemocrtico, instrumental, neoliberal, guerrerista se debe oponer una ideologa democrtica, pacifista, comprensiva del otro, en donde todo desarrollo ya sea econmico, poltico, cientfico, acadmico sea mirado antropolgicamente, es decir, teniendo al hombre como fin. Las ciencias crticas son en ltima instancia crtica de ideologas en cuanto quieren mostrar que las ideas y conocimientos con ms frecuencia de lo que se cree, sirven para

dar motivos justificadores y legitimadores a las acciones sociales en lugar de los autnticos motivos, falseando el contenido manifiesto de los discursos. III PARTE El inters de una teora crtica de la educacin tiende a la emancipacin del educando. La categora de emancipacin es compleja, sin embargo se pueden tomar algunos conceptos (vase Gmez, Miguel. Revista Argumentos 24/25/26/27, 1990): a) La educacin emancipadora debe servir para poner en marcha aquellos procesos de socializacin, aprendizaje y pensamiento que contribuyen a la liberacin de los sujetos de condiciones que limitan su racionalidad y la actividad social que va ligada a ella. (Mollehauer). b) Procesos que liberan al joven con base en la elaboracin cientfica de la conciencia de la minora de edad y la represin impuesta histricamente. (Giesecke). c) La emancipacin ha de ser comprendida como autoliberacin poltica y social de la persona discente para capacitarla a distanciarse resuelta y definitivamente de las formas burguesas de autoridad, y a ensayar entonces nuevos modelos sociales que correspondan a sus necesidades. (Gamm). d) Bajo emancipacin entendemos la liberacin de la persona de la situacin de esclavitud, as como todos los esfuerzos e impulsos tendientes a esa finalidad. (Oelschalger). e) La educacin emancipadora trata de reducir la determinacin fornea a favor de la autodeterminacin La educacin emancipadora trata de reducir la irracionalidad a favor de la racionalidad. Bajo irracionalidad se entiende las repercusiones y funciones del dominio alienante de la sociedad y de la autoridad pedaggica que lo refleja, la cual viene a ser de hecho la autoridad dominante De lo expuesto se deduce que la educacin emancipadora trata de fomentar la crtica en lugar de la adaptacin, la independencia en lugar de la dependencia. Ello implica el desarrollo de una conciencia crtica y de una fuerte individualidad... La educacin emancipadora no pretende reproducir las condiciones sociales reinantes, tendiendo ms bien a trasformar la sociedad. (Walter, pp.214 S.S.). f) La emancipacin es un proceso. Se inicia con la toma de conciencia de las condiciones sociales por parte de aquellos que sufren bajo ellas. La emancipacin tiende a eliminar tales situaciones... pero la emancipacin es tambin parte integrante del desarrollo individual, como tal no puede llegar a ser perfecta, puesto que la sociedad humana con sus contradicciones siempre pondr lmites a la emancipacin individual, barreras que esta debe y puede superar. (Steinbichler). 38

La pregunta sobre cmo lograr esta educacin emancipadora se encuentra en las races mismas de la teora crtica que desconfa de la comprensin de las teoras cientficas por si mismas. Una teora crtica de la educacin debe poner en evidencia el carcter histrico-social de la educacin, debe poner en evidencia la dependencia no esclarecida del sistema educativo con el conjunto del sistema social. Sin embargo la teora crtica no puede vencer esta dependencia, solo puede reducirla. La emancipacin no es igual en todas partes y como un objetivo propio del proceso educativo, sino en el contexto histrico social del momento. En las condiciones del capitalismo avanzado, las posibilidades de emancipacin son diferentes a las de los pases tercermundistas, en los que la emancipacin es en principio y a menudo, una liberacin del hambre y de las necesidades materiales. El modelo de desarrollo que proponen las sociedades del norte no es universalizable, las lites del primer mundo han puesto ya el cartel de clausurado a todos los caminos que conducen al paraso, sin embargo la vida miserable de seres humanos nos recuerdan que los infiernos siguen existiendo y que se siguen ampliando las calzadas que conducen a ellos. Los millones de pobres de los pases del tercer mundo nos los recuerdan permanentemente. En el capitalismo desarrollado no ha aparecido todava la emancipacin humana, ya que el proceso de socializacin que existe, est ligado, para muchas personas, a un alto grado de represin y de ausencia de posibilidades de realizacin, que llevan a menudo a comportamientos patolgicos, sobrellevados nicamente con las neurosis y las drogas. Frente a la tendencia actual de la administracin total, que supone que los problemas de la sociedad como la pobreza, la violencia, la falta de calidad en la educacin, el desempleo, la falta de servicios de salud, la corrupcin, etc. son problemas tcnicos y no polticos, se impone desarrollar una conciencia de las contradicciones de la sociedad actual, para proponer otras alternativas. Se busca que los hombres logren liberarse del aislamiento en el curso del proceso de emancipacin y se consideren como seres universales, para que puedan anular los efectos de la racionalidad instrumental que conducen a la cosificacin del hombre. La racionalidad instrumental alude las circunstancias, normas y lgicas, que permiten la produccin industrial capitalista. La lgica de esta produccin es la lgica de la ganancia, por eso la concepcin positivizada de la ciencia cae como anillo al dedo para este tipo de racionalidad. Se trata de conocer la causalidad para poder prever y as tener xito (ganancias).

Esto que es vlido para la fabricacin de bombillos, salchichas, mermeladas, o cualquier tipos de mercancas se convierte en la nica cosmovisin del mundo que convierte al hombre en un ser que tiene como nica finalidad producir mercancas para vender mercancas y luego comprar mercancas para vender mercancas y as sucesivamente hasta el final de su existencia. Quitndole de esta manera su trascendencia y empobreciendo las relaciones humanas. El mundo se convierte por obra y gracia del mercado en un gran bazar donde obtiene la ganancia el capital, en un incesante vaivn, hasta la muerte de todos y cada uno de nosotros. A este cientificismo que es una conciencia estrecha, reduccionista, no le interesa el clima espiritual que rodea la produccin del conocimiento: la libertad de pensamiento y de crtica que aparecen en el entorno de la produccin del saber. El cientificismo es un entusiasmo burocrtico por el saber. Pero es un amor, como el de algunas damas que mata. La ciencia no es el resultado de una conciencia cientificista sino de una libertad de investigacin y de creacin, de una tradicin investigativa del saber y de la apropiacin de los medios necesarios. Es un espritu que se aclimata en la discusin, en la bsqueda, en el respeto intelectual, en la superacin de prejuicios, en la independencia frente a las ideologas conformistas y cerradas 5. Esta concepcin puramente instrumental de la ciencia solo aprecia los resultados, quiere logros inmediatos, cuantificables, valorizables. Todo lo que no se traduzca en resultados cuantificables, en productividad, en bienes materiales est fuera de la jurisdiccin de la ciencia. Esta idea de ciencia coloniza el mundo de la vida, las relaciones personales, las instituciones sociales, y hasta la poltica. Los polticos ya no quieren ser alcaldes, gobernadores, diputados, ni presidentes sino gerentes. Igual para los directores de hospital, rectores de colegio o universidades que ya no quieren esos nombres, se llaman gerentes que en lugar de convertirlos en lderes integrales se convierten en seres unidimensionales que solo piensan en las ganancias para s o para sus empresas. Lo mismo pasa con la universidad: A travs de la historia los pueblos han asignado diversos fines a la educacin: la formacin de la Polis, la consolidacin del reino de Dios, el desarrollo de la razn, la construccin de los estados nacionales, el libre desarrollo de la personalidad o la formacin de la sociedad igualitaria. Adjudicar a la educacin un fin centrado en la competitividad para la ganancia es de reciente data y se asocia con la hegemona del capitalismo salvaje. Desde esta perspectiva, la universidad tambin ha cambiado su misin: de ser la casa del pensamiento y la reflexin en las cuales se produca el conocimiento que las sociedades requeran para orientar su accin, se ha convertido en una agencia para generar conocimientos tiles orientados a maximizar la ganancia y para 39

formar los recursos que requieren informacin 6.

de personal con altos niveles de conocimiento e

Habermas se pregunta por el mbito que no ha sido colonizado por la racionalidad instrumental y desde el cual podra orientarla o limitarla, y piensa que es en la interaccin y, ms precisamente, en la posibilidad de procesos comunicativos que de algn modo logran llegar a ser exentos de dominacin. De lo anterior se infiere que en los procesos de formacin individual existe la posibilidad de liberarse de la cosificacin del individuo a travs de procesos eficaces de comunicacin que induzcan al individuo a preocuparse por la modernidad, por la emancipacin, y por la autodeterminacin. El giro de la teora crtica a la teora de la accin comunicativa dado por Habermas, permite comprender cmo la educacin es al mismo tiempo una accin estratgica y una accin comunicativa; pues si bien la educacin busca promover la emancipacin, tambin busca consensos. La crtica se convierte en condicin central para la emancipacin. La pregunta que guiar los prximos prrafos es: Cmo opera esta en la educacin? La crtica cuyo elemento central es la crtica social, se convierte en una crtica sistemtica del saber y de la ciencia, y se opone sobre todo al positivismo. Como el saber del hombre es discursivo la crtica debe ser crtica de los procesos de comunicacin deformados (ideologizados). Para ello debe utilizar la crtica ideolgica, la cual significa un develamiento de las condiciones sociales de produccin, de las racionalizaciones erradas, los efectos de las teoras, normas y discursos que ocultan intencionalidades de los que la proponen y obstaculizan posibilidades de intervenir sobre estas situaciones. Los objetivos, las teoras, los establecimientos, los planes de formacin, los mtodos y los medios en el campo educativo se deben analizar para conocer los intereses sociales implcitos que se presentan sobre ellos. El anlisis pondr en evidencia el hecho de que ciertos grupos persiguen sus propios intereses detrs de discursos universales. En una teora crtica de la educacin se encuentra en el centro de la reflexin el develamiento de la opresin de la injusticia social, del exceso de poder, de la reificacin, y de la autoalienacin. Ella debe analizar su accin social e institucional y debe visualizar las posibilidades de intervencin y de cambio 7. Pero la teora crtica de la educacin no es solo negatividad, vlida para desligitimar el autoritarismo que campea en nuestro pas, tambin propone desarrollar procesos educativos con los siguientes parmetros (Vase Gmez, Miguel, Argumentos 24, 25, 26, 27. 1990. P. 145):

 La educacin se orientar hacia la libertad y dignidad de la persona a educar. La educacin posibilitar el pensamiento crtico. La formacin de una mentalidad crtica no transcurre en una sola direccin, ni por carriles preestablecidos, sino que al preguntarse por todo pone tambin eventualmente en tela de juicio mtodos tradicionales de pensamiento y solucin. El pensamiento crtico no cae en el puro placer de criticar por ello tambin es constructivo. No se pregunta solo por los lmites, debilidades, parcialidades, dificultades y conflictos, sino tambin por las posibilidades de darles una solucin. La educacin tambin considerar, las cuestiones ltimas, y tambin se ve determinada por su disposicin para adoptar una postura. Lleva a la afirmacin crtica, a una actitud que pone en tela de juicio las opiniones propias y ajenas. La educacin solo puede ser comprendida en cuanto este sostenida por una afirmacin fundamental de la vida, del hombre, del mundo. Tal educacin supondr tambin un camino hacia una actitud vital fundamental positiva, en las que conceptos como alegra, felicidad, juego, etc., ocupen un lugar importante. Est caracterizada por una conciencia del hombre concreto que habr de ser continuamente renovada. Pretende otorgar al nio el derecho a vivir en su presente de manera razonable y sensata, y reconocer a cada edad de la vida sus propias experiencias. Es decir la educacin se debe dirigir al educando en su situacin social personal. IV PARTE Qu maestro necesita una educacin de tipo emancipador?. caractersticas pueden acercarnos a ese propsito: Las siguientes

4. Un hombre que es capaz de concebir nuevas ideas, de cambiar de opinin, de comprometerse con nuevos proyectos, de entender los requerimientos de los jvenes. Es la dialctica de lo viejo y de lo nuevo: la sabidura es de los viejos pero el bro y el mpetu de cambio es de los jvenes. 5. Un hombre que piensa los acontecimientos no es un simple discurrir de la temporalidad histrica, sino en una escala antropocntrica. 6. Un hombre que no lo sabe todo, ni siquiera su especialidad, pero tiene conciencia de los lmites de su saber y del saber de su disciplina. 7. El maestro es tolerante, respetuoso del pensamiento ajeno, comprende que el saber no se puede imponer, se trata de una disciplina para toda la vida, que pasa por desarrollar en el estudiante el inters, la pasin, el entusiasmo. La universidad no lo ensea todo, pero el maestro es quien marca a un alumno atento su camino, cimenta la pasin por el saber, por el descubrimiento. 8. El maestro tiene una dosis fuerte de escepticismo, pero an en las ms difciles circunstancias encuentra una causa, un empeo, un telos sobre el cual armar una escala de valores. 9. Un maestro es quien se plantea didctica y pedaggicamente un saber. No solo tiene el saber como objetivo de sus preocupaciones, de la investigacin de su bsqueda sino tambin de la enseanza aprendizaje. 10. El mejor maestro es aquel que ha llegado a una fase determinada, despus de repetir, comprender, adaptar, reflexionar, difundir, criticar, buscar la coherencia, la pertinencia y actualidad de los saberes, se dedica el mismo a crear, a inventar, a construir algo nuevo. 11. 12. El maestro es aquel que ensea a sus alumnos a disentir de el mismo, a pensar por si mismos, a confiar en ltima instancia en su propia experiencia y en su sentido crtico. El maestro debe comprender que ensear no es un problema solo del saber disciplinario. Ensear es tambin crear en los estudiantes una tica, un sentido crtico, y una dignidad personal sin la cual toda apropiacin del saber es ruinosa. BIBLIOGRAFA 40

(Resumen tomado del artculo: El maestro: creador de un saber de la vida y para la vida. En El poder de la filosofa y la filosofa del poder). 1. Un maestro como un hombre que no envejece, por lo menos intelectualmente. 2. Un hombre para el cual no existe un mundo construido y fijo. Desde el punto de vista filosfico todo lo que existe-por lo menos en el mundo social- es provisional y contingente. 3. Un hombre que ha comprendido que nunca terminamos de aprender. Cuando el aprendizaje termina, la esclerosis y la muerte pueden verse en una fisonoma inexpresiva y sin brillo.

BOTERO, Daro. El poder de la filosofa y la filosofa del poder. Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Derecho, Ciencias polticas y sociales, Bogot 1996. GOMEZ, Miguel. Teora crtica y educacin. En Argumentos 24, 25, 26, 27. Bogot. Sep-dic 1990. J. GOIKOETXEA, Pierola y otros. Coordinadores. Ensayos de pedagoga crtica. Editorial Laboratorio educativo, Caracas, 1997. RODRGUEZ, Jos Gregorio. Graduarse, trabajar, trabajar, En: Un Peridico, UNal, Bogot, marzo de 2003. WULF, Christoph. Introduccin a la ciencia de la educacin. Universidad de Antioquia, Facultad de educacin, Medelln, 1999

UNIDAD V

LA TEORA DE LA ACCIN COMUNICATIVA

OBJETIVOS - Comprender el giro de la Teora Crtica hacia la filosofa analtica del lenguaje. - Precisar las caractersticas fundamentales de la racionalidad comunicativa. - Comprender la importancia de la Accin Comunicativa en la construccin de unas relaciones sociales racionales. TEORA DE LA ACCIN COMUNICATIVA En el desarrollo del pensamiento habermasiano se encuentra un cambio de la teora del conocimiento (Conocimiento e inters, 1968) a la de la accin comunicativa (Teora de la accin comunicativa, 1981). En esta presenta de forma sistemtica su propuesta cuyo inters es satisfacer tres pretensiones fundamentales: 1. Desarrollar un concepto de racionalidad capaz de emanciparse de los supuestos subjetivistas e individualistas que han dominado la filosofa y la teora social moderna. 2. Construir un concepto de sociedad en dos niveles que integre los paradigmas de sistema y mundo de la vida. 3. Elaborar una teora crtica de la modernidad que ilumine sus deficiencias y sus patologas que sugiera nuevas vas de reconstruccin del proyecto ilustrado en lugar de propender por su definitivo abandono. 41

Habermas, lo mismo que buena parte de la antropologa y la sociologa contempornea, reconoce la autonoma de la reproduccin simblica frente a la reproduccin material. Es decir, ni la historia puede reducirse a la historia econmica, ni la categora ontolgica ltima puede ser exclusivamente el trabajo o la produccin material. Habermas en los ensayos Trabajo e interaccin y Ciencia y tcnica como ideologa muestra la relacin que hay entre el pesimismo de Horkheimer, Adorno y Marcuse, y el diagnstico weberiano de un crecimiento incesante de la racionalidad instrumental en todas las sociedades contemporneas, la cual conduce al perfeccionamiento de los sistemas gobernados por la lgica del clculo econmico y las formas burocrticas de dominacin. Siguiendo a Weber, Habermas reconoce la expansin de los mbitos gobernados por la racionalidad instrumental y se pregunta por el mbito que no ha sido colonizado por esta racionalidad y desde el cual podra orientarla o limitarla, y piensa que es en la interaccin y, ms especficamente, en la posibilidad de procesos comunicativos que, de algn modo, logran llegar a ser exentos de dominacin 45. Lo anterior ayuda a comprender la necesidad que tiene Habermas de ampliar la nocin de racionalidad, su intencin es la de confrontar la racionalidad del actuar tcnico -que se ha convertido en la nica racionalidad- con la racionalidad de la accin comunicativa. ALGUNOS ELEMENTOS DE LA TEORA DE LA ACCIN COMUNICATIVA Habermas fundamenta el cambio tratado en los ltimos escritos. El giro lingstico hacia una teora de la accin comunicativa viene dado por la insuficiencia de la teora del conocimiento para dar razn de la pretensin de verdad de una proposicin y de fundar coherentemente el desarrollo social, tcnico y moral del hombre. En la competencia comunicativa cree Habermas descubrir las bases para responder a los vacos de las teoras del conocimiento. Sin embargo, esto no significa que renuncie a la idea fundamental de la relacin entre conocimientos e intereses de la vida cotidiana y plantea que no es posible imaginar una teora crtica de la sociedad sin una orientacin hacia un inters emancipativo frente a lo que puede y debe ser abolido. La posibilidad de no entregar el campo de lo tico al escepticismo o al relativismo radical, la relacin entre los diversos tipos de conocimiento y diversos tipos de inters y la misma nocin de racionalidad llevan a Habermas a plantearse una nueva conceptualizacin de la vida humana. Una primera parte de esta teora es el reconocimiento de la accin especficamente humana como una unidad de comportamiento y sentido. Una segunda parte es la clasificacin de las acciones humanas segn su sentido a partir de dos oposiciones: accin no -social vs. Accin social, y accin orientada hacia el xito vs. Accin orientada hacia la comprensin. Esto lleva a Habermas a plantear tres tipos de accin: - Accin instrumental (Accin no-social orientada hacia el xito). Sigue las reglas tcnicas y se evala por su grado de eficiencia para inducir cambios en la realidad fsica de las cosas. 42

- Accin estratgica (Accin social orientada hacia el xito). Cuando la eleccin de los medios -segn reglas racionales- y recursos ms adecuados se evala por la eficiencia en influenciar las decisiones de los oponentes racionales. En la accin estratgica subyace una estructura de reciprocidad, al menos en la medida en que normalmente ha de tener en cuenta que el oponente racional tambin tiene una finalidad. En la accin estratgica se pueden distinguir una accin estratgica abierta y una accin estratgica encubierta, que a su vez puede ser unilateralmente encubierta (manipulacin), o encubierta para todos los involucrados (Accin comunicativa sistemticamente distorsionada). - Accin comunicativa (Accin social orientada hacia la comprensin). Es aquella que se da con miras a llegar a un entendimiento y que se realiza de manera afortunada cuando desemboca en un libre acuerdo que puede ser subjetivamente reconocido como tal. En la accin comunicativa los participantes no se orientan primariamente al propio xito; antes persiguen sus planes individuales bajo la condicin que sus respectivos planes de accin puedan armonizarse entre s sobre la base de una definicin compartida de la situacin. De ah que la negociacin de definiciones de la situacin sea un componente esencial de la tarea interpretativa que la accin comunicativa requiere. Se pueden distinguir dos clases de accin comunicativa: la accin comunicativa consensual, en que las pretensiones de validez son reconocidas y aceptadas inmediatamente porque las definiciones comunes de las situaciones son implcitas. Y la accin comunicativa discursiva en donde las pretensiones de validez aceptadas en otros casos se tornan problemticas y se examinan temticamente conservando la accin cooperativa 46. LA PRAGMTICA UNIVERSAL El ncleo de la teora de la accin comunicativa es la pragmtica universal y en esta Habermas se propone identificar y reconstruir las condiciones universales de un posible entendimiento. O en otras palabras se propone explicitar los supuestos generales de la accin comunicativa. Para Habermas el estatuto epistemolgico y metodolgico de la pragmtica universal no es ni el de una disciplina emprica-analtica ni el saber trascendental (algo as como un conocimiento apriori de condiciones necesarias sin las cuales no sera posible la experiencia- recurdese a Kant), o debilitando el concepto de trascendental, sin las cuales no sera posible la comunicacin. La pragmtica universal es para Habermas una disciplina reconstructiva que toma como punto de partida las intuiciones de los hablantes, que es falible y que contrasta la reconstruccin racional de la competencia comunicativa que propone, con el dominio prctico de esa competencia por parte de los hablantes. La gramtica es un ejemplo de disciplina reconstructiva. Un hablante competente no necesita saber gramtica para reconocer oraciones mal formadas. Esta pretende explicitar las reglas que dan cuenta de

su capacidad para formar oraciones y distinguir oraciones bien formadas y oraciones mal formadas. El anlisis pragmtico del lenguaje pretende ampliar la idea de racionalidad. Al discutir los planteamientos de Austin y Searle generaliza a una amplia gama de actos de habla, los anlisis de dichos autores y propone la siguiente tesis: La accin comunicativa es un proceso de comprensin, entendimiento y acuerdo para la accin social. El acuerdo se basa en el reconocimiento de las siguientes pretensiones de validez: inteligibilidad, verdad, rectitud, correccin. La inteligibilidad hace referencia a que el hablante debe elegir una expresin comprensible al oyente. La verdad se refiere a que el hablante debe tener la intencin de comunicar una proposicin verdadera o un contenido proposicional cuyos presupuestos existenciales se satisfagan, para que el oyente pueda compartir el conocimiento del hablante. La rectitud significa que el hablante debe expresar sus intenciones verazmente para que el oyente pueda confiar en l. La correccin significa que el hablante debe elegir un enunciado que sea correcto para que el oyente pueda aceptar el enunciado de acuerdo a un contexto normativo determinado. La situaciones tpicas, se hallan en situaciones intermedias: por una parte incomprensin y equivocacin, falta de sinceridad intencional o involuntaria, desacuerdo tcito o explcito, y por otra parte, consenso preexistente o logrado. Habermas plantea que llegar a una comprensin es un proceso de producir un acuerdo sobre unas bases de pretensiones de validez presupuestas. En la cotidianidad partimos de un consenso contextual referente a aquellas interpretaciones que los participantes asumen como verdaderas. Cuando este consenso se problematiza, y la presuposicin de que ciertas pretensiones de validez han sido satisfechas se suspende, la tarea de la interpretacin mutua es lograr una nueva definicin de la situacin que pueda ser compartida por todos los participantes. Si este intento fracasa la accin comunicativa no puede proseguir. Los participantes se encuentran confrontados bsicamente con las alternativas de pasar a la accin estratgica, romper completamente la comunicacin o volver a comenzar la accin orientada a la comprensin a otro nivel, el nivel del discurso argumentativo. En este caso se trata de examinar discursivamente las pretensiones de validez problemticas, considerndolas ahora como hipotticas. El planteamiento de Habermas sobre la accin comunicativa orienta las relaciones sociales del hombre mediante la interaccin y la accin comunicativa presentando en forma ideal el dilogo racional entre los hombres. Es un punto de partida fundamental para el anlisis de la vida prctica, pues el hombre no tiene otro medio que el lenguaje para comprender algo, y en el caso concreto de la interaccin no hay otro camino que el de la accin comunicativa para que el hombre tome conciencia de su individualidad en la ntersubjetividad y construya unas relaciones sociales racionales. 43

UNIDAD VI

PENSAMIENTO LATINOAMERICANO Y REGIONAL

Reflexionar sobre la historia de las ideas filosficas en Amrica latina no es solo problema del pasado sino un tema del presente y del porvenir para nuestros pueblos. Las concepciones sobre la historia han variado mucho en los ltimos aos: Existe una sola historia universal, o el mundo histrico se fragmenta en varias historias, tantas como mundos culturales? El debate de la modernidad y la posmodernidad ha intentado dilucidar este tema. El multiculturalismo ha irrumpido con toda su fuerza. El modelo Europeo ya no es modelo para nada y para nadie y mucho menos el norteamericano, se ha abandonado algo esencial a la civilizacin europea: la colonizacin. La tesis de una sola historia universal se fundamento, en la modernidad, a partir de Hegel quien escribe en 1822 sus clebres Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. La idea medular del enfoque filosfico hegeliano es que la historia universal se desenvuelve en el terreno del espritu y significa un ascenso de la humanidad hacia la autoconciencia y la libertad. En oriente como el sol, tambin nace la libertad, pero los orientales no saben que el hombre en su esencia es libre en si. Solo saben que hay un hombre que es libre, el dspota. La conciencia de la libertad solo ha surgido entre los griegos y por ello han sido los griegos libres, sin embargo lo mismo que los romanos, solo supieron que algunos son libres no el hombre como tal. Platn y Aristteles no supieron esto y por ello justificaron la esclavitud. L a libertad en estos pueblos fue un producto accidental, imperfecto, efmero, y limitado. nicamente las naciones germnicas que han llegado, con el cristianismo, a la conciencia de que el hombre es libre como hombre, que la libertad del espritu constituye su esencia. La historia universal es el progreso en la conciencia de la libertad. Esta concepcin del desarrollo de la idea de la libertad desde la infancia, pasando por la juventud y llegando a la madurez, en la historia universal, lleva a Hegel a plantear que los pueblos que estn por fuera de este paradigma son pueblos ahistoricos.

Dentro de esta lgica, al margen de la historia estara en primer lugar frica; y en segundo lugar la Amrica precolombina: La conquista del pas sealo la ruina de su cultura, de la cual conservamos noticias; pero se reducen a hacernos saber que se trataba de una cultura natural que haba de perecer tan pronto el espritu se encarara a ella. Amrica se ha revelado siempre y sigue revelndose impotente en lo fsico y espiritual1 Quedo justificada as la conquista de Amrica a nombre de la razn. Apartes del texto Manifiesto del pensamiento latinoamericano del profesor Daro Botero Uribe permitirn reflexionar sobre la importancia de construir un pensamiento de y para nuestra Amrica. MANIFIESTO DEL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO Por: Daro Botero Uribe INTRODUCION Cual pensamiento? Tiene sentido hablar de un pensamiento propio en Amrica Latina? Cuando hablamos de un pensamiento propio, postulamos: o un pensamiento autctono?, o mas bien, un pensamiento universal que tiene algunas connotaciones especificas? o preferimos un pensamiento que sin renunciar a la universalidad es expresin de un ethos particular determinado? Pensamiento autctono, en el sentido de un pensamiento autnomo, que nace y se desarrolla en un mundo aparte, hoy es inconcebible. Hay de alguna manera una corriente universal de pensamiento, una tradicin, un cmulo de investigaciones, un conjunto de categoras, una lgica, unos desarrollos epistemolgicos, que no se pueden pretermitir en parte alguna. Ninguna forma de pensamiento puede aislarse con la pretensin de regir los logros y las perspectivas del pensamiento en otros lugares. Un pensamiento de espaldas al mundo es no solo reaccionario, sino que soslaya una comunicacin abierta, es decir, que se invalida como pensamiento. Ningn pensamiento puede autodefinir sus lmites, pues estara negando su propia validez, en tanto pensamiento. El pensamiento es una propuesta abierta, es indefinido; los limites le son sealados desde afuera crticamente. Es mas, hoy los limites del pensamiento (una teora un concepto una proposicin) no coinciden con los limites de una cultura. A este respecto, las culturas son ms bien formas de interpretacin del pensamiento, modos de calibrar su validez u desentraar su sentido.
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Lo cual equivales a decir que las teoras filosficas y polticas nacidas en el marco de una cultura, que aplican eventualmente en el sentido de otras culturas: si bien las culturas moldean el pensamiento y le otorgan significados y connotaciones especficos. El pensamiento tampoco es el resultado de una universalidad proyectiva, pues es siempre producto de un topos: es una reflexin especfica sobre un objeto o unos procesos determinados o determinables. Dicho de otra manera, si bien la validez espacial y temporal del pensamiento no pueden definirse a priori, la potencialidad comprensiva y explicativa es siempre definida y especfica. El hombre no piensa en abstracto sino en concreto y todo pensamiento es pensamiento de algo localizable y determinable. La imprecisin tempo-espacial de la validez del pensamiento se debe quizs a que las actividades practicas, si bien son resultado de unas condiciones especificas, no obstante son conmensurables con la poiesis y la praxis de otros hombres en otras latitudes y en otras situaciones. En estas condiciones, acogemos la tercera opcin: un pensamiento que sin renunciar a la universalidad es expresin de un ethos particular determinado. Esto significa que se presupone un dialogo entre las escuelas y formas de pensamiento de todas las culturas y de las distintas nacionalidades, porque no se pueden ignorar los desarrollos formales, categoriales y lgicos del pensamiento que se den en cualquier parte el mundo, pero tan poco se pueden simplemente repetir lo que otros piensan (respecto al contenido) dentro de otras condiciones histricas y formaciones culturales. La nica forma reacceder al pensamiento universal es producir un pensamiento genuino sobre nuestra particularidad, que por su profundidad, calidad y relacin con la verdad puede acceder a la universalidad. El pensamiento no puede tomar la universalidad como su meta especfica; la universalidad es mas bien un logro del pensamiento que se propuso mirar los especifico, no con parroquialismo o pintoresquismo, sino con una mirada objetiva, que tiene relacin con la verdad con las condiciones epistemolgicas y lgicas del conocimiento. Solo a partir de profundizar en lo nuestro podemos alcanzar la universalidad. Cul identidad? Alguien podra plantear la interrogante de cual es el sentido de buscar la identidad en el cual todas la formas de vida aparentemente tienden a homogenizarse: la arquitectura moderna, el vestuario, la tecnologa y algunos usos sociales se inclinan la uniformidad. Qu pasa con las culturas? Pienso que en tanto la fisonoma de la vida social en todas partes se inclina a asemejarse, el espritu de la vida social busca en cada cultura dejar su impronta. No puede abolirse la diversidad de los idiomas, pero tampoco de las culturas. S i la exterioridad (econmica y poltica) persigue uniformar; el pensamiento, las formas de creacin, los rasgos culturales se encaminan a acentuarse. Es inconcebible hoy un individuo no social, y la forma prototpica de la sociabilidad es la pertenencia a una cultura. 44

Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Editorial revista de occidente, 4 edicin. Madrid, 1974 p. 172-173

La dominacin cultural se expresa generalmente, como la admisin parcialmente conciente y parcialmente inconsciente de la superioridad de otra cultura sobre la propia. Ese espritu subyugado, derrotado introduce elementos ajenos en su corpus cultural, lo desarticula, lo convierte en heterclito. Esa superposicin de dos culturas genera un individuo escindido. El rostro especifico de l colonialismo es el de u individuo roto, que no puede reconstruir su ser. Inconcientemente expresa las contradicciones, no a manera de sntesis, sino de una mezcla inorgnica y catica de elementos culturales. Las culturas son albergues abiertos. En la actualidad reciben permanentemente influjos, captan y procesan elementos ajenos. Pero una cultura viva se enriquece con este proceso de influenzas y no tiende a desaparecer, a menos que su fuente nutricia desaparezca o se agote. Una cultura puede ser arrancada de raz cuando es suplantada; cuando pierde autonoma y espontaneidad; cuando las venas que llevan su savia son cauterizadas; cuando un espritu ajeno es inoculado en sus arterias. La afirmacin de las culturas no conduce al nacionalismo. Este es un fenmeno de carcter poltico. Las culturas guan hacia un espritu genuino: a suscitar formas originales de concebir, de pensar y de plasmar es un error pensar en cambios polticos abstrayendo la cultura. La cultura la cultura es un universo, no es una camisa de fuerza. Hay visiones conservadoras y reaccionarias de la cultura pero esto no es necesariamente as. Hay muchas maneras de enfocar la cultura. Se dan concepciones que estancan y degradan la cultura y se genera otras que la enaltecen y dinamizan. No se trata de invocar usos marginales y viciosos para oponerse al cambio, sino de utilizar la rica vena de un espritu ancestral para innovar, para crear instituciones y posibilidades nuevas. La cultura vive un espritu despierto y avizor no en formas aletargadas y mezquinas. Los progresos por fuera de la cultura nos sacan de nuestro espritu genuino, nos convierten en individuos desarraigados, atpicos, sin una fuerza de gravitacin propia, en individuos empobrecidos y maleables. Desde una cultura asumida, reflexionada, hay que propiciar el dialogo con toas culturas. Recibir y entregar. No hay culturas subalternas; hay ms bien individuos y sobretodo dirigentes polticos subalternos. Las culturas son formas de una espiritualidad mundana, que establece mediaciones con el cosmos, con la interaccin social; con una jerarquizacion de los objetos y de los actos de la vida. La cultura no es un vestido que podamos quitarnos a discrecin, cuando encontramos agobiante el frrago de la vida cotidiana. Quien se desnuda de la cultura, se desnuda del nico vestido que tiene, el que le otorga su entraa el que le asigna el ethos con el cual se reconoce en el mundo; lo que le permite al individuo articular concreta e histricamente el conocimiento y la experiencia. Cul Amrica latina? 45

Se puede pensar en una Amrica Latina unida y solidaria? En caso afirmativo, Cules serian los lazos que permitiran formar una gran nacin subcontinental? En primer lugar los lazos histricos: la Amrica Latina contempornea es el producto del desencuentro hace quinientos aos de los europeos, los nativos americanos y los africanos trados despus por lo espaoles y portugueses. Espaa y Portugal formaron y una sola nacin; y si bien en la poca del descubrimiento formaban dos estados independientes, las similitudes lingsticas y culturales son evidentes. No obstante que se dan diferencias en la colonizacin del Brasil respecto a la de Hispanoamrica, de la misma forma hay tambin elementos singularizadores en la historia republicana de las excolonias lusitanas e hispanas. Sin embargo puede afirmarse que se presenta una similitud en los avatares histricos de todos los latinoamericanos, tanto por el tratamiento que les han dado inicialmente las potencias europeas y mas tarde los EE.UU. , como tambin por lo s fenmenos socio histricos internos: la inestabilidad poltica, el caudillismo, la desigualdad, la pobreza, el mestizaje, los factores culturales; las circunstancia de organizar estados y naciones frente a los prepotentes estados europeos en plena expansin. En el periodo colonial, Espaa creo virreinatos y otras formas de administracin de los territorios y los mantuvo aislados unos de otros. Cada virreinato se entenda directamente con la corona. Esa atomizacin poltica de Amrica Latina se confirmo con la independencia, al formarse un conjunto de estados soberanos con unos territorios delimitados de conformidad con el uti possidetis juris. No fue suficiente el llamado de Simn Bolvar en la carta de Jamaica conforma u bloque Latinoamericano, una asociacin de estados organizada estratgicamente para ser frente econmica y polticamente al gran coloso del norte. En esta carta fecha en Kingston, el 6 de septiembre de 1815, Bolvar expresa: Es una idea grandiosa pretender formar de todo el Mundo nuevo una sola nacin con un solo vinculo que ligue sus partes entre si y con el todo. Ya que tiene un origen, una lengua, unas costumbres y una religin, debera, por consiguiente tener un solo gobierno que confederase los diferentes estados que hayan de formarse; mas no es posible, porque clmax remotos situaciones diversas, intereses opuestos, caracteres de semejantes, dividen a la Amrica. Que bello seria que el Istmo de Panam fuese para nosotros lo que le de Corinto para los griegos Ojala que algn da tengamos la fortuna de instalar all un augusto congreso de los representantes de las republicas, reinos e imperios a tratar de discutir sobre los altos intereses de la paz y de la guerra, con las naciones de las otras tres cuartas partes del mundo. Esta especie de corporacin podr tener en alguna poca dichosa de nuestra regeneracin; otra esperanza es infundada, semejante a la del

abate St. Pierre, que concibi el laudable delirio de reunir un congreso europeo para decidir de la suerte y de los intereses de aquellas naciones2. El rostro del colonialismo en Amrica Latina fue confirmado evidentemente despus de la independencia, al dar la espalda nuestro vecinos, a nuestros hermanos latinoamericanos, para que cada cual tuviera que negociar separadamente con lsa potencias europeas y con los EE.UU. El aislamiento, la incomprensin, la ignorancia sobre la realidad de nuestros vecinos a impedido una solidaridad y una colaboracin mltiples En las ultimas dcadas, la urgencia de integrar bloques de productores, mercados ampliados, pactos de sustentacin de precios han suscitado formas de integracin que han fracasado en alguna medida ante la inestabilidad poltica, la suspicacia de los gobiernos y la carencia de una slida tradicin en este sentido, pero, no obstante, se ha conseguido crear una mentalidad de acercamiento, de integracin, de solidaridad, de actuar como un bloque para promover acuerdos multilaterales. Pese a todas las dificultades, Amrica Latina, o, por lo menos, Amrica del Sur, emerge hoy como un subcontinente en la cual la historia, la cultura y la economa forman una unin que tiende a solidificarse. Conformamos una civilizacin sui gneris; no somos occidentales somos el producto de la hibridacin de tres grandes culturas: la Occidental (aun cuando lo que nos llego de Espaa no era una cultura occidental tpica), la indgena y la negra. Tres culturas que amalgaman, se fusionan, se interpenetran en el arte, en el folclor en el leguaje, en los usos, en la idiosincrasia, en la cultura, en la poltica. Nuestros dirigentes quieren parecer occidentales, pero nuestro ser, nuestra vida, nuestra imaginacin, nuestra ambicin de realizacin humana, nuestras formas de sentir, de pensar, y de plasmar pertenecen a una fragua nueva, son el producto de una larga convivencia, de la intercomunicacin, de las luchas, de la creacin, de los sufrimientos y las victorias amasados en una retorta de la cual ha salido un mestizaje cultural , una cultura indita de un hombre nuevo en ese medio milenio de andar el camino de la historia latinoamericana. Solo alcanzaremos la universalidad en la medida en que profundicemos en nuestro ser, en que descubramos la impronta de esa cultura forjada en el crisol de las luchas, sueos, frustraciones y victorias. Hoy la ciencia y la tecnologa exigen economas de escala; las pequeas naciones no tienen mas posibilidad de integrarse formando pactos para poder hacer frente a la realidad de las grandes asociaciones econmicas contemporneas.

Polticamente el estado nacional esta siendo rebasado rpidamente por una multiplicidad de fenmenos polticos, econmicos, de comunicacin, de complementariedad, etc. Augusto Salazar Bondy, ha sido entre los pensadores latinoamericanos, quien planteo la tesis mas radical de la carencia de originalidad del pensamiento filosfico en Amrica Latina. Al respecto escribi: La filosofa hispanoamericana sanciona, pues, el uso de patrones extraos e inadecuados, y los sanciona en un doble sentido, derivado de la ambivalencia de nuestro existir, a saber: como asuncin conciente de conceptos y normas sin races en nuestra condicin histrico-existencial, y como producto imitativo, sin originalidad y sin fuerza que, en lugar de crear, repite un pensar ajeno3 Tenemos una cultura filosfica mimtica que repite los planteamientos que formulan los pensadores alemanes, franceses, britnicos, etc., sin vincular para nada esas reflexiones con nuestro pasado histrico, con nuestro ethos cultural, con nuestras necesidades y perspectivas. Abunda en Amrica Latina los intelectuales que poseen una conciencia de la universalidad abstracta del saber, que toman partido por las escuelas y los pensadores de la tradicin europea sin mediaciones, reflejando con ello una conciencia de desarraigo de su topos especfico. Una conciencia concreta del saber supone un pensamiento creador un pensamiento que busca dilucidar la particularidad de ethos determinado dentro de un topos especfico. Quiero significar, en primer lugar que el objeto del pensamiento no es la indeterminabilidad abstracta del universo, sino que pensar es determinar, esclarecer los elementos que configuran una realidad completa. Un pensamiento errtico, que vaga por montaas y valles, que toma ac y all los que cree lo mejor, los mas verdadero y profundo, configura un saber universal abstracto, un saber que tiene de la realidad un sentido ideal, que juzga todo por la apariencia de similitud sin llegar jams a aquello que distingue, que particulariza, que hace que algo sea como es Quienes no esclarecen las reacciones del mundo social en que viven, estn condenados a repetir lo que otros piensan sobre su entorno vital. Lo que se piensa en otros contextos es til para nosotros , nos ensea una perspectiva vital humana que puede ayudarnos a comprender la nuestra, pero sucede con frecuencia, si no esclarecemos la especificad de nuestro mundo de la vida, que nos enajenemos en el pensamiento de los otros, que el pensamiento establezca una ruptura con el mbito
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Incluida en obras completas de Bolvar, Cali, Ediciones Tiempo Presente, 1978, I, P.172

SALAZAR BONDY, Augusto.Existe una filosofa de nuestra Amrica?, En: Filosofa e identidad cultural en Amrica Latina., Monte vila Editores, 1988, p.346

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temporo-espacial en que nos movemos, quedaremos as condenados a repetir un pensamiento que no nos concierne, que no nos singulariza, que no nos ayudad a comprender la perspectiva social concreta, sino que dificulta nuestra comprensin y nuestra accin en el mundo en que participamos. Nos da una apariencia de superioridad, que es la medida de la incomprensin de nuestro mbito vital humano. Pensar es reconocer, reconocer es distinguir y distinguir es saber que nos aproxima al mundo socio=cultural de los otros, y que nos diferencia de el. Tomar en prstamo los subproductos de un mbito socio=cultural ajeno no es pensar, es repetir; es confundir nuestra identidad, es adoptar la inautenticidad, tomar como propia la alteridad. Evidentemente el pensamiento es universal y no se puede ignorar-por lo menos en cada especialidad- lo que produce en otras latitudes, particularmente cuando all, en donde se trata de tomar la influencia, hay una tradicin muy rica y valiosa. La cultura no es un ghetto, sino una corriente viva, que recibe afluentes, que se enriquece en el contacto con otras civilizaciones. En el mundo contemporneo no hay culturas cerradas, sino culturas que reciben influencias multifacticas a travs de formas de intercambio complejas, que se presentan de mltiples maneras. Pero el pensamiento tiene un topos cultural obligado: el pensamiento es social y responde a requerimientos sociales, culturales y polticos, no solo relacionados con la praxis, sino que muchas veces contemplan una praxis posible, pero siempre teniendo en cuenta un topos real con los problemas que suscita, o incluso un topos posible: un no lugar utopista ( de ninguna manera utpico, en el sentido de irrealizable), que contempla una racionalidad previsible, no comprendida en el proceso histrico, pero que el pensador propone y que puede llegar a realizarse, como he explicado en El Derecho a la Utopa4 Aun en este caso, la racionalidad, sensibilidad e imaginacin suprahistoricas propuestas, consultan la realidad tal como es. Nuestros dirigentes se esfuerzan por parecer occidentales, adoptan la ratio del mundo moderno, quieren negar nuestro ser cultural: la hibridacin indgena, africana y occidental de nuestro ethos cultural. La civilizacin occidental esta en crisis, la modernidad es un callejn sin salida: aspirar al modernismo y la modernizacin como caminos que nos conduzcan plenamente al epicentro de la modernidad es un error, pero en el caso de Amrica Latina es una estupidez: no podemos ser modernos porque no somos occidentales. Para serlo, tenemos que negar nuestro ser cultural, simular un ser inautntico y espurio, cambiar de piel. Amrica Latina es tributaria de tres grandes culturas, adems de numerosas influencias
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diversas: la cultura precolombina, la cultura africana y la cultura occidental. Nuestra especificidad histrica y cultural es una rica mitologa, una imaginera, un folclor, unas formas de sentir, pensar, expresarse, unas concepciones del mundo y unas formas de creacin intelectual y artstica. En todas ellas hay unos rasgos explcitos o subrepticios que expresan una sntesis o, en algunos casos, una mezcla inorgnica de los mismos. Pero hay un obstculo epistemolgico que dificulta esta conclusin, es la conciencia enajenada filosfica, cientfica y artstica. No existe un pensamiento propio, porque se parte de una subvaloracion de nuestra produccin intelectual y artstica. Nuestra intelectualidad tiene la concepcin de una universalidad sustantiva, cargada de resonancias metafsicas. La intelectualidad internalizo tanto el colonialismo, que debe aceptar acriticamente que lo que piensan los filsofos y cientficos europeos y norteamericanos es adecuado, pertinente y lucido para pensar, interpretar y solucionar los problemas socio-culturales de nuestras sociedades. No invoco nacionalismo alguno, ni siquiera remito la validez de las teoras exclusivamente al marco cultural en el cual se producen. Pero nada nos releva de la necesidad de pensar. Hay que estar atentos a lo que se produce intelectual y artsticamente en todas las partes del mundo. Pero no podemos asumir como propio acrticamente el pensamiento ajeno: hacerlo nos conduce a una mentalidad colonizada. Las teoras, tanto en la filosofa como en la ciencia son estrategias que responden a necesidades y problemas investigados o intuidos. No podemos renunciar a la ciencia y a los pensamientos occidentales, pero tampoco podemos identificarnos con ellos sin ms. El dialogo desde Amrica Latina con otras culturas y formaciones socioeconmicas se posibilita en la medida en que asumamos nuestro ser cultural, en que seamos concientes del hemisferio histrico que nos configura, en que tengamos claro lo que nos une y lo que nos diferencia. En el encuentro con formas socio culturales diferentes podemos utilizar las experiencias histricas, aprender, incluso adaptar transformndolas, instituciones e ideas. Pero no todo lo que es bueno para otros es bueno para nosotros. La cultura es como la ecologa una cadena, en este caso de significaciones que penetran subrepticiamente por los poros de las instituciones, de las formas organizativas, de los proyectos, de las obras de arte, de las ideas y de los conceptos. Hay algunas formas sociales, polticas, intelectuales que expresan muy bien el espritu (der Geist, en el sentido de Hegel), de un pueblo que al ser transfiguradas a otras culturas se desnaturalizan, no son comprendidas por el genio popular, o funcionan como una especie de cuerpo extrao de la cultura ajena en la propia. La cultura debe servirnos no como un peso muerto, no como una fuerza gravitacional conservadurista, que declara sagrada la tradicin y por eso inmodificable. La cultura, por el contrario debemos utilizarla para perfilar el futuro, para avanzar y no para retroceder. Las declaraciones nostlgicas sobre el pasado, que pretender mantener intangible un 47

BOTERO URIBE, Daro. El Derecho a la Utopa. Bogota. Universidad Nacional y ECOE, 3 edicin, 2000.

determinado legado, son visiones romnticas que idealizan unos rasgos determinados extrados de un contexto en el cual encontraban su verdadero sentido y alcance, y esa aoranza se convierte en un peso muerto, en una fuerza conservadora que pugna por detener la historia, por regresar al pasado. El diletantismo, como esa forma servil, acrtica de matricularse en tendencias forneas, como ese recorrido itinerante que busca en cada genero lo mejor, independiente del mundo de la vida y del entorno vital, no dialoga, porque para dialogar hay que reconocer el propio ser cultural, el cual sirve de vehiculo para toda forma expresiva; no valora, no enjuicia crticamente, sencillamente visualiza un resultado formalizado, abstrado de su entorno y lo coloca como una meta inaccesible que es en si. Ese extraamiento pedante y servil se esgrime por una especie de falso apstoles de la cultura, que adoran las cumbres universalmente reconocidas, con lo cual no corren ningn riesgo de equivocarse, y las esgrimen agresivamente para desvalorizar todos los intentos de los jvenes creadores, incluso aun cuando se asuma de antemano que sus obras van a ser de pequeo alcance. Cuntas obras pequeas y medianas son necesarias para que se produzca una obra grande de una universalidad indiscutible? No es desconociendo autoritariamente las pequeas y medianas creaciones y aferrndose tercamente a las cumbres universalmente reconocidas, como se defiende la cultura, sino mas bien ejerciendo una critica honesta, seria, profunda, sin veleidades pero sin complejos, que busca perfilar un mbito de la cultura, que haga posible un ambiente de creacin intelectual y artstico tan rico que posibilite en algn momento la formacin autentica de una gran cultura. Es ineludible que Amrica Latina asuma una conciencia histrica y cultural que le permita juzgar la pertinencia para si del pensamiento de los otros y sea capaz de crear las teoras que expliquen lo que nos diferencia y nos singulariza. Ciertamente despus de la independencia, la influencia del mundo occidental, (de distintas culturas y estados) se hace sentir, por lo menos en las grandes ciudades; en las regiones apartadas la influencia llega lentamente, dosificada y fragmentada. No somos occidentales, nuestra cultura no es occidental, no los son nuestras concepciones, nuestras formas de vida, nuestro arte. Entonces, cabe preguntar: Por qu existe un desfase entre nuestro pensamiento y nuestro ser? Tenemos un pensamiento y una perspectiva econmica y poltica occidentales, pero una cultura, un folclor, unas formas de vida que si bien poseen elementos del mundo occidental no son occidentales. Hay un pensamiento, que es un mero calco, una repeticin de los que otros piensan proveniente de un mundo que en gran medida nos es ajeno, y una forma de entender la vida, de disfrutar, de gozar, de interrelacionarnos que heredamos de las otras culturas de las cuales somos tributarios. No podemos dejar que loes europeos sigan pensado por 48

nosotros. Hay necesidad de superar las ideologas que subvaloran todo lo propio. Aplicar un sentido crtico muy exigente, pero igual para las producciones de dentro y de afuera. En el arte -con algunos de nuestros mejores creadores-hemos alcanzado la universalidad concreta. Nuestros artistas plsticos, escritores de ficcin, poetas, msicos han sido reconocidos como universales, pero en la medida en que son profundamente latinoamericanos, en que destacan la especificidad de nuestro ser cultural, pero con un tratamiento de los problemas y una calidad universales. As nuestro arte resulta inteligible, valido y puede comunicarse fructuosamente a cualquier habitante del planeta. Esto ha sido posible en el arte muy recientemente, tal vez porque se trata de un nivel ms intuitivo que el del discurso cientfico y filosfico. En Amrica Latina hay una conciencia enajenada filosfica y cientfica. Pensar y filosofa y ciencia es repetir. Se repite todo lo que piensan los europeos y norteamericanos, sin beneficio de inventario. Se asume de derecho que somos menores de edad, que no podemos pensar nada importante, y concomitantemente aceptamos que todo lo que piensan los otros, desde u mundo sociocultural diferente, nos concierne. A la necesidad del pensamiento en Amrica Latina se responde con erudicin y no con bsquedas, adaptacin en algunos casos, desarrollo del sentido crtico, descubrimiento e identidad. En el capitulo II, Amrica Latina: de la universalidad abstracta a la enajenacin concreta me ocupo de caracterizar los elementos fundamentales de las tres culturas. Por ahora me refiero a los siguientes conceptos: la cultura indgena presenta los siguientes rasgos, el sentido comunitario, la sensualidad, el barroquismo abstracto en las decoraciones, el respeto hiertico a la naturaleza, la carencia de la ratio occidental, el antiindividualismo, la presencia por el goce sencillo, naturalista de la vida; la tendencia a evadirse de la realidad a travs de distintos medios. La cultura negra aporta, entro otros, los siguientes elementos: el ritmo, el cultivo del cuerpo, el rechazo visceral de las religiones metafsicas, el pantesmo , una sensualidad desbordante, la carencia de la ratio occidental, una fuerte tendencia a los actos ceremoniales y a las creaciones mticas. La cultura occidental se caracteriza por su enorme productividad tcnica, el sentido de la hiperactividad, el individualismo, la carencia de solidaridad, la abstraccin de la ratio respecto de la vida concreta de los individuos, el sentido practico, la adoracin del dinero de la acumulacin, el dominio de la naturaleza. No se trata en este caso de expresar mi pensamiento, de presentar una propuesta concreta, sino mas bien de sealar, las que a mi juicio constituyen - por lo menos parcialmente- las coordenadas obligadas del pensamiento en Amrica Latina. Resumo en cinco tesis los puntos que voy a sustentar mas adelante. Ellos son:

1. 2. 3. 4. 5.

La auto imitacin de la razn. No a la modernizacin. Una economa a la medida del hombre. La armona corporoespiritual. El desarrollo de formas de accin y produccin comunitarias.

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Los puntos que presento recogen elementos del pensamiento occidental y de ka tradicin americana. Pienso que si tomamos esta vertiente, iremos encontrando cada vez nuevas vetas que irn alimentando el desarrollo de un pensamiento genuinamente latinoamericano

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