Rezistena activ n afara Gulagului.

Gnditori, samurai, cruciai-ascei i intermediari Rezistena anticomunist din munii Romniei a fost considerat semnificativ fie doar ca un bilan moral, fie ca o micare paramiliar real. Istoricii s-au ferit mult vreme de aceast tem, evitnd estimrile numerice, astfel nct nu s-a tiut dac se poate vorbi despre sute sau despre mii de lupttori. Totui, cercetrile de ultim or i consultarea dosarelor ntocmite de Securitate indic cifra de cteva sute de lupttori n muni. "Rezistena romneasc anticomunist n-a fost un club al revoltailor de cafenea, ci o realitate viguroas, care trebuie reconstituit", ea fiind perceput "ca un sistem de cercuri intersectate", susine Nicolae Stroescu-Stnioar1, care a fcut parte dintr-o astfel de organizaie, avnd misiunea s stabileasc contacte cu zona rural i submontan a Olteniei i care, o dat descoperit, va fi fugar timp de 12 ani. "Micarea de rezisten anticomunist din munii Romniei, pe lng dimensiunile i particularitile unui fenomen istoric, comport o serie de semnificaii, care, recuperate pe calea oralitii i a memoriei colective, transpun secvene de via trit n condiii excepionale, i care recompun la nivelul unei mari i anonime povestiri, o istorie retrit i un trecut redescoperit i prezentificat", afirm Doru Radosav ntr-un studiu de caz pe rezistena anticomunist (n volumul colectiv Rezistena anticomunist din Apuseni, 2004, p. 216). Organizaiile anticomuniste din muni au sperat ntr-un rzboi popular pentru rsturnarea regimului, consider Victor Frunz, rzboi nedeclanat ns niciodat, n ciuda atmosferei general anticomuniste din ar. Majoritatea memorialitilor deteniei comuniste glorific figura acestor lupttori i este evident c un strat aurit de legend compenseaz toat demitizarea la care autoritile i-au supus programatic pe partizani. Ion Crja vorbete despre o "consisten magic, cu filiere metafizice undeva n univers" (Crja, 1993, p. 195) a faptelor partizanilor. Dac figurile marcante ale comunitilor au fost create adesea printr-un efort pygmalionic, "n eprubet", figurile rezistenei anticomuniste s-au creat de la sine, cu att mai mult, cu ct n mod oficial, biografia lor era minimalizat, batjocorit i n cele din urm interzis. Nu doar viaa acestor oameni curajoi a primit consisten magic, ci i moartea lor adesea sacrificial: "Imaginea partizanilor are de ctigat din conotaiile eroizante pe care le adaug momentul morii. Fie c mor n timpul nfruntrii, fie c snt omori n nscenrile Securitii sau se sinucid, partizanii care au avut parte de o moarte violent snt mai viu ntiprii, datorit detaliilor ocante, n memoria povestitorilor, care nclin s adauge relatrii
1

nchisorile "fugarului Stroescu", consemnate de Brndua Armanca, n Orizont, 2, 1995.

2 lor elemente suplimentare n conformitate cu semnificaia acordat momentului i personalitii celor implicai" (Almira entea n volumul colectiv Rezistena anticomunist din Apuseni, 2004, p. 164). Rezistena anticomunist din muni era un tab n istoriografia comunist; dac istoricii au refuzat s o comenteze sau au comentat-o exclusiv negativ, ea apare totui descris, mai rar, n literatura oficial. La nivelul mentalului colectiv, ns, tot ceea ce anulau autoritile alimenta ca hran moral aura din jurul partizanilor, iar reacia de denigrare primea rspuns printr-una de eroizare. Omul aflat n Gulag se opunea omului nou comunist, sub aspect existenial, moral, caracterial, dar i mai direct se opunea partizanul, lupttorul din muni. n cadrul unui simpozion despre Gulagul romnesc, Ioan Pintea pune problema modelului uman de care are nevoie acum, ca i altdat, tnrul romn, indicnd modelul lupttorului din rezisten. Caius Dobrescu respinge att sentimentul de idolatrie, ct i pe acela de autoculpabilizare fa de partizani, iar Ion Gavril-Ogoranu respinge titulatura de model: "noi nu putem fi modele, ci numai ndemnuri"2. Cert este c a existat o rezisten activ n afara Gulagului, dominat de oponeni armai, de rzboinici ce activau n grupuri restrnse, dirijate adesea de foti ofieri de carier, de rani, studeni i intelectuali; mai rar, de preoi persecutai de regimul comunist. Nu foarte numeroi i risipii n muni, ei ncercau s realizeze o infrastructur a rezistenei anticomuniste, despre care mrturisesc Ion GavrilOgoranu, Ioan Victor Pica, Radu Ciuceanu, Elisabeta Rizea, Cornel Drgoi, Nicolae Ciolacu, Filon Verca, Lucreia Jurj etc., dar i autori care nu au participat direct la rezistena din muni i care dup 1989 au realizat cri-reportaj i reconstituiri. Termenul partizani nu este tocmai exact pentru cei care au luptat armat mpotriva regimului comunist instaurat de sovietici n Romnia, dar el s-a ncetenit astfel, chiar dac risc s se confunde cu termenul de partizani dat lupttorilor antifasciti. Nicolae Ciolacu, autorul unei cri despre rezistena armat anticomunist din Dobrogea, l contest (considerndu-l a fi un termen comunist), aa cum refuz i termenul de fugar (deoarece acesta nu implic lupta cu arma n mn). Dumitru epeneag folosete o alt terminologie, numindu-i opozani pe lupttorii din muni. De altfel, epeneag clasific rezistena din Romnia n funcie de trei categorii atitudinale: opozani (lupttorii din muni), disideni (cei care s-au opus Puterii din interiorul ei) i rezisteni (cei care s-au opus Puterii din afara ei). 3 Muli din partizani snt, n esen, fugari care s-au retras n muni ca s evite arestarea; aciunea lor era defensiv i cu scop propagandist anticomunist; rareori s-au manifestat comandouri punitive mpotriva comunitilor i a oficialitilor colaboraioniste care terorizau Aceste intervenii au avut loc la Colocviile revistei Vatra "De la istoria trit la literatura depoziional", publicate n Vatra, 4, 1993. 3 Dumitru epeneag la Oradea, a consemnat Traian tef, n Familia, 4-5, 1996.
2

3 satele; ca i deinuii politici, fugarii nva pe parcurs meseria de partizani, nefiind iniiai de la nceput. Ajutai de "gazde" conspirative, ei au un rol activ mai ales din punct de vedere educativ. n esen, rezistena anticomunist activ din Romnia s-a manifestat sub trei forme: aciunile partizanilor din muni i parautarea din strintate a unor ageni de legtur instruii n Occident, aciunile celor care, camuflai n orae, reueau s tipreasc i s difuzeze manifeste anticomuniste i antisovietice ori chiar s organizeze revolte studeneti, precum cea antiruseasc i anticomunist din octombrie 1956 n Timioara (Baghiu, 2003; Boca, 2001), i revolte spontane, cel mai adesea ale unor sate izolate, mpotriva abuzurilor comuniste. Din documentele interne ale Securitii, publicate parial din 1990 ncoace, reiese c autoritile investigau n mod programatic organizaiile anticomuniste din muni i c n rndurile Securitii existau comandouri specializate n combaterea lupttorilor din muni, din care fceau parte strategi, tacticieni, psihologi i practicieni ai ofensivei concrete. Zelul Securitii n a-i captura pe lupttorii anticomuniti inea i de un fel de orgoliu la nivelul instituiei, dar i de iritarea iscat de faptul c n cteva nfruntri cu partizanii fuseser ucii (uneori defensiv, alteori din greeal) ofieri de Securitate. Securitatea avea dosare amnunite cu fiele-portret (morale, fizice, sufleteti) ale fugarilor i cu istoricul grupurilor de partizani. Cum capturarea lupttorilor a durat n unele cazuri mai bine de zece ani, Securitatea avansa msuri speciale nu doar la nivelul intensificrii aciunii de urmrire i lichidare a grupurilor de partizani, ci i la nivelul ntririi reelelor informative cu colaboratori recrutai n satele de la poalele munilor sau n ceea ce privete mprosptarea reelelor informative n rndul ciobanilor, ngrijitorilor de sla i lucrtorilor forestieri. Miza era aceea c partizanii puteau fi capturai mai ales cu ajutorul delaiunii i al spionajului intern. Uneori Securitatea a organizat adevrate nscenri teatrale pentru a-i prinde pe partizanii anticomuniti, travestindu-i ofierii i agenii n turiti, ciobani, pdurari ori chiar n fali partizani, care ns adesea au fost deconspirai de adevraii lupttori. Baza capturrii lupttorilor de muni au constituit-o informatorii recrutai din sate: uneori acetia au practicat jocul dublu, alteori, silii (torturai) sau momii, ei au trdat, ademenindu-i pe partizani (ori chiar drogndu-i) n spaii unde acetia erau vulnerabili i puteau fi prini. Alteori, securitii s-au infiltrat n mnstirile de la poalele munilor, cunoscut fiind faptul c lupttorii fuseser adpostii nu arareori i n astfel de locuri; nu ntotdeauna era nevoie de o asemenea infiltrare, ntruct preoii din sate erau somai s devin i unii chiar deveneau colaboratori ai Securitii (la fel de adevrat este ns c muli clugri i preoi au continuat s i ajute pe fugari). Partizanii anticomuniti erau grupai n funcie de locurile lor de batin: cunoaterea perfect a spaiului geografic i a ranilor din satele respective de la poalele munilor constituia un avantaj necesar n faa trupelor de Securitate care i urmreau i hruiau. Cele

4 mai cunoscute grupuri au funcionat n urmtoarele lanuri muntoase: Munii Banatului (grupurile Spiru Blnaru, Domneanu, U, Vernichescu i alii), Munii Fgra (grupurile Arsenescu, Arnuoiu, Gavril i alii), Munii Apuseni (grupurile Capot-Dabija, Teodor uman, Leon uman i alii), Munii Bucovinei (grupul Cenu, Macoveiciuc, Motrescu), Munii Maramureului (grupul Sabin Mare), Munii Olteniei (grupul Carlaon), Munii Dobrogei (grupurile Fundulea i Gogu Puiu), Munii Vrancei (grupul Paragin), Munii Retezat, Munii Arnota etc. Caracterul de lupttori n muni era dat de trei elemente, dup cum indic GavrilOgoranu: 1. numrul de doi sau mai muli lupttori hotri s se opun cu arma n mn sistemului comunist; 2. existena unor sprijinitori ai lupttorilor, care s ofere hran, adpost, informaii utile; 3. existena unei regiuni muntoase ori pduroase n care s activeze grupul i 4. exercitarea unei activiti de monitorizare a unor localiti asupra crora respectivii lupttori s-i exercite influena anticomunist. Unele grupuri practicau o form de jurmnt militar la intrarea candidailor n rndul partizanilor anticomuniti. Grupul colonelului Arsenescu, din Munii Fgra, avea un astfel de jurmnt; iat-l n continuare, aa cum este el prezentat n documentele de anchet ale Securitii, dup ce grupul a fost capturat (Voicu-Arnuoiu, 1997, p. 83): "n numele lui Dumnezeu atotputernicul i pe sfnta cruce, eu[urmeaz numele celui care jur n.m.] Jur s m fac haiduc, de bunvoie i nesilit de nimeni, pentru a lupta la salvarea i eliberarea Patriei i neamului din ghiarele fiarelor comuniste-bolevice i de sub jugul greu al ruilor; Jur credin Majestii Sale Regelui Mihai I, Regele tuturor romnilor; Jur credin Guvernului liber al Patriei; Jur supunere i ascultare fr murmur i fr ovire efilor haiducilor; Jur s ucid fr mil i fr cruare pe toi strinii i ticloii care ne-au trdat i vndut patria i neamul i au adus dezastrul rii; Jur s nu m despart de fraii mei de lupt dect dup victoria final; n caz de trdare sau de clcare a jurmntului, s fiu ucis att eu, ct i ntreaga mea familie. Aa s-mi ajute Dumnezeu." [urmeaz semntura n.m.] Jurmntul se depunea cu o mn pe arm i alta pe cruce. n textul redat anterior exist pasaje violente (uciderea "streinilor" i a "ticloilor"), care este posibil s fi fost introduse de anchetatorii comuniti, pentru a compromite jurmntul partizanilor.

5 Alte grupuri au avut manuale de instruire ale partizanilor. Spre exemplificare, voi prezenta micromanualul lupttorilor din grupul Paragin, activ n Munii Vrancei, autor fiind maiorul Valeriu Vntu (pseudonimul lui Ion Paragin, liderul grupului de partizani). "Manualul haiducului" a fost redactat n 1948 i structurat pe apte capitole (Laura VldoiuStancu, Liviu Burlacu, n CNSAS, Arhivele Securitii 1, 2002, pp 222-227). n primul capitol pe post de prefa, autorul vorbete despre necesitatea unui al treilea rzboi mondial (se subnelege, ntre comuniti i anticomuniti) i definete lupttorul n muni ca "partizan haiduc" i "lupttor de elit ce se sacrific pentru libertatea poporului". "Ce este partizanul? Este naionalistul pedestru izgonit din snul naiei respective." Al doilea capitol, axat pe instruire i recrutare, nfieaz organizarea partizanilor anticomuniti n "haiducii", "bande" i "cete", lupttorii trebuind s presteze i un jurmnt n care se stipuleaz, printre altele, c trdarea va fi pedepsit cu uciderea trdtorului. Grupurile snt formate din trei pn la zece indivizi, care trebuie s fie romni, dar nu copii sau btrni; lupttorii pot s fac parte din orice grupare politic; nu pot fi recrutai indivizi nehotri, uurateci i guralivi. Un punct important: membrii nu snt cunoscui dect de liderul grupului i adjunctul acestuia, ei ajungnd s se cunoasc cu toii doar la declanarea insureciei. Al treilea capitol este axat pe prezentarea armamentului, lupttorii trebuind s fie api s mnuiasc orice fel de arm. Al patrulea capitol se refer la strategia grupului, care prevede dou etape: a. pregtirea atacului (gsirea unor case de adpost i locuine conspirative, procurarea armamentului, culegerea informaiilor, procurarea hrilor, cunoaterea drumurilor etc.) i b. atacul propriu-zis (atacarea unor obiective militare sovietice, a membrilor aparatului de represiune, a obiectivelor industriale). Se precizeaz c lupta "haiducilor e lupta de hruial". Al cincilea capitol este legat de protejarea i prudena grupului: ca acesta s fie aprat, se va apela la nume false i parole, conspirativitatea i camuflarea fiind obligatorii. Al aselea capitol este dedicat liderului partizanilor: acesta este considerat inima grupului, drept care respectarea lui este imperioas. Al aptelea i ultimul capitol al manualului se refer la elul i practica moral a lupttorilor. Scopul acestora este alungarea invadatorilor sovietici i a comunitilor romni, sabotarea trenurilor sovietice, atacarea nchisorilor politice (eliberarea deinuilor) i a sediilor poliieneti, executarea comunitilor i a "jidanilor" ("lipitori perverse i tcute"). Motivaia este urmtoarea: "pentru a apra fiina neamului nostru orice practic este permis". Este de remarcat n finalul manualului tenta antisemit care poate fi explicat n dou feluri: fie partizanii respectivi erau de provenien legionar (iar violena antisemit le aparinea de facto), fie anchetatorii (cci manualul este preluat din arhivele Securitii) snt cei care le pun n gur lupttorilor aceste secvene antisemite cu scopul de a-i compromite, n virtutea

6 imaginii pe care Securitatea voia s o propage n rndul poporului, aceea a partizanilor "fasciti" i "teroriti". A existat i un caz aparte, cel al lui Iosif Capot, medic veterinar i lider rnist: acesta a fost un fugar care timp de zece ani a practicat o form mai puin obinuit de rezisten, aceea de a prezenta prin intermediul a aproximativ cinci mii de manifeste un program de rezisten anticomunist. Cel mai important manifest redactat de acesta se intitula Dorul i credina mea, fiind, de fapt, un testament politic mpotriva regimului comunist. "Mortificarea pe care am acceptat-o [declara Capot n acest manifest n.m.] moartea pentru lume, nainte de a fi mort din via este cea mai grozav agonie. Dac n-ar fi fost credina, sperana i iubirea de bine i de adevr arme ce m vor face nvingtor , cu voia mea n-a fi supravieuit."4 Titlurile manifestelor erau specific antisovietice, miznd pe un patriotism rustic, de neles pentru rani, ntruct autorul manifestelor voia ca mesajul s fie priceput n acest mediu. n testamentul su, din care am citat anterior, Capot sintetizeaz de fapt viaa partizanului, aceea de solitar i de mort viu, de stafie care i bntuie pe cei liberi pentru a le reaminti o datorie moral, pentru a-i face s reziste i s nu-i piard ndejdea. Activnd n rezisten ntre anii 1945 i 1948, Radu Ciuceanu ncearc s prezinte gndirea Micrii Naionale de Rezisten i aciunile ei concrete: angajarea ntr-un plan amplu, dar moderat, de respingere a comunismului devastator, evitarea tipului de lupt terorist, pruden fa de optimismul i miopia politic occidentale. Adept al ambuscadelor, Radu Ciuceanu va fi trimis n misiune n Bucureti, pentru a fixa reperele unor aciuni viitoare, pentru a contacta ageni i a sonda procentul ofierilor fideli Micrii Naionale de Rezisten, rmi nc n libertate; mai trziu, o alt misiune va fi aceea de a radiografia geografic zonele din sudul rii, n vederea unei retrageri iminente n muni. Din cauza raziilor precum i prezenei sufocante a Armatei Sovietice, Centrul Micrii Naionale de Rezisten (MNR) amn virtuala insurecie plnuit. Cu toate acestea, pe plan intern, Centrul MNR pregtete hri pentru o eventual ofensiv mpotriva armatei de ocupaie staionate n Romnia, iar pe plan extern este instruit un emisar care s-i aduc la realitate pe occidentali. Lund n discuie cele trei posibiliti de aciune (insurecie, rezisten, conflict general), Centrul MNR cocheteaz cu insurecia (care va fi mereu amnat), dar mizeaz pe rezisten. Structura organizaiei din care face parte Radu Ciuceanu este, teoretic, precum o reea de pnze de pianjen suprapuse: "La prima vedere, organizaia noastr prea alctuit dup o reet care i-ar fi fcut geloi chiar i pe alchimitii medievali. Supraetajat pe nivele, alctuit din formaii independente, fiecare cu mijloace proprii de lupt i rezisten i reprezentate la ealoanele superioare printr-un singur om, ndeobte cel mai bun" (Ciuceanu, 1991, p. 163).
4

Oana Ionel i Drago Marcu, Cazul Iosif Capot, n Dosarele istoriei, 12, 2002.

7 ncorsetat ntr-o clandestinitate birocratic, minat de slbiciuni concrete, precum nvechirea planurilor de lupt, lipsa finanrii, absena locurilor de antrenament i a dotrii armate necesare, aa cum apare din cartea lui Radu Ciuceanu, rezistena seamn cu o bibliotec prfuit ce cuprinde planuri desuete de lupt. Conductorii Micrii Naionale de Rezisten par s fie nite gnditori "ncremenii n proiect", care amn fatal punerea n practic a unei rezistene armate. Lentoarea lor are un aspect oarecum oblomovian. Elisabeta Rizea i Cornel Drgoi mrturisesc despre partizani ca despre un fel de samurai, cci fotii ofieri de carier retrai n muni alctuiau o cast anticomunist. Principala lor component era un fel de clasic onoare militar adaptat la mprejurri. Elisabeta Rizea mrturisete despre aceti rzboinici din ipostaza ei de "csu potal", al crei rol era s medieze ntre lupta partizanilor i realitatea propriu-zis. Pentru a nu risca ncrederea cititorilor pentru care rezistena n muni a fost mai degrab un mit dect o situaie concret, Cornel Drgoi va pune de la nceput problema nonhiperbolizrii faptelor i a exactitii (cele dou mrturii se refer doar la rezistena din Muscel, condus de ofierii Gheorghe Arsenescu i Toma Arnuoiu). Micarea de rezisten de aici nu avea caracter de partid, fiind eminamente anticomunist i antiruseasc (sublinierea i aparine lui Cornel Drgoi); ea nu ar fi fost decimat dac nu ar fi existat trdri i infiltrri de trdtori. Semnalul insurecional ofensiv ar fi trebuit s porneasc de la Timioara, dar trdarea a boicotat ceea ce ar fi fost mai cu seam o campanie antiruseasc i doar apoi anticomunist. Cornel Drgoi relateaz povestea cluzelor, a mediatorilor (astfel nct figurile cele mai explicite snt cele ale "ajutoarelor", i nu att ale "samurailor"), apoi a subminrii rezistenei n scene ca-n filme. O poveste aparte o constituie viaa femeilor din rezisten, devenite i ele rzboinice, pierind ca orice lupttor de gheril, precum i dramatica poveste a maternitii n muni i grote (a se vedea i mrturiile din Lacrima prigoanei, 1994; o dat capturat, Toma Arnuoiu va relata i el, pe scurt, n anchet, felul n care Maria Plop a nscut o feti n bordeiul fugarilor a se vedea Voicu-Arnuoiu, 1997). Din exces de corectitudine, Cornel Drgoi se simte dator s elucideze i ceea ce el numete "punctele ntunecate" ale rezistenei armate, anume cteva dintre posibilele erori ale partizanilor: executarea trdtorilor, de pild, dei justificat moral, este sancionat uman n anumite cazuri, lupttorii din muni i-au ucis pe cei care periclitau sigurana grupurilor, din varii motive (cei sacrificai erau firi impulsive sau erau suspectai a fi colaboratori infiltrai ai Securitii). O alt greeal major, la nivel strategic, a fost pstrarea listei cu numele tuturor celor care au ajutat rezistena n muni (adesea, atunci cnd confiscau alimente din magazine sau de la ciobani, partizanii lsau bonuri semnate), dovad care, o dat descoperit, a devenit un adevrat ghid pentru organele de represiune. Aceast list fusese pstrat de partizani din onestitate fa de cei care i ajutau. Capii rezistenei din Muscel au

8 fost executai ntre anii 1960 i 1962, dup ce activaser aproape zece ani ca "samurai"; majoritatea au fost capturai n ambuscade tragice, toi, prin trdare. Ei au fost executai i ca urmare a faptului c n nfruntrile armate avute de-a lungul rezistenei lor n muni muriser, n anumite cazuri, i civa ofieri de Securitate. Grupurile Arnuoiu i Arsenescu au preocupat mai muli analiti ai rezistenei anticomuniste din muni. Rolul lor a fost n primul rnd unul moral, dar competena lor de rzboinici nu era totui minor: "Partizanii din Nucoara nu au fost niciodat n situaia de a amenina regimul, dei la fiecare confruntare direct au fost mai rapizi i mai bine organizai dect trupele de recrui trimise contra lor" (Mungiu-Pippidi, Althabe, 2002, p. 35). De la un punct ncolo, ns, nu a mai contat dect supravieuirea. Aurora Liiceanu noteaz c regulile eseniale de rezisten cotidian pentru partizani erau prudena i sincronizarea: "Rezistena partizanilor a depins de un sistem tripartit de funcionare a prudenei. Dependena lor de susintori numii favorizatori de Securitate reclama nu numai prudena partizanilor n oricare dintre aciunile lor, prudena susintorilor, ci i pruden n relaiile dintre partizani i oamenii lor de legtur. Msuri de precauie erau necesare permanent"; "Elaborarea msurilor de protecie era complex, pentru c avantajul suprem al partizanilor era dat de mobilitatea i multiplicarea adposturilor, spre a le asigura permanent alternative de retragere i acces la alimentele depozitate" (Liiceanu, 2003, p. 96). n cartea sa Parautai n Romnia vndut. Micarea de rezisten 1944-1948, Filon Verca transcrie cazul parautailor din strintate, ageni de legtur care aveau dou misiuni eseniale: de informare asupra situaiei economico-politice din Romnia i de sabotare a Armatei Sovietice de ocupaie i a administraiei comuniste n general. Dei parautarea are loc cu rezerve de muniii, deci ca echip de lupt n vederea sabotajelor, parautaii alctuiesc mai ales un grup informativ al crui principal instrument este nu att arma, ct aparatul de emisie. Misiunea lor se adapteaz, de altfel, contextului: prima int este organizarea i reluarea vechilor legturi conspirative, apoi informarea comandamentului din strintate despre situaia real a Romniei. Dup ntreruperea total a legturii de emisie cu centrala occidental, scopul parautailor este organizarea intern printr-o rezisten activ, care antreneaz foti militari de carier i legionari, i prin stimularea rezistenei pasive n rndul populaiei. Adevrata rezisten din muni ncepe de fapt n 1947, ntruct de-abia acum scopul lupttorilor devine pregtirea pentru confruntarea cu trupele de Securitate. Totui, demersul rzboinic este unul defensiv, iar nu ofensiv: lupttorii se apr de nevoie, dar nu atac primii. Amintirile lui Ion Gavril-Ogoranu se refer la axa esenial a rezistenei din Munii Fgra ntre anii 1948 i 1957, cuprinznd o gam larg de evenimente. Se cuvine spus de la nceput c Ion Gavril-Ogoranu face parte nu dintre gnditorii rezistenei, ci dintre practicienii

9 ei imbatabili, care snt att samurai (rzboinici silii, dar fr s provin din foti ofieri de carier), ct i cruciai-ascei. Autorul reprezint un caz special, fiind un erou i mrturisitor de excepie (trind 29 de ani n afara legii comuniste i supravieuind mai apoi presiunilor Securitii). Partizanii de felul lui Ion Gavril-Ogoranu nu snt aventurieri, dimpotriv, ei se consider ostai ai lui Hristos i ai rii, iar faptele lor trebuie s concorde cu morala cretin i cu onoarea militar. Ion Gavril-Ogoranu va puncta recapitulativ i cu alt prilej caracterul naional, cretin i monarhist al micrii de rezisten din Fgra.5 Tactica acestor lupttori este una specific, ea are un caracter imprevizibil, defensiv, riscant: "nu trebuia s primim niciodat lupta deschis, trgeam sau rspundeam cu foc scurt, apoi dispream fr urm, aprnd cine tie unde, acolo unde ne convenea. Rostul nostru n munte l vedeam astfel, s existm aa, silindu-i s ne caute ncontinuu, s-i nnebunim cutndu-ne, poate pn ce vreo minune dumnezeiasc va face posibil o adevrat lupt de eliberare. S fim o lumini de speran i ncredere pentru toi cei ce vor auzi de noi" (Gavril-Ogoranu, I, 1993, p. 111). Dei entuziatii insist pentru o aciune imediat, practicienii de baz ai rezistenei o refuz, datorit prezenei inhibante a Armatei Roii; judecnd astzi faptele detaat, Ion GavrilOgoranu crede c insurecia nebuneasc ar fi fost mai neleapt dect ateptarea prudent, deoarece moartea eroic este de preferat oricnd aceleia prin decdere n detenie sau prin trdare. Partizanii nu erau nite supraoameni i nu trebuie ca aceast imagine de band desenat s impieteze asupra eroismului lor real , ci nite oameni cu spaimele lor; dar, o dat frica depit, moartea era asumat oricum. Dei clii la un regim spartan, frica exist n mai multe forme: mai nti frica natural, normal, n luptele concrete cu trupele Securitii, apoi frica iraional, emanat de cel de-al aselea sim pe care l posedau partizanii (acela al primejdiei), i n al treilea rnd frica raional, cnd partizanul se afl la porile unei catastrofe vzute ca fatalitate (Gavril-Ogoranu, II, 1995, p. 60). Evident, nu oricine era clit pentru rezistena n muni, chiar dac exaltri spontane au existat destule: deoarece lupta nu avea un termen previzibil i un sfrit nici mcar virtual, entuziatii nu-i aveau locul n muni, aa cum lupta deschis nu ar fi avut nici o speran de victorie. Partizanii i asumaser moartea la un mod total, uman i religios, respingndu-i att pe exaltai, ct i spiritul mistificator occidental. Ei nu puteau s triasc altfel dect ntr-o asemenea libertate parial, cci hituirea la care erau supui fcea ca relaia vntor-vnat s nu ias din structura ei clasic (cu toat emanciparea i curajul vnatului). Adevrat, n lumea "de sus", unde triau, libertatea avea un gust mai viu i mai puin corupt dect n lumea "de jos", iar lupta propriu-zis fcea altfel gustul morii i al vieii. n lumea "de sus", statutul lor era mai degrab acela de pustnici i La Colocviile revistei Vatra "De la istoria trit la literatura depoziional", publicate n Vatra, 4, 1993.
5

10 ascei, de preoi ai libertii, dect de rzboinici; partizanii deveneau cruciai (Ierusalimul lor era Romnia) doar atunci cnd spaiul sacru "de sus" era impurificat de ateii represiunii. Asemenea lui Cornel Drgoi, Ion Gavril-Ogoranu abordeaz problema trdrii insistnd pe cunoaterea necesar a Iudelor; de altfel, supravieuitorii rezistenei armate anticomuniste, aceti marginali ai unui trecut ce nc risc s rmn confuz, nu pretind rzbunare, ci doar aflarea numelor trdtorilor (erori exist i aici: snt bnuii de trdare, pe nedrept, i indivizi care aveau s piar mpucai sau n nchisoare). Un capitol aparte, cu tent monografic, l constituie prezentarea vieii spartane, n muni, unde ascetismul asumat i morala cretin n condiii la limita supravieuirii fac din partizani nite cruciai moderni, jumtate haiduci, jumtate anahorei. n solitudinea lor asumat, ei se specializeaz ntr-o adevrat art de a construi bordeie i "igluuri" din brne i cetini, citesc din Biblie, nva limbi strine din dicionar, repet ore n ir formule matematice i nu mai sper la o via tihnit: "nici n vis nu ne mai visam dect cu arma n mn" (Gavril-Ogoranu, II, 1995, p. 80). n viaa partizanului exist planuri meticuloase i planuri imprudente, spontane, i unele i altele putnd s sfreasc oricum, nimic nu este previzibil, totul este relativ; dar pentru a rezista la aceste probe de ncercare, partizanul, privit ca unitate anatomic, i are centrul i puterea n picioare "de cap te mai poi lipsi, dar de picioare, ba", comenteaz Gavril-Ogoranu (II, 1995, p. 137). Viaa ca o fug este laitmotivul acestor rzboinici. Clipele cele mai dificile din viaa partizanului nu snt nfruntrile armate i nici rezistena spartan n muni (tocmai fiindc acestea snt asumate), ci blamarea partizanilor de ctre cei pentru care ei luptau. Pentru aceti rzboinici nu exista nuana moral a cenuiului, Binele i Rul fiind distincte i ireconciliabile; de aceea, atunci cnd indivizi aflai principial pe aceeai poziie moral i blamau pe partizani, nu dintr-o confuzie a valorilor, ci din egoism i ngustime sufleteasc, efectul asupra celor din urm era o amrciune neagr. Un alt pericol pe care l explic Gavril-Ogoranu (II, 1995, p. 238) este acela al nebuniei: "Un coleg de facultate m-a ntrebat cum de n-am nnebunit atia ani trind singur. Nu i-am rspuns direct, pentru c nu m-ar fi neles. Eu nu am fost singur niciodat. Noi cei din muni ne-am ntreesut sufletete, nct nu mai e posibil o desprire ntre mine i ei, ntre mori i vii. [...] Triesc n lumea umbrelor, ca ntr-o realitate mai real dect lumea prezent, palpabil, dinaintea mea, sau poate-i i asta un fel de nebunie?" Rspunsul lui Ion Gavril-Ogoranu este elocvent: sufletul su se topete n sufletul colectiv al partizanilor mori sau vii, Ion Gavril-Ogoranu fiind doar vocea lor, o fptur-memorie, mna care scrie i gura care povestete. Dup apte ani de rezisten armat n grup, Ion Gavril-Ogoranu va avea parte de 22 de ani de "mlatin a dezndejdii" n solitudine, ceilali "samurai" i ascei fiind capturai prin trdare i executai, majoritatea; 21 de ani va fi adpostit clandestin, apoi, n 1975,

11 presimindu-i arestarea, se retrage din nou n muni. Acum este aproape de senectute, mai are nc dexteritatea rzboinicului de altdat, precum i credina unui cruciat, dar nu mai are voina de a lupta i nici antrenament. Totui, este fericit n "gaura" sa de om (cum este numit bordeiul), pn cnd trebuie s-l prseasc, pentru a nu fi descoperit. n fapt, orice ncercare de literaturizare a experienei lui Ion Gavril-Ogoranu ar fi un fals, cci ea este unic: cine s-ar fi gndit c n 1975 un fost partizan din 1949 cuta refugiu n muni i n pduri, ncercnd s triasc precum un pustnic, dar ca unul hituit! Nici rugciunile nu le mai spune ca altdat, de fapt acum nu mai rostete rugciuni, ci are reverii cu faptele lui Hristos, fiind participant i spectator mental la acestea. Dup capturare, n 1976, Securitatea l va trata ca pe un egal al su, cci inclusiv temuta instan de represiune l respecta pe partizanul cu "aur" Ion Gavril; este pzit doar de ofieri cu grade nalte, privit i studiat sub lup (la fel se ntmplase i cu Ion Ioanid, dup evadarea care durase o sut de zile), cci reprezint o lecie pe care Securitatea dorete s o nvee ct mai bine i mai corect. Mult vreme, n prima perioad de cutare a lui Gavril-Ogoranu, Securitatea lansase o serie de zvonuri pentru a compromite imaginea partizanului: aceea c Gavril este un uciga cu apetit de vampir (specializat pe violentarea sexului feminin) i c acesta nu fusese capturat deoarece i-ar fi trdat camarazii. Mrturia lui Ioan Victor Pica (Libertatea are chipul lui Dumnezeu) se suprapune benefic peste cea a lui Ion Gavril-Ogoranu, tocmai fiindc ea nu aparine unui partizan propriu-zis, ci unui intermediar ntre partizani i rani, care mrturisete despre aciunile de pre-rezisten duse de liceenii anticomuniti (ce se pregteau idealist-romantic pentru viaa de lupttori n muni: prin somn ascetic, yoga, clire hibernal, lecturi filozofice i teologice); Ioan Victor Pica este tot un fel de "pota" precum Elisabeta Rizea. Tnjind i fiind obsedat s fac ceva mpotriva regimului comunist, elevul Pica va depune legmnt de lupt i va deprinde alfabetul clandestinitii simind att team n faa necunoscutului, ct i bucurie c anticomunismul su a primit un sens clar. nti de toate, credina este cea care l face s aleag teoretic calea partizanilor, un fel de credin primar, de la origini, i de-abia apoi gndul c lumea lupttorilor se opune mascaradei sociale i politice a Romniei sovietizate. Dilema adolescentului Pica va fi una i aceeai: s devin partizan propriu-zis sau s rmn gazd de partizan i intermediar? Soluia i-o dau mai muli sftuitori de tain provenind chiar din rndul lupttorilor: supravieuirea este necesar, pentru a putea fi scris istoria adevrat a luptei partizanilor. Ion Mogo, primul su mentor i model charismatic, va delimita vizionar destinul lui Pica: intermediarii snt singurii care au ansa s supravieuiasc i s mrturiseasc despre martiriul lupttorilor din rezisten. Ajuns la senectute, autorul se ntreab, ndoit n sine, ce la fcut s aleag a fi un supravieuitor, i nu un partizan, i i problematizeaz opiunea.

12 Apariia grupurilor de rezisten a fost spontan, dup Ioan Victor Pica neexistnd un centru de coordonare a aciunilor, nici o decizie unic sau un plan general. Citndu-l din memorie pe Mogo, autorul analizeaz dou funcii distincte ale rezistenei din Munii Fgra: cea ofensiv-sacrificial i cea teoretic, de mrturie istoric (Pica, 1993, p. 33), cci rezistena nu i propunea att o btlie material, ct una sufleteasc, pentru redarea demnitii i speranei ranului fgran. Dac ranului romn, n general, i s-au surpat cei doi piloni existeniali, pmntul i credina, locul acestora trebuia s l ia micarea de rezisten, substituind credina batjocorit prin ateism i pmntul furat prin cooperativizare. n "pelerinajul" prin sate pentru cartografierea locurilor i familiarizarea cu viitoarele gazde de partizani, Ion Mogo nu-i incit pe rani, cci nu sconteaz pe o revolt fi, ci pe o aciune prelungit de rezisten. Iniial, chiar i pentru viitorii partizani retragerea n muni este doar o "noiune simbolic", iar rezistena are un halou ambiguu; nu se mizeaz pe izolare, ci pe extinderea legturii cu ranii i pe coalizarea acestora n jurul ideii de rezisten. Cnd zvonurile despre existena unui grup de lupttori ajung la apogeu, tinerii steni snt cuprini de beia plecrii pe munte. Dar liderii grupului i mentorii lui Pica, Mogo i Gavril, nu doresc o nfruntare direct cu Securitatea, ci supravieuirea. Pentru entuziatii vistori care se vor aventura totui, viaa n muni va fi un oc i o tensiune continu; maturizai prin suferin concentrat, vistorii se vor tempera, dobndind luciditatea condiiei lor de hituii. Procesul de mitizare a partizanilor de ctre rani implica proiecia lor ca haiduci (cea mai la ndemn), dar i pe aceea de fpturi cu puteri miraculoase. Portretul pe care Ioan Victor Pica i-l face partizanului materializeaz o fptur noptatic, un fiu risipitor, un solitar cultivnd un franciscanism incontient, un panteist de nevoie, spontan zeitate a pdurilor, ascet i rege nencoronat al propriei sale liberti, atunci cnd nu este vnatul de pre al "cinilor" represiunii. "Ea, noaptea, e sensul i raiunea sa de a fi. Bjbind, el nva s vad lucrurile nevzute de ceilali. Obscurul i taina nlocuiesc albul zilei, lume a aparenelor adesea neltoare. Partizanul trebuie s presimt i s deslueasc lucrurile aa cum snt din ceea ce ele au mai vag i mai indefinit. El e fiina venic nomad, venic n cutarea siguranei i adpostului. Acest pribeag urmrit i hituit de semenii si devine prietenul nedesprit al fiarelor slbatice i al pdurilor. Plecat pe drumul singurtii, cu trecerea timpului el capt o singur certitudine, aceea c de aici nu mai exist ntoarcere. Pribegia, de acum singura alternativa a vieii sale, orict de aspr, el o ndur fr crcnire n numele marelui su vis, care e privilegiul numai al lui. Iat singura sa alinare" (Pica, 1993, p. 92). Tocmai fiindc proiecia haiduceasc ine de o gril rneasc, naiv, Pica simte nevoia s fac o paralel ntre condiia haiducilor i aceea a partizanilor (nuannd i cele dou accepii ale termenului partizan): "Dac haiducul se ridica s fac dreptate celui srman, acum

13 partizanul se ridica s fac dreptate unei ntregi ri. i dac alt dat partizanul se retrgea n muni s loveasc dumanul cu care lupta ara, n coaste, acum partizanul se ridica n primul rnd ca pild pentru cei care, din fric i necugetare dreapt, au uitat cum se lupt i se moare" (Pica, 1993, p. 141). Cu alte cuvinte, dac haiducul este un justiiar social, partizanul este un justiiar naional, i mai mult chiar, unul aproape soteriologic. Analogia cu haiducii este accentuat i de Nicolae Ciolacu n Haiducii Dobrogei, acesta referindu-se la rezistena armat din Munii Babadagului, realizat mai cu seam de nucleul frailor Fudulea; autorul folosete, de altfel, n mod insistent verbul a haiduci, cu sensul de a lupta mpotriva regimului comunist. Modelul haiducului este un ideal pentru majoritatea celor din rezistena armat doborogean, care, macedoneni ca origine, i au ca pild pe haiducii din Munii Pindului (care luptau mpotriva deznaionalizrii oficiate de greci) i de-abia apoi pe haiducii romni. Majoritatea snt rani legionari care iau calea codrului pentru a se pregti pentru o posibil lupt de gheril. Activitatea lor const ns nu att ntr-o lupt propriu-zis, ct n organizarea nocturn a rezistenei anticomuniste steti. Dei se consider ca avnd statutul de cruciai, deoarece vd n comunism o tehnic de satanizare, aceti haiduci se dovedesc a fi mai degrab nite misionari anticomuniti. Aciunea lor avea puseuri punitive mpotriva colaboraionitilor sau autoritilor (pdurari, jandarmi care terorizau populaia), iar moartea lor difer: unii se sinucid ca s nu fie capturai vii, alii snt ucii n lupt (i aceasta este moartea triumfal pe care o rvneau aproape toi), alii snt capturai i executai mai trziu sau mor n timpul schingiuirilor din timpul anchetei. n sfrit, exist n peisajul memorialistic romnesc i mrturia unei femei-partizan, care a trit n muni timp de patru ani de zile i a fost, mai apoi, deinut timp de zece ani. Lucreia Jurj este cea de-a treia femeie-partizan de notorietate n Romnia, alturi de Maria Plop i Maria Jubleanu, ultimele dou fcnd parte din grupul Arnuoiu; Maria Plop a murit n nchisoare, iar Maria Jubleanu a pierit ntr-o ambuscad a Securitii. (n dosarele Securitii figureaz i alte nume de femei curajoase care s-au alturat partizanilor, dar cele trei amintite snt cele mai cunoscute, un portret special al Mariei Plop fiind realizat de Aurora Liiceanu n Rnile memoriei. Nucoara i rezistena din muni; chestiunea maternitii n muni i a deinutelor politice care au nscut n nchisoare poate fi regsit n destinul unei mai puin cunoscute romnce, Ioana Vlad, ranc din Silitea de Sus, judeul Maramure, care a trit n Munii ibleului alturi de soul ei partizan ntre anii 1950-1953, a nscut n muni, a fost folosit n zadar ca momeal pentru a fi capturat soul ei i nu n ultimul rnd a nscut n nchisoare un al doilea copil, dup ce soul ei a fost mpucat de Securitate). Revenind ns la Lucreia Jurj, ea este singura care a ajuns s-i relateze experiena (este vorba despre o carte oral, realizat de istoricii Cornel Jurju i Cosmin Budeanc Suferina nu se d la frai.

14 Mrturia Lucreiei Jurj despre rezistena anticomunist din Munii Apuseni, 1948-1958). De aceea, mrturia sa este esenial pentru cunoaterea felului n care puteau s reziste femeile n muni (printr-o masculinizare involuntar, dar necesar), alturi de partizanii anticomuniti. Lucreia Jurj activeaz ca femeie-partizan n perioada 1950-1954, n cadrul grupului Teodor uman, din Apuseni (mai exact din Munii Vldeasa): ea alege aceast cale deoarece soul ei, Mihai Jurj, persecutat de Securitate, se alturase grupului uman, dar i fiindc se temea ca, n cazul n care ar fi fost torturat, s nu divulge numele celor care i ajutau pe partizani ori locurile unde se ascundeau lupttorii din muni. Partizanii din grupul Teodor uman nu au avut un plan prestabilit de lupttori, ci s-au refugiat n muni ca s evite arestarea i detenia; de altfel, ei nu se gndeau cum s nfrunte trupele de Securitate, ci cum s le pcleasc i s le evite. Peste aceast reacie s-a adugat credina c regimul comunist este efemer, Romnia urmnd s fie salvat printr-o intervenie militar occidental. Iniial, Lucreia Jurj era doar un curier ca i Elisabeta Rizea: ea le aducea hran partizanilor, urmrind n acelai timp s i revad soul. Din pricina presiunilor Securitii care o supraveghea, ea decide s se refugieze n muni. Dragostea pentru Mihai Jurj este un factor decisiv n hotrrea luat; dar Lucreia Jurj urc n muni i fiindc tie c, tot din dragoste, soul ei ar fi cobort n sat s o vad, riscndu-i viaa i libertatea. Grupul uman (alctuit, n final, din opt oameni care se despart toamna, cutndu-i fiecare adpost n sate pentru perioada de iarn i rentlnindu-se primvara) o primete cu oarecare retractilitate, temndu-se c o femeie n muni ar fi o povar pentru partizani i i-ar ncurca n nfruntrile posibile cu trupele de Securitate. Pn la urm, ns, Lucreia Jurj este acceptat, datorit obstinaiei sale de a rmne alturi de soul ei. Ca femeie-partizan, Lucreia Jurj nu este neaprat mbrcat brbtete, poart i pantaloni, dar i fust cu manta, poart inclusiv o arm pe umr, pe care nu o va folosi, de altfel, niciodat. Misiunea partizanilor, aa cum o relateaz mrturisitoarea, era ca, n momentul n care n Romnia ar fi venit americanii (trupele occidentale) ca s nlture comunismul, partizanii s rscoale satele mpotriva comunitilor i s preia puterea. De aceea, lupttorii aveau armament variat: grenade, carabine, pistoale (Lucreia Jurj se ocupa cu ntreinerea i curarea armelor). n muni, membrii grupului uman nu erau deloc rupi de realitate i politic: doi ani de zile, ntre 1950 i 1952, Lucreia Jurj a avut un radio la care asculta, alturi de ceilali, Europa Liber, Vocea Americii i BBC. Partizanii se adposteau n colibe din crengi, la poalele unor copaci cu crengi lsate n jos, pe bunde ciobneti, n gropi acoperite cu crengi, n adposturi spate n zpad sau n urele ranilor-gazd. n general, aveau rezerve de mncare din sate, alteori mai i vnau sau erau hrnii de ciobani, alteori rbdau de foame ajungnd s mnnce coaj de molid i mcri; n orice caz, posedau farfurii de tabl i tacmuri pe care le splau n ru. ranii i ajutau decisiv cu mbrcminte i

15 alimente. n lungile ore n care nu aveau ce face, citeau din Biblie (aveau mai multe exemplare), jucau cri, povesteau. Grupul, dei este alctuit din rani care tiau la ce s se atepte, este adesea pesimist: mrturisitoarea vorbete, printre altele, despre strile de disperare ale partizanilor care i pierduser ndejdea. Funcia Lucreiei Jurj n grup, dup cum o recunoate ea singur, era aceea de a mbrbta. Lupttorii i dedicau multe ore rugciunii (cu excepia lui Teodor uman-senior, care i pierduse credina), asumndu-i, totui, la un moment dat, gestul sinuciderii, n cazul n care ar fi riscat s fie capturai de Securitate. Ei scap din mai multe ncercuiri, uneori chiar soldaii i zresc, dar evit s i captureze. Lucreia Jurj consider c partizanii din grupul uman au fost de mai multe ori salvai de Providen. Situaiile de tensiune psihic maxim devin ns tot mai dese i, considernd c soarta i este fatal, Teodor uman-senior se sinucide: el pierduse cas, pmnt, familie; fusese primar i ran gospodar, respectat n sat, i ajunsese partizan doar datorit represaliilor la care fusese supus de comuniti; mai trziu, cei doi fii ai si, nconjurai de trupele Securitii, vor arde ntr-o ur (se presupune totui c fiii s-au sinucis nainte de a fi ars). Pn la urm, restul grupului este prins prin trdare: nu este vorba ns de trdare pentru bani, ci din pricin c ranii erau schingiuii i nemairezistnd la cazne, cedau de aceea, Lucreia Jurj nu i condamn. Indiferent de nuanele sale active (samurai, cruciat, haiduc), lupttorul din muni oferea o alternativ concret la omul nou confecionat de comuniti. Chiar i atunci cnd era vorba doar despre gnditori ai rezistenei armate, lecia etic era decisiv. nfruntrile dintre trupele de Securitate i partizanii anticomuniti, precum i infiltrarea satelor romneti cu reele de informatori au demonstrat i ncarnat una dintre formele cele mai acute de fratricid n Romnia comunist. n mentalul colectiv, lupttorul n muni era un marginal, dar unul cu aur, apelnd la o serie de stratageme i chiar la o form de teatralitate eroic pentru a rezista. Istoricul Doru Radosav explic pertinent: "Nespunerea, clandestinitatea i travesti-ul s-au cuplat n mod natural n mecanismele i strategiile rezistenei anticomuniste; ele interacioneaz, de asemenea, n memoria colectiv, neactivat nc de povestire, de provocarea de a vorbi, lansat de istoria oral. Aceast etic a discreiei i a nespunerii este deopotriv una ce ine de nesupunerea la un timp nchis, opresiv, care-a fost timpul comunist" (n volumul colectiv Rezistena anticomunist din Apuseni, 2004, p. 195).