Revista Electrónica - Abril 2012

Ao 1
Nmero 3
Dewey Today / Revista Acadmica

Volumen en conmemoracin a la Semana de la Lengua
abril 2012
En esta edicin: Berganza y Cipin, herederos de la tradicin islmica y del discurso picaresco El aljamiado: El gran secreto de la literatura espaola Disruptions to Paternalism: A Feminist Reading of Ren Marquss Los soles truncos La mujer como amenaza al paradigma social: presentacin de la primera pcara dentro del gnero Las muertes de Don Quijote: hacia una lectura de los epitafios Debate sobre la identidad cultural en el ensayo puertorriqueo: Antonio S. Pedreira, Ren Marqus y Jos Luis Gonzlez Espaol Preparatorio: 5 aos en retrospectiva La riqueza de la voz femenina: celebracin de la Semana de la Lengua
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Diseo por la Prof. Karen Prncipe, Departamento de Artes Grficas
Contenido 14
EN PORTADA
En esta magnfica representacin de la Prof. Karen Prncipe del Departamento de Artes Grficas del Recinto de Hato Rey, la figura de Don Quijote comienza a salir de la edicin princeps de 1605 y a cobrar vida tal y como el lector lo percibe al comenzar a leer la segunda parte del texto, publicada en 1615, y en la que el caballero se enfrenta de momento con su condicin ontolgica de personaje por acceder a la inquietante noticia de que se han publicado sus aventuras (el texto de 1605 que acabamos de leer). As pues, como si estuviramos contagiados por el estado delirante del hidalgo manchego, nos sumimos en su locura, rodeados por los libros que le hicieron perder el juicio. La pluma que descansa sobre la pgina representa la pola mgica con la que Miguel de Cervantes, a travs de su alter ego, Cide Hamete Benengeli, escribe las hazaas de su caballero andante.
El aljamiado: El gran secreto de la literatura espaola Dra. Mara Teresa Narvez Crdova
07 Berganza y Cipin, herederos de la tradicin islmica y del discurso picaresco - Prof. Deyka Otero Lugo 16 Disruptions to Paternalism: A Feminist Reading of Ren Marquss Los soles truncos - Prof. Juan R. Recondo Pietrantoni 25 La mujer como amenaza al paradigma social: presentacin de la primera pcara dentro del gnero - Prof. Ginette Eldredge 33 Las muertes de Don Quijote: hacia una lectura de los epitafios - Dra. Ivette Mart Caloca 44 Debate sobre la identidad cultural en el ensayo puertorriqueo: Antonio S. Pedreira, Ren Marqus y Jos Luis Gonzlez - Prof. Leyda Vzquez Valds 62 Espaol Preparatorio: 5 aos en retrospectiva - Prof. Jorge L. Rodrguez Ruiz 65 La riqueza de la voz femenina: celebracin de la Semana de la Lengua 66 Colaboradores
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Mensaje de la Editora
Tradicionalmente, durante el mes de abril, la lengua luce sus mejores galas al ser la protagonista principal de la Fiesta de la Lengua. A travs de esta importante festividad se pretende afianzar el amor por el idioma espaol, que, segn varias fuentes, incluyendo la Real Academia Espaola, es la cuarta lengua ms utilizada en el planeta, una de las seis lenguas oficiales de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), y la lengua con la que el clebre Miguel de Cervantes escribi el segundo libro ms ledo y traducido en el mundo: El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. No en balde se conoce al espaol como la lengua de Cervantes, y es precisamente por ello que personas del calibre de Sigmund Freud han deseado fervientemente aprenderla y aprehenderla. Es por ello que hemos preparado una edicin especial exclusivamente en conmemoracin a la lengua y la literatura verncula, an cuando uno de los artculos est escrito en ingls, puesto que trata sobre un texto literario en espaol. En esta ocasin, contamos con un grupo de distinguidos colaboradores de distintas universidades en y fuera de Puerto Rico que en su mayora, y para nuestro orgullo, han sido parte de la familia de John Dewey College. Los artculos que les presentamos tratan sobre textos muy significativos de literatura espaola y puertorriquea. Adems, hemos incluido un ensayo sobre la importancia de la enseanza del espaol en estos tiempos en los que se privilegian las carreras especializadas. Los lectores tendrn la magnfica ocasin de adentrarse en interesantes interpretaciones crticas de textos tanto cannicos, como marginados. La importancia del conocimiento del llamado canon, tan debatida actualmente, supone en s la posibilidad, no solo de explorarlo, sino de debatirlo y rebasarlo. Sin ello sera imposible entender y apreciar las voces marginadas y disidentes que reclaman un espacio justo en las letras y en la historia. Ejemplo de ello lo encontramos en algunos de los artculos que se incluyen en este nmero, especialmente el que trata sobre el fascinante tema de la clandestina literatura aljamiado-morisca. Sin embargo, tambin se analizan textos cervantinos y picarescos del Siglo de Oro, que hoy da constituyen el corpus ms tradicional de la literatura espaola, as como ensayos y obras dramticas puertorriqueas de autores fundamentales: Antonio S. Pedreira y Ren Marqus, quienes forman parte del canon literario y del discurso fundacional de nuestra cultura. En fin, es para nosotros un placer compartir con ustedes el gran deleite que nos suscit preparar esta edicin.
Dra. Ivette Mart Caloca
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Junta Asesora
Dr. Carlos A. Quiones Alfonso, Presidente Sr. Miguel A. Rivera, Vice-Presidente Acadmico Dr. William Ubias Taylor, Rector Lcda. Aida Gerena, Directora, Recinto de Manat Prof. Marins Lpez, Directora, Recinto de Carolina
Junta Editorial
Lcda. Aracelis Lpez, Directora Editorial Dra. Ivette Mart Caloca, Jefa Editorial Prof. Linnette Cubano Garca, Coordinacin y Diseo Editorial Prof. Yosanalis Torres Hernndez, Directora Comunicacin, Diseo y Medios
NOTA AL LECTOR Dewey Today es una revista electrnica de gran alcance comunicacional que promueve la difusin de contenido, el dilogo cultural, el desarrollo intelectual, el anlisis crtico, la investigacin y el intercambio de ideas. Este proyecto surge a raz del compromiso de la Institucin hacia la excelencia acadmica e investigativa con el propsito de que redunde en un intercambio valioso de perspectivas inclusivas a toda la comunidad universitaria. La colaboracin a la revista estar abierta a toda aquella persona que desee contribuir con la difusin del contenido necesario para enriquecer la labor de educar y compartir datos de inters social, cultural, econmico y profesional. Se aceptarn contribuciones en los idiomas espaol e ingls. La circulacin de la revista estar en formato Web y la publicacin de la revista electrnica ser mensual, sin embargo, se aceptarn colaboraciones en todo momento a travs del correo electrnico deweytoday@jdc.edu *Dewey Today publicar mediante un proceso riguroso de revisin y admisin. Las colaboraciones estn sujetas a las estipulaciones de la Junta Editorial y no necesariamente sern publicadas. Encuentre ms informacin en www.jdc.edu/deweytoday
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Berganza y Cipin, herederos de la tradicin islmica y del discurso picaresco

Por: Prof. Deyka Otero Lugo
Profesora y Crtica Literaria
Todo texto se construye con un mosaico de citas; todo texto es absorcin y transformacin de otro texto. En lugar de la nocin de intersubjetividad, se coloca la de intertextualidad, y el lenguaje potico se lee, por lo menos, como doble. Julia Kristeva
Los argumentos de J. Kristeva se pueden sintetizar en una palabra: ambigedad. Ciertamente, el lenguaje potico es ambiguo, y, de ese elemento, se extrae la riqueza de sus posibles interpretaciones. De esta riqueza, los pcaros son herederos. Estos personajes se construyen como verdaderos maestros de la palabra y de la ambigedad. De algn modo, el ltimo que escribe quiere superar al anterior, creando bajo el gnero picaresco, cada uno de ellos, una imagen caleidoscpica. Los narradores se esconden tras el gnero picaresco caleidoscopio para reflejar una realidad imagen aunque vista desde una perspectiva muy particular, la del pcaro. La estructura caleidoscpica es la misma tres espejos lo que cambia es el contenido: los colores, la cercana o la lejana de lo observado. De la misma manera, la estructura de la novela picaresca posee unos rasgos esenciales caractersticos del gnero: narracin autobiogrfica; el narrador le sirve a varios amos; padres viles, linaje ignominioso; estado final de deshonor; episodios en sarta o bien
memorias totales; fortuna pendular (Gonzalo Sobejano 25-41). El arte y el dominio narrativo de estos autores se fundamentan en cmo transforman sus obras a partir del texto que les antecede con el fin de establecer una crtica a la sociedad de su poca. Una vez definido tal panorama, este trabajo trata de explorar las posibles fuentes islmicas en el origen ignominioso de Cipin y Berganza en la novela ejemplar El coloquio de los perros de Miguel de Cervantes. Esta ignominia se presenta como uno de los rasgos esenciales de los personajes del gnero picaresco. Adems, establece cmo el discurso autobiogrfico picaresco adopta el lenguaje ajeno y establece una serie de conexiones en el repertorio de sus experiencias. Es en este contexto que Cervantes decide escribir una novela que pertenece a este gnero utilizando los rasgos caractersticos del mismo; sin embargo, introduce un elemento novedoso: dos perros que sostienen un coloquio, en el que cuentan su vida y realizan reflexiones sobre diferentes temas. A su vez, el coloquio se encuentra inserto en el relato de una experiencia nocturna de un delirante enfermo de fiebres: el alfrez Campuzano. El relato dentro
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del relato problematiza la realidad mostrndola al receptor como ambigua. Qu debemos creer en estos relatos? De acuerdo a Francisco Mrquez Villanueva, si El casamiento induce a sospechar lo artificiosamente inventado, el Coloquio va a suscitar una duda acerca de su posible realidad (Mrquez Villanueva 622). Es decir, en el dilogo de los dos canes existe cierto escepticismo que provee el espacio para plantear la realidad del mismo; no as en la historia de timos y enredos amorosos del alfrez. No cabe la menor duda que estamos ante un problema que fascina a nuestro autor: la verosimilitud. sta se nos revela como una constante cervantina que trastoca los patrones establecidos y se presenta como problemtica ante el lector. Es por ello que Cervantes nos muestra una perspectiva distinta en ese movimiento ldico entre lo que se observa y quin lo observa. El juego cervantino rebosa en el discurso picaresco. Los perros hablan de s mismos como personajes de ficcin y se sorprenden por tener habla y razn: Cipin.As es verdad, Berganza, y viene a ser mayor este milagro en que no solamente hablamos, sino que hablamos con discurso, como si furamos capaces de razn (El coloquio de los perros , 299). Estos perros son mgicamente dotados de la palabra y, por medio del discurso, ambos reflexionan acerca de esa facultad racional que se les provee. La exposicin realizada por Berganza sobre sus memorias responde al discurso de una vida inmersa en el mundo de la picaresca: el origen ignominioso, la fortuna variable, el servilismo y el ingenio. En cada uno de estos puntos hemos notado ciertas convergencias o puntos de enlace con las obras de la serie picaresca. En primer lugar, tomemos el caso del origen ignominioso del pcaro. Este procede de los bajos fondos y entra como protagonista de
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la literatura contraponindose al ideal del hroe caballeresco que generalmente procede de las altas esferas de la sociedad. La genealoga de los pcaros remite indudablemente a las castas: Padres perseguidos por la Inquisicin a causa de su antiguo origen; madres hechiceras, abuelas prostitutas (Guzmn); entre otros. Cervantes pcaros imitate their predecessors, their picaresque desires mediated by previous texts (Reed 76). No obstante, Cervantes carga la mano respecto a la procedencia de Berganza. Nuestro autor extrae de la oralidad, del folklore popular, el caso de la Camacha de Montilla; sta era comadre de la madre de Berganza, la hechicera Montiela. No obstante, esta informacin llega a odos de Berganza por la Caizares, compaera de las dos antes mencionadas. De acuerdo a Harry Sieber, las Camachas de Montilla (haba dos) eran brujas famosas a mediados del siglo XVI; al estar Cervantes all en 1592, debi saber sus peregrinas historias (El coloquio de los perros 337, nota 108). De esta manera, Cervantes dota a la historia de una verosimilitud y una coherencia artstica insuperable.
Grabado de Antonio Sancha de la edicin de 1783 de las Novelas ejemplares que ilustra a Cipin y Berganza.
Por otra parte, los vnculos entre la hechicera y las castas manchadas eran muy frecuentes en la Espaa de los siglos XV, XVI y XVII. En este sentido, los estudios de Carroll B. Johnson arrojan luz sobre el trinomio: sexualidad, pecado y demonio: Witches were subversive because of their alliance with the devil, their medical practices, and their sexual activities, imagined or real, especially The Sabbath orgiesWitches as healers, poisoners, aborters, and midwives knew about plants and the body because they had studied them practically (Johnson, 12). Estas alianzas con el demonio llaman la atencin ya que aluden a la inmediatez de la situacin narrativa y ms tarde al ignominioso origen de nuestro narrador: Verdad es que al nimo que tu madre tena de hacer y entrar en un cerco y encerrarse en l con una legin de demonios (nfasis mo El coloquio de los perros, p. 337). [] la Camacha, su maestra, de envidia que la tuvo porque se le iba subiendo a las barbas en saber tanto como ella, o por otra pendenzuela de celos, que nunca pude averiguar, estando tu madre preada, y llegndose la hora del parto; fue su comadre la Camacha, la cual recibi en sus manos lo que tu madre pari, y mostrle que haba parido dos perritos; y as como los vio dijo: Aqu hay maldad, aqu hay bellaquera!. (nfasis mo El coloquio de los perros, 337). Se trata, entonces, de la realizacin de una prctica demonaca mediante la hechicera. Nuevamente, Cervantes juega con las posibles fuentes folclrico-literarias1 de los interlocutores perrunos. Por este motivo, y por el vnculo existente entre casta y hechicera, podramos
1 Algunos crticos, entre ellos Monique Joly, han sealado las correspondencias entre la fbula de Esopo que trata sobre el perro y el burro, y el uso cervantino de la misma.
pensar en un sustrato islmico que, como seala la hechicera, este perruno parto de otra parte viene y algn misterio contiene (nfasis mo El coloquio de los perros, 338). En la tradicin islmica, particularmente en el folklore, existen varias versiones sobre unos seres asociados con la maldad llamados los djinn, genii, jinn o genios. Es interesante sealar que esto va ms all del folklore ya que en el propio Corn se hace referencia a estos seres. Mahoma crea sinceramente en la existencia del bien y el mal, y dej registro de la misma en el captulo LXXII del Corn: Say: It hath been revealed to me that a company of JINN listened and said, Verily, we have heard a marvellous discourse (Qurn) (Dictionary of Islam 133). Es interesante sealar que el lector de El coloquio de los perros tambin va a ser partcipe de un discurso maravilloso, de una genialidad cervantina que apunta a tener reminiscencias en la tradicin islmica, y que a su vez se asocia con la magia: The djinn in folk-lore. The transition to this division comes most naturally through the use of the djinn in the magic Djinn appear to men in many forms, most often in the guise of animals, such as; a black cat (without any light markings), a goat (kid, or he-goat), a black dog, a fox, a buffalo, or else in human shape (ordinary size, dwarfs or gigants) (The Encyclopedia of Islam II 547-8) Al igual que en el Coloquio, el discurso es el foco de atraccin. Se capta la atencin del lector y se fascina al mismo por medio de la palabra: Berganza.Todo lo que dices, Cipin, entiendo, y el decirlo t y entenderlo yo me causa nueva admiracin y nueva maravilla. Bien es verdad que en el discurso de mi vida diversas y muchas veces he odo hablar grandes prerrogativas nuestras; tanto, que parece que algunos han querido sentir que
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tenemos un natural distintivo, tan vivo y tan agudo en muchas cosas que da indicios y seales de faltar poco para mostrar que tenemos un no s qu de entendimiento capaz de discurso (El coloquio de los perros, 299-300). sta, la palabra, es el arma del pcaro en medio de un mundo marginal. Es por ello que el ingenio va de la mano, tanto en el pcaro como en el djinn o genio, de un discurso que expone toda la genialidad que les ha sido dotada precisamente por encontrarse en la periferia. Una periferia evidenciada por los planos a los que pertenecen: los djinn transitan en un espacio oculto, conocido pero velado; y los pcaros por ocupar uno de los estratos ms bajos en la escala social. A Berganza lo llaman el perro sabio, por la capacidad y las habilidades del mismo. Curiosamente, el ingenio y la agudeza son caractersticas intrnsecas al definir a un demonio2. Es por tal razn que el ingenio de Berganza es comparable al de los djinn o shaitns (demonios) ya que aprende rpidamente. En consecuencia, en este episodio se teje una maraa sobre los conceptos de rareza, ingenio y demonio cuando la gente descubre el estado de arrobamiento de la Caizares, estos arremeten contra Berganza: creyeron los ms que yo deba ser algn demonio Otros decan: No rabia, sino que es demonio en figura de perro!(El coloquio de los perros, 345). En este sentido, el mundo islmico puede arrojar luz respecto al vnculo entre el djinn y el perro endemoniado. En rabe, kalb se deriva de kalba, kilb. Esta palabra viene a significar can o perro: Kalb, the general name for the domestic
2 De acuerdo al Diccionario de la Lengua Espaola, Madrid: Real Academia Espaola, 1992, p. 678, stas son las acepciones que tiene la palabra demonio: Diablo. Genio o ser sobrenatural, entre los gentiles. Dar muestras de gran ingenio y agudeza para lo malo, o de gran travesura. Por lo tanto, en este caso, no se implica en el sentido judeocristiano.
dog (canis familiaris) with no distinction of breed. A fundamentally unclean (nadjas) animal and therefore forbidden food according to kurnic law, the dog is generally if not despised, then at least avoided, throughout Islam. For Muslims this reservation is compounded by a superstitious caution arising from the belief that the dog is a demonic emanation belonging to the category of evil spirits (djinn) (nfasis mo The Encyclopedia of Islam CD-ROM) . Esta situacin nos hace reflexionar sobre la rara invectiva de Cervantes, su fascinacin y vasto conocimiento de la tradicin islmica (observado en personajes como: el morisco Ricote, Zoraida, Preciosa, entre otros). En este sentido, nuestro raro inventor establece el ambiente y la atmsfera de El coloquio de los perros conforme al espacio escogido por los djinn: All their activities take place at night and come to end with the first cockcrow or the first morning call to morning prayer (The Encyclopedia of Islam CD-ROM)3. Cipin y Berganza comienzan a hablar en la noche, y mientras va avanzando la misma se preocupan porque el tiempo no los traicione pues al llegar el da no podrn narrar ms: Y con esto pongamos fin a nuestra pltica, que la luz que entra por estos resquicios muestra que es muy entrado el da, y esta noche que viene, si no nos ha dejado este grande beneficio del habla, ser la ma para contarte mi vida (El coloquio de los perros, 359). Esta expectativa en la que nos deja Cipin nos recuerda la ilusin y la curiosidad experimentada por el rey ante los relatos de Sahrazad en las Mil y una noches. Tan temprano como en la tercera noche, Sahrazad narra una historia titulada La mujer bruja en la que se hace referencia al djinn. El genio posee la sangre de un comerciante que es acompaado de una mula. ste realiza un trato
3 Palabra clave: djinn.
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con el genio en el que si consigue la admiracin de su poseedor ste le devolver la sangre. El hombre comienza la historia alabando al genio y relata cmo encontr a su esposa con un esclavo negro en su lecho. Su esposa profiri unas palabras y mientras lo haca lo roci y dijo: Abandona tu forma de hombre y revstete en forma de perro (Las mil y una noches 24). En el acto qued transformado en can y lo expuls de la casa. El perro vag por muchos lugares hasta que lleg a una carnicera en la que la hija del carnicero rompi el hechizo. Posteriormente, el comerciante le pidi a la mujer que le mostrara el encanto para as poder vengarse de su esposa. As lo hizo y la convirti en mula, la misma que lo acompaaba. Al terminar su relato; el genio se bamboleaba de emocin, por lo que concedi el resto de la sangre al comerciante. Sahrazad se dio cuenta de que era de madrugada y cort su relato (Las mil y una noches 25). Luego, le dijo a su hermana: Esto no es nada en comparacin con lo que contar la prxima noche (Las mil y una noches 25). No cabe duda que los vnculos establecidos entre El coloquio de los perros y los djinn instalan a Cervantes en la mejor tradicin de la narrativa islmica. Los vnculos entre ambos textos no slo son marcados por sus estrategias narrativas: el relato dentro del relato (tcnica de la caja china); la ambigedad, ya que ambos narradores utilizan el elemento ldico al abordar el tema de la realidad y la fantasa, y la fortuna pendular. No obstante, no deja de llamar la atencin el problema ontolgico. En ambos textos, el dilema del ser es lo que motiva la trama de los correspondientes relatos. En Las mil y una noches, la transformacin se da efmeramente (se encant y se desencant) respondiendo a la brevedad del cuento, a los sustratos que traen consigo la magia y la atmsfera que sta impregna en el relato y al folklore de la cultura islmica. En cambio, en El coloquio de los perros,
aunque la narracin transcurre en una noche, hay una construccin mejor lograda respecto al tiempo, incluso como seal anteriormente los personajes poseen conciencia de esto. Asimismo, el origen de los canes es develado por la Caizares mediante un trasfondo temporal (Berganza cuenta la historia de sus diferentes amos a Cipin y, casi al finalizar la misma, hace alusin a la historia de la Montiela, la Camacha y la Caizares). Es interesante sealar que ese dilema ontolgico en El coloquio de los perros, y, a diferencia de Las mil y una noches, va a ser motivo de un discurso realizado desde la marginacin, y cuyo blanco central es la denuncia al sector de los nobles y privilegiados socialmente. Si bien Berganza nuestro pcaro perruno muestra mediante su discurso los temas predominantes de la serie picaresca: ingenio, honra, dinero, linaje, entre otros, es porque existe un dilogo intertextual. Este proceso dialctico no slo se da entre Berganza y Cipin, sino que se elabora a partir del iniciador del gnero, el Lazarillo de Tormes. El discurso picaresco se construye mediante la modificacin del testimonio del otro. As, el discurso autobiogrfico picaresco adopta el lenguaje ajeno (Cabo Aseguinolaza 75) y establece una serie de conexiones en el repertorio de sus experiencias, remitindose a la vez a las vivencias de otros, no slo para entender el presente, sino tambin para justificar su porvenir. En este sentido, el estilo picaresco funciona a manera de un ciclo vital que se transforma continuamente y, aunque coincidan los rasgos de discursos anteriores, los elementos son particularmente distintivos unos de otros. Se trata, pues, de trazar un dilogo textual que enlace al Lazarillo con El coloquio de los perros, y observar cmo este ltimo acoge y modifica este discurso por medio de la palabra: porque consideren los que heredaron nobles estados cun poco se les debe, pues Fortuna fue
con ellos parcial, y cunto ms hicieron los que sindoles contraria, con fuerza y maa salieron a buen puerto (Lazarillo de Tormes 11). Asimismo, Cipin explica las palabras de la Caizares: Volvern a su forma verdadera cuando vieren con presta diligencia derribar los soberbios levantados y alzar los humildes abatidos por mano poderosa para hacello. Tomndolo en el sentido que he dicho, parceme que quiere decir que cobraremos nuestra forma cuando viremos que los que ayer estaban en la cumbre de la rueda de fortuna, hoy estn hollados y abatidos a los pies de la desgracia y tenidos en poco de aquellos que ms los estimaban (nfasis mo El coloquio de los perros, 346). En los siglos XVI y XVII, las clases sociales eran prcticamente inmutables; as que, en la Picaresca, la pretensin de ascender en la escala jerrquica se ve matizada por el concepto de la subversin del orden natural. Por tal razn, los autores del gnero picaresco contraponen los conceptos de linaje y fortuna contra el afn de medro, el ingenio y la maa, naturales en el pcaro. No obstante, en el momento en que los pcaros tratan de transgredir los espacios de poder, estos son regresados a su lugar de origen por medio de la adversa fortuna, o colocados en un escaln inferior al que se encontraban. Respecto a estos motivos temticos --fortuna, honra y virtud--, en El coloquio de los perros, Cipin tiene presente las palabras del annimo renacentista; no obstante las trastoca con una avasalladora crtica matizada de pesimismo: Digo, pues, que el verdadero sentido es un juego de bolos, donde con presta diligencia derriban los que estn en pie y vuelven a alzar los cados, y esto por la mano de quien lo puede
hacer (nfasis mo El coloquio de los perros, 347). No cabe duda que estas palabras hacen referencia a la figura de la fortuna y de aquellas a quienes siempre les favorece: el poderoso, el noble, el limpio de sangre. Cipin crea conciencia respecto a la manera de obrar de la fortuna, y dilucida, mediante la metfora del juego, la arbitrariedad de la misma respecto a cmo se favorece a aquellos que son bajos moralmente y se encuentran en una escala jerrquica privilegiada. La virtud no alcanza mucho en el universo de los grandes. Rebelarse contra la fortuna era una tarea infructuosa. Finalmente, puede observarse difanamente la relacin dialgica y la transformacin que han sufrido las palabras en ambos textos. Por tal razn, en El coloquio de los perros subyace un sentido, no slo de novedad y coherencia artstica, sino adems un enfoque literario-cultural que ha viajado a travs de la historia tomando lo mejor de las distintas tradiciones literarias (en este caso, la islmica y la picaresca). Es al intrprete posterior a quien tocar anudar los hilos de estos heterogneos y fascinantes discursos en los que el tiempo parece suspenderse en cada historia.
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BIBLIOGRAFA Cabo Aseguinolaza, Fernando. El concepto de gnero y la literatura picaresca, Santiago de Compostela: Universidad de Santiago de Compostela, 1992. Cervantes, Miguel de. Novelas ejemplares II, El coloquio de los perros, Edicin de Harry Sieber, Madrid: Ediciones Ctedra, 2001. Daz Balsera, Viviana. Un dilogo cervantino con la picaresca: Intertextualidad, desplazamiento y apropiacin en el Coloquio de los perros, Crtica Hispnica, 17:2, 1995, pp.185202. Diccionario de la Lengua Espaola, Madrid: Real Academia Espaola, 1992. Dictionary of Islam: A Cyclopaedia of Doctrines, Rites, Ceremonies, Etc. of the Islamic Religion, Karamat Sheikh Publishers, India, 1979. Johnson, Carroll B. Of Witches and Bitches: Gender, Marginality and Discourse in El casamiento engaoso y El Coloquio de los perros, Cervantes: Bulletin of Cervantes Society of America, Vol. XI, Nm. 2, Fall 1991, pp. 7-25. Las mil y una noches, Traduccin, introduccin y notas de Juan Vernet, Barcelona: Editorial Planeta, 1998. Lazarillo de Tormes, Edicin de Francisco Rico. Madrid: Ediciones Ctedra, 1990. Marchese A. y J. Forradellas. Diccionario de retrica, crtica y terminologa literaria, Barcelona: Editorial Ariel, 2000. Mrquez Villanueva, Francisco. Novela contra fbula: Campuzano, Estefana y los perros de Mahdes, Bulletin of Spanish Studies, Vol. LXXXI, Nm. 4-5, 2004, pp. 613- 625. Molho, Maurice. Qu es picarismo?, Edad de Oro, Madrid: Departamento de Literatura Espaola, Universidad Autnoma de Madrid, Vol. 2, 1982-1983, pp. 127-135. Monique, Joly. Rebuzne el pcaro: Comentarios sobre el uso cervantino de una fbula de Esopo, Actas del VII Congreso de la Asociacin Internacional de Hispanistas, II, Madrid: Istmo, 1986, pp. 53-60. Reed, Helen. Theatricality in the Picaresque of Cervantes, Cervantes: Bulletin of Cervantes Society of America, Vol. VII, Nm. 2, Fall 1987, pp.70-81. Severin, Dorothy S. Prmeno, Lazarillo y las novelas ejemplares, nsula:revista de Letras y Ciencias Humanas, 633 (1999 Sept.), p.26. Sobejano, Gonzalo. El coloquio de los perros en la picaresca y otros apuntes, Hispanic Review, 43:1 (1975 Winter), pp. 2541. Thacker, M.J. CervantesExemplary Pcaros, Hispanic Studies in honour of Geoffrey Ribbans, Liverpool: Liverpool UP, 1992, pp. 47-53. The Encyclopaedia of Islam, Vol. II, Edited by B. Lewis, Ch. Pellat and Schacht, London, 1986. The Enclyclopaedia of Islam, CD-ROM Edition: Windows Edition, Brill Academic Publishers, Netherlands, 2003.
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El Aljamiado: El gran secreto de la literatura espaola

Por: Dra. Mara Teresa Narvez Crdova Catedrtica de Literatura y Crtica Literaria
El lector y estudioso de la literatura espaola quizs piense que toda ella est escrita en espaol o, al menos, en una de las otras lenguas romances que se hablan en la Pennsula (cataln o gallego-portugus). Seguramente desconoce que, por siglos, tambin se escribi en espaol pero utilizando el alfabeto rabe. Esta es la llamada literatura aljamiada (del rabe ayama, lo no rabe). Por lo menos desde el siglo XIII sabemos que existen textos escritos mediante este mtodo. Posiblemente era producto de autores bilinges que manejaban tanto el espaol como el rabe. Recordemos que lo que hoy llamamos Espaa y Portugal estuvo habitada por cristianos, moros y judos quienes convivieron durante siglos. Ser a partir del siglo XVI cuando esta literatura aljamiada adquiera un carcter secreto. Por qu? Examinemos el fenmeno del aljamiado y su carcter de literatura de resistencia cultural.
Los Reyes Catlicos comienzan a ordenar el bautizo de la poblacin musulmana (los moros) a partir de 1499. A lo largo de varias dcadas se obliga a esta poblacin a hacerse catlica, abandonar sus hbitos, costumbres y --esto es fundamental-- su lengua rabe. Esta lengua es considerada sagrada para los musulmanes pues, segn sus creencias, en ella fue revelado el Corn, libro sagrado en el Islam. En la lengua rabe es que se reza y se alaba a Dios: por lo tanto, es mucho ms que un idioma; se trata ms bien del vehculo de comunicacin entre el hombre devoto y Al. Por lo tanto, prohibir la religin y el rabe a un musulmn es intentar arrancarle su identidad. En Espaa, esta poblacin bautizada forzosamente, ahora denominada moriscos, continuar aferrada al rabe o al menos a su alfabeto. En secreto, se seguir rezando en rabe y practicando el Islam y se escribir en aljamiado, es decir, utilizando las letras rabes fonticamente, para que, al leerlas, se lean
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palabras en espaol. Todo esto se hace a riesgo de la propia vida: son muchos los casos de moriscos enjuiciados, castigados y quemados vivos por la Inquisicin tan solo por poseer papeles con letras en rabe. Cmo conocemos sobre esta literatura secreta? Muchas de estas obras fueron quemadas, pero otras permanecieron ocultas por siglos en paredes, huecos de escaleras y pisos falsos o dentro de columnas, donde las escondieron sus propietarios. Tras la expulsin de los moriscos decretada en 1609, estos escritos quedaron en sus casas y han ido siendo descubiertos al derribar o restaurar edificios antiguos que no haban sido alterados desde esa poca. De qu nos hablan estos escritos? Prcticamente de todo. Desde cuentas comerciales y anotaciones de eventos familiares (nacimientos, sobre todo) hasta explicaciones sobre cmo realizar el rito musulmn (oracin, ayuno, limosna y peregrinacin a Meca), jurisprudencia (alquileres, herencias), novelas, poemas, recetas mdicas y mgicas, astrologa, adivinacin, interpretacin de sueos, relatos sobre la muerte y el Juicio Final e historias de profetas y figuras religiosas (como Moiss, Abrahm, Salomn, Job, Jess, Mara y Mahoma, entre otros). Y, en ocasiones, ancdotas personales del autor y sus esfuerzos para recopilar y escribir la informacin contenida en la obra en medio del ms estricto secreto. Dado su carcter clandestino, no se conserva el nombre de los autores de estos textos. Sin embargo, existe un autor que utiliz un curioso
pseudnimo para escribir varios textos en aljamiado en donde, entre otras cosas muy interesantes, intenta recopilar el saber de sus correligionarios para la posteridad: el enigmtico Mancebo de Arvalo, a quien he dedicado treinta aos de mi vida como estudiosa. El corpus de literatura aljamiadomorisca se trata, en suma, de un documento histrico de gran importancia por su carcter testimonial. Nos permite asomarnos a las vidas clandestinas de una poblacin que lleva una doble vida: en pblico como catlicos practicantes; en secreto como musulmanes que luchan por no desaparecer como nacin y cultura, aun a riesgo de sus vidas. As de compleja y de rica era Espaa durante los Siglos de Oro. Por ltimo, merece la pena sealar que en Puerto Rico tenemos una de las escuelas de especialistas de literatura aljamiada ms activa y prestigiosa internacionalmente. Se anima el lector a acercarse a este fascinante mundo secreto?
Gustav Dor (1832-1883)
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Disruptions to Paternalism:
A Feminist Reading of Ren Marqus Los soles truncos
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Montaje por Prof. Yosanalis Torres
not only reflects a nationalist and paternalistic discourse, but also represents its crisis. In his play, Los soles truncos, Marqus writes about the crisis as evidenced in the downfall of the old hacendado system, which Gelp associates with the aforementioned discourse prevalent in the nineteenth Por: Prof. Juan R. Recondo Pietrantoni century, in the face of the process Profesor y Crtico de teatro y cine of industrialization that took Ren Marquss work reflects an intertwining of the place on the island in the midnationalistic and paternalistic discourse so common twentieth century. In the play, the old paternalistic order will be in the Puerto Rican literary canon during the first half replaced by another one more of the twentieth century. In his book, Literatura y in accordance to the United States, which the three female paternalismo en Puerto Rico, Juan Gelp asserts: characters forcefully reject. Although Gelps reading Acercarse a la literatura ese discurso. En el caso de of the play brings to light puertorriquea a partir Puerto Rico, el nacionalismo Marquss sympathy for a landde una lectura crtica no cultural se puede ver como based patriarchy, I propose a devota del paternalismo una manifestacin de un reading of Los soles truncos that supone distanciarse discurso paternalista ms subverts even the playwrights de las interpretaciones abarcador que se origina ideas. I argue that the three consagradas por la crtica en el siglo XX, muy ligado sisters in the play express in their literaria a partir de los a una clase social la de actions and behavior elements aos treinta. Al estudiar la los hacendados y, en el that I consider to be disruptions literatura puertorriquea, campo letrado, a la figura to paternalism because they los crticos han incorporado de Salvador Brau. (1-2). en gran medida la retrica Gelp points out how Marqus break away from the traditional del nacionalismo cultural que se institucionaliza con la llamada Generacin del 30. Dos escritores de los ltimos cincuenta aos compendian la trayectoria del nacionalismo cultural: Antonio S. Pedreira y Ren Marqus, quienes representan respectivamente la consolidacin y la crisis de
roles women were reduced to follow. My reading takes into consideration the nationalistic spirit of the play. Nevertheless, my interpretation opens up the possibilities for a discussion of gender politics that challenges Marquss own ideas on feminism, which he viewed as a contaminating agent from the U.S., and paternalism. Gelp defines the concept of paternalism in the following way: [El] paternalismo [] supone una relacin jerrquica entre sujetos, uno de los cuales se constituye en superior al relegar al otro o a los otros a la categora de subordinados. [] Es paternalista quien se ve como padre y coloca a otros miembros de la sociedad en una posicin inferior de nios figurados. La retrica del paternalismo a menudo remite a las relaciones familiares, y su metfora fundamental consiste en equiparar a la nacin con una gran familia.(2). In the society of the hacendado, the patriarch --usually a white man with economic power represented by the possession of land--, stands over those he considers to be his subordinate others, men who are not considered to be white or who lack the economic means, and women. In the play, the three sisters, Hortensia, Ins, and Emilia, sacrifice their lives to defend the old paternalistic order. Yet their stance transgresses their submissive role as women. Hortensia, Ins, and Emilia were raised in a world ruled by the patriarch, the father who they dearly love, and so visualize this old order as a nurturing utopia that protects them. According to Emilia, under Pap Burkharts reign el tiempo no haca dao ni Estrasburgo era de Francia. Y el saln era un ascua de luz y Hortensia rea en sus brazos y giraban juntos, el alfrez en uniforme y Hortensia en su traje de raso azul. (37). In an interesting contradiction at the root of their story, the sisters willingly embrace the patriarchal order, yet their resistance to change and their own inner worlds disrupt the paternalistic exercise of power. Their strength reaches new levels in the
plays conclusion when Ins and Emilia take it upon themselves to destroy the final remnants of their agonizing past. The play presents the last day in the life of the two surviving daughters of a nineteenth-century, wealthy hacendado family, the Burkharts. The two sisters resist the passing of time and a new order that has brought a period of industrialization to Puerto Rico. Ins, who is authoritative and apparently ugly, and Emilia, who is childish and psychologically affected by a limp as a result of a childhood accident, have lived isolated from society. Hortensia, the oldest sister already dead of breast cancer, decided to close the doors of their house in Old San Juan as a result of a number of factors: the invasion of the United States on the island; the deaths of their mother, Mam Eugenia, and of the patriarch, Pap Burkhart; and a betrayal by Hortensias lover, a character only referred to as the alfrez or ensign, who impregnated a black vendor of herbs. After many years of isolation, Ins and Emilia, who are now in their sixties and seventies, are about to lose the house to developers who plan to turn it into a hotel. As a final act of resistance against the contamination of the outside world and the passing of time, Ins and Emilia will commit suicide by burning down the house. To understand the transgressive elements present in Hortensia, Ins, and Emilia, I will use three mythical figures from Mexican culture: the Virgin of Guadalupe, who, according to Norma Alarcn, is the emerging Mexican peoples native version of the Virgin Mary;(110) Malinche, the Indian who was offered as a slave to Hernn Corts and became his translator and lover thus acquiring the epithet of traitor among the Mexican people; and Sor Juana Ins de la Cruz, the 17thcentury Mexican poet who renounced society and its conventions to become a nun and pursue her intellectual interests. My intention is not to show how Mexican culture has influenced Marquss
work, but to create a connection between the redefinition of gender roles. The way that Mexican and Chicana artists and critics have reinterpreted these female figures relates to my analysis of Los soles truncos. In her essay, Traddutora, Traditora: A Paradigmatic Figure of Chicana Feminism, Alarcn analyzes how the Virgin of Guadalupe and Malinche are envisioned by a male-oriented history, and how Mexican and Chicana writers have reinterpreted Malinche through a feminist revision of history. In defining both icons and their relation to Mexican culture, Alarcn writes: In such a binary, Manichean system of thought, Guadalupes transcendentalizing power, silence, and maternal self-sacrifice are the positive, constrasting attributes to those of a woman who speaks as a sexual being and independently of her maternal role. To speak independently of her maternal role, as Malintzin did, is viewed in such a society as a sign of catastrophe, for if she is allowed to articulate her needs and desires she must do so as a mother on behalf of her children and not of herself. Because Malintzin the translator is perceived as speaking for herself and not the community, however it defines itself, she is a woman who has betrayed her primary cultural function maternity.(113). Alarcn argues that Guadalupe and Malintzin are perceived as two different sides of the same coin. On one side, Guadalupe would be the paternalistic ideal of femininity since she has all the nurturing qualities of a mother, and on the other side Malintzin, in the critics words, becomes her monstrous double. Thus, Malinches figure becomes a challenge to paternalism through her sexuality and power to speak for herself. Alarcns essay considers sexuality, language, and interpretation as key elements of Malinches betrayal to Mexico. So the scholar joins the ranks of other Mexican and Chicana artists by using
these elements to redeem Malintzin. As with Malinche, Sor Juana Ins de la Cruz is another Mexican figure whose rejection of social conventions makes her stand out in a feminist revision of history. In her essay, Once Again Sor Juana, Rosario Castellanos discusses how Sor Juanas action of joining a convent to escape marriage has been judged by a system dominated by male-imposed heterosexual standards. Castellanos asserts: Theres a paragraph written by Sor Juana in her Letter in Reply to Sor Philotea that is a type of autobiography, in which she spoke of the many doubts that assailed her before she took the veil. She knew her own character very well, her preference for solitude, how difficult it would be for her to submit to the discipline of a community life. (224) Sor Juana was not interested in following a community life, but found in her solitude the perfect environment to continue her studies. Like Malinche, her behavior challenges paternalistic conceptions of gender since it is not normal for a physically beautiful woman to live isolated when she could have had a family. Castellanos argues that Sor Juanas behavior has even been studied through psychoanalysis, only to identify a catalog of all the complexes, traumas, and frustrations that can victimize a human being. (225). Castellanos ends her essay with a very interesting question: Wouldnt it be fairer to think that Sor Juana, like any other human being, possessed backbone, that it was her own vocation, and that she chose among all the different kinds available to her, the one she was most able to count on achieving? (225). Hence, Castellanos shows the possibility of intentionality and how it is the best explanation to understand Sor Juanas actions. These two essays analyze how the actions of these Mexican female icons challenge or perpetuate the role of women in a paternalistic order. I will use both articles to examine the
subversive element in the three women from Los soles truncos. The Virgin of Guadalupe , as reappropriated by Chicana and Mexican feminism, will be used as the representation of the traditional nurturing female role in the old hacendado system. Although I associate certain qualities of the characters with Guadalupe, their actions in the play challenge any direct similarities between the three sisters and the Catholic patroness of Mexico. Through the figures of Malinche and Sor Juana, as resemanticized by Mesoamerican feminists, I will analyze subversive elements in the women in Marquss play and how these become a sign of defiance against both the old and the new patriarchal societies. In Los soles truncos, Hortensia, who is the oldest of the sisters, is already dead yet still carries a considerable weight as a character in the minds of the other two sisters. Our vision of this character is problematic since we only witness the incarnation of her memory, which is a reflection of Ins and Emilias minds. Her character will come through to us as an interpretation of her two sisters, so Hortensias image will be tainted with their prejudices and their vision of the past and present reality. In order to understand Hortensia, we not only have to strip away Marquss paternalistic ideas, but her sisters too. Even after her death, her memory haunts Ins, who constantly asks Hortensia for her forgiveness for having destroyed the illusion of her love with the ensign. In Inss visions of her dead sister, she is a selfish, proud, reproachful, and perverse woman. This vision can be summarized in the following lines delivered by Ins: Jams vendis vuestras tierras nias. La consigna de papa Burkhart, qu mal la interpretaste, Hortensia! Tierras que no se trabajan, siempre sern de los brbaros [] Y sin proporcionarme nunca la palabra que hubiese dado sosiego a la horrible incertidumbre. Compartiendo slo a medias
el secreto nuestro. Porque compartirlo todo hubiese herido tu orgullo, demasiado. S, t lo sabas. Yo tambin am a tu alfrez. Lo adivinaste cuando te revel su traicin. Cmo te gozaste en hacerme expiar mi culpa! La culpa de haber destruido, adrede, tu felicidad! Cunto nos odiamos, amndonos! Cuntos aos de expiacin para Ins, la fea! Da a da, ascendiendo mi calvario.(71). All the negative qualities projected onto Hortensia by Ins are the complete opposite of what the Virgin of Guadalupe stands for. Hortensia is also very prejudiced, commenting in one part that the ensign is worthy of her because his family line is of pure blood. Furthermore, she is very materialistic as can be seen from her lines: Las joyas [] son lo nico que dan seguridad a mi vida [] Hay mucha fealdad. (53). Unlike the Virgin of Guadalupe and her symbol of nurturing motherhood, Hortensia accentuates the suffering of her two sisters by not approving of the selling or pawning of her jewelry. Alarcn associates maternal self-sacrifice with Guadalupe, a quality that is the opposite of what Hortensia represents. Nevertheless, the nature of her actions reveals a different picture. Hortensia escapes the world and enters into isolation as a result of the ensigns betrayal. Her illusion was broken, thus taking with itself everything she trusted about that old order whose essence is paternalistic. Like Sor Juana, she decides to leave a conventional, male-dominated society behind and close the doors of the house forever. The price she pays is great. That world of men, represented by the ensign and by Pap Burkhart, promised her economic security. The father had given his approval for the ensign to marry his oldest daughter and so Pap Burkhart accepted him as the future patriarch of the Burkhart family. Yet Hortensia turns her back on all of this and becomes a malinchista, or a traitor to the maledominated order. Alarcn explains that among
people of Mexican descent, [] anyone who has transgressed the boundaries of perceived group interests and values often has been called a malinche or malinchista. (112). Hortensia is a product of her environment, as we can see in her materialism and racism, yet she makes a powerful decision to turn her back on economic security and on a society whose illusion has been destroyed by the betrayal of the man she loved. The sins that she is condemned for consist of acts of defiance against the paternalistic order. Like Malintzin, she decides to speak for herself and not as part of that old order. Hortensia is usually considered to be Inss opposite, yet the formers supposed sins can also be identified on the latter. Pride is an important aspect of Inss stance. In one part, Emilia excuses herself for not being able to help her in the chores of the house and Ins responds with the following line: No te he pedido ayuda. A nadie le he pedido ayuda. (35). Ins carries the weight of the house and of their decision to live outside of modern society. As a result of her pride and of her selfsacrifice, she will not let anybody help her. While Hortensias pride defies paternalistic views since it leads her to a rejection of and isolation from society, Inss stance in this case responds more to traditional conceptions of femininity since there is a certain amount of pride in her self-sacrifice. In her eyes, this action serves as an expiation of her past sins. Ins views her confession to Hortensia about the ensigns infidelity as a sin. After Ins confesses, Hortensia tells her: Ya cumpliste con tu deber, Ins: asesinaste una ilusin. No s cul ser tu castigo. Pero estoy segura de que ha de ser terrible. (42). Hortensia is angry with Ins because she destroyed the illusion in which she lived. Although Inss intentions are more linked to her love for the ensign, her betrayal leads to a degradation of the old paternalistic social order in the Burkhart family, as with Malintzins supposed betrayal of the Aztec Empire. Ins also
sees the reality of the new order, especially in its consideration of mans superiority. In one part of the play, Emilia pleads to Ins to bury Hortensia in their backyard. Ins responds to her with the following warning: All fuera en el mundo hay hombres estpidos que hacen reglamentos y leyes, Emilia. (45). So there is another facet to Inss pride, which evidences that she will not belong to the new invading order that is also ruled by men. Hence, Hortensia and Inss pride are similar because both are at the root of their refusal to belong to a patriarchal society. Different from Hortensia, Inss adherence to the old patriarchy is based more on an idealization of her past. This idealization also resembles Alarcns vision of Malintzin as evidenced in the critics description of the Mexican figure: [] Malintzin initially fell victim to a mistaken identity but subsequently recognized Quetzalcatl in Christ and displaced her devotion onto Corts, onto Christ, and subsequently, onto the child who would represent the new race. (121). Alarcn argues that Malintzins idealization of Corts stems from a philanthropic conviction, in which she visualized the Spanish as the representatives of the Mexican deity. Similarly, Ins idealizes her past society that she considers in opposition to the new one, even though both are essentially paternalistic. Like Sor Juana, Ins is also isolated from both paternalistic orders as a result of her poetic vision of reality. In one part of the play, Emilia accuses Ins of not understanding anything about poetry. Inss answer reflects how her poetic vision is permeated by the reality that surrounds them. Te equivocas. Entiendo mucho de poesa. Entiendo la poesa de los silencios largos, del hambre y la miseria, y el orgullo. Y las frases pueriles, y las frases que hieren. La poesa de la vejez y la penumbra, del sol despiadado, y la mendicidad encubierta. La poesa del cncer de Hortensia, y la multiplicacin monstruosa de las clulas en el pecho querido de
Hortensia, y el dolor hondo que corrompe sin gritos. La poesa horrible del tiempo tambin yo la conozco, Emilia. Tuve que conocerlas todas, para que t conservaras la tuya. Y la suya Hortensia. (67-8). Inss poetry is clearly not lyrical. This contradicts the Puerto Rican literary canon, which, according to Gelp, relegates women to the role of lyrical poets. He writes: [] la literatura digna de pasar el canon es literatura de hombres, de polticos, de constructores de naciones. No es de extraar, entonces, que se les haya asignado un espacio genrico inferior a las escritoras puertorriqueas: el de la poesa lrica. (12). With her poetic vision that finds a certain aesthetic quality in the decadence that surrounds her, Ins challenges the limitations imposed on her by the patriarchy. As with Sor Juana, who, according to Castellanos, aroused curiosity because she was a woman who had an intellectual vocation, Castellanos (224). Inss poetry becomes a stance against the need of the paternalistic order to define her as inferior. At the end of the play, Ins sets fire to the house in what she sees as a final act of purification. The dialogue between Ins and Emilia shows the symbolic importance of her actions: Ins: (Sealando a la gran mancha en el empapelado de la derecha) Ves esa mancha, Emilia? Sabes lo que es? Emilia: (Acercndose a Ins) Es la mancha que dej el temporal de San Felipe. Recuerdas? El viento destech la sala Ins: Es un mapa, Emilia. Un mapa dibujado por el tiempo. Emilia: Es cierto, Ins. Nunca pens en eso. Es un mapa. Ins: (Sealando) Ves? Un mundo arriba: el de ellos. Otro mundo abajo: el nuestro. Y un istmo uniendo los dos mundos. (Iluminada) Es preciso destruir el istmo! (77). In the dialogue, the world that is in a superior position is said to be de ellos or theirs, a possessive
phrase that can refer to women and men, or only to men. Nuestro or ours, which designates the other world, is a possessive pronoun that Ins may be using to refer to the old patriarchy including herself, or only to her sister and herself. I will interpret nuestro as if the isthmus unites the world of men to Emilia and Inss world. The image of the stain establishes a gender hierarchy at the root of the patriarchal order since the male is in the privileged position and the female occupies the bottom or inferior one. In a final act of malinchismo, Ins burns the connection that unites both worlds and awaits her death wearing Pap Burkharts ring. Her defiance in evidenced in her reversal of gender roles since in the end Ins occupies the superior position of the dead patriarch. It can be argued that Ins becomes a surrogate figure for the patriarch thereby affirming the male-dominated order of the past. Yet Inss act of assuming the dominating position defies conventional gender roles and subverts both the old world, represented by Pap Burkhart, and the neocolonial order, represented by the male invaders. Ironically, the old patriarchal order that seems to fuel Inss final act of defiance becomes an impediment to Emilias development. Emilia is the character most affected by the old paternalistic order. She acts like a child as a result of the male-dominated society since the patriarch se ve como padre y coloca a otros miembros de la sociedad en una posicin inferior de nios figurados. (Gelp 2). This infantilization is evident in the stage directions that describe her character: [] pequea, frgil, rostro que an conserva cierta remota belleza espiritual, ademanes y gestos indecisos se le escapan con frecuencia, revelando timidez de nio o de corza asustada. (28). Her inner world and feelings, expressed through her poetry, are kept hidden from the outside world in a wooden chest. This attitude of timidity or silence, of keeping her words hidden, is a characteristic Alarcn links to
the Virgin of Guadalupe. However, Emilias hidden world reflects the subversive quality of female eroticism. Emilias poetry expresses an eroticism that Ins criticizes. Describing her verses, Ins tells Emilia: Hay algo innombrado en ellos. Algo indecoroso, Emilia. (67). Ins identifies a forbidden element in Emilias poetry. Taking as an example one of her verses: Tu pie de fauno sobre una palabra: amor, (50) Emilia assumes the role of the man and looks at herself as the lover or aggressive other. Her fawns foot, a reference to a mythological creature associated with male sexual appetite and at the same time a reference to her injured foot in its comparison to a goats hoof, is a sign of sexual intensity. Furthermore, her position of standing over the word love, which can symbolize the sexual act, gives the impression that she is on a superior level (on top) while the man occupies an inferior one (the bottom). The reader must also keep in mind that these verses were inspired by her love for the ensign, which gives it another twist since the aggressiveness associated with the military is overcome by her sexual power. Gelp discusses the relation between the eroticism in the play and how it collides against the paternalistic discourse: Precisamente por su carcter fronterizo, porque es una obra escrita en el momento crtico del canon, en Los soles truncos emerge una de las grandes supresiones del paternalismo literario: el erotismo. Si a lo largo de los textos cannicos se hace desaparecer la experiencia ertica es precisamente porque la energa sexual representa otra amenaza para ese canon nacionalista que tiende a totalizar y subordinar. El erotismo amenaza en la medida en que es otra forma de dispersin; desde una perspectiva nacionalista, sera un desperdicio que dificultara o impedira el construir una nacin. Por eso hace falta sublimarlo o negarlo. (133).
Although the eroticism is in fact suppressed in Emilia since it is kept hidden, it still becomes a disruption to paternalism since the language and the idea are essentially subversive. Discussing Chicanas redefinition of Malinche through literature, Alarcn writes: If literatures intention is, in some sense, the recovery or projection of human experience, as the Mexican writers discussed also suggest, then linguistic representation of it could well imply a betrayal of tradition, of family, of what is ethically viewed as pure and authentic, since it involves a conversion into interpretive language rather than ritualized repetition. (118). In this sense, Emilias writing, which breaks with the paternalistic canon and with her role as submissive female, is an act that defies traditional visions of gender and thus becomes subversive. Emilia is unlike Malinche because she uses the written word instead of the spoken word. However, she is like Malinche because, using Alarcns words in reference to Malintzin, Emilia speaks as a sexual being and independently of her maternal role. (113). At the same time, like Sor Juana, whose intellectual pursuits alienate her from society, Emilia knows that her real self, as seen through her poetry, does not form part of the paternalistic order. As a result, she keeps her writings in a wooden chest, which like the house, protects them from outside contamination. A reading of Los soles truncos that brings out the complex gender politics inadvertently rooted in the play has eluded theatre directors in Puerto Rico. In his book, El teatro puertorriqueo reimaginado, Lowell Fiet analyzes how Los soles truncos acquired a sacred quality in Puerto Rican theatre and how this has worked against other interpretations of the play. He asserts: [] para llegar a una u otra de estas interpretaciones, las producciones de Los soles truncos tendran que representar la obra como si no fuera una pieza de museo congelada en el tiempo y el espacio. Sin
embargo, a juzgar por la popularidad de la produccin de febrero de 2002, parece que el pblico puertorriqueo gusta de la reproduccin de Los soles truncos, como si fuera la de un museo folklrico. Sin embargo, es igualmente posible que este mismo pblico, y tal vez otro ms joven, respondiera a la oportunidad de asistir a una produccin que destapara las latentes complejidades temticas y estticas de la obra. (2004). As Fiet points out, the play has been staged in Puerto Rico without any experimentation and its representations have suffered from being very static. The scholar refers to Roberto Ramos Pereas production of the play, which took place in El Teatro Tapia in 2002. Ramos Pereas innovations with the text, which he discusses in his essay Ante los soles truncos, unfortunately make the characters more superficial and do not take into consideration the gender politics involved in the action. In the essay, the director explains how he tried to eliminate the political discourse from the play by emphasizing what he refers to as a psychological and more social reading. (294). Ramos Perea assures that this type of reading would shed new light on the three sisters humanity, yet his description of the characters limits them to soap-opera stereotypes. The director describes Hortensia as un personaje siniestro, diablico, perverso [] [que] se lleva de por medio la vida de sus dos hermanas sin ninguna consideracin. (295). He visualizes Ins as Hortensias monstrous double as is evident in his description of the character: Ins no es la dura, es la amorosa, no es la rencorosa, es la sacrificada, no es la culposa, es la honesta []. (294). This description conforms to a paternalistic and simplistic reading of the characters that echoes the binary designation of Virgin of Guadalupe/ good woman versus Malinche/bad woman, which Chicana and Mexican artists and critics challenge. Furthermore, Ramos Perea describes Emilia as: la seduccin aplastada por la sinrazn []. [La]
santa mezcla entre poesa y hambre que forma las grandes naciones como la nuestra. (295). His interpretation is problematic given that Emilias poetry affirms her sexual power as a woman, something that contradicts the nationalist discourse associated with paternalism. Her poetry is not a builder of nations, but carries a strong feminist discourse that defies the patriarchy. This type of conventional interpretation of Marquss play would reveal how his ideas have become dated. Yet I believe that his work may not be necessarily so. It is evident that a feminist revision of Los soles truncos is long overdue.
Bibliography Alarcn, Norma. Traddutora, Traditora: A Paradigmatic Figure of Chicana Feminism. In Scattered Hegemonies, edited by Inderpal Grewal and Caren Kaplan, 108-135. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1994. Castellanos, Rosario. Once Again Sor Juana. In A Rosario Castellanoss Reader: Contexts, Voices, and Signs, translated and edited by Maureen Ahern, 222-25. Austin: University of Texas Press, 1988. Fiet, Lowell. Los soles truncos. In El teatro puertorriqueo reimaginado: Notas crticas sobre la creacin dramtica y el performance, 190-202. San Juan: Ediciones Callejn, 2004. Gelp, Juan. Literatura y paternalismo en Puerto Rico. San Juan: Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1988. Marqus, Ren. Los soles truncos. San Juan: Editorial Cultural, 1983. Ramos Perea, Roberto. Ante los soles truncos. In Teatro puertorriqueo contemporneo (1982-2003), 293-95. San Juan: Publicaciones Gaviota, 2003.
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La mujer como amenaza al paradigma social:

presentacin de la primera pcara dentro del gnero
Por: Prof. Ginette Eldredge
bedas pcara is all that her male counterparts are, but in her representation of gender and the power of its creative function, she is also a lot more.
Nina Cox Davis
La Pcara Justina, como ha destacado Ileana Cordero Cuevas,1 se puede considerar como la novela picaresca de mayor tono festivo en su gnero. Por qu? Porque sta rompe con el paradigma literario al introducir el autor a una mujer como eje principal de la obra. Justina triunfa y disfruta los frutos de sus romeras. Esta obra ha sido sumamente estudiada como ejemplo literario del barroco espaol por la amplia cantidad de conceptismos, polisemias, gusto por los jeroglficos, por las descripciones y alusiones de tipo burlesco y caricaturesco.2 Asimismo, los crticos han estudiado las influencias religiosas, teolgicas, renacentistas, clsicas e italianas que recoge la narracin, lo cual evidencia, segn Bruno Damiani, que el autor de La Pcara Justina tena amplios conocimientos literarios.3 No podemos olvidar
1 Idalia Cordero Cuevas, El episodio de la morisca en La Pcara Justina, o los frutos de la distancia irnica, Moradas de la palabra, Vol. I, Homenaje a Luce y Mercedes Lpez-Baralt, Wiliam Mejas Lpez, ed., Ro Piedras: Editorial U.P.R., 2002. Pgs. 472-481. 2 Antonio Rey Hazas, Introduccin, La Pcara Justina, Madrid: Editorial Nacional, 1977, pg. 15. 3 Bruno Damiani, en su libro Francisco Lpez de beda, Boston: Twayne Publishers, 1977, dedica un estudio completo sobre el autor de La Pcara Justina y las influencias literarias, externas e internas, que contiene la misma.
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que la obra, publicada al ao siguiente de la segunda parte del Guzmn de Alfarache, se ha identificado como obra contestataria y burlesca a la obra de Mateo Alemn. Sin embargo, respecto a su protagonista y al mundo femenino en la Espaa barroca de principios de siglo XVII, poco se ha escrito. No cabe duda de que el personaje de Justina responda al estereotipo social y picaresco caracterstico del gnero. Hija de padre mesonero, Diego Dez, y madre heredera de la Celestina,4 Justina era sinnimo de libertinaje. Resulta irnico que su nombre, segn Damiani, se pueda trazar a Santa Justina, quien fuera una joven doncella virgen y cristiana.5 Para el lector del XVII, ser hija de mesonero, y, por ende, mesonera, tena el significado dual de prostituta. Como seala Rey Hazas, los espaoles del Siglo de Oro pensaban que mesonera y puta eran sinnimos. Esta dualidad de significados y contrastes caracteriza la obra. Por un lado, la misoginia de Lpez de beda motiva toda la diatriba de la cual es vctima la mujer. Por el otro, Justina se presenta al lector, en todo momento, como una joven virgen, que lucha por su honra
4 Declara Justina en La melindrosa escribana, pgs. 182183, que: de va paterna hered el hablar, y, de va materna hered ser loca saltadera, brincadera, bailadera, gaitera, jugar con los hombres, negociar y las artes celestinescas. Obsrvese que Lpez de beda slo le otorga nombre al padre de Justina y no a la madre. Asimismo, la caracterstica ms destacada de un pcaro, la palabra, le llega a Justina por va paterna. Ciertamente, la misoginia del autor eleva al hombre sobre la mujer. Sin embargo, su disfraz literario, con el cual logr reconocimiento en las letras hispnicas, proviene de una mujer. 5 Sobre este punto, Damiani expone en: Francisco Lpez de beda, Boston: Twayne Publishers, 1977, que: the name Justina leads in the direction of a saint who underwent a similar experience: St. Justina, the virgin. According to pious fiction, Justina was a Christian girl who was courted by a sorcerer called Cyprian. She overcame, by the power of prayer and the sign of the cross, all his attempts to win her with the help of the demons. The result was that Cyprian was converted to Christianity; he burned his magical books and subsequently behaved with such edifying piety and humility that he was ordained priest and eventually became bishop of Antioch.
y su libertad. Justina, constantemente, enfatiza sus cualidades de mujer honesta, que aunque en romera, siempre se cuida de no perder su virtud. Sin embargo, cuando se inicia el relato de su vida, su imagen revela que disfrut de los placeres de la carne, y que su historia slo nos devela a medias la magnitud de su libertad. Nuevamente, observamos la dualidad discursiva en el texto, la cual se mueve entre el espacio de la oficialidad y el universo discursivo de la mujer libre del barroco espaol. En este artculo, discutiremos el aspecto celestinesco que destaca beda en su obra, el cual le otorga a su pcara una libertad, aunque ilegitima, digna de ser explorada. Justina y el arte celestinesco: La Pcara Justina se destaca por presentarnos a una mujer que se mueve libre en su propia romera. Recordemos que, en la Introducin de la obra, Justina se declara: adivinadora santiguadera y encantadora, entre otros apelativos. En la sociedad espaola de estos siglos, muchas mujeres forzadas a obtener una economa de subsistencia, o como medio de mantener su autonoma, desempeaban oficios vedados y castigados por la Inquisicin. Entre estos oficios se encontraban las prcticas de magia y hechicera.6 Al acercarnos a los textos inquisitoriales, a las bulas, a los documentos histricos-sociales y a los textos aljamiados, se detecta un repudio y un celo religioso de parte del clero y de la oficialidad en contra de aquellos que practicaban la magia
6 Mara Helena Snchez Ortega, en su artculo,Sorcery and Eroticism in Love Magic, Cultural Encounters: The Impact of the Inquisition in Spain and the New World, Mary Elizabeth Perry y Anne J. Cruz, eds., California: University of California Press, 1991, pg. 87, seala que en Castilla y en el resto de Espaa existan cuatro tipos de prcticas supersticiosas: masculine magic, approximating learning magic in most of the cases and generally dedicated to the search for enchanted treasures; feminine magic, which emphasizes the womans connection to evil or to curses (maleficio); the male and female spell-casters (ensalmadores); and the enamored women spoken.
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y la hechicera. Celo que trasciende el aspecto clerical, lo cual revela propsitos ulteriores en la poltica y en la economa. De esta forma, se filtra, toda una asociacin estereotipada de los grupos marginados calificndolos de herejes, practicantes de la nigromancia7 y adoradores del diablo, entre otras caractersticas. Fundamentalmente, se tildaba a las mujeres de las castas juda y mora como agentes principales de estas prcticas. Recordemos que en la obra de Francisco Delicado, La Lozana Andaluza de 1528, entre los oficios de Lozana se encontraban las prcticas celestinescas. Tampoco olvidemos al personaje de la madre de Pablos en El Buscn, de Francisco Quevedo, a quien tambin se la identifica como practicante de la hechicera. Entre las creencias que se les atribuan a las judas conversas, estaba: The profanation of Hosts and the murder of Christian children and the use of their blood or body parts in religious rituals.8 La constante relacin que se establece entre la casta juda y lo oculto nos resulta interesante en nuestro estudio. Bien es conocido que las prcticas de adivinacin, hechicera y magia estn explcitamente condenadas por la ley mosaica. En xodo 22:18, se sentencia tajantemente que a la hechicera no dejars que viva. Lectura idnea para la Inquisicin. En Levtico 20:27, sentencia la ley que: El hombre o la mujer que invocare espritus de muertos o se entregare a la adivinacin,
7 nigromancia = prctica supersticiosa que pretende adivinar el futuro invocando a los muertos. 8 Stephen Haliczer, The Jew as Witch: Displaced Aggression and the Myth of the Santo Nio de La Guardia, Cultural Encounters: The Impact of the Inquisition in Spain and the New World, Mary Elizabeth Perry y Anne J. Cruz, eds., California: University of California Press, 1991, pg. 146.
ha de morir; sern apedreados, su sangre ser sobre ellos. Ms an, en Deuteronomio 18:10-13, se advierte al pueblo judo que: Ni quien practique adivinacin, ni agorero, ni sortilegio, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte muertos. Porque es abominacin para con Jehov cualquiera que hace estas cosas y por estas abominaciones Jehov tu Dios echa estas naciones delante de ti. Perfecto sers delante de Jehov tu Dios. Resulta interesante encontrar, en distintos libros que componen la Biblia, personajes que reciben mensajes, profecas, visiones y sueos de parte de Yahveh. Abraham recibi la promesa de una nacin grande utilizando las estrellas del cielo como analoga. Jos, hijo de Israel, piedra fundacional de la nacin israelita, interpretaba sueos al igual que el profeta Daniel. Asimismo, Moiss realiz prodigios nombrando o conjurando a YO SOY frente al faran y durante los cuarenta aos del peregrinaje del pueblo judo por el desierto. Siglos despus, los trabajos rabnicos de la Qabbalah (tradicin), la cual recoge los comentarios secretos de textos sagrados, se comenzaron a aplicar como tcnicas de corte esotrico. Entre las palabras cabalsticas de raz hebrea, se encuentran: atah, gabar, leolam y adonai. Curiosamente, adonai es el calificativo para designar la soberana de Dios como Rey. Ms an, cmo olvidar la serie de profetas que, en el nombre de Yahveh, tenan visiones y eran consultados por el pueblo? Ser que, primero, Rojas y, luego, Delicado nos estn presentando una lectura opuesta a la establecida por la ley evocando as el caos y el mundo hostil que los circundan? Podra ser
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sta una respuesta en contra de los estamentos establecidos frente a ese Yahveh que abandon a su pueblo? Estamos ante una lectura o visin subversiva de la ley y de la tradicin judaica? O acaso es un simple sincretismo religioso en un periodo de cambio, conflictos y marginalidad? Yvette Cardaillac expone que la bruja y la hechicera de estos grupos crea, al practicar estos oficios, un mundo femenino a la inversa del mundo social dominado por el hombre.9 Ahora, la bruja y la hechicera rivalizan con este mundo mediante su universo femenino. El universo de la hechicera giraba en torno a las prcticas de adivinacin, de invocacin de espritus, de ritos de purificacin y funerarios. Adems, aqullas eran muy solicitadas para la preparacin de sahumerios, ungentos, pociones y conjuros. Asimismo, empleaban talismanes y amuletos, en los cuales insertaban oraciones o conjuros mgicos. A los talismanes los marcaban con signos cabalsticos para la proteccin de quien los portara. A los amuletos se les atribuan propiedades mgicas, como por ejemplo, proteccin contra el mal de ojo. Entre los amuletos utilizados, se encontraban: la concha de mar, el coral, el colmillo de jabal y la piel de culebra. Para la adivinacin, derretan plomo o cera en el agua para hacer figuras con el propsito de leer el porvenir. En referencia a la invocacin de espritus o del demonio, se servan de hierbas, de palabras adecuadas y de amuletos para destruir las fuerzas adversas. En el manuscrito aljamiado BNM 4936, folio 8,10 se documenta un episodio de invocacin, el cual expone que los judos conjuraban por la Tor; los musulmanes, por el
9 Yvette Cardaillac, La magie en Espagne: morisques et vieux chretins aux XVIe et XVIIe sicles, Zaghouan: Fondation Temimi pour la Recherche Scientifique et lInformation, 1996, pg. 231. 10 Yvette Cardaillac, op.cit., pg. 231. * Fernando de Rojas, La Celestina. Comedia o Tragicomedia de Calisto y Melibea. Peter E. Russell, ed. Madrid: Castalia, 1991, pg. 247.
Corn, y los cristianos, por el Evangelio. En lo referente a los conjuros, stos se realizaban marcando un cerco, o crculo, en el suelo. Recordemos cmo Prmeno seala que Celestina: Pintava figuras, [y] deza palabras en tierra.* Celestina acompa su conjuro con un sortilegio a base de aceite de serpiente, animal asociado con las hechiceras por simbolizar al demonio, el sexo y la tentacin. Interesante asociacin ya que la serpiente puede ser una alegora, en la religin cristiana, del pecado y de la cada del hombre del Paraso. Los sefarditas fueron expulsados de su paraso, condenados, nuevamente, en el nombre de Dios. Usualmente, cuando la hechicera conjuraba, se colocaba dentro de un cerco, o crculo, que marcaba en el suelo con carbn, con cabellos o, simplemente, con la mano. En el Antiguo Testamento, el profeta Isaas declara que el Dios de Israel: Est sentado sobre el crculo de la tierra, cuyos moradores son como langostas... (Isaas 40:22). En el Nuevo Testamento, el evangelio de San Juan describe el apstol que Jess, inclinado hacia el suelo, escriba en tierra con el dedo (San Juan 8:7). Estar la hechicera o bruja juda invirtiendo al Yahveh testamentario, y, a la vez, a la religin impuesta en una lectura que refleja ese conflicto existencial de los conversos? Por ejemplo, los pactos con el demonio, seala Yvette Cardaillac, se desarrollaron al margen de las prcticas de brujera como religin inversa. Se invocaba a aqul en noches de truenos, de relmpagos y de tormentas. En particular, las hechiceras moriscas de los siglos XVI y XVII: Tenan una predileccin marcada por el atardecer. Este momento corresponda a la hora de la oracin musulmana. La bruja cristiana prefera la medianoche, momento que segn la tradicin
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cristiana, marca el nacimiento de Cristo.11 La demanda de estos servicios le permita a la mujer libre trasladarse a espacios recnditos, a espacios prohibidos, develando las capas que ocultaban un mundo de apariencia donde el discurso de la mujer, no sujeta ni a hombre ni a sociedad, agrieta los andamios de la oficialidad. Andamios sostenidos por frgiles cimientos, incapaces de frenar o contener la solicitud de clrigos, abades, gobernadores, mozos y doncellas. Irnicamente, los grupos fuera del espacio de la clandestinidad se convierten en clientes clandestinos de lo prohibido. Resulta interesante que un cambio de escenario permita develar, sin autocensura, lo censurado en La Celestina. Como hemos sealado, Francisco Delicado nos advierte, en la portada del texto, que el mismo contiene muchas ms cosas que la Celestina. Ms adelante, aade el autor: El arte de aquella mujer que fue en Salamanca, en tiempo de Celestino segundo: por tanto he diregido este retrato a vuestra seora para que su muy virtuoso semblante me d favor para publicar el retrato de la seora Lozana. * El autor nos declara que su obra y, por ende, su protagonista, siguen la lnea de La Celestina, superando a sta en su arte. Delicado suscribe el oficio celestinesco en la Roma del siglo XVI. Su protagonista se mueve entre conversos de judos, quienes, como seala Jos A. Hernndez, a principios del siglo XVI, formaban buena parte de la poblacin extranjera oriunda de la Pennsula Ibrica. El retrato de la joven cordobesa nos muestra las credenciales que la acreditan como hechicera. En La Pcara Justina, Lpez de beda, tambin, inserta el tema de la hechicera.
11 Ibid., pg. 96. * Francisco Delicado, La Lozana Andaluza. Claude Allaigre, ed. Madrid: Editorial Ctedra, 1985 y 2000, pg. 169.
Dato que evidencia una realidad innegable en la Espaa del Siglo del Oro: Spain shared with other countries the stereotypical image of women as being morally and intellectually weaker than men and, as a result, more likely to be vulnerable to the temptations of the Devil [sorcery].12 Lpez de beda narra esta realidad en el segundo Libro de La Pcara Justina, en el episodio de la morisca de Medina de Rioseco.13 En este caso, el autor narra, a travs de la voz de su pcara, un aspecto sumamente interesante en referencia a la manera en que se presenta, en este caso, el personaje de la morisca bruja y hechicera.14 Dicho estilo responde a la construccin prejuiciada en contra de los moros durante los siglos XVI y XVII, segn la cual la mayora de los textos promueven una imagen distorsionada y exagerada de aqullos, particularmente, cuando se elaboraban relatos en referencia a la vida disoluta y a las prcticas esotricas asignadas a las moriscas; tal era el arraigo de estas ideas en la creencia popular al ligarlas con su religin y con el demonio. Ser morisca era, pues, sinnimo de brujera y de hechicera. Irnicamente, esta prctica tan condenada por la iglesia y, por ende, por la Inquisicin, se poda encontrar en todos los estratos sociales: During the sixteenth, seventeeth, and eighteenth centuries -even now in
12 Haliczer, op. cit., pg. 146. 13 Medina de Rioseco, segn Marcel Batallion, es la actual capital espaola: Madrid. 14 Bruja persona a la que se le atribuyen poderes mgicos obtenidos del diablo. Hechicera persona que realiza prcticas de magia tradicionales. Segn Julio Caro Baroja en su libro: Vidas mgicas e Inquisicin, I, Madrid: Editorial Taurus, 1967, pg. 102, a la bruja se la consideraba como mujer metida en prcticas diablicas menos utilitarias [que las de la hechicera], cultivadora del mal, asistente a aquelarres y adoradora del macho cabro, smbolo del demonio, o autntica encarnacin del mismo. Por el contrario, segn Caro Baroja, la hechicera confiesa la fabricacin de hechizos para atraer amantes, conciliar voluntades, romperlas, satisfacer apetitos y pasiones.
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some rural areas -- Spain maintained a long and extensive tradition of magic. Men and women of all ages and social conditions passionately practiced some of these rituals that the Church considered superstitions. One large group of magicians of both sexes -although some Inquisition Tribunals prosecuted more women - claimed the power to cure illness, especially when caused by dark forces.15 [nfasis mo] En el captulo de la mora de Rioseco, es en la casta morisca en la cual recae la burla y el escarnio de Lpez de beda. Las labores designadas a las moriscas practicantes de la magia son variadas, ya que abarcaban desde la simple confeccin de pociones, ungentos, brebajes y curacin de enfermos, hasta la adivinacin, el exorcismo y la celebracin de ritos satnicos. Segn la ideologa cristiana, sus poderes los obtenan al realizar un pacto con el diablo, alterando, con estos ritos, el orden moral, el social, el cristiano y el religioso.16 Recordemos que todas estas prcticas se ligaban con su religin, lo cual exacerbaba que la sociedad las considerarse herticas, ya que contradecan las bases del catolicismo. Segn documenta Yvette Cardaillac, las moriscas tenan la habilidad de curar enfermos mediante remedios y sortilegios al mezclar hierbas, especias y frutas. Por ejemplo, empleaban las hierbas junto con amuletos o talismanes para las curaciones. Sobre el empleo de amuletos
15 Mara Helena Snchez Ortega, Sorcery and Eroticism in Love Magic, Cultural Encounters: The Impact of the Inquisition in Spain and the New World, Mary Elizabeth Perry y Anne J. Cruz, eds., California: University of California Press, 1991, pg. 58. 16 Consuelo Arias, en su artculo El espacio femenino en tres obras del medioevo espaol: de la reclusin a la transgresin, La Torre 1(1987):365-388, esboza un estudio de cmo la mujer comienza a resquebrajar los espacios establecidos por la sociedad. sta, al transgredir el canon establecido, se convierte en una amenaza al orden social.
o talismanes se documenta, en el Miscelneo de Salomn, que se le dictaba al paciente llevar colgado un talismn como parte del tratamiento en contra de la enfermedad. Incluso muchos de los amuletos tenan inscripciones de los distintos nombres de Al, de Mahoma, de ngeles o de los textos cornicos. Respecto a la magia negra, por ejemplo, se les atribua la preparacin de bolas de cera insertadas con alfileres para provocar la muerte de las ovejas; el desangrar a nios pequeos para que su sangre les provocara un estado de sopor o de ensueo; el utilizar frutas o vegetales envenenados para obtener algn beneficio, entre otros conjuros. Tambin, se les imputaba el efectuar ritos de invocacin de demonios segn la creencia de que las moriscas hechiceras realizaban reuniones nocturnas, durante las cuales adoraban al demonio, volaban en el aire, conjuraban maleficios, e invocaban las muertes de los infantes desangrados. Muchas de estas prcticas de magia se recogen en el texto de Lpez de beda, donde la burla y la complicidad se unen para presentar una identificacin hermanada de dos grupos conversos infamados. El autor comienza presentando a una morisca suprema y maestra en su arte de hechicera. Justina, quien siempre result triunfante en todas sus aventuras y engaos picarescos, tiene que doblar su cerviz ante la superioridad de la mora, la cual era: Hechicera, experta, bisabuela de Celestina...ella era morisca inconquistada, y an tengo por cierto que saba mejor el Alcorn que el Padrenuestro, y viraselo un nio, no slo en la lengua pero en las obras, de las cuales dir algo, no para escandalizar al lector, sino para que fe poco de viejas ruines que parecen rezaderas y ejemplares y no relucen sino al candil del diablo, y para que te
guardes de tales. (II, 652) Ahora bien, aunque la moraza de Rioseco se presenta a tono con el prejuicio imperante en la sociedad, se puede detectar la admiracin de Justina ante la maestra y astucia de su anfitriona. As, la morisca inconquistada slo aparentaba una supuesta conversin al cristianismo. Se ha documentado que muchas moriscas practicantes de la hechicera y la brujera siempre se mantuvieron fieles, en la clandestinidad, a su religin. Sobre este aspecto, Yvette Cardaillac seala que: Bien integrada, a travs de sus actividades, dentro de los grupos cristiano y moro, y aunque marginada del grupo general ya que su religin era condenada por la iglesia, la bruja morisca se mantena, en general, fiel a la religin musulmana, aunque en secreto.17 [nfasis mo] Ms an, la morisca de Rioseco, adems de revelarnos su fidelidad a la religin musulmana, tambin, expresa que para ella no haber marido bueno si no ser morisco. Lpez de beda no olvida destacar la creencia popular de los pactos diablicos realizados por las moriscas. Insiste el autor en destacar el deleite de la morisca cuando haba truenos, y su espanto en los das de procesin, adems de adjudicarle el poder de provocar la lluvia, los truenos y los rayos. Asimismo, Lpez de beda plasma la idea del disfrute morboso de sta en los das de ahorcados y muertos, ya que utilizaban los rganos del cuerpo para conjuros.18 Ms
17 Yvette Cardaillac. La sorcellerie morisque daprs ces documentes inquisitoriaux. Actes du Symposium International du C.I.E.M. (1984): 10. 18 Entre los conjuros que realizaban las brujas y hechiceras moriscas o judas con la soga de ahorcados, se encontraban los conjuros de amor. Uno de ellos se recitaba de la siguiente manera: Fulano, Fulano, Fulano (nombre del mozo) por la calle abajo te veo venir una soga de ahorcado traes a la garganta a grandes voces diciendo
adelante, se expone la habitual prctica morisca de preparar brebajes: Era cosa particular el agua que gastaba en lavatorios y cocimientos. Malditas sean personas que tan sin gusto ni honra ni provecho se dejan engaar del diablo. Siempre yo entend della que era bruja, y no me engaaba porque ella haca unos ungentos y unos ensalmos, que no era posible ser otra cosa. (II,655) Considero que muchos autores de los siglos XVI y XVII crearon una caracterizacin extremista para desprestigiar socialmente a los moros, pues no debemos olvidar que ste era un periodo de gran apogeo en los procesos que apoyaban la expulsin, y que, luego, la justificaron. Por esta razn, opino que el autor, por un lado, comparte este tipo de postura literaria; si bien el tono festivo que maneja, al abordar estos temas, es el medio para articular una burla que desemboca en admiracin. Por ltimo, cierra Lpez de beda el episodio de la morisca expresando, a travs de su pcara: no denunci della porque, como ignorante, se me escap la obligacin que yo tena de decirlo a los seores inquisidores, y si la hice bien, fue por la natural obligacin que tiene cada cual a querer bien a quien le hace bien. (II, 658) [nfasis mo] Obligacin de hacerle bien? Es cierto que la morisca acept a Justina en su hogar y le ofreci su arte, pero esta accin no justifica tanta bondad de parte de una pcara bribona. Me parece que el no denunciar a la morisca es un acto de complicidad solidaria. De haber denunciado Justina a la morisca, se habra denunciado a
Fulana (nombre de la mujer), vleme.
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s misma, ya que comparte con la primera el estigma de conversa, alterando ambas el orden social establecido con sus oficios. Adems, la propia Justina nos revela que eran como madre e hija. En este sentido, se muestra que ambas compartan una misma posicin social, de estado inferior, a causa de su ascendencia conversa y su condicin de mujeres libres. Considero que Lpez de beda debi de comprender esta situacin, y la plasm solapadamente en su obra, resguardndose detrs de la falda de su pcara. Postulo, al igual que Mrquez Villanueva, la existencia de una alianza converso-morisca, la cual se mantuvo luego de la expulsin, adems de un entendimiento entre cristianos nuevos y moriscos, responsable del tono festivo y alegre de nuestra morisca. La amenaza de la mujer19 se refleja en este episodio, que, aunque burlesco, refleja entre lneas la realidad que los conversos y los moriscos vivan en Espaa. Lpez de beda se refugia en la corte de Felipe III como un bufn de raz conversa que tiene el papel de entretener a su rey, cristiano viejo. Lpez de beda responde al servicio de su amo. Justina nunca se someti a servicio de amo, y a pesar de la burla y misoginia del autor, ste no la condena por sus actos. Aunque burlada, es a la vez celebrada. Ciertamente, Justina y todas las justinas espaolas son una amenaza al orden social. Por qu? Porque stas adquieren un poder superior al del hombre a travs de la magia.
19 Vase, por contraste: Idalia Cordero Cuevas, El episodio de la morisca en La Pcara Justina, o los frutos de la distancia irnica, Moradas de la palabra, Vol. I, Homenaje a Luce y Mercedes Lpez-Baralt, Wiliam Mejas Lpez, ed., Ro Piedras: Editorial U.P.R., 2002, pgs. 472-481.
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Las muertes de Don Quijote: hacia

una lectura de los epitafios
Por: Dra. Ivette Mart Caloca
Cmo puede estar acabado [mi libro] respondi [Gins] si an no est acabada mi vida? Don Quijote I.22
Es muy difcil asediar una obra genial, pues precisamente esta cualidad sobrepasa nuestra capacidad de lectores. Esto se exacerba, si, como es ocasin, el texto (literalmente en este caso), se destruye y se construye, se disipa y reaparece, en fin, se nos hace escurridizo ante los ojos. La factura literaria de la obra cervantina nos va entreverando en este juego. La historia se fragmenta en mltiples voces autoriales y narrativas que aportan a la cualidad vertiginosa del texto1. Asimismo, se funden los parmetros de la realidad, y se llega a la culminacin de la escisin identitaria de los personajes en una mirada
1 Cf. a este respecto Luce LpezBaralt La instancias narrativas
de nombres alternos2. Como si fuera poco, la tcnica narrativa de Cervantes abraza la ambigedad a tal punto que sus llamados olvidos suelen ser geniales. Se han planteado al respecto las ms diversas teoras. Por un lado, se defiende como la intencionalidad del autor de perpetuar el equvoco, y, por el otro, se condenan como descuidos. Maurice Molho comenta que el Quijote aparece plagado de lapsus tan significativos que parece difcil achacarlos a distraccin. La tesis que defiendo es que todas esas incoherencias y descuidos son deliberados, y forman parte de la literalidad textual. (1) Algunos crticos suponen que,
2 La llamada polionomasia sugerida por Juan Bautista Avalle Arce.
debido al estilo expedito con que Cervantes se lanzaba sobre su escritura, ste era proclive a cometer faltas, mientras que otros prefieren atribuirle la capacidad abarcadora de controlar el texto al punto de hacer que todo sea deliberado. Ramn Menndez Pidal, por ejemplo, nos dice: Fcilmente se echan de ver en el Quijote varias incongruencias en la sucesin y acoplamiento de los episodios. Esto hace que unos hablen de la genial precipitacin de Cervantes en escribir su obra, mientras creen otros que eso no pasa de ser una frase vulgar, pues es sabido que Cervantes correga y daba ms de una forma a sus producciones. Evidentemente, hay de todo en las contradicciones observadas: hay descuidos evidentes, hay correcciones a medio hacer, hay desenfadados alardes de incongruencia y despropsito (28). Sea como fuere, las consecuencias nos llevan a sumergirnos en una lectura que nos resulta tan delirante como los desvaros del protagonista. Borges llama a estas geniales incongruencias
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magias parciales, mientras que Luce LpezBaralt las llama magias totales. Nos invita esta ltima a participar de la locura en que nos sume Cervantes, y a contagiarnos del delirio apasionado que experimenta nuestro hroe. Son stas, pues, las reflexiones que intentamos tomar en cuenta en nuestra lectura de este texto. En la primera parte de El ingenioso hidalgo Don Quiote de la Mancha, publicado en 1605, uno de los narradores extradiegticos nos informa que, luego de la relacin del regreso del caballero manchego a su aldea se ha perdido el texto nuevamente, y que su autor lo busca con afn. La historia de Don Quijote ha quedado manca. Sin embargo, nos refiere una afortunada aparicin que podra salvarnos del aparente vaco en que queda el relato:
Pero el autor desta historia, puesto que con curiosidad y diligencia ha buscado los hechos que don Quijote hizo en su tercera salida, no ha podido hallar noticia dellas, a lo menos por escrituras autnticas; slo la fama ha guardado, en las memorias de la Mancha, que don Quijote la tercera vez que sali de su casa fue a Zaragoza, donde se hall en unas famosas justas que en aquella ciudad hicieron, y all pasaron cosas dignas de su valor y buen entendimiento. Ni de su fin y acabamiento pudo alcanzar cosa alguna, ni la alcanzara ni supiera si la buena suerte no le deparara un antiguo mdico que tena en su poder una caja de plomo, que, segn l dijo, se haba hallado en los cimientos derribados de una antigua ermita que se renovaba; en la cual caja haban hallado unos pergaminos escritos con letras gticas, pero en versos castellanos, que contenan muchas de las hazaas y daban noticia de la hermosura de Dulcinea del Toboso, de la figura de Rocinante, de la fidelidad de Sancho Panza y de la sepultura del mesmo Quijote, con diferentes epitafios y elogios de su vida y costumbres. (I:52 604)3 La crtica ha discutido plenamente esta alusin a una tercera salida a la luz del Quijote de Alonso Fernndez de Avellaneda de 1614, quien, basndose en esta nota, llev a Don Quijote a las justas zaragozanas. Sin embargo, a pesar de que procuraba llegar a ellas durante buena parte de la historia, el hidalgo lo desmiente en el captulo LIX del texto de 1615 diciendo: no pondr los pies en Zaragoza, y as sacar a la plaza del mundo la mentira dese historiador moderno, y echarn de ver las gentes como yo
3 Cito de la edicin de Luis Andrs Murillo publicada por Castalia y citada en la bibliografa.
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no soy el don Quijote que l dice (II.59: 490). Pero ya Cervantes haba dado seales suficientes en su propio texto de que esta posibilidad poda ser descartable, pues que el narrador nos dice que el autor no ha podido hallar noticia de ellas [las aventuras de Don Quijote en su tercera salida], a lo menos por escrituras autnticas (nfasis mo, I.52: 604), sino que es slo a travs de la fama, guardada en las memorias de la Mancha que se sabe de ello. Desde este momento comenzamos a cuestionarnos la autenticidad de lo que se propone en estos ltimos esbozos de la historia quijotesca. Acto seguido accedemos a la informacin alucinante del hallazgo feliz de una caja de plomo, que, segn l dijo, se haba hallado en los cimientos derribados de una antigua ermita que se renovaba (I.52: 604). No deja de asombrarnos este encuentro fortuito, fruto, segn el narrador, de la buena suerte. Amrico Castro nos explica que para hacer inteligible el final de la primera parte del Quijote (El Quijote, taller 22), es necesario tomar en cuenta que Cervantes se sirvi de hechos histricos muy cercanos en la elaboracin del citado pasaje. Para hacerse cargo de todo este enredo, han de tenerse muy presente los desesperados intentos de ciertos moriscos granadinos para salvar la abismal distancia entre islamismo y cristianismo. [] Los moriscos granadinos forjaron unos pseudoevangelios escritos en plomo, los enterraron en la colina del luego por esa razn llamado Sacro Monte, y fueron desenterrndolos entre 1595 y 1597 (El Quijote, taller 22-23). Propone entonces el estudioso que: Carecera de todo inters remover ahora los escombros del alminar granadino (llamado por aquellos falsarios, la torre Turpiana), y discutir si Granada posee reliquias del tiempo de
los Apstoles, de no haber Cervantes arremetido contra aquellos desatinos al final del captulo LII de la primera parte del Quijote. [] Cervantes tena presente, no solo el famoso y para l risible pergamino de la llamada torre Turpiana, sino los hallazgos de nuevas supercheras pocos aos ms tarde. [] Cervantes se sirvi de los pergaminos y escrituras en lminas de plomo, forjados por dos moriscos, lo mismo que antes haba utilizado los libros de caballeras como material constructivo, para ser manejados e interpretados por la conciencia existencial de don Quijote. (El Quijote, taller 24-26). Esta lectura de Castro sugiere que, si Cervantes se basa en textos apcrifos que, segn el estudioso constituan para nuestro autor un enigmtico encuentro risible, los pergaminos encerrados en su propia caja de plomo pudieran compartir este aire ilegtimo. Adems, el narrador mismo nos propone que el autor nos exhorta a que le demos a estos documentos el mesmo crdito que suelen dar los discretos a los libros de caballeras, que tan validos andan por el mundo (I.52: 604-605). Sin embargo, el lector, al finalizar el primer Quijote se queda con la reminiscencia de los epitafios escritos en honor a la muerte del hroe. He aqu que comienza nuestro asunto. La segunda parte de la novela, publicada en 1615, retoma la historia de Don Quijote. Nada habra de incongruente en la delineacin de la misma si pensramos que los epitafios que cierran la primera parte se pueden trasladar al final de la historia acabada en la segunda parte, pues que el primer texto cierra dicindonos acerca de ellos:
stos fueron los versos que se cartapacios containing the history of the pudieron leer; los dems, por estar heros third sally are found. [] epitaphs carcomida la letra, se entregaron a un that are not epitaphs. What, then, are acadmico para que por conjeturas they? As we shall see, they are many los declarase. Tinese noticia que lo things and none in particular. (nfasis ha hecho, a costa de muchas vigilias y mo, 127). mucho trabajo, y que tiene intencin de sacallos a luz, con esperanza de la tercera La estudiosa, tomando en cuenta la tesis de salida de don Quijote. (I.52: 608). Amrico Castro, se socorre en la posibilidad de que estemos ante textos apcrifos modelados Parecera, pues, que el narrador nos sugiere sobre la base de los libros plmbeos: que los dems epitafios, reconstruidos por Even before we see the epitaphs, el esquivo acadmico, se publicarn cuando the dubiousness of the parchments tambin se puedan relatar los hechos de la containing them is made quite clear tercera salida. Al menos eso es lo que aparenta by the questionable manner of their decir esta pequea glosa, aunque, dada la discovery. At the end of Part One, sintaxis cervantina, debemos estar alerta. (A the author of Don Quixotes history esto volveremos ms adelante). Por lo tanto, confesses to having found no authentic podra justificarse completamente que se documents to confirm the knights third hubieren publicado unos epitafios antes de sally [] las aventuras restantes del hidalgo, y que Amrico Castro has revealed the luego salieran a luz sus aventuras no halladas link between Cervantes highly fictitious an. Sin embargo, hay varios problemas a los story and the Granada falsifications some que nos enfrentamos. Sera admisible aducir fifteen years before. The leaden box esta posibilidad si el texto de la primera parte containing spurious gospels fabricated no existiera ya publicado y comentado en la by Alonso del Castillo and Miguel de segunda. Como recordaremos, Don Quijote Luna and buried in the Torre Turpiana accede a la noticia de que sus aventuras andan had been causing a great stir since its impresas en el captulo III de la segunda parte, discovery in 1588. Cervantes was aware y que, no slo ya existen, sino que han sido of the notorious events and parodies the manoseadas. Forzosamente entonces, ese texto bizarre episode with his own lead box que le refieren al propio Quijote inclua al final and parchments. By doing so he provides los citados epitafios, por lo cual sera imposible both an exotic and mysterious ambiance (o debera serlo), la existencia de stos antes de typical of the romance of chivalry and an la propia muerte del caballero manchego. En inevitable air of humorous sham. (147-8). este caso, debemos explorar ms a fondo este aparente olvido de Cervantes. Martn lee los epitafios en su cualidad burlesca, Adrienne Laskier Martn nos comenta: dndole nfasis a la posibilidad de que The sonnets that close the book also house Cervantes quiera, mediante ellos, lanzar una a paradox. While they are supposedly diatriba contra la prctica del vejamen de las epitaphs, they are written before Don Academias: Quixotes death, or at least before the
In sum, the acadmicos de la Argamasilla are a pack of sterile wits (as dense and dry as argamasa) steeped in ignorance. Just as their names have no real meaning, their academy has no purpose other than to produce thoroughly worthless poetry. Through them Cervantes is severely judging the type of academy he knew and despised. The Argamasillian academians are consummate poetasters, filling their academy (the pages of Don Quixote) with the only verse they are capable of producing: vulgar, superficial slander. (156) Mientras no nos oponemos a esta lectura, creemos que hay otras implicaciones mucho mayores relacionadas a estos epitafios. Esta lectura nos satisfara si no siguiramos con el problema (la paradoja, como Martn misma la llama), de que estos poemas aparecen antes de la muerte real de Don Quijote. He aqu el meollo del asunto. Francisco Mrquez Villanueva pormenoriza la prctica del vejamen en el mundo de las academias literarias de la Espaa de los siglos ureos. El clebre estudioso lee los epitafios a la luz de esta contextualidad forzosamente contempornea a Cervantes. Sin embargo, a pesar de que aduce que Cervantes hace una reprehensin inequvoca a la prctica del vejamen por parte de los acadmicos huecos de su tiempo, y a pesar de que propone que entierran vivo a Don Quijote por medio de este epitafio, el hecho ineludible es que, ya que esto est publicado en el primer tomo, hay que tomar en cuenta las implicaciones que tienen en la continuacin de 1615. Los personajes conocen y celebran las aventuras impresas del hidalgo manchego, y, sin embargo, no aluden a los epitafios. Sera forzoso suponer que los
juzguen apcrifos?4 Si nos apoyramos en una clave que Cervantes mismo nos propone, podemos recordar algunas palabras de Gins de Pasamonte que han servido de epgrafe a nuestro trabajo. Ante la noticia de que el galeote est escribiendo su propia novela (reflexin genial de Cervantes en torno al gnero picaresco), Don Quijote pregunta: -Y est acabado? -pregunt don Quijote. -Cmo puede estar acabado -respondi l-, si an no est acabada mi vida? Lo que est escrito es desde mi nacimiento hasta el punto que esta ltima vez me han echado en galeras. (I.22: 272) Las implicaciones de este comentario, unidas a los epitafios, nos llaman a una reflexin cuidadosa. Michel Moner, al estudiar el personaje de Gins de Pasamonte, nos recuerda que una vida inacabada est abierta a un sinfn de posibilidades (525). Las transformaciones que ocurren en ste desde que lo conocemos como el galeote truhn, hasta que lo volvemos a ver como Maese Pedro, hacen que para el estudioso sea imposible valorar una vida mientras no est acabada (525). Cmo se podrn relacionar estas palabras con el hecho de que parecera que estamos ante un texto completo, cerrado y cifrado al final de la segunda parte del Quijote? Cmo entonces aquilatar el hallazgo del manuscrito completo en el captulo IX de la primera parte? Don Quijote an vive, ms all de que sus epitafios puedan ser apcrifos o no, pero stos, unidos a la historia completa encontrada en el Alcan de Toledo, parecen ser muy anteriores a su poca. Ya Luce Lpez-Baralt se ha encargado de las instancias narrativas del texto, incluyendo a Cide Hamete Benengeli. La estudiosa propone que estamos ante un
4 Sera muy interesante estudiar la manera en que los personajes del segundo tomo leen el primer Quijote.
autntico sabio encantador que conoce la historia de Don Quijote varios siglos antes de que ste hubiera nacido, pues parecera estar situado en el medioevo. El hidalgo parecera rebasar tiempo y espacio, pues que sus aventuras figuran en archivos desde antes de que ocurran. Intentemos esbozar lgicamente estos equvocos. Si la historia de Don Quijote antecede su propia vida, importara entonces que su muerte anteceda a otros hechos u aventuras del hroe? Despus de todo, recordemos nuevamente las palabras que cierran la primera parte: stos fueron los versos que se pudieron leer; los dems, por estar carcomida la letra, se entregaron a un acadmico para que por conjeturas los declarase. (nfasis mo; I.52: 608). Por lo tanto, estos epitafios son, o aparentan ser, muy antiguos. Claro, hay posibilidades, siguiendo la tesis de Castro, de que sean una reminiscencia de la superchera que los moriscos granadinos intentaron hacer pasar por escrituras antiqusimas, datadas del siglo I. No obstante, nos reafirmamos en que la importancia mayor estriba en ver los epitafios a la luz del segundo tomo. De otra parte, y hablndonos esta vez de aquellos versos que no figuran entre los que fueron impresos e incluidos en el final de la primera parte, por estar carcomida la letra, contina el narrador: Tinese noticia que lo ha hecho, a costa de muchas vigilias y mucho trabajo, y que tiene intencin de sacallos a luz, con esperanza de la tercera salida de don Quijote. (I.52: 608) Esperanza de la tercera salida. Esta frase presenta nuevos problemas. Por la manera en que est redactada, da la impresin de que, no es slo que no se ha hallado noticia de estas aventuras, sino que an no han ocurrido, y que se tiene la esperanza de que ocurran para poder incluirlos a stas. Por lo tanto, en este caso estos versos seran necesariamente anteriores a la muerte de Don Quijote. Pero, como ya dijimos, sabemos si esta instancia narrativa nos habla
desde el futuro?, est instalado en el pasado como Cide Hamete? , o es contemporneo del hidalgo, como el narrador que encuentra el manuscrito en el captulo IX? El problema est, como seguimos reiterando, en que hay dos muertes distintas y que los personajes, aunque no lo digan, lo saben. Por qu no se alude a los epitafios del primer tomo en el segundo? Veremos enseguida que se sugiere su existencia al final del texto. Luce Lpez-Baralt argumenta que la pluma del autor arbigo, pendida maravillosamente de una espetera al cerrar la segunda parte, responde al motivo islmico del Clamo Supremo (al-Qalam al-Al). Esta mgica pola es cnsona con la creencia musulmana de la pluma que escribe sobre la Tabla Guardada el destino inexorable de los seres humanos ( Lpez-Baralt 2). Cide Hamete cierra su acabada historia cediendo la palabra a esta pluma, que advierte: Para m sola naci don Quijote, y yo para l; l supo obrar y yo escribir; solos los dos somos para en uno, a despecho y pesar del escritor fingido y tordesillesco que se atrevi, o se ha de atrever, a escribir con pluma de avestruz grosera y mal deliada las hazaas de mi valeroso caballero, porque no es carga de sus hombros ni asunto de su resfriado ingenio; a quien advertirs, si acaso llegas a conocerle, que deje reposar en la sepultura los cansados y ya podridos huesos de don Quijote, y no le quiera llevar, contra todos los fueros de la muerte, a Castilla la vieja; hacindole salir de la fuesa donde real y verdaderamente yace tendido de largo a largo, imposibilitado de hacer tercera jornada y salida nueva (nfasis mo; II.74: 592-3). Luce Lpez-Baralt comenta: Queda pues meridianamente claro que
lo que este clamo, tan autoritario como supremo, ha escrito es final, y que continuar la obra es desafiar un hado congelado por los siglos de los siglos. Ya sabemos que Cervantes lanza sus dardos solapados contra el maldiciente Avellaneda, que ha osado echar al mundo una escritura esprea, y que para colmo lo ha desprestigiado personalmente. La pluma grosera y mal deliada del autor tordesillesco es del todo incapaz de competir con la todopoderosa pola arbiga de Cide Hamete. (4) La muerte de Don Quijote ya ha sido escrita verdaderamente por la pluma del escritor agareno. El hidalgo verdaderamente yace tendido. Su muerte anterior queda desmentida. Es slo una ficcin. Aquellos epitafios correspondan a los personajes literaturizados. Despus de todo, incluyen a Dulcinea, que no es sino una creacin potica del hroe de la que ni l mismo puede dar cuenta de su existencia real. Ante el atinado comentario de la Duquesa a Don Quijote: -No hay ms que decir -dijo la duquesa-; pero si, con todo eso, hemos de dar crdito a la historia que del seor don Quijote de pocos das a esta parte ha salido a la luz del mundo, con general aplauso de las gentes, della se colige, si mal no me acuerdo, que nunca vuesa merced ha visto a la seora Dulcinea, y que esta tal seora no es en el mundo, sino que es dama fantstica, que vuesa merced la engendr y pari en su entendimiento, y la pint con todas aquellas gracias y perfecciones que quiso. -En eso hay mucho que decir -respondi don Quijote-. Dios sabe si hay Dulcinea o no en el mundo, o si es fantstica, o no es fantstica; y stas no
son de las cosas cuya averiguacin se ha de llevar hasta el cabo. (II.32: 290) Bien recuerda la seora duquesa: ha ledo cuidadosamente la primera parte; mucho mejor, por cierto que los acadmicos de la Argamasilla. Como se sabe, uno de ellos, el Paniaguado, haba escrito su soneto In Laudem Dulcine del Toboso. Por lo tanto, haba escrito un epitafio a un personaje, y no a un ser verdadero. Ni siquiera se lo escribe a Aldonza Lorenzo, el personaje que posiblemente sirviera a don Quijote de modelo para su amada. Qu nos sugiere esto? Puntualicemos un poco ms. La muerte de Alonso Quijano que se relata en la segunda parte nos revela propuestas muy interesantes. Don Quijote llega a su lar manchego vencido, y determinado a acatar la obligacin en que haba quedado de no salir de su aldea en un ao, la cual pensaba guardar al pie de la letra, sin traspasarla en un tomo, bien as como caballero andante, obligado por la puntualidad y orden de la andante caballera (II:73 583). Luego de proponer un cambio de gnero a su historia, de caballeresca a pastoril (hecho que perpetuara su obsesin de ser un personaje novelesco), es evaluado por el mdico quien diagnostica la muerte prxima debida a que melancolas y desabrimientos le acababan. Albert Sicroff comenta que Don Quijote ha perdido su proyecto de vida, la razn de su existencia. El personaje se sume en un profundo sueo y, seis horas ms tarde, despierta Alonso Quijano. El hidalgo manchego da albricias de su nueva cordura: -Bendito sea el poderoso Dios, que tanto bien me ha hecho! En fin, sus misericordias no tienen lmite, ni las abrevian ni impiden los pecados de los hombres. [] [] Yo tengo juicio ya, libre y claro, sin las sombras caliginosas de la ignorancia,
que sobre l me pusieron mi amarga y continua leyenda de los detestables libros de caballeras. Ya conozco sus disparates y sus embelecos, y no me pesa sino que este desengao ha llegado tan tarde, que no me deja tiempo para hacer alguna recompensa, leyendo otros que sean luz del alma. Yo me siento, sobrina, a punto de muerte; querra hacerla de tal modo, que diese a entender que no haba sido mi vida tan mala, que dejase nombre de loco; que puesto que lo he sido, no querra confirmar esta verdad en mi muerte. (II.74: 587) La vuelta a la cordura propone un nuevo juego de ficciones. El personaje sale de su traje ficticio para volver a ser Quijano. Le comenta entonces a Sancho: Perdname, amigo, de la ocasin que te he dado de parecer loco, como yo, hacindote caer en el error en que yo he cado, de que hubo y hay caballeros andantes en el mundo (II.74: 589). Personaje que se figuraba ser personaje de un texto caballeresco que l iba inventando conforme viva. Sin embargo, como hemos visto, esta misma prerrogativa se rompe, pues sus hazaas y su muerte, anunciada a travs de epitafios, an siendo apcrifos, estn escritos antes de acabar su vida. Es l quien cree darle direccin al escritor de su historia. Y as pareciera si no fuera porque, como nos muestra Luce Lpez-Baralt, ya todo estaba escrito desde tiempos muy anteriores al siglo XVII. Adems, la pluma de Cide reiteraba esta idea: Para m sola naci don Quijote, y yo para l; l supo obrar y yo escribir (II.74: 592). Ha muerto el alter ego del hidalgo en su recuperacin sbita del juicio, como innumerables crticos han propuesto. Se sostiene entonces la cualidad real del que fuera slo personaje: Viendo lo cual el cura, pidi al escribano le diese por testimonio como
Alonso Quijano el Bueno, llamado comnmente don Quijote de la Mancha, haba pasado desta presente vida, y muerto naturalmente; y que el tal testimonio peda quitar la ocasin de algn otro autor que Cide Hamete Benengeli le resucitase falsamente, y hiciese inacabables historias de sus hazaas. (nfasis mo II.74: 591). Ya le haban matado falsamente en la primera parte, como al personaje literaturizado don Quijote. Ya Avellaneda haba suplido esa otra historia preludiada al final del primer tomo. Ahora su muerte sera natural. La cordura le hace parecer real ante nosotros. En palabras de Sicroff: En fin, a umbrales de la muerte de su protagonista, Cervantes est constantemente llamando la atencin a lo particular de lo que ha realizado en su novela. Nada nuevo hubo en hacer el autor que encontrara la muerte un personaje en una obra literaria. Lo nuevo, y el corazn mismo que late en el arte novelstico de Cervantes, fue llevar al caballero andante a la tumba por un camino largo del cual se jugaba el sentido y la validez que tena para don Quijote su propia vida dejando para el lector el vivir la problemtica de los otros personajes, incapaces de la profundidad existencial del hidalgo. As, lo de haber dejado a don Quijote tendido de largo en largo en la tumba e imposibilitado de resurreccin para otra salida y nuevas aventuras, fue ms que un dardo retrico que Cervantes lanz a su rival. Quijano muri cuando se deshizo la razn de ser, el papel de vida, de don Quijote, dejando al hidalgo, en efecto, encerrado con dos llaves en una muerte definitiva. En todo
esto, a Avellaneda, que hizo florecer precisamente lo que intent aplastar, proporcionando, como hemos visto, el estmulo y materias cruciales para el desarrollo de la novela cervantina, se le debe el agradecimiento de haber escrito la obra ms magnficamente contraproducente que ha conocido la literatura espaola. (291) Esta nueva y real muerte nos propone juegos de ficcin y realidad que poco importa si fueron escritos consciente o inconscientemente. Si ni los personajes, ni otros narradores hacen referencia a los epitafios del primer tomo, el narrador extradiegtico del final alude indirectamente a ellos y sugiere su cualidad apcrifa: Djanse de poner aqu los llantos de Sancho, sobrina y ama de don Quijote, los nuevos epitafios de su sepultura, aunque Sansn Carrasco le puso ste (nfasis mo II.74: 591-2). El adjetivo nuevo sugiere que hay otros viejos o anteriores. Propongo lo siguiente. Debido a la carga que se desprende de haber encontrado los viejos epitafios en la caja de plomo, el narrador nos da la pista de que no habremos de creer a estos versos, sino a los nuevos, entre los cuales hay uno de Sansn Carrasco. Y quin es ste sino el mismo que nos ha llevado al vertiginoso descubrimiento de que don Quijote se ha convertido en personaje de ficcin y que se contrapone entonces al Quijote que convive con l en el espacio de la segunda parte? Sansn Carrasco entonces se asocia a la realidad. Es ste el heraldo de la ficcin novelada de los personajes5. Su epitafio no es como los anteriores que aludan a la muerte del don Quijote literaturizado, como haban hecho con Dulcinea, sino que se refiere al Alonso Quijano real: Yace aqu el hidalgo fuerte que a tanto estremo lleg
5 La frase es de Luce Lpez-Baralt.
de valiente, que se advierte que la muerte no triunf de su vida con su muerte. Tuvo a todo el mundo en poco; fue el espantajo y el coco del mundo, en tal coyuntura, que acredit su ventura morir cuerdo y vivir loco. (nfasis mo II.74: 592) En el disfraz que contrae el bachiller en su primer enfrentamiento con el caballero, la identidad de don Quijote se refleja en una fragmentacin de las muchas lunas pequeas de resplandecientes espejos (II.14: 140) que recubren la armadura de Sansn Carrasco6. Esta imagen frente a la cual don Quijote queda despedazado podra corresponder a su mente dasarticulada por la locura. Sin embargo, finalizando la segunda parte, no es sino precisamente con una magnfica Blanca Luna que reaparece el bachiller a sostener batalla con su rival caballeresco para devolverlo a su casa. La vuelta a la casa remite a la recuperacin de la psique profunda. Las miles de lunas que fragmentaban la cordura de don Quijote se han vuelto una sola. La mente se ha fundido en un restablecimiento de la cordura. El enfrentamiento de estos dos seres, uno, don Quijote, que representa la ficcin, y el otro, Sansn, que representa la realidad se ha convertido en un choque de planos. La colisin de ficcin/ realidad se ha refractado en los miles de pedazos rotos en que queda don Quijote, el personaje. Ahora a quien le toca morir es a Alonso Quijano, trado por aqul que le haba hecho consciente de su carcter ficcional en la historia impresa. El epitafio del bachiller salmantino es al hidalgo cuerdo, y no al
6 Jos Manuel Martn Morn ha sugerido que Sansn Carrasco provocatoriamente, a manera de premonicin, asume en su mscara la identidad de la imagen de don Quijote roto en mil pedazos, tantos como lunas que recubren su armadura (213).
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personaje caballeresco que se haba sepultado en los versos de los acadmicos: Aqu yace el caballero/ bien molido y mal andante (I.52). El atributo de caballero andante en los epitafios de los Acadmicos de la Argamasilla se convierte ahora en el de hidalgo fuerte en los versos de Sansn. Despus de todo, como haba advertidola sobrina, el hroe haba cado en una ceguera tan grande y en una sandez tan conocida, que se d a entender [] que es caballero, no lo siendo, porque aunque lo puedan ser los hidalgos, no lo son los pobres (II.6). Esto aporta a la ilusin de que Alonso Quijano es un ser real. (II.6: 82). Juega el autor conscientemente al final del texto con estas dos muertes, dos partes, dos series de epitafios? He aqu el tpico caso baciylmico de la obra. E.C. Riley ha dicho Cervantes quera que las cosas fueran de dos maneras. Desmiente el autor los epitafios de los acadmicos ante el de Sansn Carrasco? Por qu llama a este otro repertorio reducido al del bachiller nuevos epitafios? Nos lanza una pista en la consideracin aducida por Castro de que est burlndose de los evangelios espurios del Sacro Monte? Despus de todo, como el gran estudioso comenta, los plomos contenan inscripciones funerarias [] de unos mrtires (26). Olvid Cervantes este cierre al introducir en su segunda parte el texto de la primera? Al
recordarlo, quiso que se ponderara en los versos del bachiller la cordura del hroe y su identidad de hidalgua para desautorizar los epitafios de los acadmicos? Como pueden ver, no puede haber conclusiones contundentes al esbozo que hemos intentado hacer, slo cabe formular fecundas interrogantes. Despus de todo, stas no son de las cosas cuya averiguacin se ha de llevar hasta el cabo (II.32: 290).
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Debate sobre la identidad cultural en el ensayo puertorriqueo:

Antonio S. Predreira, Ren Marqus y Jos Luis Gonzlez
Por: Prof. Leyda Vzquez Valds
Este ensayo forma parte de mi tesis indita: La cultura puertorriquea en los ensayos de Juan Flores, Programa Graduado de Estudios Hispnicos, Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras, por lo que es solo un aspecto de un trabajo mucho ms abarcador.
Antonio S. Pedreira y la Generacin del 30 Para entrar al debate sobre la identidad cultural puertorriquea en la literatura, y trazar el origen del padre (en el sentido freudiano), a quien tantos otros escritores contemporneos han querido darle muerte metafrica, es preciso comenzar con el proyecto esbozado por la llamada Generacin del 30; un conjunto de hombres y mujeres a quienes les urga definir la identidad de la nacin puertorriquea. Como bien se conoce, despus de cuatrocientos siglos de coloniaje espaol, en 1898 Puerto Rico pas a manos del gobierno de los Estados Unidos; lo que implic un nuevo tipo de colonialismo para Puerto Rico. Como consecuencia del cambio de soberana, Puerto Rico se convirti para 1930, en un inmenso caaveral en manos de compaas ausentistas estadounidenses. Exista en la Isla, en el plano social y econmico, una polarizacin extrema entre riqueza y miseria. Ante el panorama, el escritor Mariano Abril se cuestionara en el peridico La democracia de 1929: existe el alma? y puertorriquea? Un cirujano no
la encontrara con el escalpelo: un psiclogo dudara. El pas est desquiciado.1 Por medio de la segunda edicin de la revista ndice del 13 de mayo de 1929, su junta de redaccin Vicente Gigel Polanco, Samuel R. Quiones y Alfredo Collado Martell, por iniciativa de Antonio S. Pedreira (1898-1939), public una encuesta en la que se planteaba algunas interrogantes que ayudaran a esclarecer el problema de la identidad: Oteante, sobre el panorama confuso de nuestra cultura, INDICE llama a nuestros hombres a la meditacin. Valorar, definir, orientar: eso queremos, y sin rodeos eufemistas, planteamos el problema: somos o no somos? Qu somos y cmo somos?2 Varios escritores publicaron sus opiniones de inmediato, otros, sin embargo, tomaron su tiempo para responder tales interrogantes. ste fue el caso de Antonio S. Pedreira y de Toms Blanco (1896-1975)3
1 Mariano Abril, La democracia, 30 de marzo de 1929. 2 ndice, mensuario de historia, literatura y ciencia (23 de abril de 1929 a 28 de julio de 1931), ed. facsimilar, prlogo Vicente Gigel Polanco (Editorial Universitaria: San Juan, 1979) 17. 3 Otros intelectuales que intentaron responder a la crisis de identidad fueron Emilio S. Belaval con su libro Problemas de la cultura puertorriquea (1935), (Ro Piedras: Editorial Cultural, 1977) y Vicente Gigel Polanco con su ensayo Puerto Rico: Pueblo o muchedumbre? (1936) que
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quienes tardaran aos en publicar sus respuestas. Pedreira lo hara a travs de su libro Insularismo: ensayos sobre la identidad puertorriquea (1934) y Blanco, con la publicacin del Prontuario histrico de Puerto Rico (1935). Sin embargo, fue el trabajo de Pedreira el que ms repercusiones tuvo entre sus contemporneos y, como veremos a lo largo de este escrito, entre las futuras generaciones. Pedreira an ocupa un puesto privilegiado entre los autores ms significativos de la historia islea. Arcadio Daz-Quiones4 destaca que Pedreira, entre otros logros, encarn la figura del intelectual universitario por primera vez en Puerto Rico, fund los estudios literarios de la Isla, profesionaliz la tarea de crtico literario y aspir a que la historiografa se estudiara solamente desde los supuestos de esta disciplina. Adems, fue uno de los fundadores del Departamento de Estudios Hispnicos de la Universidad de Puerto Rico. As, a travs de sus obras, reformul el discurso histrico de Puerto Rico, el mismo que luego hallara eco entre la lite intelectual del pas. De las publicaciones de Pedreira, ha sido Insularismo, sin embargo, la obra ms debatida por sus contemporneos y por escritores posteriores. Es en sta donde Pedreira al fin pretende responder a las preguntas propuestas en ndice: Cree usted que nuestra personalidad como pueblo est completamente definida? Existe una manera de ser inconfundible y genuinamente puertorriquea? Cules son los signos definitorios de nuestro carcter colectivo?.5 Para contestar estas interrogantes, Pedreira realiza o al menos lo intenta una revisin e interpretacin de la historia puertorriquea.
aparece en el libro El despertar de un pueblo. San Juan: Biblioteca de autores puertorriqueos, 1942. 4 Arcadio Daz-Quiones, Isla de quimeras: Pedreira, Pals y Albizu, Revista de crtica literaria latinoamericana Primer Semestre 1997: 231. 5 ndice 18.
Asimismo, pretende analizar la psique de los individuos que conformaron la sociedad puertorriquea. A la vez, en su afn de realizar una obra totalizante, como comenta Juan Gelp,6 desarrolla numerosos temas que van desde la historia de Puerto Rico, la geografa, la raza, la psicologa, la cultura, la literatura, la msica y la lengua, por mencionar slo algunos. Ahora bien, en clara contradiccin con lo propuesto por Mariano Abril en 1929, para Pedreira s exista el alma puertorriquea, pero fragmentada. Segn Arcadio Daz-Quiones, Pedreira tambin aprovecha para proponer, subrepticiamente, un programa cultural y poltico mediante el cual los puertorriqueos pudieran integrarse a la modernidad como un pueblo culturalmente definido: Pedreira afirma que todo en su libro
6 Juan Gelp, Literatura y paternalismo en Puerto Rico (Ro Piedras: Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1994) 15.
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estuvo sometido a la ms pura y desinteresada meditacin. Es todo lo contrario: es una muy interesada meditacin. Contiene explcita y tcitamente un programa de accin muy definido y una versin del pasado que pretende legitimar el proyecto.7 Los estudios de ngel Quintero Rivera, recogidos en 1976 y 19888, proponen que la crisis cultural que se produjo en la Generacin del 30, a la cual pertenece Pedreira, est vinculada al hecho de que los hacendados decimonnicos de los que eran herederos directos la mayora de los intelectuales treintistas haban perdido su hegemona a raz de la invasin estadounidense de 1898. De esta forma, intentaron compensar la prdida de la dominacin econmica de su clase social mediante su literatura y su crtica. As, el canon literario que cre e impuso la Generacin del 30 en la nueva sociedad colonial, ha jugado en muchas ocasiones, an hoy, el papel de constitucin nacional; es decir, ha compensado la falta de un Estado nacional puertorriqueo independiente.9 De esta forma, se ha considerado a la obra Insularismo como el padre del discurso cultural establecido por los treintistas en el mbito social y cultural puertorriqueo, un discurso que, adems, ha sido definido como paternalista. Es precisamente este discurso treintista pedreriano, al que el autor nuyorican Juan Flores se enfrenta en numerosos ensayos y que otros crticos de la dcada del 70, y posteriores, se han encargado de deconstruir. En su libro Literatura y paternalismo en Puerto Rico de 1994, el doctor Juan Gelp estudia
7 Arcadio Daz-Quiones, Recordando el futuro imaginario: la escritura histrica en la dcada del Treinta, Sin nombre (abril-junio): 1984, 22. 8 ngel Quintero Rivera, Conflicto de clase y poltica en Puerto Rico. Ro Piedras: Ediciones Huracn, 1976; y Patricios y plebeyos: burgueses, hacendados, artesanos, y obreros. Las relaciones de clase social en Puerto Rico de cambio de siglo. San Juan: Ediciones Huracn, 1988. 198-230. 9 Gelp, Literatura y paternalismo15.
cuidadosamente el fenmeno paternalista y hegemnico dentro del discurso de Pedreira, que no es exclusivo de las letras puertorriqueas, pues era un rasgo de los ensayos fundacionales de las nacientes naciones hispanoamericanas en el siglo 19. Como bien comenta Gelp, es la voz de un prcer quien protagoniza el ensayo de Pedreira: [Es] la figura de un padre y coloca a otros miembros de la sociedad en una posicin inferior, de nios figurados. La retrica del paternalismo a menudo remite a las relaciones familiares, y su metfora fundacional consiste en equiparar a la nacin con una gran familia.10 Insularismo se convirti, desde el momento de su publicacin en 1934, en texto obligado al tratar el tema de la identidad puertorriquea. Esta trascendencia, entre otras razones, lo ha convertido en el clsico de las letras puertorriqueas; fenmeno que han estudiado, entre los crticos ms contemporneos, Arcadio Daz-Quiones, Mara Elena Rodrguez Castro, Juan Gelp, Luis Felipe Daz, Rafael Bernabe, Hugo Rodrguez Vecchini, Rubn Ros vila y Mercedes Lpez-Baralt, entre otros.11 Para que una obra se convierta en parte del canon literario de un pas, es decir, para que se considere obra privilegiada dentro de una sociedad, debe destacarla primero el sector letrado de la misma. Este proceso est ntimamente vinculado a los acontecimientos histricos que se viven en una sociedad; como resultado final, se canonizan unos textos y se
10 Ibd; 2. 11 Vanse los textos de Arcadio Daz-Quiones Isla de quimeras: Pedreira, Pals y Albizu; Revista de crtica literaria latinoamericana (Primer Semestre 1997): 229-246; Toms Blanco: La reinvencin de la tradicin. OP.CIT. (4) 1988-1989: 147-183; Recordando el futuro imaginario: la escritura histrica en la dcada del Treinta. Sin nombre (abril-junio 1984): 55-72; la tesis indita de Mara Elena Rodrguez Castro La escritura de lo nacional y los intelectuales puertorriqueos, Princeton University, 1988, as como el libro citado de Juan Gelp, Literatura y paternalismo en Puerto Rico, Ro Piedras: Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1994.
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subestiman otros. Juan Gelp, en el captulo titulado Reescrituras del clsico de su citado libro, compara la obra pedreriana con un texto fundacional judo: Salvando las distancias histricas, Insularismo, como texto cannico, cumple una funcin semejante a la de la Tora en la medida en que ha ejercido un poder parecido al del texto judo: en l se compendian una serie de leyes temticas, una de las cuales sera el tema obsesivo de la literatura puertorriquea: la identidad nacional. Tambin en l se cifran las figuras retricas que ha desarrollado la literatura puertorriquea de nuestro siglo: la insularidad, la docilidad y la infantilizacin. Por su carcter cannico, insularismo obliga, incluso en su sentido moral, a los escritores posteriores a reescribirlo; a recontextualizar sus planteamientos.12
puertorriqueos heredaron del africano la docilidad que invalida la rebelda innata de la raza blanca. Alegaba este escritor que de la fusin de razas deriva la con-fusin del puertorriqueo: Cuando en el siglo XVIII desaparece casi totalmente el ya apagado elemento indgena quedan en exclusiva funcin etnolgica el blanco y el negro, alimentando el viejo cruzamiento del cual sali el mestizo. Luchan en el mestizo dos razas antagnicas y opuestas culturas. Entre una, que es superior [el blanco], y la otra, que es inferior [el negro], el mulato ser siempre elemento fronterizo generalmente no suele ser una cosa ni la otra, es un tipo de fondo indefinido y titubeante, que mantiene en agitacin ambas tendencias antropolgicas sin acabar de perfilarse socialmente. [] Es hombre de grupo que colabora y no crea, que sigue y no inicia, que marcha en fila y no es La obra de Pedreira surgi en un perodo puntero. Por lo general carece de en que se haba escrito muy poco sobre la fervores para ser capitn.13 nacionalidad puertorriquea, y a ello se debi la receptividad entre sus pares. Sin embargo, este Por otro lado, las mujeres, a las que texto que se convirti en canon y en modelo consideraba de condicin blanda y dbil, las discursivo para tantos escritores, minimizaba en tomaba como influencia nociva en la enseanza, su interpretacin de la cultura puertorriquea a por conducir al alumno hacia la feminizacin un sector importante del pas, los afrocaribeos espiritual: La mujer por temperamento es [] y las mujeres. Prueba de ello se encuentra en menos agresiva [] y no ha podido todava los captulos El hombre y su sentido y Tablero independizarse de la frivolidad. Vive de de ajedrez, en donde se niega la capacidad apariencias y temores y en general se conforma intelectual de los mulatos y de las mujeres. con araar las cosas sin penetrar en su meollo.14 Pedreira ve el mestizaje como factor As, la mujer, dada a la paz y a la lrica, no poda clave en la identidad del puertorriqueo, pero Antonio S. Pedreira, Insularismo, ensayos de interpretacin de manera despectiva, pues entiende que los 13 puertorriquea, Edicin de Mercedes Lpez-Baralt. San Juan:
12 Op.cit., 51. Ediciones Plaza Mayor, 2001. 47. 14 Ibd; 118.
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compararse con el hombre: Hay en los hombres una manera de enfrentarse a la vida, de chocar con ella, de situarse frente a las cosas, que influye distintivamente en el carcter en formacin del educando esta actitud masculina debiera tenerse en cuenta en los grados superiores, y en particular en la educacin secundaria.15 En contrapunto, Luis Pals Matos (18981959), poeta y tambin miembro de la llamada Generacin del 30, se encargara de responder y de parodiar con gran irona las ideas propuestas por Pedreira, al rescatar en su obra potica a los grupos ms subestimados en Insularismo, segn ha sugerido atinadamente Mercedes Lpez-Baralt. Pals se uni al intento de definir un proyecto fundador de la nacionalidad, pero lo hara desde una perspectiva caribeista, en notable contradiccin al discurso de Pedreira, tantas veces denunciado como hispanfilo y burgus.16 De esta manera, se evidencia que la ciudad letrada puertorriquea a comienzos del siglo 20, compuesta por los autores de la Generacin del 30, no fue un bloque monoltico, sino que se compona de distintas voces y perspectivas lo que Carmen Vzquez Arce identific como la heteroglosia17 treintista sin embargo, con un objetivo comn: definir la identidad nacional y cultural puertorriquea. A esta heteroglosia se aade la voz de Toms Blanco cuyo discurso, a pesar de reconocer el valor de la obra de Luis Pals Matos, posee ms
15 Ibd; 119. 16 Otros estudios de Mercedes Lpez-Baralt sobre Pals son: La poesa de Luis Pals Matos, Edicin crtica. San Juan: Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1995; y El barco en la botella. La poesa de Luis Pals Matos. San Juan: Editorial Plaza Mayor, 1997. 17 Heteroglosia es un concepto literario que hace referencia al carcter polifnico y dialgico en el texto literario (Bajtin, 1978) y que en esta ocasin Carmen Vzquez Arce lo utiliza al referirse a los discursos diversos y en ocasiones contradictorios, de los autores treintistas en El Tuntn de pasa y grifera: ensayo potico alterno dentro de las voces del 30, Revista de Estudios Hispnicos XXII (1995): 269-283.
similitudes con el discurso pedreriano. Arcadio Daz-Quiones percibe en los argumentos de Blanco una especie de proyecto solapado para Puerto Rico, intencin que tambin puede hallarse en las palabras de Pedreira. Comenta sobre el particular cuando declara lo siguiente: Los textos fundadores de Blanco y Pedreira fundadores de tradiciones interpretativas y de prcticas polticas elaboraban un discurso sobre los orgenes, una versin letrada de la historia que era, al mismo tiempo, un proyecto para el futuro del pas.18 Ambos autores, Blanco y Pedreira, se proclamaron herederos de la tradicin de los criollos liberales e ilustrados del siglo 19; ambos reclamaron el derecho de escribir y de interpretar el pasado de Puerto Rico, de otorgarle sentido, y de ocupar los espacios institucionales que permitiran gobernar su futuro: [Estos] intelectuales aspiraban a funcionar como guas para la accin poltica, en contra del latifundio azucarero y en defensa del fomento de la pequea, pero moderna agricultura.19 De esta manera, Blanco y Pedreira se insertan en la tradicin del procerato de Eugenio Mara de Hostos, Salvador Brau y Jos Celso Barbosa. Fue as que aceptaron la autoridad de proponer en su ensaystica todo un proyecto poltico cultural para la Isla, el cual se concretar ms tarde, a travs del triunfo del Partido Popular Democrtico y Luis Muoz Marn. Este ltimo lder poltico reclamar, al igual que lo hicieron sus coetneos intelectuales, un puesto en la tradicin de ilustres puertorriqueos, y pondr en marcha el proyecto propuesto por sus colegas.20 Recurdese el proyecto, Operacin
18 Arcadio Daz Quiones, Toms Blanco: La reinvencin... 151. 19 Ibd; 152. 20 En la seccin Desde Pedreira: la disciplina para la modernidad, 231-235, en el citado ensayo Isla de quimeras: Pedreira, Pals y Albizu, Arcadio Daz-Quiones argumenta sobre las intenciones de Pedreira de insertarse en la tradicin de los ilustres decimonnicos al realizar las biografas de Eugenio Mara de Hostos y Jos Celso Barbosa.
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Serenidad, un programa cultural paralelo a la propuesta industrial Manos a la Obra, que iba en busca de afirmar y preservar la personalidad nacional puertorriquea por medio de un discurso que reclamara una sola historia, una lengua, una cultura y una sola geografa como esencia de la nacin.21 Tanto Pedreira como Blanco invocan la reserva moral de los hroes, no del pueblo, para la realizacin de cambios significativos en Puerto Rico. Este argumento es muy caracterstico del llamado discurso patriarcal que ambos autores asumieron, aquel que [] reitera la nocin de un pueblo esencializado o infantilizado que debe ser generosamente redimido.22 Segn Daz-Quiones, este discurso se reproduce, con mnimas variantes, en la direccin poltica triunfante, en 1940, de Luis Muoz Marn. A travs de la retrica paternalista, los respetados intelectuales treintistas pretendieron aminorar las diferencias, y crear una imagen ms homognea como pueblo. Es precisamente contra esta imagen que arremetern los crticos setentistas como el ensayista diasprico Juan Flores, quien desde Nueva York, no slo insistir en las diferencias que provoca la divisin de clases sociales, sino en las rupturas y discontinuidades provocadas por el fenmeno de la emigracin. Para finalizar esta primera parte, debe recordarse que Antonio S. Pedreira no vivi para ver la radical transformacin industrial que se dio para la dcada del 40, pero Toms Blanco s. Por lo tanto, vale conocer la reaccin de este ltimo
21 En la llamada Operacin Serenidad se reclutaron acadmicos, escritores y artistas para decodificar los valores, smbolos, rituales y prcticas que iban a representar a la nacin puertorriquea ante s misma y ante el mundo. Esto lo desglosa Jorge Duany en su ensayo: A Postcolonial Colony? The Rise of Cultural Nationalism in Puerto Rico during 1950s en The Puerto Rican Nation on the Move, Identities on the Island and in the United States. Chapell Hill and London: The University of North Carolina Press, 2002. 122-136. 22 Daz-Quiones, Recordando 24-27.
frente al desbocado crecimiento urbano que conllev el proyecto Manos a la Obra, aqul que alguna vez l mismo sugiri:Blanco se repliega a un mundo privado, en actitud contemplativa, lejos de la aceleracin histrica tan celebrada en la real modernizacin que l mismo, hasta cierto punto, haba ayudado a fundar.Ya no le era posible legitimar con sus ensayos la utopa industrial que pretenda ser la razn moderna inapelable y no dejaba de ser a la vez real y engaosa.23 Blanco, entonces, prefiri retirarse, idealizar el pasado. Lo que se recoge en su obra Los cinco sentidos (1955), en la cual rememora con gran melancola el mundo patricio ya desaparecido. Ren Marqus y El puertorriqueo dcil Blanco no fue el nico que a travs de sus escritos intent rescatar el pasado por medio de la idealizacin. Un an joven escritor, Ren Marqus (1919-1979), se convertira en heredero de la cultura patriarcal validada por los treintistas, y denunciara el progreso de la modernidad y de su impacto en la identidad cultural del puertorriqueo. Lo hara desde sus primeros versos, publicados en la dcada del 40. Luego lo hara desde su narrativa, sus obras de teatro y su ensaystica. Ren Marqus manifiesta muchas de las ansiedades del discurso treintista, como se ver a continuacin. Es indispensable entrar en la obra de Ren Marqus para enmarcar sus contribuciones al debate de la identidad cultural puertorriquea, sobre todo, dentro del mito de la docilidad del puertorriqueo por ser una raza con-fundida segn fuera afirmado por Pedreira y luego secundado por Marqus. En uno de los trabajos ms celebrados sobre Marqus, Los desastres de la guerra: para leer a Ren Marqus,24 Arcadio Daz Quiones estudia cuidadosamente la primera publicacin
23 Daz Quiones, Toms Blanco: La reinvencin, 179. 24 Arcadio Daz-Quiones, Los desastres de la guerra: para leer a Ren Marqus, Sin nombre (oct.-dic. 1979): 17-44.
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del escritor, titulada Peregrinacin (1944). Es un poemario olvidado por la crtica, en el que se puede identificar el programa que este autor desarrollara ms tarde en su teatro y en sus narraciones cortas, y puede aadirse que tambin en sus ensayos. Un tema recurrente de Marqus en sus obras es el estado agnico de la madretierra y del pueblo puertorriqueo, castrados ante la opresin de las cadenas coloniales y sumisos ante el poder imperial. Para llevar su mensaje, el autor se sirve de sentencias y sermones de tono didctico y con propsitos moralizadores, de ejemplos aleccionadores y de alegoras poltico-religiosas, basadas en polarizaciones, libres de ambigedad.25 Comenta el escritor Arcadio Daz-Quiones, entonces, que luego del poemario Peregrinacin, las verdades de Marqus en el resto de su obra no evolucionan: Marqus avanza sin rectificaciones; reiterando y amplificando. La variedad y diversidad reside ms bien en lo que l llam la tcnica y esttica. Desde ese punto de vista, se puede empezar a leer [su obra] por cualquier sitio, sin ceirse a la cronologa26. De esta forma, caracteriza a las obras de Ren Marqus una gran rebelda por la desaparicin de la clase hacendada y del mundo agrcola al cual perteneci; un mundo barrido a consecuencia del capitalismo dependiente que se instal en Puerto Rico con la invasin estadounidense de 1898. Son los textos dramticos y las narraciones cortas los gneros ms conocidos del autor. Sin embargo, tambin public varios ensayos que recogera en su libro Ensayos27 de 1970. El puertorriqueo dcil forma parte de esta compilacin publicado por vez primera en 1962 y que representa uno de sus escritos ms polmicos y contradictorios. Para el tiempo en que el autor redact el mismo haca ms de
25 26 27 1972. Ibd; 34. Ibd; 34. nfasis suplido. Ren Marqus, Ensayos. Ro Piedras: Editorial Antillana,
una dcada que haba comenzado el proyecto de industrializacin Manos a la Obra ideado por Luis Muoz Marn y Teodoro Moscoso, y se estaban llevando a cabo en Puerto Rico los controvertibles estudios demogrficos y de esterilizacin masiva.28 As, El puertorriqueo dcil fue uno de los primeros textos en denunciar lo que ocurra en la Isla luego de que se aboliera en 1957, la Ley 53 o Ley de Mordaza.29 Este ensayo es considerado por la crtica, y con razn, como beligerante y estridente, pues lleva como uno de sus objetivos principales dar a conocer la situacin del pas a travs de la pura provocacin intelectual. Tal fue su intencin de instigar, que present fragmentos escogidos del citado ensayo en el Congreso de Psiclogos de Puerto Rico en 1961, an no siendo l psiclogo, sino literato. No conforme con esto, el ensayo se public por primera vez, en su totalidad, en la revista internacional de ciencias sociales y poltica, Cuadernos Americanos de 1962, y no en una revista literaria. Una de las reacciones ms apasionadas a este ensayo de Marqus provino del escritor Juan ngel Siln, quien refut la mayora de sus argumentos en su libro Hacia una visin positiva
28 Agnes Lugo-Ortiz, realiza un recuento histrico en su artculo Sobre el trfico de mujeres: homosocialidad, identidad nacional y modernidad literaria en Puerto Rico; apuntes para una relectura de El puertorriqueo dcil de Ren Marqus, Revista de Crtica Literaria Latinoamericana 1997: 261-278. Asimismo lo ha hecho Juan Gelp en su ensayo Retrica, subjetividad y procesos de modernizacin en la ensaystica de Octavio Paz y Ren Marqus, Foro Hispnico 29: Para romper con el Insularismo, letras puertorriqueas en comparacin (julio 2006): 91-104. 29 La ley 53 permita al Estado arrestar a cualquiera que fuera sospechoso de conspirar contra la seguridad pblica; se le conoce a los aos en que estuvo vigente como los aos del silencio en los que ondear la bandera puertorriquea o declararse nacionalista o independentista, se consideraba prcticamente ilegal. La misma fue aprobada en 1948 con carcter urgente mientras Luis Muoz Marn ocupaba el puesto de Presidente del Senado; fue derogada en 1957.
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del puertorriqueo.30 Desde las primeras pginas de esta publicacin, el escritor hace referencia a la posicin que ocupa Marqus dentro de lo que l llama la literatura de la docilidad, cuyos representantes, son Salvador Brau en el siglo 19, Antonio S. Pedreira en los albores del siglo 20 y Ren Marqus a mediados de este mismo siglo. Siln toma en cuenta como criterio que todos hayan pertenecido en su momento a la lite criolla intelectual del pas, y exponen que stos, en sus ensayos: [H]an de expresar un determinismo racial, geogrfico, econmico y psicolgico que permite una continuidad ideolgica de los valores de sangre-raza-familia en sus aspectos ms negativos a pesar de pertenecer a tres promociones diferentes31. Ahora bien, Marqus expuso el tema de la docilidad por primera vez en su ensayo: The Sound and Fury of Mr. Kazins Critics. Alfred Kazin fue profesor invitado en la Universidad de Puerto Rico y public un artculo en el que utiliz la palabra dcil al describir a los puertorriqueos. Ante las crticas que suscit su estudio, Marqus respondi en el citado ensayo, The Sound and Fury, que negar la docilidad del puertorriqueo era un acto de hipocresa, pues para todos los efectos el profesor no haba cometido indiscrecin alguna, solamente haba descrito con certeza lo que haba visto y percibido en su estada en la Isla. Marqus le da la razn al seor Kazin pues para l los puertorriqueos ya haban aceptado su docilidad haca dcadas cuando aceptaron describirse a s mismos como tolerantes y democrticos que no son sino eufemismos de la palabra dcil. De esta forma, lo que Marqus seal primero en el ensayo de Mr. Kazin, se dispuso a desglosarlo en El puertorriqueo dcil.
30 Juan ngel Siln, Hacia una visin positiva del puertorriqueo. 25 aniversario, San Juan: First Book Publishing of PR, 1995. Fue publicado por primera vez en 1970, Ro Piedras: Edil. 31 Ibd; XXI.
Marqus propone, a primera vista, en El puertorriqueo dcil, cuyo subttulo es Literatura y realidad psicolgica, elaborar una caracterizacin de la cultura y de la realidad --segn l la entiende-- psicolgica del puertorriqueo. Esto, con el propsito de destacar aquel rasgo que, segn l, mejor lo describe: la docilidad tal y como lo sugiriera Antonio S. Pedreira en 1934. Como evidencia, utiliza la descripcin de patrones histricos, literarios, familiares y sociales para probar que la docilidad del puertorriqueo es una cualidad de su psicologa; una caracterstica que se ha manifestado histricamente de dos formas: en su incapacidad para responder a las injusticias y en su prctica de construir eufemismos en base a su condicin de dcil. Vale destacar que las conclusiones de Ren Marqus resultan cuestionables desde el momento en que utiliza la literatura de por s un gnero ficticio y manipulable con alusiones constantes a sus propias narraciones breves y artificiosas como espacio para detectar el comportamiento de los puertorriqueos y de su cultura. Uno de los ejemplos ms interesantes se encuentra en la seccin titulada Nacionalismo y anexionismo: el impulso autodestructor en donde Marqus explica como uno de los problemas psicosociales ms notorios del puertorriqueo, su impulso autodestructor. En otras palabras, su tendencia suicida. Acto seguido, se apresta a probarlo, utilizando como aparente prueba fehaciente, no solo textos de otros escritores, sino interesantemente su propia literatura: El impulso suicida nacionalista que podra describirse mediante el eufemismo de complejo de martirio, aparece en varias obras literarias. El tema se introduce por vez primera en el cuento Otro da nuestro (1955) [de Ren Marqus]
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y se reitera sucesivamente en el teatro con Palm Sunday (1956) de Ren Marqus, Encrucijada (1958) de Mndez Ballester, El final de la calle (1959) de Gerard Paul Marn, y Un nio azul para esa sombra (1960) de Ren Marqus32 Y as, en El puertorriqueo dcil, los elementos del psicoanlisis se funden con el estudio de la literatura, lo que se considera como una de las dimensiones ms contradictorias del texto. Sin embargo, el crtico Juan Gelp explica acertadamente esta aparente paradoja. Adems, afirma que Marqus era consciente de que en la modernidad el evento cientfico gozaba ms acogida que la literatura, por lo que se tom la libertad de utilizar la lnea reflexiva del psicoanlisis como una de las tcnicas para validar su argumento de la docilidad en el puertorriqueo. En ste, su ensayo ms largo y controvertible, Marqus incluye todo un aparato de notas al calce, tan caracterstico del formato de las Ciencias Sociales, en las que hace alarde de su erudicin, y evidencia su cultura literaria en un momento en el que la ciencia comenzaba a gozar de ms credibilidad y privilegio que el arte. Para el letrado, quienes ejercan la literatura eran superiores o ms solventes que los llamados nuevos especialistas (cientficos sociales) a la hora de estudiar la conducta nacional. Es por esto que se sirvi de la armazn de los trabajos investigativos de las Ciencias Sociales para cuestionar la eficacia de los mismos33: [] afirmamos que, si las Ciencias Sociales en Puerto Rico slo sirviesen para averiguarles la genealoga norteamericana a nuestros problemas, y careciesen dichas disciplinas cientficas de la capacidad creadora para proponer y propugnar soluciones originales y propias podramos,
32 33 Op.cit., 161-2. Gelp, 100.
tranquilamente, sin escrpulo alguno, echarlas por la borda. Ms all de su intento de auscultar la psique del puertorriqueo promedio, Ren Marqus delata toda una contranarrativa a la utopa industrial del Estado creada bajo Luis Muoz Marn. La dimensin antimoderna de El puertorriqueo dcil puede percibirse en el sarcasmo con el que se enfrenta indirectamente al proyecto estatal de industrializar al pas y a su iconografa: Todos sabemos, sin necesidad de research, que la inmensa mayora del estudiantado puertorriqueo no se acerca hoy a la Universidad en actitud vocacional y creadora, sino meramente pasiva, como a una mquina automtica que le facilitar en determinado periodo preferiblemente corto el cheque mensual para amamantar ad infinitum las dos embrollas clsicas de nuestro paria moderno: el auto y la casa FHA.34 El puertorriqueo dcil puede considerarse un texto innovador por el estilo y las tcnicas empleados por Marqus, pero a la vez, se distingue un claro conflicto con el progreso de la industrializacin. Y segn el dramaturgo, la funcin de un escritor serio es cuestionar la utopa del Estado; y lo hace como un mensaje dirigido a los colegas de su generacin: La misin del escritor es siempre la de revelar, esclarecer, iluminar El escritor no debe nunca dejar de recoger el guante que a sus pies arroja, con mueca burlona, la realidad.35 De esta forma, la preocupacin principal de Marqus en este ensayo es, y en el resto de sus textos, la relacin colonial de Puerto Rico con los
34 35 Ibd; 190. Ibd; 169.
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Estados Unidos. Aquella que en sus narraciones y obras de teatro est unida a las luchas cotidianas de los puertorriqueos. An cuando la presencia de los Estados Unidos es omnipresente en la sociedad puertorriquea, sobre todo en la economa, Ren Marqus concentra sus esfuerzos en criticar el papel de los puertorriqueos dentro de su situacin poltica. Para el autor, ser vctima de un sistema colonial no exime a los puertorriqueos de la responsabilidad moral de ir en busca de su propia libertad.36 Ahora bien, tanto para Marqus, como para Pedreira, la nacin es excluyente. Era para ellos un esquema de jerarquas en donde deban perpetuarse el concepto de superiores y subordinados, sin contemplar alianzas posibles. Agnes Lugo-Ortiz estudia la inscripcin de la mujer, y la defensa exacerbada del machismo dentro de El puertorriqueo dcil37. Seala la autora aquellos pasajes donde se revela el discurso machista de Marqus y en los que se sugiere la feminizacin de la nacin, que es igual a su debilitamiento. En su citado ensayo, Marqus subraya que desde 1940 la nacin estuvo asediada por el matriarcado anglosajn, y para la dcada del 70 este matriarcado ya dominaba la sociedad: acontecimiento que, segn l, implicaba una de las expresiones mximas de la docilidad puertorriquea38, comenta la autora. Lugo-Ortiz aade que para el ensayista las mujeres eran figuras que resaltaban en el proceso de modernizacin por romper la integridad de un espacio social que estuvo reservado para el
36 Julio Marzn, A moralist inspite of himself (Review of The Docile Puerto Rican by Ren Marqus, translated by Brbara Bocus Aponte, Review (Winter 1976): 88-90. 37 Sobre el trfico de mujeres: homosocialidad, identidad nacional y modernidad literaria en Puerto Rico; apuntes para una relectura de El puertorriqueo dcil de Ren Marqus, Revista de Crtica Literaria Latinoamericana 1997: 261-278. Otro artculo sobre el machismo puede encontrarse en: Efran Barradas, El machismo existencialista en Ren Marqus, Sin nombre (oct.dic. 1977): 69-81. 38 Agnes Lugo-Ortiz, Sobre el trfico..., 265.
sujeto masculino: La supuesta docilidad caracterstica del puertorriqueo definida como carencia de fuerza y voluntad para oponer resistencia a lo que los dems exigen y como una propensin a obedecer se ofrece como la explicacin final de lo que para Marqus era la gran tragedia puertorriquea: su incapacidad para constituirse en un estado-nacin independiente; o para decirlo de otro modo: la imposibilidad de constituirse como sujeto soberano a partir del despliegue de una agentividad viril.39 De esta manera, la psicologa del pueblo puertorriqueo, como colectivo, confusa e inclinada a la docilidad, encontrar su expresin mxima en la frmula poltica del Estado Libre Asociado cuyo nombre, de por s, segn Marqus, es un oxmoron, pues carga conceptos tan aparentemente dismiles como libertad y asociacin: Consideramos genial este engendro poltico, no por las razones que arguyen sus panegiristas, sino por haber logrado cuajar en forma casi doctrinaria la realidad psicolgica del pueblo que le da razn de ser. Es en efecto, el Estado Libre Asociado expresin autntica de la componenda, encarnacin del eufemismo, producto acabado del arte espurio de dorar la pldora; en otras palabras, sntesis psicolgica del hombre dbil, tmido y dcil. [...] Elevar su docilidad a categora de dogma poltico era precisamente lo que el puertorriqueo necesitaba
39 Ibd; 263.
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para vivir espiritual y moralmente Marqus, del orden nostlgico que caracteriz el su tradicional angotamiento panorama cultural puertorriqueo desde finales psicolgico sin remordimientos ni del siglo 19. escrpulos de conciencia.40 De esta manera, vale concentrarnos en otro de los literatos ms destacados en el debate El sarcasmo exacerbado en la cita anterior, de la identidad nacional puertorriquea: Jos Luis crtica mordaz del colonialismo puertorriqueo, Gonzlez (1926-1996). Gonzlez fue cuentista hace de este fragmento uno de los ms citados y novelista y combin el enfoque sociolgico del escritor. Sobre el estilo de Marqus, al expresar con el quehacer literario en sus ensayos. Ello se sus convicciones, uno de sus grandes lectores, evidencia en obras como Literatura y sociedad en Luis Rafael Snchez, escribi: Ren Marqus Puerto Rico de los cronistas a la generacin del 98 exalt, defendi, razon, y bendijo con intencin (1976) y en El pas de cuatro pisos (1980).44 Entr pura y conviccin limpia. Aunque el medio, el al panorama literario bajo el marco conceptual tono, el nimo, resultaran a veces hiperestesiados, del materialismo histrico, dato que resulta excesivos, operticos.41 Su discurso guarda importante porque no se regir por el llamado numerosas congruencias con el pensamiento pensamiento elitista treintista. Tampoco ir tras la de Antonio S. Pedreira, y al igual que su maestro, defensa de la alta cultura ni de su valor espiritual aspir tambin a impartir lecciones morales claras concepciones caractersticas del pensamiento y rotundas: No se lee a Ren Marqus, comenta de Jos Enrique Rod y de Jos Ortega y Gasset, Arcadio Daz-Quiones, prcticamente hay que que adoptara Antonio S. Pedreira en su momento acatarlo.42 y luego Ren Marqus. Por su parte, Gonzlez objetar rotundamente la idea de que solamente Jos Luis Gonzlez , Literatura e identidad individuos selectos asuman la responsabilidad de nacional y El pas de cuatro pisos vertebrar la nacin. De otra parte, para la dcada del 50, A sus diecisiete aos se inici en el mundo se destacaron otros escritores que llegaron al de las letras con su coleccin de cuentos En la mbito cultural con ideas muy distintas a las de sombra de 1943. En cuanto al panorama cultural y Ren Marqus, entre ellos, Jos Luis Gonzlez, social que rodeaba al autor para esta fecha, Mara Csar Andreu Iglesias, Pedro Juan Soto y Emilio Elena Rodrguez Castro apunta lo siguiente: Daz Valcrcel.43 Fueron autores que renovaron las Dominaba nuestra escena interpretaciones histricas y la crtica intelectual literaria el primer periodo oficial de Puerto Rico, distancindose a diferencia de de institucionalizacin del nacionalismo cultural fraguado en 40 Marqus, op.cit., 70-1. 41 Luis Rafael Snchez, Las divinas palabras de Ren la llamada Generacin del Treinta y, Marqus, Sin nombre (oct.-dic. 1979): 12. sobre todo, en la revista ndice (192942 Daz Quiones, Los desastres de la guerra 34. 31) []. En los cuarentas [] una 43 Entre los exponentes de este movimiento se encontraron versin sanitizada del nacionalismo posiciones tales como: un rechazo al modelo de cambio propulsado por el Partido Popular Democrtico, una fuerte crtica cultural se consolidaba e
a la americanizacin de la sociedad puertorriquea; esfuerzos de analizar el imperialismo norteamericano; la denuncia de la condicin colonial de Puerto Rico y sus efectos en el orden social y la vida cotidiana, y por ltimo, la aspiracin por establecer un nuevo orden social. Ramrez, Del caaveral a la fbrica 30. 44 Jos Luis Gonzlez, Literatura y sociedad en Puerto Rico de los cronistas a la generacin del 98. Mxico: Fondo de la cultura Econmica, 1976; y El pas de cuatro pisos, Ro Piedras: Ediciones Huracn, 1980.
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incursionaba en sectores ms amplios de la poblacin tras los primeros triunfos electorales del Partido Popular Democrtico [] los cuarenta son tambin el umbral de las polticas del Nuevo Trato [] y la II Segunda Guerra Mundial.45 Es necesario insistir en el mbito que circundaba la primera etapa de Gonzlez como escritor, porque durar hasta muy entrada la dcada del 60. Dentro de este contorno, y a diferencia de Ren Marqus, Gonzlez ser un [] agente revoltoso y minoritario en un campo intelectual dominado por un criollismo evocador de un pasado agrario, el mismo que, paralelamente, el Estado desmantelaba en nombre de su defensa.46 Se considera el cuento de Gonzlez En la sombra (1943), el ms representativo de este momento en su escritura. Rodrguez Castro menciona un segundo perodo en la produccin de Gonzlez, que se gener del contrapunteo entre el proyecto esttico e ideolgico de dos grandes creadores de mitos, Ren Marqus y el mismo Jos Luis Gonzlez. El libro representativo de esta etapa ser El hombre en la calle de 1948. Y mientras Marqus emprender una crtica continua hacia la ciudad, por ser centro de corrupcin y de destruccin de los valores de la sociedad agraria, como seala Arcadio Daz-Quiones, Gonzlez no la condenar, pero tampoco la idealizar:47 Ms bien la asume crticamente convencido ya desde 1948 que la sociedad puertorriquea se ira haciendo rpidamente ms
45 Malena Rodrguez Castro, El viajero inquieto: los deberes de Jos Luis Gonzlez, Revista de Estudios Hispnicos XXX.1 (2003): 53-71. 46 Ibd; 59. 47 Arcadio Daz-Quiones, Desde el cuarto piso, El reportero, (15 de septiembre de 1980): 18.
urbana. No debe extraarnos, pues, que cuando el autor de [el cuento] El hombre en la calle busca una imagen ilustrativa del complejo proceso de formacin de la nacionalidad, la encuentre en una estructura que nos remite a la experiencia de la ciudad. Esa imagen es precisamente el ttulo del sustancioso y provocador libro []48 Balada de otro tiempo, de 1978, y su coleccin de ensayos de interpretacin cultural El pas de cuatro pisos, de 1980, sern, para Rodrguez Castro, las obras representativas del tercer perodo de la escritura de Gonzlez. La crisis del modelo econmico, poltico y cultural del desarrollismo a finales de los 60 en la Isla logr, no slo que se ubicara en las primeras filas del campo intelectual puertorriqueo, como comenta la autora, sino tambin francotiradores como Pedro Juan Soto, Emilio Daz Valcrcel y Csar Andreu Iglesias. Este ltimo comparti con Gonzlez las convicciones socialistas que llevaran a ambos a sus respectivos exilios; a Andreu Iglesias al exilio social en la Isla y a Gonzlez al exilio internacional, y a establecer su residencia en Mxico hasta el da de su muerte en 1996.49 El cuento y la novela caracterizaron el trabajo creativo de nuestro autor por muchos aos, hasta la dcada del 70, cuando public la que fuera su tesis de Maestra: Literatura y sociedad
48 Jos Luis Gonzlez, El pas..., 18. 49 Arcadio Daz-Quiones en su libro La memoria rota, San Juan: Ediciones Huracn, 1993, describe la importancia de estas dos figuras para la dcada del 50: En esa poca descubramos tardamente los textos de Csar Andreu Iglesias y de Jos Luis Gonzlez, dos de los polemistas ms agresivos que se convertan, a travs de sus textos, en aguafiestas de las grandes ceremonias polticas puertorriqueas. Ambos eran intelectuales [] excluidos porque haban militado en el Partido Comunista, 40.
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en Puerto Rico de los cronistas a la generacin del 98, veinte aos luego de presentarla. En este trabajo el autor ofrece una interpretacin de lo que l llamaba la realidad cultural y social puertorriquea, tal y como lo hicieran Pedreira y Marqus en su momento. Gonzlez retomar este proyecto sociolgico y literario en su ensayo Literatura e identidad nacional, ponencia presentada en la Universidad de Princeton en 1978, y que luego se publicara en Puerto Rico: Identidad nacional y clases sociales (Coloquio de Princeton) de 1979. Ms tarde tambin aparecera en su famosa publicacin El pas de cuatro pisos de 1980. Se ha considerado a Literatura e identidad nacional como la revisin crtica de Gonzlez al Insularismo pedreriano, sobre todo de la seccin titulada Alarde y expresin, donde Pedreira hace un recuento histrico de la literatura puertorriquea aprovechando la coyuntura para hacer crtica literaria, y donde toma en cuenta las contribuciones que al respecto hiciera Salvador Brau en el siglo 19. La crtica literaria, como disciplina, ha ocupado un papel decisivo en el proyecto de definicin de la identidad nacional puertorriquea, pues buena parte de este proyecto social se constituy a travs de la crtica que practicaron los treintistas y sus seguidores. Juan Gelp estudia cuidadosamente este fenmeno en su citado libro, Literatura y paternalismo en Puerto Rico. Por su parte, Francisco Manrique Cabrera (1908-1978), autor de la Historia de la literatura puertorriquea de 1956, evidencia su afiliacin al pensamiento de Pedreira ya que ambos adulan a escritores similares y subestiman u omiten a otros tantos, como igualmente ocurre con las metforas y la simbologa dentro de la literatura puertorriquea. No obstante, en su ensayo Literatura e identidad nacional, Jos Luis Gonzlez revisar las bases sobre las cuales se articul el canon literario
puertorriqueo; har crtica de la crtica y una revisin de la historia literaria puertorriquea, mayormente para refutar las observaciones de Pedreira y Manrique Cabrera. Para Jos Luis Gonzlez, la literatura deba ser reflejo de los procesos histrico-sociales, ms que responder a los intereses de una clase social dominante. Y es as como Gonzlez comenz una nueva etapa dentro del debate de la identidad nacional puertorriquea. Su formacin intelectual marxista, propia de las dcadas del 40 y 50, abri caminos a ensayistas posteriores, tales como Arcadio Daz-Quiones, Juan Flores y ngel Quintero Rivera quienes, al igual que Gonzlez, atacarn el pensamiento clsico treintista. En su ensayo Literatura e identidad nacional Gonzlez parte del argumento de que esta ltima debe analizarse tomando en cuenta que la sociedad est dividida en dos culturas que coexisten, la cultura de los opresores y la de los oprimidos, segn la conocida tesis del terico ruso Vladmir Lenin que Gonzlez, curiosamente no cita. Culturas que no son compartimientos estancos, sino esferas intercomunicantes que influyen entre s. Los efectos de esta intercomunicacin, han creado, en algunos observadores superficiales, la ilusin de una homogeneidad cultural que en sentido estricto no puede darse en ninguna sociedad dividida en clase (y menos an cuando esa divisin tiene tambin fuertes implicaciones raciales).50 Gonzlez, entonces, basa su anlisis en el contexto de lucha de clases y comienza su ensayo subrayando que la literatura nacional fue fundada por seoritos jvenes, portavoces de una incipiente burguesa nacional. As, el Aguinaldo puertorriqueo (1843), el cual representa los comienzos de la literatura puertorriquea, fue
50 Jos Luis Gonzlez, Literatura e identidad nacional en El pas de cuatro pisos. Ro Piedras: Ediciones Huracn, 1980, 1979.
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escrito por estudiantes de medicina residentes en Espaa, y pertenecientes a la lite de la sociedad puertorriquea de entonces. Como consecuencia, este grupo no incluye, como era usual en la poca, el sector negro y mulato en la ecuacin puesto que no implicaba para ellos lo tradicionalmente puertorriqueo. Gonzlez, entonces, analiza y explica este fenmeno al exponer el argumento que ms tarde se convertira en la tesis fundamental de su conocido ensayo El pas de cuatro pisos51: Ese sector [afrocaribeo] que histricamente constituy el cimiento de la nacionalidad porque fue sin duda el primero que sinti el territorio insular como su nico pas, privado como estaba de races y lealtades []; ese sector subsisti y creci [] como el sector oprimido y despreciado en el seno de la joven patria seoreada por quienes, en comparacin con l, eran los advenedizos.52 En un gesto contestatario a los argumentos de Pedrerira en Insularismo, Gonzlez pasa a cuestionar la insistencia de Pedreira de ver en el jbaro decimonnico el smbolo de la identidad nacional y cultural puertorriquea, cuando a Salvador Brau (1844-1912), a quien Pedreira tanto admir, no le pareci as. El llamado jbaro puertorriqueo, explica, un campesino raqutico y enfermo, encarnaba en el siglo 19 la miseria del pas. No haba razn, pues, para que Brau lo aceptara como el smbolo de una aparente poca de oro bajo el dominio espaol. Habra que esperar por Luis Pals Matos para que la literatura puertorriquea descubriera la afroantillanidad arraigada a su identidad como pueblo. Luego
51 Este ensayo es parte del citado libro El pas de cuatro pisos. Ro Piedras: Ediciones Huracn, 1980. 52 Ibd; 56.
de presentar sus argumentos, Gonzlez retorna la interrogante que formularon los treintistas a comienzos del siglo 20: Cmo vean la identidad nacional puertorriquea hombres destacados del siglo 19 como Manuel Alonso, Alejandro Tapia y Rivera, Salvador Brau, Eugenio Mara de Hostos y Manuel Zeno Ganda? Jos Luis Gonzlez, entonces, procede a responder: Ninguno de ellos, que yo sepa, se plante el problema en esos trminos: lo que les preocupaba era el anlisis con vistas al hallazgo de soluciones prcticas de una sociedad que todos ellos vean como lo que realmente era: una colectividad incipiente, desorganizada y, sobre todo, enferma. Si se plantearon el problema en trminos de una sociedad ms bien que de una nacin, fue porque tenan plena conciencia de que en su tiempo la nacin no era todava una realidad sino una posibilidad.53 Esto no implic, aclara el autor, que una figura como Eugenio Mara de Hostos no se hubiera cuestionado lo que a partir del siglo 20 se conoce como el problema de la identidad nacional, sino que sta se le presentaba ms bien como un proyecto. As, las tesis de Gonzlez sobre la ausencia del elemento negro en la llamada literatura nacional, la revaloracin de Tapia y la desmitificacin de la figura del jbaro, le sirvieron al autor para cuestionar y desmontar lo unitario del concepto nacional. Intent probar que la identidad cultural, ms que una realidad, era un invento de las clases sociales imperantes, y que tanto la colonia, como la cultura, eran objetos de representacin.
53 Op.cit.; 75.
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Un ao despus de presentar Literatura e identidad nacional en el Coloquio de Princeton, Jos Luis Gonzlez public uno de sus ms famosos ensayos: El pas de cuatro pisos54 en el libro homnimo. Este es un texto muy polmico y de gran valor, donde resalta su enfoque renovador, frente a la tendencia abarcadora de Pedreira. Es un intento por parte del autor de analizar y descomponer los distintos sectores que integran la sociedad puertorriquea, as como su economa y cultura. La retrica del discurso marxista es determinante en su anlisis, y muy visible, sobre todo cuando saltan a la vista conocidos conceptos arquitectnicos edificio, estructura, capas utilizados por Karl Marx y Friedrich Engels en sus teoras sobre clase y sociedad. El intelectual italiano Antonio Gramsci, quien vivi para la primera etapa del siglo 20, fue tambin de gran influencia. El epgrafe de El pas de cuatro pisos es un fragmento de su obra Cuadernos de la Crcel (III, 82) y en ste, el terico marxista sugiere que existen varias maneras de entender la nacin; sobre todo, como un espacio de conflicto y de tensin: [] la historia era propaganda poltica, tenda a crear la unidad nacional, es decir, la nacin, desde fuera y contra la tradicin basndose en la literatura, era un querer ser, no un deber ser porque existieron ya las condiciones de hecho. Por esta misma posicin suya, los intelectuales deban distinguirse del pueblo, situarse fuera, crear o reforzar entre ellos mismos el espritu de casta, y en el fondo desconfiar del pueblo, sentirlo
54 El pas de cuatro pisos fue publicado por primera vez en la revista Plural de Mxico en 1979, el mismo ao en que Juan Flores present y gan el Premio Casa de las Amricas con su ensayo Insularismo e ideologa burguesa.
extrao, tenerle miedo, porque en realidad era algo desconocido, una misteriosa hidra de innumerables cabezas. [] Por el contrario [] muchos movimientos intelectuales iban dirigidos a modernizar y des-retorizar la cultura y aproximarla al pueblo, o sea, nacionalizarla. (Nacin-pueblo y nacin retrica, podra decirse que son las dos tendencias.) Juan Flores expone en su artculo El Puerto Rico construido por Jos Luis Gonzlez,55 que para este autor, la cultura nacional se manifest en directa correlacin con el ejercicio de la autoridad poltica y econmica, y no como un sentimiento unificador de afinidad espiritual o idiosincrasia psicolgica como pretendieron presentar algunos importantes ensayistas. Era evidente para Gonzlez, segn Flores, la supremaca histrica de algunos puertorriqueos sobre otros, y los intereses europeos y norteamericanos sobre los de Puerto Rico. De esta manera, a travs del ejercicio de anlisis sociolgico, Gonzlez se propuso ahondar bajo la superficie oficial para extraer las tradiciones culturales latentes que han sido aplastadas sistemticamente por la imposicin colonial, el despotismo poltico y la esclavitud .56 Ms de un crtico concuerda en que El pas de cuatro pisos fue, en la dcada del 1980, lo que fue Insularismo en la dcada del 30: Un escrito visceral, un remanso pletrico de
55 Juan Flores, El Puerto Rico construido por Jos Luis Gonzlez, La venganza de Cortijo y otros ensayos (San Juan: Ediciones Huracn) 50-67. Vale aclarar que en el caso de Flores, ste redacta una de las reseas ms severas a El pas de cuatro pisos y desde una dimensin crtica muy suya. Esto lo trabaj en mi tesis indita: La cultura puertorriquea en los ensayos de Juan Flores, Programa Graduado de Estudios Hispnicos, Universidad de Puerto Rico, 2008. 56 Ibd; 50.
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metforas y una fuente medular para la reflexin sobre el asunto del nacionalismo en una amplia perspectiva histrica, declara Juan Flores.57 Mara Elena Rodrguez Castro afirma que: Se podra argumentar inclusive, que el [ensayo] suyo cierra una serie que tuvo como puntales Insularismo de Antonio S. Pedreira de 1934 y El puertorriqueo dcil de Ren Marqus de 1966.58 Sin embargo, en contraste con sus colegas, Jos Luis Gonzlez pormenoriza las etapas de la formacin nacional y cultural puertorriqueas como un reflejo de las relaciones de poder dentro de la sociedad colonizada que se halla bajo el impacto de una continua dominacin extranjera. As, Gonzlez compara a Puerto Rico con un edificio de cuatro pisos: el primero fue construido durante los primeros cuatro siglos del gobierno colonial espaol sobre las bases de la sociedad afrocaribea de los siglo 17 y18. Esto representa una importante diferencia frente a los ensayistas del 30 quienes sostenan que los cimientos de la identidad nacional se encontraban en el siglo 19. El segundo piso lo formaron los inmigrantes de Sur Amrica y Europa sobre todo corsos, mallorquines y catalanes y fue aadido durante el siglo 19 gracias a la poltica de emigracin de la corona espaola que pretenda, segn Gonzlez, blanquear al pas.59 El tercer piso comenz a
57 Ibd. 58 Rodrguez Castro, El viajero inquieto 67. 59 Esta tesis, al igual que la que reconoce al elemento negro como base de la cultura puertorriquea, tambin fue adelantada en el ensayo de Gonzlez Literatura e identidad nacional. Vale mencionar lo que el antroplogo norteamericano Sidney Mintz mencion sobre esta inmigracin de suramericanos y espaoles del segundo piso: But Gonzlez interpretation of what happened in Puerto Rico in the nineteenth century is demographically as well as complexionally and culturally unsustained. His analysis tends to separate Puerto Rico from the rest of the Hispanic Caribbean, with which it shares much, while seeming to unite it here and there (pp. 16. 30) with the Englishspeaking Caribbean, with which it shares relatively little. Sidney Mintz, Rev. of Puerto Rico: The FourStoreyed Country, by Jos Luis Gonzlez, trans. Gerard Guinness (Princeton: Markus Wiener Publishing, Inc., 1993), The Americas 5.2 (1994): 284-286.
construirse con la invasin norteamericana de 1898; y el cuarto piso, declara el autor, es en el que habita la sociedad del momento en el que se instala l mismo, y que se origin en la etapa de la industrializacin iniciada en 1940. Esta metfora edilicia provoc, y an sigue provocando, gran revuelo en la crtica intelectual del pas, ms que por sus aciertos, por sus carencias; sobre todo en la composicin del edificio y en el marco conceptual del anlisis interpretativo. A esta publicacin se han enfrentado letrados de distintas disciplinas, entre ellos: Manuel Maldonado Denis, Arcadio Daz-Quiones, Juan Flores, ngel Quintero Rivera, Juan Manuel Carrin y Sidney Mintz, por mencionar algunos. An as, vale mencionar que los escritores anteriormente enumerados coinciden en el acertado sealamiento de Gonzlez sobre la contribucin africana en el acervo cultural puertorriqueo: Rectificacin histrica, bueno es decirlo, que haca tiempo clamaba por una exposicin contundente y firme [] Porque el autor recalca, con toda justicia, que el piso ms firme y de ms hondas races populares de la cultura puertorriquea es precisamente el de la raz africana que sirve como cimiento para el edificio social puertorriqueo coment Maldonado Denis en 1982, por tomar un ejemplo.60 Por otro lado, Juan Manuel Carrin, en sus comentarios crticos, analiza los fundamentos marxistas implicados en el ensayo de Gonzlez. Al comienzo, hace referencia al origen de la metfora que utiliza Gonzlez, y aclara que la idea de que Puerto Rico es un pas de cuatro pisos proviene de dos fuentes principales: Primero, la metfora marxista clsica: Base-Superestructura. Segundo, de la distincin leninista: cultura de
60 Manuel Maldonado Denis, Entorno a El pas de cuatro pisos: aproximacin crtica a la obra sociolgica de Jos Luis Gonzlez, Casa de las Amricas (nov.-dic. 1982): 151-159. 151.
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clases dominantes-cultura de clases dominadas.61 Ahora, sobre esta metfora edilicia, Carrin aclara como debilidad que sta evita que se puedan ver claramente las limitaciones que existen entre los pisos: se presta a un anlisis maniquesta, la realidad se reduce a un par sencillo de opuestos y se pierden los matices y las distinciones intermedias que se encuentran en cualquier fenmeno. Es significativo el contraste, la distincin leninista y la mayor complejidad presente en el anlisis de Gramsci, en donde la cultura se ve como terreno compartido de la lucha de clases.62 De igual forma, Manuel Maldonado Denis seala, por ejemplo, que el cuadro histrico que presenta Gonzlez da muestras de un desequilibrio en la formacin social y nacional puertorriquea que le hace cargar la mano a favor del ingrediente africano de nuestra cultura nacional.63 Por otro lado, ngel Quintero Rivera resalta la inconsistencia en los criterios que utiliza Gonzlez para la periodizacin de la historia al resultar, como puede desprenderse de su argumento, un tanto categricos,64 pues no toma en cuenta la dinmica social interna, las escaleras o ascensores entre los pisos. De esta manera, al final del ensayo, qued un anlisis histrico, pero no dialctico.65 Ahora bien, aparte de las fallas en la seccin media del edificio como le llama Juan
61 Juan Manuel Carrin, Los orgenes de la nacionalidad puertorriquea: comentarios crticos en torno a El pas de cuatro pisos de Jos Luis Gonzlez, Revista talleres III.17 (1986): 17-29. 17. Como dato curioso vale decir, que Flores haba reconocido la fuente leninista unos aos antes, en su artculo de 1983. 62 Ibd; 18. 63 Op.cit. 152. 64 Segn Gonzlez: Del primer al segundo piso es a partir del proceso migratorio a principios del s.19 que blanquea al pas; el paso del segundo piso al tercero se dio por el cambio de metrpoli colonial; y del tercero al cuarto por la trasformacin de una economa agrcola a una industrial. 65 ngel Quintero Rivera, Historia para unas clases sin historia Comentarios crticos al Pas de cuatro pisos, CEREP septiembre de 1983: 16.
Flores al tercer pisoste encuentra otros vicios de construccin: la ausencia en la metfora edilicia de la herencia tana y la experiencia cultural de los puertorriqueos en los Estados Unidos. En El pas de cuatro pisos, Jos Luis Gonzlez mencion a ambos grupos culturales como etapas fundamentales en la historia de la cultura puertorriquea, pero no los coloc en ningn lugar dentro de su metafrico edificio. En la respuesta de Flores a Gonzlez, el acadmico nuyorican exige lo siguiente: [] si es que de por s no merecieran pisos aparte, por lo menos ameritan consideracin aunque sean como el stano [tanos] y el tico [puertorriqueos en los E.U.] de su edificio.66 La falta de una clara definicin de los conceptos de cultura y nacin tambin han sido objeto de crtica. Sidney Mintz coment lo siguiente sobre este particular: To see Puerto Rico as a class-divided society, and to grasp that culture is inflected by class, is to supply a powerful political insight to the Puerto Rican people [] If Gonzalez had also pointed out that culture and society are not quiet the same thing; that historically-accumulated attitudes undergird the structure of sentiments in all societies; and that race is a sociallyconstructed category, his analysis might have been even more penetrating.67 Por ltimo, y luego de analizar algunas de las debilidades de El pas de cuatro pisos, vale conocer la explicacin de Gonzlez a la pregunta generadora de su ensayo: cmo
66 Juan Flores, El Puerto Rico construido... 59. 67 Subrayado hecho por m. Cita tomada de la resea de Sidney Mintz, Rev. of Puerto Rico: The Four-Storeyed Country, by Jos Luis Gonzlez, trans. Gerard Guinness (Princeton: Markus Wiener Publishing, Inc., 1993), The Americas 5.2 (1994): 284-286.
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haba sido afectada la cultura puertorriquea por la intervencin estadounidense? El autor explica, entonces, que aunque el dominio estadounidense haya promovido a su llegada el desarrollo (econmico) de la cultura popular en Puerto Rico la que compone el primer piso, ya era imperativo denunciar la existencia de una dependencia desmoralizante y una despolitizacin e irresponsabilidad cvica en la Isla promovida por el Estado Libre Asociado y el colonialismo norteamericano, el cual: ya slo es capaz de empujar a esta sociedad a un callejn sin salida y a un desquiciamiento general68. De esta forma, el autor sugiere que el puertorriqueo desaprovech la coyuntura que implic el cambio de soberana, pues permiti el desarrollo de las fuerzas productivas, pero en lugar de seguir un proceso natural de liberacin, la clase explotada qued sumida en la dependencia moral, poltica y econmica.69 Al final de su ensayo, Gonzlez propone una reconstruccin de la sociedad puertorriquea que permita redescubrir la caribeidad esencial de la identidad nacional para as aceptar que el destino de Puerto Rico es el mismo de los otros pueblos del Caribe.70 Igualmente, expresa sus deseos de que la Isla logre alcanzar el lugar que merece dentro de la comunidad latinoamericana y mundial. As, sobre el quehacer de Gonzlez y sus deseos para su pas, Puerto Rico, Arcadio DazQuiones coment lo siguiente: [Gonzlez] se convirti en vehemente impugnador de las corrientes jibaristas y de las definiciones que dieron algunos intelectuales del tercer piso como
68 Jos Luis Gonzlez, El pas..., 41. 69 Lo sugiere Juan Manuel Carrin en Los orgenes de la nacionalidad 25. 70 Jos Emilio Gonzlez, Jos Luis Gonzlez y El pas de cuatro pisos, En Rojo, Claridad (10 al 16 de julio de 1981): 2-4.
Pedreira. Continu la crtica de algunos de sus colegas literarios del cuarto piso, como Ren Marqus, y de las tesis sostenidas por lo que l llam el independentismo conservador. Al mismo tiempo, proclam su adhesin al quinto piso?: la gran independencia caribea, mestiza, popular y democrtica.71 Luego de finalizar los anteriores apuntes panormicos puede anunciarse que luego de Gonzlez llegaran al panorama del ensayismo puertorriqueo los llamados autores del 70. A causa de su nuevo enfoque en la lucha de clases y de su rigor metodolgico, iran ms all de slo denunciar al Estado, las omisiones de la historia y al discurso oficial. Su norte se convertira ahora en otorgar un lugar a los que hasta el momento haban sido deshistorizados. Para esto tendran que releer las entrelneas de un discurso que por dcadas se haba impuesto como real: social, cultural y polticamente. De ello se encargar, entre otros autores, el intelectual nuyorican Juan Flores en su libro Insularismo e ideologa burguesa de 1979, quien incluir la realidad de las comunidades puertorriqueas en los Estados Unidos, desplazadas por la historia oficial luego del proyecto Manos a la Obra.
71 Arcadio Daz-Quiones, Desde el cuarto piso, El reportero (15 de septiembre de 1980): 18
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Espaol Preparatorio:
5 aos en retrospectiva
Por: Prof. Jorge L. Rodrguez Ruiz
Profesor y escritor
Uno de los retos actuales que enfrenta cualquier maestro dedicado a ensear la lengua materna de su pas (el Espaol, en nuestro caso), puede resumirse en la siguiente pregunta, hecha casi a diario por algunos estudiantes, no sin algo de razn: Maestro, para qu quiero yo aprender mi lengua, si ya s hablarla?
El estudiante no tiene que ser ni graduado ni universitario para hacer esa pregunta. Desde la escuela primaria pueden orse esos reparos, progresivamente ms obstinados, a medida que los estudiantes van tornndose ansiosos (con el paso de los aos) por entrar de lleno en materias y programas que representen para ellos una fuente segura de progreso. No nos alejemos ni un momento de la pregunta mencionada arriba. Demos por cierto el hecho de que se trata de una interrogante recurrente, planteada por el estudiante (estudiantado) casi como un silogismo irrefutable, destinado a evadir el tiempo que l requerira para estudiar su lengua materna o natural. Tomemos la primera parte de la condicin que se plantea en esa pregunta: Para qu quiero yo aprender mi lengua? Notemos el carcter individualista con que se plantea la misma. Todo maestro de Espaol reconoce ante una postura como esa, que la enseanza del idioma redunda en beneficios tanto para el estudiante (a nivel individual), como para el entorno en que l se inserta (a nivel colectivo). Leer y escribir son (la inmensa mayora de las veces) actos individuales que propician una comunicacin estrecha entre el estudianteindividuo y el lenguaje, en su expresin escrita. No obstante, hablar y escuchar son actos
intra-personales destinados a propiciar la comunicacin (oral) entre dos o ms hablantes. Tambin se puede sealar como objecin a la parte de la pregunta que venimos analizando, el hecho implcito de que quien pregunta para qu se quiere saber tal o cual cosa (lase tal o cual conocimiento) da por sentado que aprender es un proceso de seleccin, con el cual se privilegian ciertos datos y se omiten o ignoran muchos otros. En primer lugar, el conocimiento no opera de esa forma, pues cualquier aspecto de la realidad est relacionado con muchos otros. Por ejemplo, un enfermero que se limite a conocer los procedimientos salubristas para tal o cual destreza, pero que no se interese por el mercado de los seguros mdicos, corre el riesgo (por ejemplo) de entrar a trabajar para un patrono acogido a una compaa de seguros ineficiente. Un ingeniero estructural debe saber sobre las fluctuaciones en el mercado de la construccin (tanto a nivel de materiales como de unidades de vivienda). Un farmacutico debe conocer qu leyes estatales y federales cobijan a la farmacutica para la que trabaja. Etctera. En ese sentido, todo maestro de Espaol sabe que la enseanza del idioma
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no est constreida a un cierto nmero de reglas y ejemplos prcticos, transferibles de manera sistemtica de estudiante a estudiante, sino que dicha enseanza abarca todas las manifestaciones posibles del idioma, desde el ensayo ms tcnico hasta el poema ms elaborado; y desde el insulto ms procaz hasta el halago ms sublime. El estudio del Espaol se trata ms de un proceso de interpretacin que de la aplicacin automtica de ciertas reglas. Por ejemplo, decidir si el mensaje Buenos das encierra una idea completa o se trata de un simple sintagma dependiente de otros, es una cuestin que trasciende la gramtica y se inserta como problema en el nivel semntico del lenguaje, en el cual no siempre las reglas y procedimientos del hablante estn claros. Analizar un mensaje de ese tipo requiere una serie de conceptos bien definidos (como los conceptos oracin, connotacin y denotacin), pero tambin es necesario el criterio analtico del estudiante, quien llegar siempre a un punto de vista que tendr que aclarar y defender, sobre todo si se trata de un punto de vista distinto al de otros compaeros de clase o del mismo profesor. Podemos aadir que ningn conocimiento ocupa el espacio de otro, ni resulta nocivo o sobrante, pues incluso la informacin en apariencia negativa (por ejemplo: saber cmo
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hacer una bomba casera, o cmo destruir un campo de cultivo) slo es peligrosa o perjudicial en manos de una persona que as lo sea. Ningn tipo de informacin guarda un valor intrnseco, sino que el valor de toda informacin es valiosa, segn el grado de importancia que le adjudique la propia persona. Prosigamos. Consideremos ahora la clusula condicionante que constituye la segunda parte de la pregunta que venimos analizando. La misma no deja de ser reveladora. En la afirmacin si ya s hablarla (refirindose a la lengua materna), va implcito ese individualismo del que hicimos mencin ms arriba (tan peligroso para la participacin grupal efectiva del estudiante). Afortunadamente, tambin va implcita en la premisa una autoafirmacin y una auto-evaluacin por parte de quien la expresa, que no dejan de ir cargadas de seguridad e incluso de cierto orgullo. A este punto, podemos parafrasear la susodicha pregunta de este modo: Por qu Yo, que vengo a estudiar para profesionalizarme, debo estudiar una materia que (en principio) domino? Notemos cmo se muestra en la pregunta la voluntad de ingresar a fondo en temas concernientes a la carrera u oficio que se quiere practicar. Notemos asimismo, la afirmacin que el estudiante hace de s y de su compromiso educativo. Al hacerlo, no tenemos ms remedio que reconocer que el Espaol, sobre todo en este Mundo altamente capitalizado en que vivimos, va a contracorriente de todo utilitarismo mecanicista; y que es visto, no slo como un conjunto de conceptos y datos de escasa aplicacin prctica, sino como una materia de sencilla aprehensin. Aclaremos de una vez que ambos prejuicios son falsos. El Espaol es una herramienta que nos ayuda a aprehender la realidad, con mayor o menor eficacia, segn el uso que le prestemos al mismo. A una expresin limitada del idioma,
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corresponde una apropiacin limitada de la realidad, pues no es lo mismo afirmar, por ejemplo, Hace calor que El viento seco del sur est haciendo que las temperaturas suban bastante. En este caso, vemos cmo la segunda oracin va cargada de cierta informacin bsica que se pierde en la primera, y que contribuye a aclarar de manera sencilla el hecho sobre el cual se est hablando. Asegurmoslo de una vez y por todas: El conocimiento nunca sobra! Por otro lado, la idea del Espaol como una materia de fcil aprehensin queda restringida necesariamente a un mbito oral muy pequeo, pues quien afirma que ya sabe hablar el idioma, lo que afirma es que (ya) se puede comunicar con los otros satisfactoriamente, sin ninguna discapacidad o dificultad expresa. Pero habra que preguntarle a quien tal afirmacin realiza si ya sabe hablar como profesional, como subordinado o supervisor, de manera formal o natural, como especialista en su rea de estudio o como lego Habra que recordarle a ese estudiante que alega que ya sabe hablar, el hecho de que hasta para preguntar por las cosas hay que saber formular correctamente las interrogantes, pues, como afirma Octavio Paz: De la autenticidad de la pregunta depende, precisamente, la libertad que se otorga a la respuesta para darse o no.1 En este sentido, no es lo mismo preguntar: Para qu quiero yo aprender mi lengua, si ya s hablarla?, que: Qu beneficios adicionales me puede aportar el estudio de mi lengua materna, aparte del que ya me brinda a travs de una efectiva comunicacin? Precisamente, debido a que lo que se quiere en ltima instancia, a travs del estudio del lenguaje materno, es propiciar una comunicacin efectiva, debemos recordar que, incluso cuando el individuo se encuentre en una
1 Paz, Octavio. Cuauhtmoc. Las peras del olmo. Barcelona: Seix Barral, 1984.
comunidad lingstica familiar, no tiene nunca la garanta de acceder a una comunicacin confiable y efectiva, Ninguna de las cuatro acciones relacionadas directamente con la comunicacin idiomtica (leer, escribir, hablar, escuchar) nos garantiza la posibilidad de una comunicacin que no sea entorpecida por algn problema idiomtico. La ortografa es el ms evidente de esos problemas, pues basta colocarle o no el acento ortogrfico a una palabra, para provocar un verdadero problema de interpretacin, como en el siguiente ejemplo: La matricula siempre en John Dewey. (Se trata de un enunciado en el que el sujeto omitido es la tercera persona singular, o es un simple sintagma cuyo mensaje est incompleto?) Pero incluso en el lenguaje hablado, una entonacin imprecisa puede provocarnos ms de un disgusto imprevisto. Sobre todo porque no siempre (a diferencia de lo que suelen creer los estudiantes) el mensaje es expresado tal y como se propona hacerlo el enunciante que lo ha hecho. El caso ms notorio debera ser aqul del que me hablaba un amigo, a manera de broma, en el que un distinguido presidente de una Repblica olvidada afirmaba: Si el hombre supiera realmente el valor que tiene la mujer andara de rodillas suplicndole perdn. El pobre hombre saba que esa enunciacin era muy larga, y se decidi a poner una coma (pausa) a su discurso, que le cost la presidencia. En vez de detenerse despus de mujer, hizo la pausa despus de hombre, y mire usted el terrible desacierto que le toc asegurar: Si el hombre supiera realmente el valor que tiene, la mujer andara de rodillas suplicndole perdn. Para qu quiero yo aprender mi lengua? Para ser Gobernante de Boriqun!
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La riqueza de la voz femenina: celebracin

de la Semana de la Lengua
El Departamento de Estuidos Generales del Recinto de Hato Rey de John Dewey celebr una actividad en conmemoracin a la Semana de la Lengua el mircoles, 11 de abril de 2012, en el Centro de Recursos para el Aprendizaje, con un hermoso Homenaje a la mujer creadora en el que particip como invitada especial la cantautora Meli Morgain quien deleit a los estudiantes con un magnfico repertorio de piezas originales, as como canciones medievales y contemporneas. Las estudiantes Aryam Jimnez y Yailim Valdez, del curso de Espaol Preparatotio del Prof. Jorge L. Rodrguez Ruiz tambin participaron leyendo sus poemas.
Dr. William Ubias, Rector; Meli Morgain, invitada especial; Prof. Mnica Parra, Directora del Departamento de Estudios Generales
Dra. Ivette Mart Caloca, Yailim Valdez, Aryam Jimnez
Prof. Jorge L. Rodrguez Ruiz, organizador; Meli Morgain, invitada especial; Prof. Mnica Parra, Directora del Departamento de Estudios Generales
Toma de los estudiantes en la actividad.
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Colaboradores
Naci en San Juan, Puerto Rico. Curs estudios de Bachillerato en la Facultad de Humanidades de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras, en donde complet su concentracin en Estudios Hispnicos. En 1997, cuando an cursaba estudios de Bachillerato, fue galardonada por la Academia Puertorriquea de la Lengua Espaola con el Primer Premio de Investigacin Literaria, ao en que recibi tambin, por segunda vez consecutiva, el Primer Premio del Certamen Literario del Departamento de Estudios Hispnicos en la categora de poesa. Durante sus estudios graduados, trabaj como tutora del Centro para el Desarrollo de Competencias Lingsticas y como Asistente de Investigacin de varios profesores del Departamento de Estudios Hispnicos. Obtuvo su Doctorado en Literatura espaola en mayo de 2011, y recibi la medalla de Alta Distincin en Estudios Hispnicos por su trayectoria como estudiante doctoral. Su tesis: De la imagen sublime a la representacin del caos: Melibea como eje de la scritum ligata de la Tragicomedia de Calisto y Melibea obtuvo la calificacin ms alta: Sobresaliente con Recomendacin de Publicacin, adems de merecerle el premio Luis Llorns Torres 2011, de la Academia Puertorriquea de la Lengua Espaola, por la mejor tesis doctoral en Literatura espaola. Se ha desempeado como profesora de John Dewey College, Recinto de Hato Rey, desde el 2001, en donde ha ejercido como Directora del Departamento de Estudios Generales, Decana de Asuntos Estudiantiles y Decana Interina de Asuntos Acadmicos. Fue reconocida como Profesora Dinstinguida de John Dewey College en el 2010. Asimismo, ofrece cursos de Introduccin a la Literatura Espaola en el Departamento de Estudios Hispnicos de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras. Es miembro del Golden Key National Honor Society desde el 1998, y del Golden Key International Honor Society desde el 2010. Ha participado de varios congresos nacionales e internacionales, y ha publicado en la Revista de Estudios Hispnicos de la Universidad de Puerto Rico, en el Boletn de la Academia Puertorriquea de la Lengua, en la Fondation Temimi pour le Recherche Scientifique et lInformation (FTRSI), en la revista El Stano 00931 y en la revista literaria Zona de Carga de la Universidad de Wisconsin. Actualmente se encuentra trabajando en varios artculos de investigacin literaria y en la edicin de su tesis doctoral para la publicacin, y es la Jefa editorial de Dewey Today.
Ivette Mart Caloca
Naci en San Juan, Puerto Rico. Complet su Bachillerato y Maestra en el Departamento de Ingls de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras con la tesis:The Spirit of Ngritude in Relations of Power as Seen in Novels by Chinua Achebe, Earl Lovelace, Roger Mais and Ngugi wa Thiongo. En el programa graduado de Ingls, se concentr en Literatura Caribea y cine. Fue profesor de Ingls del Recinto de Hato Rey de John Dewey College. Luego parti hacia Nueva York para hacer su Ph.D. en el Graduate Center de City University of New York (CUNY). All estudi en el programa de teatro donde se especializ en teatro y performance caribeo, en cine afroamericano y teora postcolonial. Ha participado como ponente de varios congresos de teatro y literatura caribea en Puerto Rico y los Estados Unidos. Su primera ponencia fue publicada en la antologa Caribbean Without Borders editada por Iliana Corts Santiago, Raquel Puig y Dorsia Smith. Actualmente est trabajando en su tesis doctoral: Encounters on Stage and in Film in the Spanish-Cuban-American War: Performance of Cuban and Puerto Rican Alterity in New York. Asimismo, imparte la clase de Fundamentals of Speech en el Borough of Manhattan Community College.
Juan Ramn Recondo Pietrantoni
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Nacida en San Sebastin (Gipzkoa), Espaa, es catedrtica de Literatura Espaola (con especializacin en Siglo de Oro) en la Universidad de Puerto Rico, donde tambin se Doctor en 1988. En este ao recibi la medalla Luis Llorns Torres por la mejor tesis doctoral en Literatura espaola otorgada por la Academia Puertorriquea de la Lengua Espaola. Es miembro de la Asociacin Internacional de Hispanistas, de la Asociacin Internacional Siglo de Oro, del Comit International dEtudes Morisques (Tunisia), de la Asociacin Mulla Sadra de Estudios Filosficos (Tehern) y de la American Oriental Society. Ha sido conferenciante visitante en las Universidades de Oxford, Toulouse, Madrid, Oviedo y Cornell y en el Instituto Cervantes de El Cairo (Egipto). Fue Becada por la National Endowment for the Humanities durante el verano de 1995 para realizar el cotejo final del manuscrito de la Tafsira del Mancebo de Arvalo en Madrid. Fruto de sus investigaciones en litertura espaola, aljamiado-morisca e hispanoamericana han sido publicaciones de numerosos artculos en prestigiosas revistas profesionales y volmenes miscelneos de Puerto Rico, Estados Unidos, Mxico, Espaa, el Reino Unido y Tunisia. Se ha ocupado de manera especial en temas relativos a la espiritualidad en la literatura aljamiada y el Siglo de Oro espaol. Ha publicado la edicin del Tratado [Tafsira] de El Mancebo de Arvalo en la Editorial Trotta de Madrid en 2003. Fue parte de la Junta Consultiva del Recinto de Hato Rey de John Dewey, Departamento de Estudios Generales.
Mara Teresa Narvez Crdova
Naci en San Juan, Puerto Rico. Complet su Bachillerato y su Maestra en Estudios Hispnicos en la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras. Es estudiante doctoral del Programa Graduado de Estudios Hispnicos de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras, en donde se encuentra terminando su tesis: La construccin del discurso picaresco y el paradigma guzmaniano en la Segunda Parte del Lazarillo (1620), de Juan de Luna. En el 2002, fue nominada al Premio Horst de la ACLA (American Comparative Literature Association). Ha sido profesora tanto de la Universidad de Puerto Rico en Arecibo, como de John Dewey College, Recinto de Hato Rey. Actualmente, ensea los cursos Introduccin a los gneros literarios y Literatura espaola en el Recinto de Barranquitas de la Universidad Interamericana. Ha participado de varios congresos nacionales e internacionales en donde se ha destacado como ponente. Asimismo, ha publicado varios artculos importantes de crtica literaria en actas de congresos y revistas especializadas.
Deyka Otero Lugo
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Naci en New Haven, Connecticut. Obtuvo su Bachillerato en Estudios Hispnicos de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Cayey. Se encuentra trabajando en su tesis doctoral del Programa Graduado de Estudios Hispnicos de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras. Ha sido maestro de Espaol en varias academias privadas del rea Metropolitana, a nivel intermedio y superior. Colabor en la creacin de la revista literaria El Stano 00931 (ao 2000), de la cual se separ luego para elaborar una creacin cuentstica muy personal que culmina con la gestacin de Labio y medialuna, libro de cuentos an indito. La Edicin Mnima publicada por el Colectivo Literario El Stano 00931 (grupo a cargo de la revista homnima) recoge un mini-cuento suyo que comparte el espacio del libro con autores como Mayra Santos Febres, Elidio La Torre-Lagares y Jos Liboy. Es autor de un blog de miscelneas culturales: Hoja-labra (http://la-hoja-labra.blogspot.com/). En colaboracin con el Departamento de Estudios Generales, y su Directora, la Prof. Mnica Parra, es el organizador de la Semana de la Lengua de John Dewey College, Recinto de Hato Rey, en la que particip en el 2011 con su ponencia: Danny Rivera: Poesa y canto en nuestra Voz Nacional (amigo a quien tuvo el honor de llevar para la actividad); y este ao, con su Homenaje a la Mujer Creadora, encabezado por la cantante aibonitea Meli Morgain y con la participacin de dos de sus estudiantes. Gracias a su promedio acadmico, acaba de formalizar su ingreso a la Golden Key International Honor Society, de membreca vitalicia. Actualmente es profesor de Espaol Preparatorio en John Dewey College, Recinto de Hato Rey.
Jorge L. Rodrguez Ruiz
Naci en San Juan, Puetrto Rico. Es egresada de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras. En dicho recinto complet sus estudios subgraduados con un Bachillerato en Humanidades en 1994 y una maestra en Estudios Hispnicos con la tesis: La presencia autorial en La Lozana Andaluza y La Pcara Justina. Conceptualizacin y paradigma de la protagonista femenina en la novela picaresca: entre la construccin literaria del autor y la subjetividad de su personaje en 2003. Por cinco aos, fungi como Educadora de Museo en el Museo de Historia, Antropologa y Arte de la Universidad de Puerto Rico. Ha publicado artculos relacionados a sus reas de estudio y ha participado en conferencias y simposios sobre el Siglo de Oro espaol en y fuera de Puerto Rico. En el 2002, se traslad a los Estados Unidos donde ha enseado espaol y francs. Actualmente, es profesora de espaol en Old Dominion University y Tidewater Community College en el estado de Virginia. Tiene planes de iniciar estudios conducentes a un doctorado en Estudios Hispnicos en la Universidad de Maryland, College Park, en agosto del 2012.
Ginette Eldredge
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Naci en San Juan, Puerto Rico. Obtuvo un Bachillerato en Estudios Hispnicos de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras en donde form parte de la Lista del Decano. Complet su Maestra en el Programa Graduado de Estudios Hispnicos de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras. Su tesis de Maestra: La cultura puertorriquea en los ensayos de Juan Flores obtuvo la calificacin ms alta: Sobresaliente con Recomendacin para Publicacin. Ha trabajado como tutora del Centro para el Desarrollo de Competencias Lingsticas de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras. Obtuvo la distincin de ser reconocida con el premio: Estudiante ms destacada en Maestra de Estudios Hispnicos otorgado por la Facultad de Humanidades de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras. Se ha desempeado como profesora para la Universidad de Puerto Rico en Carolina, Utuado y Arecibo, en donde tambin fue reclutada como profesora de confinados. Adems, ha impartido cursos de Espaol en distintas instituciones universitarias del pas. Ha ejercido como maestra licenciada de Espaol de Escuela Secundaria para el Departamento de Educacin. Ha participado como ponente de varios congresos nacionales. Fue profesora de Espaol comercial del Departamento de Administracin de Empresas de John Dewey College, Recinto de Hato Rey. Actualmente se encuentra cursando estudios doctorales en el Programa Graduado de Estudios Hispnicos de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras.
Leyda Vzquez Valds
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71 Arcadio Daz-Quiones, Desde el cuarto piso, El reportero (15 de septiembre de 1980): 18

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